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EL CORAZN DEL ZEN

Sin intentar obtener nada, sin ninguna meta.


Sin dejarte influir por tu inteligencia personal.
Sin mostrar suficiencia
por la experiencia que haz adquirido.
No detestes los pensamientos que aparecen.
Tampoco los ames.
Sobre todo, no los mantengas.
De todas maneras, sea lo que sea,
debes practicar la gran postura sentada aqu y ahora.
Si no mantienes los pensamientos,
stos no vendrn por s mismos.
Ejo
Buscar la Naturaleza Bdica es como ir a buscar un buey montado en un buey.
Pai-chang
Los antiguos vivan la vida con enorme despreocupacin, actuando apropiadamente en
funcin de cada circunstancia particular, sin directrices ni ideas preconcebidas.
Rinzai
No hay lugar en el Budismo para el esfuerzo, simplemente se t mismo, sin aadir nada
especial. Haz caca, lvate el culo, ponte la ropa y come tu comida. Cuando ests cansado,
ve a tumbarte. Los ignorantes se burlarn de esto, pero los sabios lo comprendern.
Rinzai
Cuando sea hora de vestirse, ponte la ropa, cuando tengas que andar, anda, cuando tengas
que sentarte, sintate.
Rinzai
No albergues ni un solo pensamiento en tu mente respecto a buscar la Budeidad. Un
antiguo sabio dijo: "Si uno busca al Buda, uno pierde al Buda"
Rinzai
Ante cualquier circunstancia que surja, uno nunca ha de intentar cambiarla.
Rinzai
Limtate a mirar dentro de ti mismo. El Buda relat la historia de Yajnadata, quien
pensando haber perdido su cabeza, corra desesperadamente en pos de ella; en el momento
en que se dio cuenta de que nunca la haba perdido, hall la paz. No seas travieso, deten
por fn tus histricas correras.
Rinzai
Cuando uno intenta cultivar el Tao, entonces el Tao no puede fluir.
Rinzai
El hombre perfecto usa su mente como un espejo.
No aferra nada.

No rechaza nada.
Recibe, pero no conserva.
Chuang-Ts
Nada de vacilaciones.
Al caminar, caminar.
Al sentarse, sentarse.
Yun-men
Hay quienes, en medio del agua,
se lamentan de sentir sed.
De igual forma, muchos buscan lejos la verdad,
sin sospechar cun cerca est.
Hakuin
El vaco est detrs de la forma.
La forma est detrs del vaco.
Cuando desaparecen los estmulos, tanto exteriores como interiores, se encuentra el
camino.
A no ser que crezca dentro de ti mismo,
ningn conocimiento es realmente de valor para ti.
Es un plumaje prestado que nunca crece.
El no saber que la verdad est aqu,
nos hace buscarla en la distancia.
Qu lstima!
Es como uno que en el agua,
llora por estar sediento.
No busquis el camino en los otros, en un lugar lejano.
El camino est bajo nuestros pies.
La vida es un puente.
No construyamos una casa sobre ella.
La variedad de las cosas se nota
cuando la mente est perturbada.
Una mente en calma ve nicamente la unidad de las cosas.
Kishin-ron
La lmpara no se apodera de la luz que fluye por ella.
No te apoderes de la vida que fluye por ti.
Cada da es un da bueno.
Yu-men
Cuando dejen de sublevarse los pensamientos
y se aquiete la conciencia,
la mente estallar en mil fragmentos,
dejando al descubierto la Verdad,
que siempre estuvo all,
bloqueada por los conceptos.
Tai Hui

No trates de seguir los pasos


de los hombres sabios del pasado.
Busca lo que ellos buscaron.
Debes buscar sin buscar.
No hay que perseguir las cosas ni rehuirlas.
No hay mejor camino que el propio.
Mantener cualquier punto de vista conceptual
significa errar inmediatamente el camino.
Observa los pensamientos desde arriba,
son como nubes que pasan.
Vaca la mente y encontrars la felicidad.
Sal de la mente y encontrars la eternidad.
Quin soy?
Esa es la pregunta.
Obsrvate a ti mismo.
Encuentra la respuesta.
La razn por la que el Tao no se puede alcanzar
es que el Tao ya est aqu.
Pensamientos triviales, pensamientos sutiles.
Sacudidas mentales que te siguen.
Por no entender estos pensamientos,
corres de all para ac con mente inquieta.
Pero conociendo esos pensamientos,
el que est en atencin consciente los restringe.
Un iluminado ha abandonado completamente
esas sacudidas mentales que te siguen.
Buda
POEMAS
Una rama despojada de hojas,
un cuervo posado en ella
Este atardecer de otoo.
Basho
Sobre la campana del templo
dormita, posada,
una mariposa.
Buson
La lejana montaa
se refleja en los ojos
de la liblula.
Isa

No tiene nada
mi choza en primavera.
Lo tiene todo.
Sodoo
Quietamente sentado, sin hacer nada,
llega la primavera y crece sola la hierba.
Zenrin Kushu
La larga noche;
el sonido del agua
dice lo que pienso.
Gochiku
Cientos de flores primaverales; la luna otoal.
Una refrescante brisa estival; la nieve invernal.
Libra tu mente de todo vano pensamiento.
Y cun agradable es para ti toda estacin!.
Mumon
Penetra en la verdad ltima de la mente,
y no tendrs cosas y no-cosas.
Iluminados y no-iluminados son lo mismo.
No hay mente ni cosa.
Dhritaka
Cun maravillosamente sobrenatural
y cun milagroso es esto!
Sacar agua y llevar lea!
Hokoji
Sesenta y seis veces
han contemplado estos ojos
la belleza del otoo...
No pidas ms.
Limtate a escuchar el rumor de los pinos
cuando el viento est en calma
Ryonen
Qu admirable el que no piensa
la Vida es fugaz
al ver el relmpago!
Basho
Al ladrn se le olvid
la luna en la ventana
Ryokan
Las flores se van cuando nos apena perderlas.
Los yuyos llegan cuando nos apena verlos crecer.
Comemos, cagamos, nos acostamos y nos levantamos.
Este es nuestro mundo.

Todo lo que tenemos que hacer despus es morir.


Ikkyu
La gloria matutina que florece una hora
no difiere en esencia del pino gigante que vive un milenio.
Como cuando tengo hambre. Bebo cuando tengo sed.
Dos milagros
Bankei
Mi tejado y mi casa han ardido.
Ya nada me oculta la luna que brilla.
Zenrin
Tranquilidad.
Cae una hoja de castao sobre el agua clara.
Un viejo estanque;
se zambulle una rana,
ruido de agua.
Basho
Todo en calma.
Penetra en las rocas
la voz de la cigarra.
Basho
Plenilunio de otoo;
paseo en torno al estanque
toda la noche.
Bashoo
Un viento fresco.
Llenando el firmamento,
voces de pinos.
Onitsura
Canto lejano de ruiseor.
El da de hoy tambin
llega a su ocaso.
Buson
Viento del atardecer.
Se ondula el agua
alrededor de la garza.
Buson
Lucirnaga en vuelo;
mira! iba a decir,
Pero estoy solo.
Taigi

HISTORIAS
En cierta ocasin Chuang Ts so que era una mariposa revoloteando aqu y all, con
felicidad y haciendo lo que quera. No saba que era Chuang Ts. Era slo una mariposa.
De pronto, se despert y se encontr ah acostado, Chuang-Ts otra vez. Entonces se
pregunt a s mismo:
"Era antes un hombre que soaba ser una mariposa, o soy ahora una mariposa que suea
ser un hombre?"
Un guerrero japons fue capturado por sus enemigos y encarcelado. Aquella noche no
poda dormir, porque saba que al da siguiente iba a ser interrogado, torturado y ejecutado.
Entonces surgieron en su mente las palabras de su maestro Zen:
"El maana no es real. Es una ilusin. La nica realidad es el Ahora. El verdadero
sufrimiento es vivir ignorando esta enseanza".
En medio de su terror, sbitamente comprendi el sentido de estas palabras, se sinti en
paz y durmi tranquilamente.
Hui-neng lleg al monasterio de la provincia de Kuang y se encontr con cuatro discpulos
que discutan acaloradamente sobre una bandera que ondeaba sobre sus cabezas.
Uno de ellos deca:
-Esa bandera es un objeto inanimado y es el viento quien la hace ondear- a lo que otro
discpulo responda:
-Tanto el viento como la bandera son inanimados, por lo que el ondear es un imposible.
Otro aadi:
-El ondear se debe sin duda a una condicin de causa y efecto-, a lo que el cuarto discpulo
replic:
-En el fondo, no hay bandera ondeando sino es el viento lo que ondea de por s.
Viendo esto, Hui-neng se acerc y les dijo:
-Seores, ni viento ni bandera; en realidad, lo que yo veo ondeando aqu sin cesar son
vuestras mentes.
Un discpulo le dijo a Chao-chou:
-Maestro, por favor, ensame lo que es el Zen.
Chao-chou dijo:
-Has comido ya tu arroz?
-Ya las he comido.
-Entonces lava tu tazn.
-Maestro, dices que el universo entero es un cristal transparente Cmo debe entenderse
eso?
-El universo entero es como un cristal transparente, de que sirve entenderlo?
-Maestro, qu es el Zen?
-Cuando tengas hambre, come; cuando tengas sueo, duerme.
Un discpulo pregunt:
-Cul es la enseanza final del budismo?
El maestro respondi:
-No la comprenders antes de poseerla.
-Maestro, dime, cul es la Verdad esencial?
-Hijo mo, no tengo ni la ms remota idea
Joshu pregunt una vez a un monje:
-Estuviste alguna vez aqu?

-S, seor, estuve.


-Toma una taza de t.
Despus lleg otro monje y le formul la misma pregunta, pero la repuesta fue distinta:
-Jams estuve aqu, seor.
Sin embargo el viejo maestro contest igual que antes:
-Toma una taza de t.
Ms tarde Inju, el administrador del monasterio, pregunt al maestro:
-Cmo es que formulaste el mismo ofrecimiento de una taza de t sin tener en cuenta cul
era la respuesta del monje?
Joshu exclam:
-Oh, Inju!
-S, maestro.
-Toma una taza de t.
En cierta ocasin a se le pregunt a un gran maestro:
-Hacis ininterrumpidos esfuerzos por ejercitarte en la verdad?
-Ciertamente, los hago.
-Cmo te conduces?
-Si tengo hambre, como. Si estoy cansado, descanso o me acuesto un rato.
-Eso hace todo el mundo. Se puede decir que cualquiera se comporta o ejercita como t?
-No, porque los dems, cuando comen, no comen, sino que andan dando vuelta a los ms
diversos asuntos, dejndose molestar por ellos. Si duermen, en realidad no es dormir lo que
hacen, sino soar en un sinfn de cosas.
-Comemos y nos vestimos diariamente cmo podramos liberarnos de esas obligaciones?
-Comemos y nos vestimos respondi Ma Tch.
-No comprendo.
-Si no comprendes, viste tu ropa y come tu comida.
Los monjes deseaban que su maestro Hyakuyo les de una clase sobre el Zen. El dijo:
-Ayudad en el cultivo del campo y despus tendr mucho gusto en comunicarles todo sobre
el Zen.
Una vez que ellos haban realizado el trabajo, le pidieron al maestro que cumpliera su
promesa. Este extendi ambos brazos, pero no dijo ni una sola palabra. Fue su gran
discurso.
El maestro pregunt a un estudioso:
-De dnde vienes?
-Vengo del Oeste del ro contest el aludido.
-Cuntas sandalias has usado para dar una respuesta tan estpida?
-Maestro Dnde est el Buda?
-En una piedra contest Chi Chuang
-No entiendo
-Por suerte, sino tu cabeza estallara en mil pedazos.
-Qu es el Tao?
-La vida de cada da es Tao.
-En la vida de cada da slo se aprecia eso: la vida vulgar de cada da, pero el Tao no se ve
por ningn lado.
-Ah est la diferencia, en que unos lo ven y otros no.
-Qu es el zen?
-Hoy est nublado y no contestar.
Joshu

Un discpulo pregunta cmo podra demostrarse la verdad del Zen.


El maestro levanta un palo que tena en la mao.
El alumno le pregunta:
-Eso es todo? No hay nada ms?
Entonces el maestro baja el palo.
Un discpulo le pregunta a Yao-shan:
-En qu piensas?
-En aquello que trasciende al pensamiento.
-Y cmo haces?
-No pensando.
-Qu es la vida?
- Eso que sucede mientras ests pensando en otras cosas.
-Qu es la mente?
-La Mente
-No entiendo.
-Yo tampoco.
-Cmo puedo escapar de la esclavitud de nacimiento y muerte?
-Dnde ests ahora?
-Dnde est el Tao?
-Delante de ti.
-No lo veo.
-No puedes verlo a causa de tu egosmo.
-Y t lo ves?
-En la medida que hay yo y t, no hay visin del Tao.
-Cuando no hay ni yo ni t, se ve el Tao?
-Cuando no hay ni yo ni t, quin est para ver el Tao?
-Cul es el camino ms corto para llegar al Satori?
-Atencin.
-Adems de esto, qu se necesita?
-Atencin, atencin.
-Ya s que es muy importante, s, pero, cul es lo ltimo, lo que viene despus?
-Atencin, atencin, atencin.
-Cmo alcanzar la vida eterna?
-Ya es la vida eterna. Entra en el presente.
-Pero ya estoy en el presente... o no?
-No.
-Por qu no?
-Porque no has renunciado al pasado.
-Y por qu iba a renunciar a mi pasado? No todo el pasado es malo...
-No hay que renunciar al pasado porque sea malo, sino porque est muerto.
El Maestro dijo:
-Quin de vosotros conoce la fragancia de la rosa?
Todos la conocan.
Entonces les dijo:
-Expresadlo con palabras.
Todos guardaron silencio.

Preguntado acerca de cmo ingresar en el sendero de la verdad, el maestro respondi:


-Oyes el murmullo de la fuente?
-Si, lo oigo-, dijo el discpulo.
-Hay un modo de ingresar.
Nan-in fue visitado por una persona interesada en informarse sobre el Zen. Al verlo tan
ansioso, Nan-in lo invit primero a tomar el t. Al servirle a su visitante, le llen la taza
hasta el borde y no dejaba de volcar el lquido hasta que el husped exclam:
-Basta, no cabe ms!
Nan-in dej a un lado la tetera y sealando la taza, respondi:
-Usted, como esta taza, est lleno de preconceptos. Cuando vace su taza, yo le hablar
sobre el Zen.
Despus de aos de entrenamiento, el discpulo pidi a su maestro que le otorgara la
iluminacin.
El maestro lo condujo a un bosquecillo de bambes y le dijo:
-Observa qu alto es ese bamb. Y mira aquel otro, que corto es.
En aquel momento el discpulo recibi la iluminacin.
En cierta ocasin mostr Buddha una flor a sus discpulos y les pidi que dijera algo acerca
de ella. Ellos estuvieron un rato contemplndola en silencio.
Uno pronunci una conferencia filosfica sobre la flor. Otro cre un poema. Otro ide una
parbola. Todos tratando de quedar por encima de los dems.
Mahakashyap mir la flor, sonri y no dijo nada.
Slo l la haba visto.
El maestro Tozan estaba pesando lino en la despensa.
Un monje se acerc a l y le pregunt:
-Qu es Buda?
-Este lino pesa cinco libras.
-Vengo a ti con nada en las manos dijo el discpulo.
-Entonces sultalo enseguida respondi el maestro.
-Pero cmo voy a soltarlo si es nada?
-Entonces llvatelo contigo.
El maestro Nansn estaba lavando sus ropas. Un discpulo le pregunt:
-El maestro todava hace esas cosas?
El maestro Nansn, levantando las prendas y mostrndoselas, dijo:
-Y qu ha de hacerse con ellas?
VISIONES SUPREMAS
Enfrentar lo que te gusta con lo que te disgusta
es la enfermedad de la mente.
No persigas las complicaciones externas.
Mora en el vaco interno.
Cuando la mente reposa serena en la unidad de las cosas,
el dualismo se desvanece de por s solo.
Cuando te esfuerzas por ganar la quietud,
deteniendo el movimiento,
la quietud as ganada est siempre en movimiento.

Mientras te demores en el dualismo,


cmo puedes realizar la unidad?
Verbalismo e inteleccin
cuando ms nos acompaamos de ellos,
ms nos descarriamos.
Por tanto, fuera el verbalismo y la inteleccin
y no habr lugar al que no puedas pasar libremente.
Cuando retornamos a la raz, ganamos el significado.
Cuando perseguimos los objetos externos, perdemos la razn.
En el instante en que nos iluminamos por dentro,
trascendemos el vaco y el mundo que nos enfrenta.
Las transformaciones que se suceden
en el mundo vaco que nos enfrenta
parecen reales en su totalidad debido a la Ignorancia.
No intentes buscar la verdad,
deja tan slo de tener opiniones.
No mores en el dualismo,
evita cuidadosamente perseguirlo.
Tan pronto estableces lo correcto y lo errneo,
suceder la confusin, y la Mente se perder.
La dualidad existe debido al uno,
pero ni siquiera te aferres a este uno.
Cuando la mente nica no est perturbada,
las diez mil cosas no ofrecen ofensa.
Cuando ellas no ofrecen ofensa, es como si no existieran,
cuando la mente no es perturbada,
es como si no hubiese mente.
El sujeto se aquieta cuando el objeto cesa,
el objeto cesa cuando el sujeto se aquieta.
El objeto es un objeto para el sujeto,
el sujeto es un sujeto para el objeto:
Has de saber que la, relatividad de los dos reposa,
en ltima instancia, en un solo Vaco.
En la unidad del vaco los dos son uno,
y cada uno de los dos contiene en s
la totalidad de las diez mil cosas.
Cuando no se efecta discriminacin entre esto y aquello,
cmo puede surgir un criterio unilateral y prejuicioso?.
El Gran Mtodo es calmo y de espritu amplio,
nada es fcil, nada es difcil.
Obedece a la naturaleza de las cosas
y estars en concordia con el Mtodo,
calmo, cmodo y libre de molestias.
Mas cuando tus pensamientos estn atados,
te apartas de la verdad,
se tornan ms pesados y torpes,
y de ningn modo son sensatos.

Cuando no son sensatos, el alma se altera.


De qu sirve entonces ser parcial y unilateral?
Si quieres recorrer el curso del Vehculo nico,
no seas prejuicioso contra los seis objetos sensorios.
Cuando no tienes prejuicios
contra los seis objetos sensorios,
entonces eres uno con la Iluminacin.
Los sabios son no-activos,
mientras los ignorantes se atan.
Mientras en el Dharma mismo no hay individuacin,
ignorantemente se apegan a los objetos particulares.
Son sus propias mentes las que crean ilusiones,
no es esa la mxima de las contradicciones?.
Los ignorantes abrigan la idea de reposo y desasosiego.
Los iluminados no tienen gustos ni disgustos.
Todas las formas de dualismo
son inventadas por la misma ignorancia de la mente
se parecen a visiones y flores en el aire.
por qu debemos perturbarnos tratando de agarrarlas?.
Ganancia y prdida, correcto y errneo,
Fuera con ellos de una vez por todas!
Si el ojo nunca se duerme
todos los sueos desaparecern.
Si la mente retiene su unidad,
las diez mil cosas son de una sola talidad.
Cuando se sondea el hondo misterio de la talidad nica,
de repente olvidamos las complicaciones externas.
Cuando las diez mil cosas se ven en su unidad
volvemos al origen
y permanecemos donde siempre estuvimos.
Todo es vaco, lcido, y auto-iluminador.
No hay ejercicio, ni derroche de energa...
Esto es donde el pensamiento nunca llega.
Esto es donde la imaginacin no logra medir.
En el reino superior de la Talidad verdadera
no hay "yo" ni "otro":
La Razn Absoluta est ms all del tiempo y del espacio
en ella un instante es diez mil aos.
Las cosas infinitamente pequeas son tan enormes
como las cosas enormes pueden serlo,
pues aqu no subsisten condiciones externas.
Las cosas infinitamente enormes son tan pequeas
como las cosas pequeas pueden serlo,
pues aqu los lmites objetivos no se consideran.
Lo que es lo mismo como lo que no lo es,
Lo que no lo es, es lo mismo que lo que es.
Donde este estado de cosas no logra subsistir,

Ciertamente, no hay que detenerse all.


Uno en Todo,
Todo en Uno...
Si slo se comprendiese esto,
No te preocuparas ms por no ser perfecto!
Sosan
No hagas absolutamente nada con la mente.
Reside autnticamente, en un estado natural.
Nuestra mente, sin perturbaciones, es realidad.
La clave est en meditar sin flaquear.
Experimenta la gran realidad mas all de los extremos.
En un Ocano lcido,
las burbujas nacen y mueren una y otra vez.
De la misma forma,
los pensamientos no son diferentes de la gran realidad.
No encuentres faltas; permanece tranquilo.
Cualquiera cosa que nazca, cualquiera cosa que ocurra,
no te apegues, djala libre en el lugar.
Las apariencias, los sonidos, y los objetos
son nuestra mente.
No existe nada excepto nuestra mente.
La mente esta ms all de los extremos,
del nacer y del morir.
La naturaleza de la mente es estar despierta.
Utiliza los cinco sentidos, pero no se aparta de la realidad.
Niguma, monja tibetana

El pasado qued atrs,


el futuro an no ha llegado,
el presente se nos escapa.
Las cosas cambian continuamente,
sin ningn fundamento firme.
Tantos nombres y palabras
confusamente creados por s mismos,
cul es la utilidad de la vida,
que transcurre intilmente da a da?
No retengas tus viejas ideas.
No persigas tus nuevas fantasas.
Sincera e incondicionalmente,
indaga y reflexiona en tu interior.
Indagar y reflexionar, reflexionar e indagar,
hasta que llega el momento
en ya no son posibles ms indagaciones.
Ese es el momento en que podrs comprender
que durante todo tu pasado has estado en el error.
Ryokwan