Ciencias de la Lógica - ediciones

Idioma Primera Edición Edición “canónica”

Alemán 1° edición El Ser 1812 [1812] 1978

1° edición Doctrina de la Esencia 1813 [1813] 1978 Friedrich Hogemann
1° edición Doctrina del Concepto 1816 [1816] 1981 Walter Jaeschke
2° edición Doctrina del Ser 1832 [1832] 1985

Doctrina del Ser [1832] 1833

Doctrina del Concepto [1813] 1834 Leopold Von Henning Zusätze
Doctrina de la Esencia [1816] 1834

Edición “típica” [1834] 1922-1923 G. Lasson

Inglés 1929 W. H. Johnstone - L. G. Struthers 2010 George di Giovanni [1832/1813/1816]

Italiano 1929 Arturo Moni
Francés 1947-49 Serge Jankelevitch 1972 / 1976 / 1981 P.-J. Labarriere / G. Jarczyk
Castellano 1956 Augusta y Rodolfo Mondolfo

2011 / 2014 Félix Duque [1812 / 1813 / 1816]

 Ciencia de la Lógica

Volumen I La Lógica Objetiva

Libro Primero El Ser [1812]

Libro Segundo La Doctrina de la Esencia [1813]

Volumen II La Lógica Subjetiva [1816]

La Doctrina del Concepto
Volumen I – La Lógica Objetiva
Libro Primero El Ser [1812] Pág. 215-425
Sección Primera Determinidad [Cualidad] Pág. 225-292
Sección Segunda Magnitud [Cantidad] Pág. 293-379
Sección Tercera La Medida Pág. 380-425

Libro Segundo La Doctrina de la Esencia [1813] Pág. 433-639

Sección Primera La esencia como reflexión sobre sí misma Pág. 441-534
Sección Segunda La aparición Pág. 535-590
Sección Tercera La realidad efectiva Pág. 591-639

Volumen II – La Lógica Subjetiva

La Doctrina del Concepto [1816] Pág. 119-405
Sección Primera La subjetividad Pág. 149-258
Sección Segunda La objetividad Pág. 259-310
Sección Tercera La Idea Pág. 311-405
 La Lógica como ciencia de la Idea

§ 19 La lógica es la ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el elemento abstracto del pensar.

Enciclopedia [1830] Concepto Previo

La lógica, como ciencia del pensar puro o, en general, como ciencia pura, tiene como elemento suyo
esa unidad de lo subjetivo y lo objetivo que es saber absoluto, y hacia el cual, como a su verdad
absoluta, se ha elevado el espíritu.

Las determinaciones de este elemento absoluto no tienen la significación de ser solamente

pensamientos o solamente determinaciones objetuales, de ser vacías abstracciones y conceptos
que se mueven más allá de la realidad efectiva, o de ser en cambio esencialidades ajenas al Yo, un
en-sí objetivo, ni tampoco meras combinaciones y mezclas, meramente externas, de ambos. Sino
que el elemento de esta ciencia es la unidad, a saber, que el ser sea concepto puro en sí mismo, y
que sólo el concepto puro sea el ser de verdad.

Ciencia de la Lógica [1812] Introducción

La sustancia es lo absoluto, lo efectivamente real que es en y para sí: en sí lo es en cuanto simple

identidad de posibilidad y realidad efectiva, esencia absoluta que contiene dentro de sí toda
realidad efectiva y posibilidad; para sí, es esta identidad en cuanto potencia absoluta, o negatividad
que sencillamente se refiere a sí.

Ciencia de la Lógica [1816] Del concepto en general

 Cosa y Pensamiento

Lógica de la “extensión” [de las cosas] Ciencia

Descartes
Lógica del Saber [del cogito] Fundamento

Exterioridad

Inercia
Cosa Pensante ≠ Cosa Extensa

Cosa
Cosa Divina
Causa

Intuición Racional Prueba

[“auto evidencia”] [garantía / conexión] [Dios objeto]

Pensamiento como intelecto Ideas como representaciones

El todo como agregado La ley como idea

Exterioridad sujeto / objeto Exterioridad pensamiento / cosas

 La sustancia y sus modos

Descartes Spinoza
El Todo como agregado de partes La Totalidad como sustancia única
Todo / Partes Totalidad / Modos
determinación exterior determinación interior
Interacción Modo

Modo en sentido activo Modo en sentido pasivo

Lo que lo hace Ser [desde sí] Lo que Es
[la actividad creadora] [lo creado]
Natura Naturans [naturante] Natura Naturata [naturada]
“la naturaleza haciendo lo que hace la naturaleza” “la naturaleza como producto”
[como SIENDO] [como SER]

Atributos Modos en que la Sustancia ES

La Sustancia Modos infinitos Modos en que los Atributos SON
Modos finitos Modos en que los modos infinitos SON
 El Pensamiento como Atributo
Spinoza
Atributos Modos Infinitos Modos Finitos
auto producidos auto existentes eternos derivados dependientes transitorios

inmediatos mediatos
materia cuerpos físicos cuerpos particulares
Extensión
movimiento legalidad leyes particulares
Sustancia
“idea de todas
[que es Dios] Pensamiento alma ideas particulares
las cosas”
[que es la “la idea de Dios”
Naturaleza]
Los atributos son “la esencia infinita”
“la idea infinita”
Los Atributos son rasgos ontológicos, no formales

La Sustancia no es el soporte de los atributos sino su sistema

La Sustancia no TIENE atributos, sino que ES sus atributos

Los objetos y los procesos son modos de los atributos

Las almas y las experiencias mentales son estados o modificaciones del atributo “Pensamiento”
“así como las ondas en el aire son estados del aire”
 El Pensamiento como realidad Sustantiva

El Pensamiento como Atributo “la idea de Dios”

en su modo infinito e inmediato “la idea infinita”

El Pensamiento
global que es la totalidad
La Idea interna que es determinidad

es la Determinación constituyente auto productora

sustantiva que es SER

determinante que establece lo particular

dada determinidad que ES negación Spinoza

Determinidad
reflejada determinidad que se refleja sobre sí misma
[cualidad] Hegel
negación de la negación
 El Pensamiento - La Idea
Hegel
“Pensamiento” como
Certeza No sabe que sabe
Cc
Entendimiento Saber Representaciones Sabe
[pensamiento]
[Descartes] Conciencia de sí Se sabe

Pensar
Operación del Establece lo que ES
Acc determinante
Razón Pensamiento
[auto determinación] Objetividad
[Kant] Autoconciencia SE establece

Idea Absoluta Esencialidad

Rz Acción de la auto
Concepto Saber Absoluto Subjetividad
producción del todo
[determinidad pura]
[Spinoza → Hegel] Espíritu Absoluto Totalidad
 División General de la Lógica

Por consiguiente, la lógica puede ser dividida en general en lógica del ser y del pensar, en lógica
objetiva y subjetiva.

Según el contenido, la lógica objetiva correspondería en parte a aquello que en Kant es la Iógica
trascendental. Kant distingue entre ésta y lo que él llama lógica general, o sea lo que habitualmente
es llamado lógica sin más, del siguiente modo: aquélla consideraría los conceptos que se refieren a
priori a objetos, de forma que no se abstraería de todo el contenido del conocimiento objetivo; o sea
que ella contendría las reglas del puro pensar de un objeto, y al mismo tiempo se remontaría al
origen de nuestro conocimiento, en la medida en que éste no pueda ser atribuido a los objetos.

La lógica objetiva comprende dentro de sí, por lo demás, no meramente las determinaciones-del-
pensar del ser inmediato, sino también las del ser mediato, las determinaciones de reflexión
propiamente dichas, o sea la doctrina de la esencia; y ello en la medida en que la esencia no es aún
el concepto mismo, sino que constituye primero la región de la reflexión como movimiento hacia el
concepto, en cuanto que, al provenir del ser, ella es todavía un ser-dentro-de-sí diferente.

Lógica del Ser Lógica del Pensar

Lógica Objetiva Lógica Subjetiva
Ser Inmediato Ser Mediato
Determinaciones-del-Pensar Determinaciones de Reflexión
El Ser La Doctrina de la Esencia La Doctrina del Concepto
 División General de la Lógica

La lógica objetiva pasa a ocupar con esto, en general, el puesto de la metafísica de antaño. En primer
lugar, inmediatamente, el de la ontología, la primera parte de aquélla, que debería exponer la
naturaleza del ente en general: el ente comprende dentro de sí tanto al ser como a la esencia, para cuya
distinción ha preservado afortunadamente nuestra lengua expresiones diversas.

La lógica subjetiva es la lógica del concepto: de la esencia que ha asumido la referencia a un ser, o sea
su apariencia, y que, dentro de su determinación, no es ya exterior, sino lo subjetivo libre y subsistente
de suyo o, más bien, el sujeto mismo.

La lógica se divide en general, ciertamente, en lógica objetiva y subjetiva. Pero, más determinadamente,
tiene estas tres partes: l. la lógica del ser; II. la lógica de la esencia, y III. la lógica del concepto.