Unidad 1: La Ética y el mundo

de los valores

Ética y Responsabilidad Social

Lectura complementaria
La reflexión histórica de la filosofía sobre los valores

La historia de la filosofía nos indica que la reflexión acerca de los valores nació como respuesta a la
metafísica, es el caso del filósofo David Hume quien habla de los valores para desvestir el discurso
filosófico de los rasgos metafísicos de la época clásica. Al desprender el lenguaje metafísico se abre el
debate sobre la posibilidad de un estudio nominalista de las cosas e incluso anti-metafísico de los
valores. La propuesta de Hume es designar los valores como principios de reflexión y de acción, sobre
todo en los ámbitos éticos y estéticos. Para este filósofo cumplen un rol direccional y articulador, es
decir, sin valores no tendrían sentido los juicios éticos y estéticos.

Para Kant también era importante librar a la ética de la metafísica y trasladarla a la noción de sujeto y
de razón sustancial, con lo cual se explicita la relevancia de la idea de libertad. En este sentido, los
valores no tienen sentido en un contexto desprovisto de libertad, pues nacen de ella y ella constituye a
su vez un valor capital: los valores como correlato de la autonomía. Los valores para este autor deben
estar desprendidos de la vieja Metafísica, de inspiración religiosa, y será la Ilustración quien
fundamentará tal posibilidad.

Más tarde Nietzsche criticará la propuesta humeana a través de su propuesta genealógica de los
valores. El autor de Más allá del bien y del mal nos dirá que los valores no se reducen solamente a
justificar juicios estéticos y morales, sino que también científicos y formas de ver el mundo en la vida
concreta. Con ello se genera la preocupación por las llamadas formas de valorar. A esta postura se le
designó irracionalismo voluntario por hallarse en contra de las ideas centrales de la Ilustración.

Otro pensador que desarrolló una reflexión acerca de la importancia del valor fue Karl Marx quien
desde una visión preocupada sobre los efectos de la industrialización desarrolla una crítica al valor, que
va más allá de la crítica a la usual mistificación entre valor de uso y valor de cambio. Marx desarrolla
una revisión conceptual económica sobre el valor para fundamentar un nuevo paradigma social. Desde
luego, la crítica marxista, aunque parte de elementos filosóficos, va más allá de ellos, porque se ubica
desde los elementos socio-históricos que la permiten.

La reflexión axiología contemporánea no reduce su análisis al estudio de los valores llamados positivos,
sino que también se interesa en los antivalores, lo que hace es considerar los principios que permiten
ponderar la validez del valor en cuestión y su relación con el fundamento de los juicios valorativos. En
esta línea, la axiología ha encontrado una dimensión peculiar en la ética y en la estética, saberes en los
que el valor posee una relevancia específica.

Fueron Heinrich Rickert y Max Scheler los pensadores más renombrados en esta línea, que efectuaron
diferentes posibilidades para elaborar jerarquías de valores. Ciertamente, se trata de una corriente
denominada «ética axiológica», que fue desarrollada directamente por el mismo Max Scheler y Nicolai
Hartmann. Así, la ética axiológica es una de las dos principales fundamentaciones de la ética junto con
la deontología.