ao de la consolidacin del mar de Grau

UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES VELSQUEZ

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y JURDICAS
CARRERA ACADMICO PROFESIONAL DE
DERECHO

TRABAJO ENCARGADO DE ELOCUCIN Y ORATORIA

DOCTORA: GUMERSINDA ROQUE SUCASACA

PROPIO(S) DE:

ALVARO SILVA CHIRE

ANTONIO PAYE TORRES
ANTHONY GUSTAVO YUPA ZAPAN

SEMESTRE: SEGUNDO SECCIN A

PUNO- PERU 2016

1
AGRADECIMIENTO:
Agradezco a dios en primer lugar por haberme ayudado a llegar hasta este punto

Y haberme dado salud para seguir adelante da a da.

A mi madre por haberme apoyado en todo momento,

A mi docente por llenarme de

Conocimientos y enseanzas.

2
DEDICATORIA:

A Dios que es principio de la sabidura, por habernos permitido llegar hasta este punto,
por su infinita bondad
A nuestros padres, por ser nuestro soporte y brindarnos su apoyo constante e
incondicional, por inculcarnos principios y valores, por el ejemplo de perseverancia y
constancia
A todos quienes tengan la oportunidad de abrir las pginas y se sirvan del
conocimiento.
 AXIOLOGIA

La axiologa o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la

naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por
primera vez en 1902 y posteriormente por eduar von en 1908. La reflexin explcita
acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede
remontarse a Hum, quien se preocupa principalmente por los valores morales y
estticos y elabora una teora anti-metafsica y nominalista de los valores. Con todo, la
teora de David hume define los valores como principios de los juicios morales y
estticos, visin que ser criticada por Friedrich y su concepcin genealgica de los
valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores,
sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a
ciertos valores y formas de valorar (Irracionalismo Voluntarista, cercano a artur y
contrario a la Ilustracin promovida por Inmanual Kant Desde luego y antes de ellos,
en orden de importancia estara la filosofa de Immanuel Kant, que ubicara la
posibilidad de una tica en el fundamento del Sujeto y de la Razn Sustancial (y no en
la mera racionalidad instrumental del clculo al estilo del Utilitarismo de Bentham ).
Para Kant slo puede haber tica si hay Libertad, condicin de la necesaria
Autonoma, frente a la Heteronoma impuesta.

As para Kant, -en contra del conservador Hume-, el Mundo de la Necesidad es el

Mundo de la Fsica, o sea el Mundo de la Mecnica de newton (Kant fue fsico antes
que profesor de filosofa). Kant lector crtico de Hume, rescata la Fsica de Newton,
pero elabora una Teora del Sujeto como Fundamento ltimo de su sistema
filosfico("Grnd") en alemn, idea desarrollada luego por G. Fichte y posteriormente
por G.F.W. Hegel. Para efectos de una tica, no es su amada Fsica de Newton la que
necesita Kant ac, sino de las Ideas Reguladoras de una Razn (Sustancial), que usa
al Entendimiento (categoras de la razn instrumental para construir conocimiento
cientfico) y a la Sensibilidad (lo emprico, la expereriencia sensible). As Kant
reconcilia a la Razn cientfica y filosfica con la posibilidad de Emancipacin prctica
(poltica y tica). Los grandes valores en Kant, ya no estarn fosilizados en la vieja
Metafsica, de inspiracin religiosa, sino en la Ilustracin y sus valores emancipatorios
y racionales, y seran parte del Mundo de la Razn y sus Ideas Reguladoras. Por otro
lado y desde una matriz discursiva diferente, Marx desde la Crtica a la Economa
Poltica desarrolla una crtica al valor, que va ms all de la crtica a la usual
mistificacin entre valor de uso y valor de cambio. Marx desarrolla as una crtica al
concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida sus crticas y
anlisis socio-econmicos. Ciertamente el precio no es el valor, pero la lectura de esta
crtica social no es religiosa ni moralista, ni metafsica, sino con pretensiones
cientfico-sociales.
 Desde luego, la crtica marxista aunque parte de elementos filosficos, va ms all de
ellos, porque se ubica desde los elementos socio-histricos que la permiten. Marx y
luego el Marxismo (en sus diferentes desarrollos discursivos), propone(n) una Teora y
una Praxis, que parte de su Teora de la Historia (usualmente conocida como
Materialismo Histrico, en sus diferentes variantes), as como desde su concepcin
sociolgica que parte de una moderna Teora de la "lucha de clases", para explicar las
diferentes hegemonas y formas de dominacin, en las diferentes formaciones
histricas concretas y en los ms generales Modos de Produccin. (Por ejemplo: el
Modo de Produccin Esclavista, el Modo de Produccin Feudal, el Modo de
produccin Asitico, el Modo de Produccin Desptico-Tributario, Modo de Produccin
Capitalista, Modo de Burocrtico, Modo de Produccin Socialista, etc.

El aporte discursivo fundamental de Marx fue su crtica a la moderna alienacin de las

grandes mayoras de la poblacin mundial bajo el sistema-mundo capitalista. As
plantea el "fetichismo de la mercanca", por medio del cual la "forma-mercanca"
permea toda la cotidianidad principal humana. Con anterioridad y desde que hubo un
excedente econmico humano, hay relaciones mercantiles. Pero es con el Capitalismo
como modo hegemnico de produccin, y sobre todo con el Capitalismo Industrial, y
desde luego con actual el Capitalismo Financiero, que las relaciones humanas de
forma generalizada, se ven condicionadas por la forma-mercanca. Esto quiere decir,
que la gran mayora de los valores sociales vigentes tienen un origen mercantilista.
As, el ser humano, cuyo trabajo es el origen social de toda riqueza, se escinde de
esta genealoga, de esta gnesis social, y termina valiendo menos, que su produccin,
que es la mercanca. Estas operaciones culturales colectivas, a veces se hacen muy
sutilmente y aprovechando elementos inconscientes colectivos (revisar a Freud y los
aportes del Psicoanlisis ac), pues el ser humano est abocado a la reproduccin de
su vida inmediata, mediante su trabajo alienado, por lo tanto, no puede conocer el
origen estructural de su alienacin colectiva. As, la solucin no sera slo tica y
discursiva, sino terica y prctica poltica, para que pueda transformar su actual
condicin social alienada.)

La axiologa contempornea.- no slo trata abordar los valores positivos, sino

tambin los negativos (o anti-valores), analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la
tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia
especfica. Algunos filsofos como los alemanes max Scheler han realizado diferentes
propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido,
puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler y nicolai Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos
principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa
De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser objetivos o
subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza,
siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando
estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos
caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos
(permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse
con base en su importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una
jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El
problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa,
hacia fines del Siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los
valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo
se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender a la antigua manera de
Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que
vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad
exterior. Alfred julers mismo, en lenguaje de verdad lgica, su obra temprana, dejar
los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio
de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que
expresiones de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del
mundo externo.

Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia esencial
entre lo que la concepcin tradicional llama juicios de valor y los juicios cientficos,
ya que ambos estn fundamentados en valoraciones que se han configurado
histricamente y que constituyen por s mismas los modos especficos de interpretar y
vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial entre el juzgar y el actuar, ya que
ambas cosas consisten en el despliegue de ciertas fuerzas que por definicin son
fuerzas que valoran y cuyo movimiento tambin depende de valoraciones previas.

Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar
a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un
mejor estado es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras
tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos
llamado siempre la axiologa filosfica o la existencial, es decir los valores, que son
aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado mejor el da
de maana; esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a nuestras
acciones.

La naturaleza del valor suscita el debate entre cientificistas de diferentes disciplinas.

Se trata de un problema complejo que precisa de una especificacin filosfica. La
axiologa es la ciencia que estudia los valores y estos poseen una connotacin
filosfica. En el artculo se exponen en forma breve, los antecedentes de la axiologa y
se presentan diversas interpretaciones del concepto valor, analizando estas desde la
perspectiva de la filosofa marxista. Se destaca la respuesta dialctico-materialista con
respecto al valor, planteando que este es un fenmeno social, que posee significacin
en el contexto de la relacin sujeto-objeto y que expresa las necesidades e intereses
humanos.
Practica de valores.-

Aunque los valores comienzan a formarse desde temprana edad y cada quien le da un
sentido propio, la puesta en prctica de los valores es una decisin personal.

Cada quien determina cmo actuar frente a las distintas situaciones de su vida.

Unas veces ms consiente que otras, eres t quien decide la actitud y la manera de
comportarte frente a las dems personas y frente a las oportunidades, las dificultades
o las responsabilidades. Decides asumirlas o eludirlas.

Cuando nos interesa relacionarnos satisfactoriamente con otras personas o ser parte
de una organizacin, decidimos aceptar los valores que requiere esa relacin.

Inclusive, en una organizacin autoritaria, donde los valores se imponen

unilateralmente, uno tambin toma la decisin de aceptarlos.

Al llegar a una organizacin o comunidad deberamos ocuparnos de conocer sus

valores y sus significados. Ellos nos permiten regular nuestra conducta para el
bienestar colectivo y lograr una convivencia armoniosa.

Si resolvemos ser parte de una organizacin con valores ya definidos, entonces

hemos decidido suscribirlos y ponerlos en prctica.

Podemos afirmar que asumir los valores de una organizacin en la que nos interesa
estar es una responsabilidad individual. La prctica de los valores expresa el grado de
compromiso que tenemos con esa organizacin.

Sin embargo, aunque todo esto suene simple, a las organizaciones les toma un gran
esfuerzo que sus integrantes tengan valores compartidos y, en muchos casos, apenas
se logra.

Recuerda que al hablar de valores nos referimos a principios y creencias. Por lo que
es poco probable que cumplamos bien con algo sobre lo que no estamos
completamente convencidos de su importancia o valor. Alguien puede obligarte a que
ests convencido al respecto?
An no estando de acuerdo, podemos seguir correctamente una orden.

Pero la prctica de valores requiere de conviccin y eso es algo que depende de tu

decisin.

Todos sabemos que un trabajo bien hecho respaldado por valores es superior al que
slo se hace por cumplir con una orden.

T decides poner en prctica inmediatamente tus creencias. Decides no posponerlas.

Decides actuar de acuerdo con tus principios, por conviccin y no porque te estn
viendo o vigilando.

Decides la actitud con la que eres parte de una organizacin y qu clase de persona
eres en ella.

Esa capacidad de decidir es la fuente de tu plenitud como ser humano.

Sin embargo, muchos no tienen idea de cmo poner en prctica los valores e incluso
no entienden qu es eso. Por ello, el Plan Latinoamericano para el Desarrollo Humano
(Pldh), sede Bogot, realizar la conferencia-taller El ser interior, un encuentro con los
valores trascendentales.

Segn Miguel Angel Barbarich Saftich, director de relaciones pblicas de Pldh, el

objetivo del evento no es repetir cules son los valores sociales, culturales,
familiares...porque estos se han mencionado desde la antigedad, sino es ensear
algunos mecanismos que permitan poner en prctica dichos valores.

No se trata de ensear las diez lecciones para obtener el xito, sino de dar unas
herramientas para aproximarse a la honestidad, a la sinceridad y a otros valores , dice
Carmen Sofa Ribero, una de las profesionales que trabaja voluntariamente en el Pldh.

Este organismo elabora planes educativos que buscan enaltecer y promover los
valores de los pueblos latinoamericanos. Forma parte del Consejo Cultural Mundial,
creado en 1982, el cual est conformado por 125 cientficos de Latinoamrica, de los
cuales 25 son premios nobel.

Adems del Pldh, el Consejo Cultural Mundial tiene otras instituciones que se
encargan de dar reconocimiento a la ciencia y al arte.

La conferencia-taller, que se llevar a cabo el mircoles 4 y jueves 5 de junio de 6:30 a

8:30 de la noche, en Bogot, ya fue realizada en Mxico, Venezuela, Ecuador, Per,
Chile, Argentina y Brasil. Ahora le toc el turno a Colombia.
En la conferencia estar presente el siclogo mexicano Alvaro Guerra, que cuenta con
una experiencia de ms de 20 aos en temas de autorrealizacin y tcnicas para el
desarrollo integral del hombre.

El hablar de la necesidad de aprender a ser ms amables, ms serviciales, ms

bondadosos, ms sensibles ante el dolor ajeno, ms trabajadores y mejores ejemplos
para los hijos, si la idea es tener un pas en paz.

El primer da se centrar en esta temtica y el segundo lo har sobre el manejo de la

impulsividad, que en su concepto es un elemento importante a la hora de poner en
prctica los valores.

Para que la gente entienda mejor este aspecto, utilizar la tcnica de la meditacin
que ha venido trabajando durante varios aos.