EL FIN

DEL EXILIO
La Lucha de Leroy Froom
por el Reconocimiento
Evangélico del
Adventismo
Paul Ernest McGraw

Paraná, Entre Ríos

2021
 EL FIN DEL EXILIO

ÍNDICE

CAPÍTULO I ................................................................................ 3
CAPÍTULO II ............................................................................ 15
CAPÍTULO III ........................................................................... 46
CAPÍTULO IV ........................................................................... 66
CAPÍTULO V ............................................................................ 97

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CAPÍTULO I

El adventismo entró en la década de 1950 sin estar más cerca de

la corriente evangélica principal de lo que nunca había estado. A
pesar del movimiento hacia algunas posiciones ortodoxas en
temas como la trinidad y la suficiencia del sacrificio de Cristo,
los adventistas del séptimo día luchaban con una dicotomía que
había formado parte de la iglesia desde sus inicios. ¿Cómo se
relaciona la iglesia remanente de Dios, el último bastión de la
verdad y la pureza, con aquellos que finalmente los perseguirían?
A medida que el adventismo se establecía más y más en la
cultura estadounidense y continuaba el proceso de legitimación
que conlleva un clero educado y los intentos de articular una
teología coherente, se enfrentaba a un dilema.

A todos los efectos, el adventismo era filosóficamente una iglesia

fundamentalista. El adventismo no formaba parte oficialmente
del movimiento fundamentalista, de hecho era abiertamente
condenado al ostracismo por prácticamente todos los
fundamentalistas como una "secta". A pesar de las diferencias
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 EL FIN DEL EXILIO

con los fundamentalistas en temas como la escatología, el

adventismo aceptaba los "fundamentos" básicos que incluían: la
inerrancia de las Escrituras, la divinidad de Jesús, el nacimiento
virginal, la muerte de Jesús en la cruz como sustituto de nuestros
pecados y su resurrección física e inminente regreso. Aunque el
adventismo adoptó la nomenclatura y la estructura del
fundamentalismo, predicó que el fundamentalismo también
formaba parte del "protestantismo apóstata", un término que el
adventismo utilizaba desde la década de 1850 para describir al
protestantismo que abandonaba su independencia de Roma y
que finalmente cumpliría la profecía persiguiendo a los
adventistas. Sin embargo, algunos seguían anhelando la
sensación de legitimidad que creían que les aportaría la
aceptación de los fundamentalistas.

La incómoda tensión entre los adventistas del séptimo día y los

fundamentalistas no era nueva ni un camino de ida. Desde la
época del juicio de Scopes y la confianza de William Jennings
Bryan en la hipótesis geológica de George McCready Prices, los

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fundamentalistas encontraron en algunos adventistas fuertes

aliados. La obra de B. G. Wilkinson Our Authorized Version
Vindicated ejemplificó aún más el dilema. Los fundamentalistas
que defendían la inerrancia de la Biblia, y de la versión King
James en particular, encontraron la obra de B. G. Wilkinson
aceptable por su acuerdo con la causa fundamentalista. A pesar
del rechazo de Our Authorized Version Vindicated dentro del
adventismo, los fundamentalistas la abrazaron como la obra de
un aliado. A pesar de estar dispuestos a aceptar la obra de
algunos adventistas que estaban de acuerdo con sus posturas, la
mayoría de los fundamentalistas rechazaban la idea de abrazar el
adventismo como algo verdaderamente cristiano. A pesar de las
similitudes en muchas cuestiones básicas, los cuestionamientos a
la ortodoxia del adventismo no permitían a los fundamentalistas
abrazar a los adventistas como iguales. Cuando les resultaba útil
para sus propios fines, los fundamentalistas toleraban a los
adventistas a título individual, pero el adventismo en su
conjunto, al menos tal y como lo definían sus detractores dentro

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del fundamentalismo, resultaba inaceptable y podía ser

ridiculizado abiertamente.

Los adventistas y los fundamentalistas continuaron luchando

con sus puntos de vista sobre los demás a medida que se
acercaba la década de 1940. Aunque era difícil de distinguir en
ese momento, a finales de 1949 se produjo un punto de
inflexión. T. E. Unruh, presidente de la Asociación de
Pensilvania Oriental de los adventistas del séptimo día, impulsó
el cambio de una manera sorprendente. Después de escuchar el
sermón de Donald Gray Barnhouse transmitido a nivel nacional
sobre el tema de la justicia por la fe en noviembre de 1949,
Unruh se sintió obligado a escribir a Barnhouse y expresarle su
agradecimiento.

Barnhouse fue una figura importante del fundamentalismo

estadounidense. Utilizó su pastorado de la Décima Iglesia
Presbiteriana de Filadelfia como base para influir en el
fundamentalismo. Inició una red nacional de radio que
transmitía sus sermones semanalmente en 1928 y en 1931

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fundó la revista Revelation, que en 1950 se convirtió en la

revista Eternity. También era fuertemente premilenial-
dispensacionalista en su escatología.

Cuando Barnhouse recibió la carta de Unruh, quedó

"asombrado". Unruh cuenta que su carta escandalizó a
Barnhouse porque "en su opinión [de Barnhouse] era un hecho
bien conocido que los adventistas del séptimo día creían en la
justicia por las obras". Barnhouse basó su evaluación del
adventismo en su propia experiencia al crecer cerca de la
editorial adventista Pacific Press en Mountain View, California.
Esa experiencia infantil dejó una impresión indeleble en
Barnhouse. Le dijo a Unruh que "en su opinión, sus puntos de
vista [de los adventistas] sobre la naturaleza y la obra de Cristo
eran satánicos y peligrosos". La carta de Barnhouse concluía con
una invitación a Unruh para que lo acompañara a almorzar para
conocer a ese "extraño adventista". A pesar de la curiosidad
profesada por Barnhouse, los dos hombres no se encontrarían
cara a cara durante más de seis años.

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Una de las razones del retraso en el encuentro fue el intento de

Unruh de demostrar que, después de todo, no era un "extraño
adventista". Unruh envió a Barnhouse un ejemplar de El Camino
a Cristo de Ellen G. White, considerado durante mucho tiempo
por los adventistas como una explicación no ofensiva y centrada
en Cristo de la visión adventista de la salvación. Junto con este
libro, Unruh incluyó una carta en la que expresaba su creencia
de que reforzaría el hecho de que el adventismo era
esencialmente evangélico. Para sorpresa de Unruh, el número de
junio de la revista Eternity de Barnhouse incluía un editorial
titulado "Spiritual Discernment, or How to Read Religious
Books" (Discernimiento espiritual, o cómo leer libros religiosos).
En el editorial, Barnhouse relataba su correspondencia con
Unruh diciendo: "pero lo que me asombró fue que su membrete
mostraba que era uno de los líderes del adventismo del séptimo
día que ciertamente niega todos los aspectos esenciales que mi
enseñanza trata de reflejar de la Biblia". Continuó: "Le escribí
que me gustaría hablar con él y le advertí que creía que su
enseñanza era absolutamente satánica". Procedió a diseccionar
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 EL FIN DEL EXILIO

varios aspectos del libro. Barnhouse no encontró ninguna virtud

redentora en el libro. La primera página del prefacio habría sido
suficiente para mí, y si hubiera tomado el libro en una tienda de
segunda mano y hubiera echado un vistazo a esa página, lo
habría tirado a un lado, sabiendo que era falso en todas sus
partes, ya que la marca de la falsificación está ahí en la primera
página". Su oposición se refería a una declaración en el prefacio
proporcionada por los "editores" y no por la propia Ellen White,
que decía que El camino a Cristo guiaría "al buscador de la
rectitud y la integridad de carácter, paso a paso a lo largo del
camino de la vida cristiana". Comentó que esta única afirmación
invalidaba cualquier influencia positiva de Ellen White, porque
iba en contra de las Escrituras, que dicen que "no existe en el
género humano un buscador de la justicia (Romanos 3:10-12)".

La teología reformada de Barnhouse retrocedía ante el concepto

de que cualquier creyente pudiera "buscar la justicia". El resto
del editorial seguía una línea similar. Barnhouse ridiculizó lo
que consideraba una teología defectuosa que estaba muy alejada

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de la suya. Para defender su voluntad de descartar el libro sin

más, Barnhouse argumentó que "si se analiza una cucharada de
un vaso de líquido y se descubre que es veneno, no es necesario
seguir analizando el resto del contenido del vaso". Barnhouse
acusó a Ellen White de proponer el universalismo. Sostuvo que,
basándose en el énfasis de White en el "amor" de Dios a lo largo
del libro, cualquier persona podía ser salvada,
independientemente de su relación con Dios. Refiriéndose al
enfoque de Ellen White en la muerte expiatoria de Jesús,
Barnhouse argumentó que "sería espléndido en otro contexto,
pero que debe ser sospechoso por su presencia aquí". Barnhouse
dijo que cuando White escribió: "Dios amó tanto al mundo que
dio a su Hijo unigénito. Lo dio no sólo para que viviera entre los
hombres, llevara sus pecados y muriera como su sacrificio. Lo
dio a la raza caída". He aquí ese universalismo que aparecerá una
y otra vez a través de los escritos de esta secta". En conclusión,
Barnhouse advirtió que eran del tipo de escrito religioso más
peligroso porque "hay algo de verdad en las afirmaciones, pero

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mucho error satánico." Después de leer el editorial, Unruh

canceló su cita para almorzar.

La experiencia de Unruh con Barnhouse no fue la única de los

adventistas que se acercaron a la comunidad fundamentalista.
Cuando LeRoy E. Froom trató de promover su enorme serie
Prophetic Faith of Our Fathers, se topó con la falta de voluntad de
las publicaciones periódicas evangélicas de considerar siquiera su
obra para su reseña. Barnhouses Eternity fue flagrante en su
negativa. A pesar de los continuos intentos de Froom por
interesar a Eternity en la reseña de su serie, ésta ni siquiera llegó
a la mesa de Barnhouse. Gran promotor de sus propias obras,
Froom promocionó sin descanso su trabajo a un público lo más
amplio posible. Froom consiguió que un médico adventista
financiara la distribución de la serie Prophetic Faith of Our Fathers
a bibliotecas y estudiosos de la religión de forma gratuita. En
abril de 1951, envió a Barnhouse y a la revista Eternity un
paquete que incluía una carta de presentación y la cubierta del
volumen I de Prophetic Faith of Our Fathers. La carta seguía la

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práctica habitual de Froom en la promoción de sus obras. En la

carta, Froom decía: "En las principales revistas de este país han
aparecido reseñas de libros muy amables de todas las categorías,
muchas de ellas escritas por destacados eruditos". Como esto era
cierto, Froom no se sintió complacido cuando recibió la
respuesta de Mary Bennett, directora editorial de la revista
Eternity. Bennett respondió a Froom en ausencia de Barnhouse
con una carta y una copia del editorial de Eternity de junio de
1950. Le recordaba "cuál es la postura del Dr. Barnhouse sobre
el adventismo del séptimo día [sic]" y añadía "dadas las
circunstancias, verá que no deseamos reseñar su libro". Aunque
no fuera sorprendente, sí mostraba la disposición de muchos en
la comunidad fundamentalista a descartar de plano el trabajo de
los adventistas, si no servía para otros fines. Froom, en su mejor
forma apologética, devolvió una carta en la que reprendía a
Bennett por negarse a considerar siquiera la aceptación del libro,
argumentando que "La fe profética de nuestros padres no es
[énfasis de Froom] una exposición de la fe adventista del
séptimo día". Insistió en el carácter ecuménico de su obra
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diciendo: "Revistas de varias denominaciones, populares y

eruditas, y de todos los credos -bautistas, presbiterianos, etc.-"
han reseñado la serie. Procedió a enumerar algunas de las
publicaciones periódicas protestantes más destacadas, como The
Watchman-Examiner, Presbyterian Tribune, The Christian
Century y Moody Monthly. Froom señaló que cada una de esas
respetadas revistas "ha revisado los distintos volúmenes, y seguirá
haciéndolo". Froom defendió su trabajo diciendo: "Hay una
afirmación que aparece en estas reseñas una y otra vez, y es la
imparcialidad y la competencia y el carácter objetivo de la
investigación, y el carácter imparcial del escrito." Obviamente
perturbado por el desplante de Bennett, Froom dijo que tales
evaluaciones estaban en "agudo contraste con su rígido “no
deseamos reseñar su libro". Concluyó la carta con lo que él y
muchos otros adventistas creían que era el último problema
entre fundamentalistas y adventistas. "Rechazar una reseña por
prejuicios, sin siquiera examinar el libro, me sorprende. Apenas
concuerda con la alta reputación de imparcialidad y erudición
de una revista cristiana". Froom pidió a Bennett que por favor
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dejara ver a Barnhouse su respuesta a su oferta. Bennett cedió y

prometió: "si nos envía un ejemplar del libro, me alegraré de que
el Dr. Barnhouse lo vea y tome su propia decisión en cuanto a
nuestra revisión”. En su propia respuesta exasperada, Froom
declinó la oferta de Bennett diciendo: "No creo que deba
avergonzarle enviando una copia del libro a la luz de su anterior
carta, pero agradecería mucho que el Dr. Barnhouse viera la
carta original y la sobrecubierta". A pesar de sus intentos, la serie
de Froom no sería reseñada en una publicación propiedad de
Barnhouse hasta 1956.

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 EL FIN DEL EXILIO

CAPÍTULO II

Aunque la correspondencia entre Froom y Bennett fue a veces

irritante, no fue en absoluto la única. El fundamentalista de Los
Ángeles Louis T. Talbot respondió de forma similar. Cuando
Froom ofreció The Prophetic Faith of Our Fathers para su revisión,
la editora jefe Betty Bruechert respondió: "Observo que esta es
una publicación adventista del séptimo día [sic]. Si ha leído
nuestra revista será consciente del hecho de que nuestra escuela
y nuestra publicación no simpatizan con esta enseñanza". Una
revista tras otra de tendencia conservadora o fundamentalista
rechazó la oferta de Froom de proporcionar copias de su serie
para su revisión, incluyendo: la revista de la Iglesia de los
Hermanos Gospel Messenger, The Sunday School Times, e
incluso la American Historical Review aunque no por razones
teológicas como fue el caso de las otras. La negativa de la revista
de la Fundación del Seminario John Wesley afirmaba
escuetamente "en este momento, sin embargo, no creo que

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debamos emprender la revisión de una obra tan pretenciosa [sic]

en materia de profecía."

Sin dejarse intimidar por los repetidos rechazos, la misión de

Froom de legitimar el adventismo simplemente significaba que
tendría que redoblar sus esfuerzos. Froom creía sinceramente
que si los cristianos imparciales entendían lo que los adventistas
creían realmente, los prejuicios centenarios cambiarían. En un
intento de aclarar los malentendidos, Froom comenzó con las
publicaciones religiosas cuyas declaraciones sobre el adventismo
perpetuaban esa desinformación. Comenzó a escribir a los
directores y editores de enciclopedias religiosas. A principios de
1952, escribió a Theodore G. Tappert, editor de la revisión de la
"Iglesia de la Post-Reforma" en la Nueva Enciclopedia Schaff-
Herzog del Conocimiento Religioso. Schaff-Herzog iba a ser una
fuente influyente de información sobre las denominaciones.
Froom escribió a Tappert y le sugirió que incluyera una sección
sobre el adventismo en la próxima edición. En abril, Froom
recibió una copia de un artículo sobre los adventistas que

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 EL FIN DEL EXILIO

Tappert había pedido escribir a Elmer T. Clark, autor de Small

Sects in America. Evidentemente molesto por el artículo de Clark,
Froom respondió: "He leído detenidamente la declaración de
Clark y me siento gravemente decepcionado por lo inadecuado y
tendencioso de la cobertura". Froom señaló que otra "gran
enciclopedia" le había pedido que enumerara los errores de la
obra anterior del Dr. Clark sobre los adventistas y descubrió que
"los errores suman un total de 24". Estos errores iban desde la
falta de ortografía de Adventista del Séptimo Día, utilizando una
"D" mayúscula, hasta errores en los datos estadísticos.

No satisfecho con su apelación a Tappert, Froom escribió a

Raymond W. Albright, editor del comité de revisión de la
"biografía contemporánea", para enfatizar su queja diciendo: "el
artículo es totalmente inadecuado; está distorsionado y
desequilibrado". Froom era inflexible al afirmar que el
adventismo merecía una evaluación equilibrada y justa "porque
el trabajo intenso de nuestra denominación o movimiento
merece la debida consideración".

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En un argumento que caracterizaría sus contenciones

apologéticas, Froom sostenía que el hecho de que Clark, un
metodista, escribiera sobre el adventismo, y el escaso párrafo que
le dedicaba, no era razonable a primera vista. "Sería extraño
pedir a un metodista que escribiera sobre los bautistas, los
presbiterianos o las denominaciones congregacionales. El
procedimiento normal y lógico es pedir a los representantes de
la denominación en cuestión que expongan de forma justa y
equilibrada la declaración relativa a su propia fe y
denominación". Las protestas de Froom contra la valoración del
adventismo por parte de Clark no comenzaron con Schaff
Herzog. El desafío de Froom a la valoración del adventismo por
parte de Clark no era nuevo. En una carta de 1951 a Charles P.
Barry, editor jefe de la Enciclopedia Collier, Froom se quejaba
de la descripción que Clark hacía del adventismo en esa
publicación, que Froom consideraba inaceptable. Después de
dar otra descripción de veinticuatro puntos de las "inexactitudes
y errores" de la presentación de Clark, Froom concluyó
diciendo: "Eso es todo. Me abstendré de expresarme sobre un
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número tan asombroso de inexactitudes en una contribución de

dos columnas a una publicación tan superior como la
Enciclopedia Collier. Cómo puede tener la temeridad de
escribir como autoridad sobre el adventismo quien obviamente
no conoce el terreno, me resulta difícil de entender".

La persistencia de Froom dio sus frutos en varios aspectos. En el

verano de 1951, la Enciclopedia Collier le encargó que
escribiera una nueva entrada sobre los adventistas. Al verano
siguiente, Albright le pidió "un pequeño esbozo biográfico"
sobre el adventismo para la Enciclopedia Schaff-Herzog. Froom
escribió a E. H. Baker, de Baker Book House, en referencia a su
nuevo encargo: "me parece que es una política saludable y
garantiza la exactitud de las declaraciones y la imparcialidad de
la cobertura". La cruzada de Froom no terminaría con Schaff-
Herzog. A lo largo de la década de 1950, se quejó
insistentemente de la necesidad de "correcciones" de las entradas
sobre el adventismo en numerosos libros de consulta y

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enciclopedias. La lista de sus publicaciones objetivo incluía la

Enciclopedia Columbia y la Enciclopedia Americana.

En 1954, Froom articuló plenamente su defensa del adventismo

en una respuesta a F. E. Mayer, del Seminario Luterano
Concordia. Mayer publicó The Religious Bodies of America en
1954, y su descripción del adventismo se ajustaba a todos los
perfiles que Froom pretendía erradicar. La base de la mayoría de
las críticas al adventismo procedía de las obras de Dudley M.
Canright y E. B. Jones. La misión de Froom era erradicar lo que
él consideraba un malentendido de la teología adventista. Creía
que la mayoría de las críticas a la teología adventista mostraban
una falta de comprensión respecto a sus sutilezas y una abierta
disposición de los oponentes a aceptar las opiniones críticas del
adventismo sin citar a los adventistas comprometidos o el propio
material adventista. Un argumento persistente de Froom y otros
apologistas adventistas se centraba en quién debía ser
considerado el auténtico portavoz del adventismo. Froom
reprendió a Mayer por su dependencia de declaraciones y

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 EL FIN DEL EXILIO

escritos de personas que Froom consideraba poco

representativas del adventismo. Para llevar el asunto a su
terreno, Froom declaró: "Estoy seguro de que se podrían
encontrar ciertos autores luteranos que usted no querría que
citara como realmente representativos de su gran iglesia:
modernistas, fundamentalistas extremos". A continuación,
argumentó que incluso si algo procedía de una prensa
confesional, no representaba necesariamente la opinión de toda
la iglesia. Froom argumentó que incluso puede haber ministros
luteranos "cuyos libros quizá sean publicados por las editoriales
de su denominación, pero que representan una opinión
personal y no la de su grupo en su conjunto. Lo mismo ocurre
con los adventistas del séptimo día". Continuó diciendo que
"¿no sería más justo citar a autores que sean realmente
representativos de las posiciones reales de la iglesia?”.

Froom comenzó su crítica al trabajo de Mayer de forma cáustica

diciendo: "en cuanto a las inexactitudes de su cobertura, no
puedo dejar de preguntarme si su tratamiento de otros grupos

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 EL FIN DEL EXILIO

religiosos menos conocidos puede ser tan defectuoso y engañoso

como resulta ser el nuestro". Froom acusó más tarde a Mayer
diciendo: "su absoluta falta de conocimiento de nuestra historia,
enseñanzas y política eclesiástica es sorprendente para alguien
que pretende hablar como autoridad y representar nuestras
enseñanzas ante sus lectores". Froom agudizó su retórica en
defensa del adventismo y estaba dispuesto a atacar a aquellos
cuyo trabajo consideraba inexacto o difamatorio. Señaló que la
obra de Mayer citaba una "escasa docena de títulos, ignorando
por completo muchos de nuestros libros más representativos de
hombres como F. D. Nichol y A. W. Spalding". Luego señaló la
dependencia de Mayer de D. M. Canright. Reprendió a Mayer
diciendo: "usted incluye el volumen del antiadventista D. M.
Canright, pero no lo equilibra con la devastadora respuesta de F.
D. Nichol, Mrs. White and Her Critics [sic] .... Eso no es justo ni
equitativo".

La evaluación de Froom sobre el retrato de Mayer del

adventismo se centró entonces en lo que fueron argumentos

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 EL FIN DEL EXILIO

teológicos estándar contra el adventismo durante gran parte de

su historia: la Trinidad, el santuario, la acusación de una
expiación incompleta en la cruz, Satanás como portador del
pecado o la teología del chivo expiatorio, y la práctica del
adventismo de ocultar su identidad en la evangelización pública.
Muchas de estas cuestiones se derivan de la obra de Canright y
han plagado al adventismo durante la mayor parte de su
existencia. Tras una refutación de estas acusaciones, Froom
utilizó una de sus frases favoritas para defender al adventismo:
"En lo que respecta a nuestras enseñanzas, doctor, si los
adventistas del séptimo día enseñaran realmente lo que usted
dice que hacemos, lo abandonaría inmediatamente. Pero es
evidente que no lo hacemos. O bien ha leído usted con
descuido, o se ha dejado engañar por autores secundarios tan
tendenciosos y distorsionados como Elmer T. Clark".

Las batallas de Froom no fueron sólo con los que se oponían

abiertamente al adventismo. A través del trabajo de Froom en la
serie Prophetic Faith of Our Fathers, llegó a conocer de cerca a

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 EL FIN DEL EXILIO

Wilbur M. Smith, que enseñaba en el Instituto Bíblico Moody y

posteriormente en el Seminario Teológico Fuller. Ya en 1950,
Froom interrogó a Smith sobre su visión del adventismo. Estaba
preocupado porque E. B. Jones anunciaba su folleto Cuarenta
razones bíblicas por las que no deberías ser adventista del séptimo día
con una cita en la que Smith parecía dar su apoyo a Jones.
Froom se enfrentó a Smith por la declaración que decía: "Es
hora de que las iglesias evangélicas de Cristo se despierten ante
las perniciosas falsedades del adventismo del séptimo día, y se
aseguren de que su gente esté completamente informada sobre
los errores que enseña". Smith aseguró a Froom que su
perspectiva había cambiado sobre el adventismo, al menos el
adventismo ejemplificado por Froom, y le aseguró a Froom que
había informado a Jones de que ya no quería ser asociado con
esa declaración. Smith llegó a decirle a Froom que "uno de los
grandes periódicos evangélicos norteamericanos estaba
planeando dedicar su número de marzo a atacar las enseñanzas
del adventismo del séptimo día... pero yo personalmente les dije
que creía que el adventismo del séptimo día era fiel a la persona
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 EL FIN DEL EXILIO

y a la obra de Cristo... y les sugerí que fueran realmente a por

algo que era anticristiano, a saber, el mormonismo. Esto es lo
que decidieron hacer".

Sin embargo, a pesar de la actitud colegiada entre él y Smith, el

siempre vigilante Froom continuó su trabajo. En noviembre de
1953, Froom le escribió a Smith sobre su trabajo recientemente
publicado sobre la interpretación profética. Froom dio un
argumento que debería haber traído recuerdos de la controversia
modernista-fundamentalista. El nuevo libro de Smith incluía un
capítulo titulado "Culto adventista". Froom se indignó por el
hecho de que muchos evangélicos aceptaran a las iglesias
modernistas como iglesias cristianas legítimas mientras que el
adventismo, que se adhería a las doctrinas fundamentales, era
considerado un "culto". Para argumentar, Froom enumeró los
elementos esenciales del fundamentalismo: la plena inspiración
de las Escrituras, el nacimiento de la Virgen, la vida sin pecado y
los milagros de Jesús, Su muerte expiatoria, vicaria y suficiente,
la resurrección y ascensión literales de nuestro Señor, y el

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regreso personal, literal y premilenial de Cristo. Luego señaló

que las iglesias modernistas niegan estas verdades fundamentales
y siguen siendo "calificadas como una iglesia cristiana en buen
estado, respetable y ortodoxa". Esto enfatizó una de las
frustraciones de Froom con Smith y otros fundamentalistas. A
pesar de su acuerdo con los fundamentalistas sobre las doctrinas
esenciales de los Fundamentos, a los adventistas se les sigue
"negando el reconocimiento como iglesia cristiana respetable, y
se les arroja a la categoría de las sectas". Esto no parece ni justo,
ni lógico, ni razonable, doctor Smith. Cómo ignora usted esto,
con un pensamiento lógico normalmente claro en las cosas
espirituales, es un rompecabezas para mí". A pesar de su trabajo
para legitimar el adventismo como una denominación
esencialmente evangélica, siguió siendo categorizado en la
mayoría de las publicaciones evangélicas como una "secta".

En 1952, un joven estudioso de las religiones americanas,

Walter Martin, continuó la tradición de los polemistas de
orientación fundamentalista que advertían a sus seguidores

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sobre los peligros de las "sectas". A partir de su Jehová de la

Atalaya y de una obra que calificaba a la Ciencia Cristiana de
anticristiana, la editorial Zondervan contrató a Martin para
dirigir su nueva División de Apologética de Cultos. Una carta
promocional contenía una lista de los próximos títulos, entre
ellos La verdad sobre el adventismo del séptimo día (Un análisis de
primera mano del desconcertante problema del adventismo del séptimo
día. Martin también fue contratado como editor consultor sobre
los cultos por la revista fundamentalista Eternity de Donald
Gray Barnhouse. Uno de los primeros trabajos de Martin
apareció en el número de julio de 1954 de Eternity, titulado
"The Rise of Cultism".

En el artículo, Martin introdujo su definición de culto. "Por

cultismo entendemos la adhesión a doctrinas que son
claramente contradictorias con el cristianismo ortodoxo y que,
sin embargo, reclaman la distinción de trazar sus orígenes a
fuentes ortodoxas". Aquí Martin definió claramente una secta
como un grupo que reivindica el cristianismo, diferenciándose

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de lo que se estaba convirtiendo en la definición

sociológicamente aceptada de una secta. Martin identificó las
"cinco grandes" sectas como los Testigos de Jehová, la Ciencia
Cristiana, el Mormonismo, la Unidad y el Adventismo del
Séptimo Día.

Martin explicó la existencia de las "sectas" de una manera similar

a la de Charles Braden una década antes, cuando dijo: "es
vitalmente esencial que entendamos la causa básica del cultismo,
que es, desafortunadamente, el fracaso de la Iglesia en instituir y
enfatizar un plan definido y sistemático de teología apologética y
doctrinal". A continuación, dio los signos reveladores de una
"secta". La primera característica que identifica a una secta,
según Martin, es su dependencia de un solo individuo. Sostuvo
que "las sectas casi siempre se construyen, no sobre lo que la
Biblia enseña, sino sobre lo que los fundadores de las respectivas
sectas dijeron que la Biblia enseña". Martin hizo hincapié en la
importancia de una sólida base fundamentalista porque, según
su definición, "el cultismo se nutre principalmente de dos

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 EL FIN DEL EXILIO

factores: (1) la ignorancia, y (2) la incertidumbre; y donde más

abundan, allí también se encontrará el cultismo con fuerza". El
enfoque algo simplista de Martin sobre la definición de "culto"
es indicativo de su misión. Desde la redefinición
fundamentalista de la palabra, era imperativo definir y
catagorizar a los grupos considerados inaceptables.

Su evaluación del adventismo comenzó donde prácticamente

toda la demás literatura anticulto. Su énfasis era prácticamente
idéntico al de Barnhouse cinco años antes. Dijo que el
adventismo del séptimo día era "teológicamente el más cercano a
la ortodoxia, y por lo tanto el más difícil de refutar". Advirtió a
los lectores de Eternity que el adventismo era peligroso
precisamente por su proximidad al evangelicalismo,
especialmente en la imagen pública que presentaba. Advirtió
que el mensaje enseñado por el programa radiofónico de costa a
costa Voice of Prophecy de H. M. S. Richards se dirigía a "los
mal informados que se dejan engañar por la nota evangélica que
con tanto celo han tocado los apóstoles de William Miller y

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 EL FIN DEL EXILIO

Ellen G. White". Martin también advirtió que la adhesión de los

adventistas a tantas doctrinas evangélicas ocultaba el hecho de
que negaban otras como "la existencia del infierno, el castigo
eterno de los perdidos y la completa eficacia de la gracia
salvadora sin las obras de la ley".

Martin hizo hincapié en dos creencias particulares sostenidas

por los adventistas como ejemplos de su herejía. La primera se
refería a la acusación de que los adventistas creían en una "doble
expiación". Martin atribuyó este concepto herético a "la peculiar
interpretación de la Sra. White de las ofrendas de sacrificio
levíticas". También creía que la adhesión del adventismo al
"sueño del alma" demostraba que era una secta. Cada una de "las
sectas siempre apela a la racionalidad, que muchas veces utilizan
como única guía para evaluar el carácter de Dios y su
revelación". Para Martin, la doctrina del "sueño del alma", o de
la inmortalidad condicional, ejemplificaba esta apelación a la
razón. "El infierno no es razonable, el castigo eterno es
irracional, la conciencia después de la muerte es una teoría

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 EL FIN DEL EXILIO

pagana; por lo tanto, no pueden ser verdades, argumentan los

sectarios, aparentemente ajenos al hecho de que están
circunscribiendo al Dios infinito al ámbito de su razonamiento
finito". La crítica de Martin al adventismo lo situaba junto a
otras sectas y parecía demostrar que, a pesar de sus mejores
esfuerzos, Froom no tenía ningún éxito en su intento de llegar a
los evangélicos mediante su intento de corregir aspectos de la
literatura religiosa relativos a la ortodoxia de la doctrina
adventista.

A principios de 1955, Froom continuó lo que parecía ser una

campaña fallida para legitimar el adventismo. A principios de
marzo, Froom reanudó el contacto con el Dr. E. Schuyler
English, editor de Our Hope, la revista de interpretación
profética premilenial de Amo C. Gaebelein.

Su correspondencia anterior surgió del editorial de English en

abril de 1952 en Our Hope, en el que English cuestionaba la
creencia adventista en el "sueño del alma". En palabras muy
similares a las que Martin escribiría más tarde, English dijo "no

31
 EL FIN DEL EXILIO

se dejen engañar por los que enseñan el sueño del alma. No está
de acuerdo con la Palabra de Dios, sino que es el resultado del
razonamiento del hombre. Es una necedad”. 1955, la Fundación
Evangélica de Donald Gray Barnhouse había incorporado Our
Hope a su conjunto de publicaciones.

A pesar de sus innumerables intentos, nada parecía dar motivos

de esperanza a los intentos de legitimación de Froom. A pesar de
los fracasos anteriores, Froom renovó la correspondencia con
English. En el número de enero de 1955 de Our Hope, English
editorializó que, a pesar de su fachada ortodoxa, el adventismo
permanecía fuera del redil de las denominaciones "ortodoxas"
aceptables. English continuó diciendo que el adventismo negaba
"la deidad de Cristo". Froom, quien reconoció que durante
mucho tiempo esta fue una acusación acertada contra algunos
de los primeros adventistas, sostenía que otros debían
comprender la creencia del adventismo en la revelación
progresiva para entender su capacidad de ir más allá de las obras
de los primeros adventistas. El concepto de revelación progresiva

32
 EL FIN DEL EXILIO

separó durante mucho tiempo al adventismo del núcleo de los

grupos cristianos fundamentalistas en Norteamérica. Froom
desafió a English a buscar la posición oficial de la iglesia y
predijo que la encontraría muy ortodoxa y que lo había sido
durante más de cincuenta años. El problema, desde la
perspectiva de Froom, era que English, como tantos otros
detractores del adventismo, era simplemente perezoso en sus
argumentos polémicos. Froom amonestó a English por hacer
"una afirmación tan grave de los hechos". Dijo que English
obviamente "nunca leyó nuestras propias declaraciones de fe,
sino que ha recogido las acusaciones de algún detractor o
apóstata distorsionador". Froom acusó a English de ser
descuidado en sus afirmaciones y de haber "tergiversado
gravemente y agraviado públicamente". Froom fue más allá y
dijo: "Seguramente la ética cristiana, y la Regla de Oro,
indicarían que una corrección sincera de una declaración tan
engañosa y errónea debería recibir la misma publicidad en la
misma revista".

33
 EL FIN DEL EXILIO

En su disputa de los años 30 con B. G. Wilkinson, Froom

utilizó de buen grado a los eruditos liberales como defensa de su
posición y también los utilizó para promocionar sus obras, pero
en los años 50, dejó claro cuál era su opinión sobre el
adventismo. En su respuesta a English, Froom dijo: "cuando
pienso en cómo la mayoría de las grandes denominaciones están
tristemente plagadas de modernismo, que de hecho niega la
Deidad y menosprecia la Persona y la Obra de Cristo, me
desconcierta aún más su ataque a un pueblo que es totalmente
fundamentalista en los puntos que he presentado".

La posición defensiva de Froom cambió cuando recibió una

respuesta de English que presentaba una postura muy diferente
a la que Froom había encontrado anteriormente. La respuesta
de English sorprendió y animó a Froom, pero también le
desafió. English pidió que Froom le proporcionara la posición
"autorizada" de la Iglesia Adventista.

El desafío de English a Froom se convirtió en un tema

dominante dentro del adventismo durante la siguiente década.

34
 EL FIN DEL EXILIO

Desde sus inicios, el adventismo luchó con la idea de codificar

lo que era, o no, doctrina adventista. Desde sus primeros
intentos de hacerlo en los Principios Fundamentales en 1872
hasta su declaración de creencias en 1931, el adventismo intentó
codificar sus creencias sin crear realmente un credo. Esto se
convirtió en un desafío continuo para Froom y los líderes
adventistas. La dificultad a la que se enfrentaba era que, al no
tener un credo escrito, Froom a menudo presentaba su propia
perspectiva como doctrina adventista. Aunque Froom podía
presentar fácilmente documentación que parecía probar su
posición en las obras de Ellen White y otros fundadores del
adventismo, puede que no encajara con las posiciones
mantenidas por muchos otros líderes adventistas o gran parte de
las bases. La falta de un conjunto codificado de doctrinas
significaba que lo que Froom veía como adventismo ortodoxo
podía diferir en muchos aspectos de lo que otros creían que
sostenía la iglesia.

35
 EL FIN DEL EXILIO

Aquí Froom se encontraba en un dilema. ¿Debía presentar a

English y a otros lo que él creía o deseaba que fuera la doctrina
adventista, o exacerbar lo que él creía que era un malentendido
del adventismo presentando todos los puntos de vista sostenidos
por varios adherentes dentro de la iglesia? Froom se debatió
entre lo que English quería que produjera exactamente, y la
forma de presentarlo. La dificultad residía en el pasado
anticredo del adventismo, así como en su visión de la revelación
progresiva.

A pesar de estos desafíos, Froom se sintió alentado por la

aparente disposición de English a debatir estas cuestiones, en
lugar de relegar el adventismo a la lista de sectas. La actitud
abierta de English puede haber sido resultado tanto de su
conexión con Barnhouse como de una nueva disposición a
abrazar el adventismo. Mientras English mantenía
correspondencia con Froom, Barnhouse seguía ampliando la
Fundación Evangélica al contratar a Walter Martin como editor
consultor sobre las sectas para la revista Eternity. Barnhouse

36
 EL FIN DEL EXILIO

contrató a Martin, un ministro bautista del sur, estudiante de

posgrado en la Universidad de Nueva York en religión
estadounidense y autor de varios libros contra las sectas, para
que asesorara a la revista Eternity en el tema de las "sectas".

Los primeros trabajos de Martin incluían obras polémicas contra

los Testigos de Jehová y la Ciencia Cristiana. Su nuevo libro,
Rise of the Cults, también incluía un capítulo sobre el
adventismo. A principios de 1955, Martin estaba preparando un
libro entero para refutar el adventismo. Como parte de su
investigación, Martin se encontró con la correspondencia entre
Unruh y Barnhouse. En un intento de ser justo, Martin se puso
en contacto con Unruh y le pidió una reunión. Unruh escribió
más tarde: "Se entendió desde el principio que Martin, un
polemista investigador, había sido contratado para escribir
contra el adventismo del séptimo día. No obstante, declaró que
quería tener acceso directo para poder tratar a los adventistas de
forma justa". Posiblemente debido a la forma en que Barnhouse
utilizó su correspondencia anterior contra el adventismo, Unruh

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 EL FIN DEL EXILIO

le dijo a Martin que no estaría disponible personalmente para

mantener correspondencia, pero le sugirió que tal vez le gustaría
hablar con otros miembros de la dirección adventista. Una de
las personas con las que Martin pidió hablar fue Froom. El
contacto de Martin con Unruh fue paralelo a la petición de
English de una declaración "autorizada" de la doctrina
adventista. Aunque en un principio a Froom le molestó que
English cuestionara la postura del adventismo sobre la deidad de
Cristo, Froom dio respuestas extensas y detalladas a otras dos
preguntas de English. La primera respuesta de Froom trataba de
la interpretación adventista del chivo expiatorio, o Azazel, en
Levítico 16:8.

La acusación que durante mucho tiempo se hizo contra el

adventismo afirmaba que los adventistas creían que Satanás era
el último portador del pecado. Basándose en la interpretación
del adventismo del servicio del santuario del Antiguo
Testamento, los críticos cuestionaron la interpretación del
adventismo del papel del chivo expiatorio, o Satanás, durante

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 EL FIN DEL EXILIO

los servicios del Día de la Expiación. Froom dijo a English que

la postura adventista sobre el servicio del santuario "surge del
servicio del santuario típico anual del antiguo Israel". Froom
describió en términos fundamentalistas cómo los adventistas
veían el servicio del santuario como tipos que "simplemente
dramatizaban símbolos, o parábolas proféticas, de las grandes
realidades evangélicas que tendrían lugar en la Dispensación del
Evangelio". La interpretación adventista del chivo expiatorio se
basaba en el servicio anual del Día de la Expiación, en el que se
elegían dos machos cabríos para el servicio. Froom explicaba que
mientras un macho cabrío era "sacrificado para hacer una
expiación, en tipo, por los pecados del penitente, [sic] El otro
macho cabrío se mantenía vivo, y no era sacrificado". Froom
explicaba que el macho cabrío sacrificado "representaba a
nuestro Señor Jesucristo, sacrificado en la cruz por nosotros y
haciendo expiación por nuestros pecados". El segundo macho
cabrío era la antítesis del primero y "simbolizaba a Satanás, que
debe cargar con la responsabilidad no sólo de sus propios
pecados, sino de su parte en todos los pecados que ha hecho
39
 EL FIN DEL EXILIO

cometer a otros, tanto justos como malvados". Debido al papel

que el servicio del santuario desempeñó en el desarrollo de su
doctrina, los adventistas crearon una interpretación mucho más
elaborada que prácticamente cualquier otro grupo cristiano en
cuanto al papel del chivo expiatorio. Cuando los adventistas
explicaron que el segundo macho cabrío, o chivo expiatorio,
tenía los pecados arrojados sobre su cabeza y era enviado al
desierto, fueron acusados de convertir a Satanás en el último
portador del pecado.

Defendiendo el punto de vista del adventismo sobre el chivo

expiatorio, Froom escribió: "en cuanto a la parte de Satanás,
como instigador y tentador, también debe ser castigado por su
responsabilidad. Y no hay ningún Salvador o sustituto que
soporte su castigo. Él mismo debe sufrir por su propia parte en
causar que el hombre peque, de la misma manera que un
maestro criminal sufre en la horca o en la silla eléctrica, por su
parte en los pecados o crímenes que ha hecho cometer a otros".
Para reiterar que el adventismo era fundamentalista en su visión

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 EL FIN DEL EXILIO

de la expiación, Froom señaló que "esta transacción con el

macho cabrío vivo (o Azazel) tenía lugar después [énfasis de
Froom] de que se hubiera realizado la expiación por los pecados
del penitente, y se hubiera completado la reconciliación." En
segundo lugar, él señaló "que el macho cabrío vivo no fue
sacrificado, y no proporcionó ninguna propiciación ni hizo
ninguna expiación". Para enfatizar su punto, Froom concluyó: "y
sin el derramamiento de sangre no hay remisión (Hebreos
9:22)". El objetivo principal de Froom era refutar la concepción
de que el adventismo no era ortodoxo en la cuestión de la
expiación. Para ser lo más claro posible, Froom escribió que "los
adventistas del séptimo día, por lo tanto, repudian cualquier
idea o implicación de que Satanás es en cualquier sentido o
grado nuestro portador del pecado. El pensamiento es
aborrecible para nosotros, y terriblemente sacrílego". Froom
procedió a enumerar las excelentes credenciales
fundamentalistas del adventismo diciendo: "en todas las
verdades y disposiciones cardinales de la salvación -la
concepción milagrosa, la deidad de Cristo, el nacimiento
41
 EL FIN DEL EXILIO

virginal, la vida sin pecado, la muerte expiatoria vicaria, la

resurrección literal y la ascensión de Cristo, y su segundo
advenimiento personal y premilenial, la personalidad del
Espíritu Santo y la plena inspiración de la Biblia- los adventistas
del séptimo día suenan como el acero del Evangelio". Para
terminar, para dar un sentido de credibilidad a su defensa,
Froom informó a English de la reciente reunión con Walter
Martin y George Cannon, profesor de Teología en el Colegio
Misionero de Nyack, Nueva York, para discutir la esencia de la
teología adventista. Esperaba que esto diera un aire de
credibilidad a su defensa de la visión adventista del chivo
expiatorio.

Una semana más tarde, Froom escribió una segunda carta a

English e intentó disipar sus dudas respecto a la postura del
adventismo sobre "la naturaleza de Cristo durante el periodo de
la encarnación". En esta cuestión, Froom se encontraba en un
terreno mucho más precario. Había poco consenso dentro del
adventismo en cuanto a la postura de la iglesia sobre la

42
 EL FIN DEL EXILIO

naturaleza de Cristo mientras estaba en la tierra. Para la mente

reformada de la mayoría de los críticos del adventismo, la idea
de que Jesús pudiera haber abrazado de algún modo una
naturaleza pecaminosa, incluso sin pecar él mismo, era
espantosa. English, señaló su propia suposición a Froom cuando
dijo: "Tengo la impresión de que usted enseña que nuestro
Señor Jesucristo participó de nuestra naturaleza pecaminosa y
caída. A juicio de este escritor, esto es un menosprecio de su
persona. Era perfecto en su humanidad, pero no por ello dejaba
de ser Dios, y su concepción en la encarnación fue
ensombrecida por el Espíritu Santo, de modo que no participó
de la naturaleza pecaminosa caída de los demás hombres."
Froom aseguró a English que no era cierta la creencia de que el
adventismo sostenía tal doctrina. Aunque eso puede ser cierto
en un sentido literal y oficial, la defensa de Froom dio la
impresión de que pocos o ningún adventista sostenía la
naturaleza caída de Cristo. Aunque el propio Froom no se
atuviera a una teología estricta de la naturaleza caída, admitió
tácitamente la diversidad de puntos de vista sobre la cuestión
43
 EL FIN DEL EXILIO

dentro del adventismo cuando dijo: "Estoy seguro de que

ustedes también, en su denominación, se sienten a veces
avergonzados por las declaraciones sueltas y erróneas que hacen
ocasionalmente los ministros que salen en prensa con puntos de
vista variados, en conflicto con la posición mayoritaria".

Froom dio una explicación de cinco páginas sobre cómo el

adventismo veía la naturaleza de Cristo desde su perspectiva. Lo
describió diciendo: "de alguna manera inexplicable, Cristo se
unió de tal manera a la raza humana que llevó en su propio
cuerpo, y en su experiencia personal, el peso de sus penas y
culpas, pero no sus propensiones o pasiones malas inherentes".
Equiparando la postura que presentó a la que mantienen todos
los evangélicos, Froom dijo: "creemos que somos sólidamente
bíblicos y definitivamente ortodoxos. Si nuestra comprensión de
la naturaleza de Cristo durante el período de la encarnación
deprecia su salvación [sic], entonces todos los evangélicos lo
menosprecian". Tras su segunda carta a English, Froom creía
haber ganado otra importante batalla para el adventismo.

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 EL FIN DEL EXILIO

Las respuestas de Froom a English, en su carta del 16 de marzo

de 1955, tenían un sentido de urgencia al dejar clara la
ortodoxia del adventismo. Como mencionó a English en su
primera carta, Froom, junto con W. E. Read, secretario de
campo de la Asociación General, y Unruh, ya se habían reunido
con Walter Martin y George Cannon. Unruh contó que estas
reuniones comenzaron lentamente, observando que ambas
partes se veían con "recelo". Las ideas preconcebidas de Martin
sobre las "sectas" y, por lo tanto, sobre el adventismo, le llevaron
a creer que los representantes adventistas podrían no ser
totalmente sinceros con él. No era el único. La experiencia de
los adventistas con sus críticos durante más de un siglo les llevó
a preguntarse si algún oponente trataría su fe con justicia.

45
 EL FIN DEL EXILIO

CAPÍTULO III

Décadas de trabajo en la apologética adventista prepararon a

Froom para reconocer el fundamento de las preguntas de
Martin. Casi todas sus preguntas procedían directamente de las
obras de antiguos adventistas, D. M. Canright, E. S. Ballenger y
E. B. Jones. Debido a las expectativas de cada parte, no fue una
sorpresa que Unruh recordara que "esta primera reunión puede
describirse mejor como una confrontación". El recuerdo de
Unruh era que, en lugar de morder el anzuelo de las preguntas
de Martin, los adventistas optaron por centrarse en cuestiones
en las que podían encontrar un terreno común. Cuando los
adventistas afirmaron que creían en la fidelidad a la Biblia, la
deidad de Cristo, su vida sin pecado y su muerte expiatoria en la
cruz, Martin se sorprendió. Ambas partes acordaron que la
mejor manera de resolver cualquier posible malentendido sería
utilizar preguntas y respuestas por escrito. Los adventistas
entregaron a Martin libros y revistas para validar su adhesión a
los principios fundamentalistas.

46
 EL FIN DEL EXILIO

Froom aceptó la tarea de responder a las preguntas de Martin.

Según Unruh, en las primeras horas de la mañana de esa
primera noche, Froom escribió una respuesta de veinte páginas a
las preguntas de Martin. El segundo día de la reunión supuso un
punto de inflexión en la valoración que Martin hacía del
adventismo. Sorprendió a los adventistas al "admitir que se
había equivocado sobre el adventismo del séptimo día en varios
puntos importantes". Martin llegó a decir que creía que los
adventistas del séptimo día eran cristianos nacidos de nuevo.
"En un gesto dramático, extendió su mano en señal de
compañerismo".

El cambio de rumbo de Martin no fue una aceptación total del

adventismo. En cambio, estaba de acuerdo en que en los
principios básicos del cristianismo el adventismo era ortodoxo,
pero todavía había varias cuestiones en las que discrepaba
abiertamente. Sin embargo, argumentó, estos temas no deberían
impedir a los evangélicos la comunión con los adventistas.
Entonces Martin planteó una cuestión que sería más difícil de

47
 EL FIN DEL EXILIO

explicar. Si el adventismo era "ortodoxo" en muchas de las

posiciones "fundamentales" del cristianismo, ¿por qué la iglesia
seguía permitiendo que las librerías adventistas vendieran libros
que entraban en conflicto en muchos aspectos con lo que, según
los líderes adventistas, sostenía la iglesia desde su artículo de fe
de 1931?

La respuesta habitual de Froom de que cada denominación

tenía individuos que se desviaban de la ortodoxia
denominacional aceptada no respondía a por qué la iglesia
seguía publicando puntos de vista diferentes sobre un tema
determinado y vendía esas posiciones "anticuadas" en las
librerías de propiedad de la iglesia. La explicación de los
adventistas ejemplificaba un desafío importante cuando los
adventistas y otros cristianos empezaban a discutir sus
diferencias. La creencia del adventismo en la revelación
progresiva dificultaba la expresión de una norma doctrinal
determinada. La negativa del adventismo a atarse a una posición
credal estricta significaba que la iglesia era reacia a decretar qué

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 EL FIN DEL EXILIO

libros podían, o no, venderse en sus librerías. Según Unruh, esta

explicación no fue convincente ni para Martin ni para Cannon.
A pesar del escepticismo con el que Martin y Cannon sostenían
la explicación de la revelación progresiva, en realidad era una
verdad, y una verdad con la que el adventismo había luchado
durante muchos años. Desde la década de 1890, cuando el
adventismo comenzó a moverse hacia posiciones más
sólidamente ortodoxas, luchó con qué hacer con su pasado.
Irónicamente, D. M. Canright, un arma favorita de los
oponentes del adventismo, era él mismo poco ortodoxo en
muchas de sus creencias, entre las que no era la menor su
postura sobre la deidad de Cristo.

El resultado de esa primera reunión fue que la relación entre el

adventismo y al menos dos evangélicos, se encontraba en una
encrucijada. Se planeó una segunda reunión y Froom, Read y
Unruh se reunieron con Martin y Cannon en Reading,
Pensilvania. En esta reunión, Martin sacó a relucir el tema del

49
 EL FIN DEL EXILIO

chivo expiatorio, y Froom compartió su respuesta con cierto

éxito.

A mediados del verano, quedó claro que los miembros de cada

grupo necesitaban la aprobación de su organización
patrocinadora para seguir adelante. Unruh redactó una carta
abierta que circuló entre los administradores de la iglesia
explicando exactamente lo que había ocurrido durante las
primeras "Conversaciones Evangélicas". R. R. Figuhr, presidente
de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día,
dio su aprobación a la carta y a la consiguiente publicación de
una declaración definitiva de las creencias adventistas.

Mientras que los conferenciantes adventistas recibieron

rápidamente la aprobación, Martin se enfrentó a un público más
escéptico. Martin tenía que informar de su cambio de opinión a
Barnhouse, cuya posición sobre el adventismo era muy conocida
y no parecía que fuera a cambiar. En primer lugar, Martin se
reunió con Barnhouse, a cuya instancia Martin inició su
búsqueda. Martin le explicó su cambio de postura y le dejó claro

50
 EL FIN DEL EXILIO

a Barnhouse que, si seguía adelante con el libro, éste sería "muy

diferente del que habían proyectado". A instancias de Martin,
Barnhouse accedió a que los conferenciantes adventistas fueran
a "Barchdale", su casa en Doylestown, Pensilvania, para
comprobar por sí mismo si lo que Martin decía era cierto.

Antes de esta reunión, Froom pidió que Roy Allan Anderson, el

sucesor de Froom como editor de la revista Ministry, fuera
añadido al equipo adventista. Froom pidió a Anderson por su
"don para el diálogo diplomático con líderes de otras
comuniones", algo de lo que el polémico Froom carecía a
menudo.

Al comenzar la reunión, Barnhouse explicó su experiencia con

los adventistas y los motivos por los que mantenía las opiniones
que tenía. Seguía teniendo problemas con la posición adventista
sobre el chivo expiatorio y la idea de que sólo se salvarían los
observadores del sábado. Su reacción a los adventistas de su
juventud se vio reforzada por su lectura de E. B. Jones sobre el
adventismo. Incluso después de ser informado por Martin sobre

51
 EL FIN DEL EXILIO

estas posiciones y su nueva postura personal, Barnhouse sólo

concedió que el adventismo podría ser marginalmente
evangélico. El adventismo seguía manteniendo creencias únicas
con las que Barnhouse no sólo no podía estar de acuerdo, sino
que las rebatiría enérgica y abiertamente.

La obra de Froom Prophetic Faith of Our Fathers fue un punto de

partida para el debate. El último tercio del volumen IV se
centraba en la historia de la Iglesia Adventista y resultó ser un
terreno especialmente fértil para el debate. Unruh dijo:
"Llegamos a ver que muchos malentendidos se basaban en
motivos semánticos, debido a nuestro uso de un vocabulario
denominacional endogámico. Nuestros amigos nos ayudaron a
expresar nuestras creencias en términos más fácilmente
comprensibles para los teólogos de otras comuniones". Aunque
esto ayudó a hacer avanzar a las Conversaciones Evangélicas,
más tarde se convertiría en un punto de contacto para refutarlas
por parte de los adventistas que se oponían a sus resultados.

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 EL FIN DEL EXILIO

La emoción de ser aceptados como verdaderos creyentes por los

respetados fundamentalistas era inconfundible en una carta que
Froom escribió a Bessie Detamore, esposa de un famoso
evangelista adventista, justo después de la segunda reunión con
Martin y Cannon. "Tan cierto como que estamos viviendo, hay
un cambio que se ha producido en el mundo en su actitud hacia
el adventismo. Hay una voluntad y un anhelo crecientes de
averiguar lo que realmente enseñamos y de cambiar las
opiniones sobre los adventistas." Al describir la interacción con
Martin y Cannon, Froom dijo que "todo su concepto sobre el
adventismo ha cambiado".

A pesar de su entusiasmo, Froom se dio cuenta del difícil

camino que tenía por delante. "Por otro lado [sic], hay una
creciente amargura y una distorsión de los ataques a los
adventistas, y esto será cada vez más prominente". Pero por el
momento Froom no podía contener su entusiasmo. Escribió al
locutor de radio adventista H. M. S Richards, Sr., que "estos
hombres llegaron llenos de todos los prejuicios que surgen de

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 EL FIN DEL EXILIO

una creencia o entendimiento de que negamos la deidad de

Cristo, creemos en la salvación por obras, fustigamos a todos los
que guardan el domingo como si tuvieran la marca de la bestia,
que sólo nosotros quedamos como el remanente aprobado y
aceptado por Dios". Estaba seguro de que, como resultado de las
Conversaciones, estos hombres ya no se aferraban al "espíritu y
la distorsión que E. B. Jones planta en su vicioso panfleto".

La delgada línea que Froom y los conferenciantes adventistas

recorrieron estaba entre su entusiasmo por la creciente
aceptación del adventismo y la opinión de algunos dentro del
adventismo de que, como "iglesia remanente de los últimos
días", no sólo debía aceptar el ostracismo, sino abrazarlo.
Aunque parecería que este dilema estaría claro para alguien
como Froom, que era la principal autoridad en el punto de vista
del adventismo sobre la profecía, se enfrentó a su propia lucha
entre lo que sabía que era la postura histórica del adventismo y
su propia ambición personal. Puede ser que Froom buscara la
legitimación del adventismo como medio de encontrar

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 EL FIN DEL EXILIO

aceptación para su propio trabajo en el mundo académico, pero,

más probablemente, era simplemente que Froom creía
ardientemente que el adventismo no sólo era la verdadera iglesia
"remanente", sino que su fundamento teológico era tal que
también debía ser considerado como esencialmente ortodoxo.

Tras las reuniones de marzo, Froom llenó sus cartas a Martin

con argumentos sobre la ortodoxia esencial del adventismo.
Dado que consideraba que el adventismo era fundamentalmente
sólido, Froom consideraba muy importante describir el
adventismo como ortodoxo en lo esencial del cristianismo y no
más heterodoxo en otras cuestiones que la mayoría de las
denominaciones protestantes. Cuando Martin pidió a Froom
que respondiera a algunas de las acusaciones sobre las creencias
adventistas únicas, Froom replicó: "sólo pedimos que se nos
juzgue por nuestros puntos de vista reales, no por los conceptos
distorsionados y las extrañas invenciones que nos atribuyen
algunos, pero que repudiamos por completo".

55
 EL FIN DEL EXILIO

Para explicar cómo podía dar una "negación tan categórica",

Froom explicó que muchas de las áreas en las que los oponentes
del adventismo lanzaban la acusación de herejía eran cuestiones
de importancia "secundaria". Froom argumentó que dar una
"declaración elaborada puede parecer que da una prominencia
injustificada a un punto que no es considerado por nosotros
como fundamental de nuestra fe. Hacemos una clara distinción
entre primarios y secundarios en la periferia de nuestra fe". Tras
enumerar una vez más las doctrinas que el adventismo
consideraba "fundamentales", que, de nuevo, reflejaban los
"fundamentos", Froom argumentaba que el adventismo no era
herético simplemente porque algunos, como Martin, que se
consideraban ortodoxos, no estuvieran de acuerdo con la
interpretación adventista. Froom sostenía que, aunque había
muchas áreas de acuerdo entre ellos, en algunas de las
cuestiones en las que Martin consideraba que el adventismo era
heterodoxo, el adventismo estaba de acuerdo con otros
cristianos "ortodoxos". Froom argumentaba que el adventismo se
aferraba al arminianismo más que al calvinismo, "creemos que la
56
 EL FIN DEL EXILIO

ley moral es obligatoria para todos los cristianos, en lugar de ser

abolida en la cruz .... Creemos que el séptimo día, en lugar del
primero, es el sábado... y creemos en la vida y la inmortalidad
sólo en Cristo, en lugar de en un postulado de inmortalidad
innata". Este argumento se desprende de la esencia de la serie
Prophetic Faith. Froom argumentó que en muchas de las áreas en
las que Martin no estaba de acuerdo, el adventismo estaba de
acuerdo con los grandes cristianos del pasado. "Hay, y ha
habido, otros individuos y grupos cristianos venerables que
sostienen los mismos principios de fe" que el adventismo.
Froom concluyó su defensa diciendo: "nos creemos sólidamente
evangélicos en lo que respecta a los fundamentos de la salvación,
y sólidamente protestantes en lo que respecta a las Escrituras".

La esencia de las primeras reuniones entre Froom y Martin se

centró en varias áreas en las que los fundamentalistas
consideraban que el adventismo estaba fuera de la ortodoxia.
Siguiendo su método elegido de preguntas y respuestas, Froom,
Read y Unruh definieron el adventismo para Martin y Cannon.

57
 EL FIN DEL EXILIO

De las veinticuatro preguntas originales, Froom respondió a

dieciocho. Tras la segunda reunión, Froom informó a Reuben
Figuhr, presidente de la Asociación General de los Adventistas
del Séptimo Día. En una carta dictada el 15 de abril, Froom
señaló los mayores desafíos a los que se enfrentaba el
adventismo. El más importante de estos problemas se refería a la
doctrina de la naturaleza de Cristo. El hecho de que algunos
adventistas sostuvieran que Jesús vivió su ministerio terrenal con
una naturaleza como la de Adán después de la caída repugnaba
especialmente a los calvinistas, la tradición de la que procedía la
mayoría de los que cuestionaban los fundamentos del
adventismo.

Froom se tomó en serio la importancia de estos primeros

encuentros. "Creo que nunca en nuestra historia habíamos
tenido acercamientos de este tipo por parte de hombres que
vinieron planeando exponernos como uno de los cultos más
dañinos". Pero lo que era aún más importante para el deseo de
Froom de legitimar el adventismo era que "ahora están

58
 EL FIN DEL EXILIO

tremendamente ansiosos por acabar con esos ataques". Aunque

había cierta exuberancia en su optimismo, Froom creía que el
adventismo estaba al borde de la respetabilidad.

Froom abrazaba la idea de que el adventismo había propagado

mal sus verdaderas creencias. Aceptó la responsabilidad de los
adventistas por permitir que se perpetuaran algunas de las ideas
erróneas, pero también ofreció otra respuesta. "Hemos sido
demasiado estrechos en algunos de nuestros puntos de vista",
dijo a Figuhr. En opinión de Froom, había una serie de errores
que debían rectificarse. Advirtió a Figuhr que para que el
adventismo fuera considerado legítimo debía presentar una
postura unificada sobre su creencia en las doctrinas
fundamentales del cristianismo. Froom se centró
inmediatamente en el desafío de que el adventismo necesitaba
controlar las declaraciones realizadas tanto en las publicaciones
oficiales de la iglesia como en las obras publicadas por la misma.
Froom creía que había que prestar especial atención a las obras
que trataban de la doctrina de la naturaleza de Cristo.

59
 EL FIN DEL EXILIO

La razón para un cambio en la forma en que el adventismo

gobernaba su proceso de publicación fue ejemplificada por las
declaraciones hechas por Ellen G. White y otros escritores
adventistas sobre la naturaleza de Cristo. En su investigación,
Martin recogió varios ejemplos en los que los escritores
adventistas, todos los cuales seguían activos en el liderazgo de la
iglesia, adoptaron una postura que difería notablemente de la
que presentaban los conferenciantes adventistas. Martin
presentó declaraciones de tres líderes adventistas. El primero era
The Book of Hebrews, de M. L. Andreasen, del que Froom dijo
que tenía "afirmaciones gravemente inexactas". El segundo era
un libro escrito para responder a E. B. Jones por M. E. Kern, y el
tercero era un libro de William H. Branson que trataba de
refutar a Canright. Froom apeló entonces a Figuhr para que "no
podamos incluir a estos hombres en la categoría de hombres al
margen de las cosas. Simplemente tenemos que decir que
algunos han expresado sus puntos de vista personales". La
respuesta de Froom a este dilema fue que "tendremos que hacer
un estudio serio para salvaguardar nuestra literatura y hacerla
60
 EL FIN DEL EXILIO

más precisa, así como en nuestras presentaciones orales

públicas".

Unos días después, Froom escribió a Figuhr con una solución al

dilema. "Se nos ha malinterpretado porque no hemos puesto el
énfasis donde corresponde. Hemos estado tan concentrados en
dar un mensaje que hemos olvidado poner en primer plano el
evangelio de ese mensaje". Desde sus inicios, los adventistas
consideraron su mensaje como uno de restauración, trayendo de
vuelta "verdades" descuidadas. Froom dejó claro que no
descuidaba las creencias "distintivas" del adventismo. Sin
embargo, "deberíamos presentar estas verdades distintivas como
simples aplicaciones del evangelio para este tiempo en particular.
Esto, me temo, no lo hemos hecho”.

Para Froom, no era suficiente con aclarar a Martin lo que los

adventistas creían realmente. También quería poner en orden a
los adventistas. Una de las personas a las que escribió fue M. E.
Kern, autor de Bible Reasons Why You Should be a Seventh-day
Adventist: An Answer to the False Charges and Unscriptural Teachings

61
 EL FIN DEL EXILIO

of E. B. Jones. En este libro, Kern hizo fuertes declaraciones a

favor de la naturaleza caída de Cristo. Cuando Froom se dirigió
a Kern con la advertencia de Ellen White de evitar tales
discusiones, Kern se disculpó. Admitió que no recordaba si era
consciente de la advertencia de Ellen White a los adventistas:
"Tened cuidado, mucho cuidado en cuanto a la forma de hablar
de la naturaleza humana de Cristo". Kern aceptó rápidamente la
postura de Froom, algo que Andreasen no haría.

Otros consideraron que el papel de Froom era casi profético.

Arthur Maxwell, editor de la revista profética adventista Sign of
the Times, escribió a Froom y le dijo: "Seguramente Dios le ha
levantado para esta hora vital, para ayudar a poner al pueblo
remanente en la luz correcta ante las otras iglesias. Qué tragedia
es que tengamos una "franja lunática" tan grande que se oponga
a todos nuestros esfuerzos en este sentido". Froom disfrutaba de
su papel, fuera o no profético. A pesar de que abandonó Estados
Unidos a finales de abril, siguió manteniendo correspondencia
con los principales actores de las Conversaciones Evangélicas.

62
 EL FIN DEL EXILIO

En la correspondencia con Schuyler English, Froom argumentó

que el adventismo no estaba solo en su postura sobre la
naturaleza de Cristo. Evidentemente, irritado por el hecho de
que English tardara en responder a una carta anterior en la que
Froom le reprendía por las declaraciones que había hecho en
relación con la postura adventista sobre la naturaleza de Cristo,
Froom dijo: "Confieso que me quedé muy sorprendido cuando
leí la declaración. Creo que sólo los calvinistas extremos
apoyarían tal afirmación". Dio una lista de eruditos reformados
que sostenían una opinión más cercana a la suya que a la del
inglés. Dijo que "sostener que Cristo era realmente inmune al
pecado fue rechazado por todos estos eruditos reconocidos,
según sus propias declaraciones expresas". En un intento de
demostrar que el adventismo formaba parte, de hecho, del
camino intermedio, Froom argumentó que la postura de English
era tanto un "menosprecio de la Persona y la Obra de Cristo
como de aquellos que se iban al extremo opuesto y le imputaban
las propensiones y pasiones pecaminosas de la carne humana
pecadora". Para justificar la posición adventista que condenó
63
 EL FIN DEL EXILIO

English, Froom continuó: "Los adventistas del séptimo día

repudiaron estos dos extremos como igualmente insostenibles y
falsos. Y espero que usted no condene a los adventistas del
séptimo día por adoptar este punto medio bíblico, respaldado
por eruditos capaces, y evitar estos dos extremos".

La interacción de Froom con English demostró que tenía en

mente algo más que la legitimación del adventismo como fe
ortodoxa. Le dijo a Arthur Maxwell: "el contacto con estos
hombres nos da la oportunidad no sólo de presentar nuestros
verdaderos puntos de vista, sino de ayudarles a ver que están
equivocados en varios puntos. Tenemos que hacerlo con tacto,
pero podemos mostrar que somos ortodoxos y que ellos son
heterodoxos en no pocas cosas".

Froom no fue el único que reevaluó la nueva relación entre

adventistas y fundamentalistas. Después de las reuniones de
marzo, un cambio perceptible en la actitud de Barnhouse se
manifestó en las páginas de la revista Eternity. Un editorial en el
número de mayo de 1955 discutía la norma que los cristianos

64
 EL FIN DEL EXILIO

debían usar para decidir una "Base de Compañerismo" con otros

creyentes declarados. En su editorial, Barnhouse se refería a la
relación entre los premilenaristas y otros evangélicos que no
sostenían ese punto de vista. Barnhouse declaró: "donde dos
credos de este tipo incluyen a Jesucristo como Salvador y
verdadero Señor debe haber unidad. El hecho de que mi credo
personal incluya la creencia en el regreso personal de Cristo para
juzgar al mundo e instaurar su reino en justicia no debería
impedir la comunión con alguien cuyo credo no incluya un
período de reino terrenal". Queda por ver si Barnhouse estaría
dispuesto a utilizar esta norma en otras cuestiones distintas de la
escatología.

65
 EL FIN DEL EXILIO

CAPÍTULO IV

En agosto de 1955, los conferenciantes se reunieron en la casa

de Barnhouse en Doylestown, Pensilvania. El carácter personal
de la reunión en sí fue sorprendente, pero los resultados fueron
aún más allá. El tema de discusión se centró una vez más en el
problema del vocabulario teológico. Después de la reunión,
Froom escribió a H. M. S. Richards: "gran parte de este grave
malentendido se basa en expresiones de nuestra literatura que,
cuando se piensa desde su punto de vista, dan impresiones
erróneas sobre nuestra negación de la deidad de Cristo, nuestras
declaraciones erróneas sobre la naturaleza de Cristo en la
encarnación, el chivo expiatorio, Babilonia, la marca de la
bestia, el remanente y muchas otras cosas". Froom creía que si
hombres como Barnhouse y Martin pudieran ver a través de los
malentendidos asociados con el adventismo, aceptarían el
adventismo como ortodoxo. Un paso importante en este
proceso era que el adventismo se asegurara de que sus creencias
eran claras. "Se requiere un estudio definitivo y una rectificación
definitiva por nuestra parte de los conceptos erróneos y de los
66
 EL FIN DEL EXILIO

términos que han dado lugar a malentendidos y a ofensas

innecesarias. Pero ha llegado un nuevo día en el que los
hombres están llegando a vernos como realmente somos".

Una vez superado el abismo del vocabulario sectario, el hijo de

Barnhouse, miembro del personal de la cruzada de Billy
Graham, animó a su padre a expresar su cambio de actitud en
las páginas de Eternity. Esto le llevaría tiempo y mucho valor al
hombre que sólo seis años antes ridiculizaba abiertamente el
adventismo en las páginas de la misma revista. Irónicamente, un
punto clave en el cambio de actitud de Barnhouse fue la lectura
de una declaración tomada del libro de Ellen White, Testimonios
para Ministros. El pasaje ayudó a Barnhouse y a Martin a aceptar
que el adventismo podía cambiar y que no se le podían imputar
transgresiones pasadas.

Las palabras de Ellen White dieron a ambos bandos en la

reunión de "Barchdale" una fuente de protección muy
importante. Para Froom y los conferenciantes adventistas, Ellen
White proporcionó cobertura a lo que sería una oposición

67
 EL FIN DEL EXILIO

abiertamente hostil dentro del adventismo. El apoyo de Ellen

White era esencial para cualquier movimiento o cambio.
También reforzaba el argumento de Froom de que los
detractores adventistas debían aceptar que el adventismo no
estaba grabado en piedra, sino que era imperativo entender el
punto de vista adventista sobre la revelación progresiva. Para los
fundamentalistas adventistas que consideraban inamovibles las
posturas que la iglesia adoptó en sus años de formación, la cita
de Ellen White decía que podía, y posiblemente debía, haber
cambios.

Para Barnhouse y Martin, la cita de quien consideraban la

fuente de las doctrinas erróneas del adventismo, mostraba que el
adventismo podía cambiar. Al hacerlo, la declaración de Ellen
White dio tanto cobertura como esperanza a Martin y
Barnhouse para el grupo que pronto abrazarían como hermanos
cristianos. La declaración de Ellen White les dio el derecho a
argumentar que una vez que cualquier investigador honesto
superaba el "vocabulario denominacional endogámico", era

68
 EL FIN DEL EXILIO

posible ver una ortodoxia fundamental en el núcleo de la

doctrina adventista. Lo que también hizo fue permitirles
afirmar, y creer plenamente, que el adventismo era una obra en
progreso, una iglesia que podía haber mantenido creencias
equivocadas en el pasado, pero que realmente estaba cambiando
y avanzando hacia la ortodoxia. Tenían las palabras de Ellen
White, expresando que no sólo era posible que el adventismo
cambiara, sino que ella animaba a los adventistas a aceptar esos
cambios cuando fuera necesario.

Aunque las relaciones con Barnhouse y su rama del movimiento

fundamentalista experimentaron un cambio repentino, el
adventismo nunca estuvo lejos de la mira de otros detractores.
En medio de los primeros contactos entre Martin y los
adventistas, el número de marzo de 1955 de The Kings Business
incluía lo que Froom denominó un "artículo desagradable" sobre
los adventistas.

El Instituto Bíblico de Los Ángeles (BIOLA) de Louis Talbot era

una prominente organización fundamentalista a principios de la

69
 EL FIN DEL EXILIO

década de 1930. Instituciones como BIOLA, el Instituto Bíblico

Moody, la Escuela de Formación Bíblica y Misionera del
Noroeste de Minneapolis, y el Instituto Bíblico de Denver,
organizaciones fundamentalistas centradas en las misiones y la
formación bíblica, florecieron durante una época en la que
muchos dentro del establecimiento religioso creían que el
fundamentalismo había dejado de existir. The Kings Business y
la Iglesia de la Puerta Abierta de Talbot eran ambas importantes
instituciones fundamentalistas con una poderosa voz en la
comunidad fundamentalista.

Talbot dedicó tres partes de una serie sobre "cultos" al

adventismo. En la serie, abrió poco terreno nuevo en la
oposición al adventismo. Cubrió gran parte del mismo territorio
que los escritores anti-culto y especialmente los adventistas del
séptimo día descontentos como Canright, Ballenger y Jones,
tenían desde hace años. Haciéndose eco de trabajos anteriores,
Martin Talbot introdujo la serie diciendo: "Considero que el
Adventismo del Séptimo Día es la más engañosa de todas las

70
 EL FIN DEL EXILIO

sectas porque oculta tan bien su identidad y origen que muchos

verdaderos cristianos caen en su trampa sin ser conscientes de lo
que realmente enseñan y así se adentran en la oscuridad y la
confusión". Advirtió que "de todos ellos [refiriéndose a las sectas
en general] los Adventistas del Séptimo Día son los que más
éxito tienen en hacerse pasar por verdaderos evangélicos, ya que
utilizan las palabras salvación, venida de Cristo y otros términos
cristianos de forma que inducen a error." Talbot consideraba a
los adventistas como un grupo insidioso que utilizaba el engaño
para legitimarse. Dijo: "Los adventistas no tienen comunión con
otros cristianos, pero no están por encima de usar sus nombres
para promover su causa." Reprochó la obra de Ellen White El
Gran Conflicto porque en ese libro, "se habla mucho de Lutero,
Wycliffe, Huss, Jerónimo, los valdenses, los Wesley y otros
grandes líderes de la iglesia, aunque ninguno de ellos [su énfasis]
creía o enseñaba las peculiares doctrinas adventistas ni guardaba
el sábado judío, [sic]" Talbot argumentó que el adventismo
buscaba la legitimación a través de un "truco para hacer parecer
que los cristianos evangélicos estaban de su lado". Según Talbot,
71
 EL FIN DEL EXILIO

los adventistas hicieron esto solicitando a respetados evangélicos

como Oswald Smith, Clarence McCartney, e incluso Billy
Graham que presentaran artículos para la revista adventista
These Times. Según Talbot, "fue para el asombro y la vergüenza
de estos hombres que descubrieron que habían enviado artículos
y sus fotos para una difusión de cuatro páginas en una
publicación adventista del séptimo día." Talbot dejó clara la
fuente de su objeción al adventismo citando a D. M. Canright,
quien dijo: "Hay una veta de engaño en toda la obra de los
adventistas del séptimo día, desde el primero hasta el último."
Como remedio, Talbot sugirió que los "libros de Canright y los
del Sr. E. B. Jones de Minneapolis, son las mejores exposiciones
de este culto que se han escrito".

La serie de tres partes se centró principalmente en cuestiones

que separaban el adventismo del núcleo del fundamentalismo.
Estos temas incluían la historia millerita del adventismo del
séptimo día, Satanás como portador del pecado o chivo
expiatorio, la ley y el sábado, la naturaleza humana de Cristo, la

72
 EL FIN DEL EXILIO

expiación completa de la humanidad mediante la muerte y

resurrección de Jesús, la doctrina adventista única del ministerio
santuario de Jesús después de la ascensión, el papel central de
Ellen G. White en el desarrollo de la teología adventista del
séptimo día y de la iglesia en su conjunto, el sueño del alma y la
aniquilación de los malvados.

Como en el caso de la mayoría de los críticos, el principal

problema surgía del rechazo del adventismo a la escatología
dispensacional premilenial. Muchos de los que categorizaron el
adventismo como una "secta" rechazaron su visión historicista de
la escatología. La objeción de Talbot no era nada nuevo. Desde
el inicio del movimiento dispensacional premilenial, los
adherentes norteamericanos arremetieron contra el adventismo
porque, "el trabajo que el viejo agricultor Miller hizo fue
desacreditar y avergonzar de tal manera la verdadera enseñanza
del retorno premilenial del Señor que los maestros de Biblia
tuvieron gran dificultad en interesar a la gente en los asuntos
proféticos durante algún tiempo." Los dispensacionalistas

73
 EL FIN DEL EXILIO

premileniales lucharon para superar el estigma del adventismo y,

en palabras de Talbot, "en su gran misericordia Dios nunca se
deja sin un testigo fiel". Poco después de la debacle adventista,
según ellos Dios levantó hombres como el Dr. Scofield, el Dr.
Pettingill, el Dr. Gaebelein, el Dr. Simpson, el Dr. Torrey y una
serie de otros premilenialistas de sonido que Él utilizó para traer
de vuelta la verdadera enseñanza profética en la iglesia sin el
fanatismo, la fijación de fechas y la herejía que siguió en la estela
del viejo William Miller".

Cuando Talbot concluyó su serie de tres partes sobre el

adventismo, volvió una vez más a la obra de Canright. "Los
adventistas son hábiles propagandistas y buscadores de
prosélitos. Hace años el buen D. M. Canright dijo de ellos: Los
adventistas trabajarán todo un año, irán cien veces, darán
decenas de folletos, para proselitizar a una persona. Si
trabajáramos una décima parte de lo que trabajamos, apenas
uno sería llevado".

74
 EL FIN DEL EXILIO

Después del primer artículo de Talbot, Froom envió una carta a

Arthur S. Maxwell. Froom quería los hechos detrás de la
acusación de Talbot de que los evangélicos enviaron artículos a
These Times sin la notificación de que la revista era adventista.
Con el fin de cubrir sus bases antes de responder a Talbot,
Froom buscó la seguridad de Maxwell de que los adventistas
estaban por encima de las normas al presentar su mensaje.
Maxwell respondió que a lo largo de su mandato en Signs,
"nunca se ha pedido a ningún no adventista que escribiera para
el periódico que no supiera de antemano que era una revista
adventista".

En cuanto al resto del artículo de Talbot, Froom aseguró a

Maxwell, "todo el asunto es una burda caricatura, distorsión de
lo que creemos e incluso en la pequeña sección histórica
encontré seis u ocho inexactitudes de una naturaleza muy
patente". En una segunda carta escrita a Maxwell el mismo día,
Froom describió por qué creía que Talbot era tan duro con el
adventismo. Froom sostenía que los ataques reavivados, por

75
 EL FIN DEL EXILIO

gente como Talbot, se derivaban de la reacción en la respuesta

positiva del mundo cristiano más amplio a su serie Prophetic
Faith. "Veo cómo han cambiado las actitudes a medida que estos
hombres llegan a comprender y respetar la solidez de nuestra fe,
y el hecho de que existe una base académica para nuestras
posiciones que nos vincula con sus antepasados espirituales".
Froom creía que a medida que más cristianos vieran el
fundamento histórico del adventismo, debían esperar más
ataques. "Nadie sabe dónde acabarán estas influencias, pero con
la literatura de un tipo u otro, la radio, la televisión y la
prominencia que está llegando a este pueblo en este momento,
estamos empezando a ver una renovada hostilidad en los ataques
por parte de extremistas rabiosos, como Talbot en The Kings
Business". Para reforzar su afirmación de que Talbot y aquellos
como él eran los extremistas, Froom se refirió a la visita de
Martin y Cannon a la Asociación General diciendo, "ellos
habían sido muy hostiles a nuestra fe e iban a escribir contra
nosotros", pero después de su visita "nos dijeron que iban a

76
 EL FIN DEL EXILIO

revisar completamente su manuscrito y cambiar las declaraciones

engañosas".

Inquietado por su interacción con Martin, Froom era sensible a

la necesidad del adventismo de ser franco con su identidad. Uno
de los irritantes de larga data entre el adventismo y otras
denominaciones era el carácter sigiloso que los adventistas
utilizaban cuando realizaban actos públicos. Durante los meses
siguientes, Froom animó a Maxwell a dejar claro que Signs of
the Times era una publicación oficial de la Iglesia Adventista.

El debate sobre la identificación abierta en sus reuniones y

publicaciones no era nuevo para el adventismo. Algunos
argumentaban que era parte de la ética cristiana esencial
identificar un programa o una publicación como parte de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esta era la postura de
Froom. Otros replicaban que, debido a los prejuicios inherentes
a definiciones como "secta", una identificación abierta en el
proceso de evangelización pública obstaculizaría la recepción del
mensaje de la iglesia. Maxwell estaba de acuerdo con Froom

77
 EL FIN DEL EXILIO

diciendo: "Durante mucho tiempo he creído que deberíamos

anunciar en algún lugar que Signs es publicada por los
adventistas del séptimo día". Unas semanas más tarde, en una
carta a Maxwell, Froom declaraba su creencia de que los tiempos
habían cambiado. "Hubo un tiempo en que tal vez era necesario
ocultar nuestra identidad, pero las nuevas condiciones y la
mayor comprensión de la solidez evangélica de los adventistas
por muchos de estos hombres principales me lleva a creer que
ha llegado la hora en que anunciar nuestro nombre se convierte
no sólo en una ventaja, sino que es imperativo si queremos
evitar las acusaciones de ser engañosos".

La presencia de los artículos de Talbot en medio de las

Conversaciones Evangélicas exigió una respuesta contundente.
En varios lugares Froom dio a entender que el propio Walter
Martin estaba enojado por los ataques hechos por Talbot. Según
Froom, cuando mostró por primera vez a Martin el número de
marzo de The Kings Business, estaba, "tan agitado que se paseó
por la habitación como un león, y dijo que van a poner las cosas

78
 EL FIN DEL EXILIO

en su sitio y obligar a una retractación o forzarlo a dejar ese tipo

de cosas". Froom continuó diciendo que, "él [Martin] estaba tan
conmovido por las graves inexactitudes y tergiversaciones del
hombre [Talbot], ya que él [Martin] ha llegado a entender
nuestras verdaderas posiciones, que dos veces trató de conseguir
a los líderes de Filadelfia por teléfono para ver si se puede hacer
algo para detener estos ataques anticristianos contra nosotros".

Arthur Maxwell trató de convencer a Froom de que era

necesario responder a los artículos de Talbot. Froom dijo que
Read también "me instó a escribir una respuesta a esta diatriba y
él y yo estuvimos de acuerdo en que el hombre necesitaba un
freno". La frustración de Froom impregnó la carta hasta el punto
de que un preocupado Read le convenció de que mostrara su
borrador original a Figuhr. Según Froom, "el hermano Figuhr
pensó que era un poco dura" y, más tarde, el propio Froom
evaluó que la carta "seguía siendo demasiado áspera".

Froom, Read y la nueva incorporación a su equipo, Roy Allan

Anderson, se reunieron de nuevo con Barnhouse y Martin en la

79
 EL FIN DEL EXILIO

casa de Barnhouse en Doylestown, Pennsylvania. El resultado de

esta reunión trajo grandes cambios en la forma en que
Barnhouse y Martin retrataron el adventismo en sus escritos.
Froom le dijo a Figuhr que "el Dr. Barnhouse había escrito en el
pasado muy vigorosamente contra los adventistas del séptimo
día, pero después de oír a estos dos hombres [Martin y Canon]
llamó al pastor Unruh, se disculpó profusamente y dijo que
deseaba corregir sus declaraciones".

Tras la reunión en casa de Barnhouse, Froom le escribió y

argumentó que había "muchos puntos en los que diferimos,
pero no son puntos que nos distingan como cristianos o no
cristianos, como ortodoxos o herejes". Además, argumentó que
"ha habido ilustres cristianos a lo largo de los años que han
sostenido estos mismos puntos".

Después de la reunión de Doylestown, Froom se sintió alentado

por otras pruebas de que su trabajo estaba dando frutos. Recibió
una carta de P. J. Zondervan, de la editorial Zondervan, en la
que se anunciaba que Zondervan estaba "entrando en el campo

80
 EL FIN DEL EXILIO

de la apologética de las sectas". Froom informó con alegría a

Zondervan de que Martin le comunicaba que las nuevas
ediciones de Rise of the Cults, publicadas por Zondervan, ya no
incluirían al adventismo en su lista de "sectas". Froom creía que
su trabajo con Wilbur M. Smith, Walter Martin y Frank E.
Gaebelein, director de la escuela Stony Brook en Long Island,
Nueva York, resultaría inestimable para asegurar la eliminación
del adventismo de este nuevo enfoque sobre las "sectas".

El éxito en las Conversaciones Evangélicas no cambió la defensa

del adventismo por parte de Froom en otros círculos. Una vez
finalizadas las Conversaciones, Froom volvió a escribir a
Schuyler English implorándole que rectificara públicamente lo
que había escrito tres años antes. A pesar de que Our Hope
había quedado para entonces bajo el control de Barnhouse y la
Fundación Evangélica, Froom quería que English no sólo
declarara que conocía la verdad sobre la teología adventista, sino
que rectificara su error en la prensa. Desde el punto de vista de

81
 EL FIN DEL EXILIO

Froom, había menospreciado el adventismo y debía corregir su

error de la misma manera.

Una de las cuestiones se refería a la acusación de que los

adventistas creían que sólo ellos formaban parte de los 144.000
del Apocalipsis. English escribió en el número de junio de 1952
de Our Hope que los adventistas creían que "sólo 144.000 de
todos los vivos se salvarán, y éstos serán adventistas, que son los
únicos que no tienen la marca de la bestia sobre ellos". Froom
escribió: "Confieso mi perplejidad ante tal declaración. Me
pregunto, Dr. English, si esto es una invención de algún
detractor apóstata. He sido adventista durante muchos años”.
Froom le aseguró a English que nadie en el liderazgo de la iglesia
sostenía tal posición, y que Froom la consideraba "blasfema".

Cuando English respondió que se sentía "aliviado al comprobar

que esa no es la posición adventista", Froom volvió a exigir una
retractación impresa como una declaración de ética cristiana.
"¿Debe quedar ahí una tergiversación tan grave, sin ninguna
corrección? La equidad y la ética cristiana, me parece, exigen una

82
 EL FIN DEL EXILIO

rectificación de este grave error que aparece en su revista". Cerró

su carta con un desafío para demostrar que era diferente de
Talbot. Froom hizo hincapié en el elemento ético y dijo, "¿de
qué sirve la ortodoxia sin el espíritu de Cristo? Para mí es
incomprensible cómo ciertos campeones de la ortodoxia, como
el Dr. Louis Talbot" podría reclamar tal título cuando en sus
artículos contra los adventistas podría "utilizar un lenguaje
inmoderado, recurrir a la tergiversación de los hechos,
complacerse en la tergiversación de nuestra fe, y presentar una
burda caricatura de nuestras creencias, pero que, como se
retrata, son totalmente aborrecibles [sic] para nosotros, y que
desaprobamos completamente". Froom equiparó los artículos de
Talbot con el trabajo de Canright y Jones, a quienes acusó de
tomar citas "fuera de contexto, y añadir palabras, u omitir
palabras clave, y juntar fragmentos que no pertenecen juntos, y
por lo tanto son totalmente engañosos". Froom concluyó: "Sólo
desearía que usted hubiera obtenido los hechos de nosotros
primero, en lugar de atrapar involuntariamente las mentiras de
los detractores sin escrúpulos".
83
 EL FIN DEL EXILIO

Siempre vigilante en la defensa del adventismo, Froom renovó

su confianza en las posibilidades tras las Conversaciones
Evangélicas. Escribió a la editorial Concordia en relación con un
folleto que publicó titulado "Los adventistas del séptimo día".
Froom también escribió a H. G. Brueggemann, autor del
panfleto, y le acusó de "haber perjudicado gravemente a un
pueblo que confía únicamente en la gracia salvadora de nuestro
Señor Jesucristo". Pero Froom no se conformó con defender el
adventismo, sino que llegó a equiparar el ataque al adventismo
con la perdición. "Tales declaraciones, si se hacen
intencionadamente, seguramente tendrán que enfrentarse ante
el tribunal de Dios. Prefiero creer que se han dejado engañar
involuntariamente". Utilizando a Walter Martin como ejemplo,
Froom desafió a Brueggemann, afirmando que "la equidad
común, así como la ética cristiana superior, exigen una
declaración verdadera de las enseñanzas bajo fuego - no una
burda tergiversación o caricatura construida para atacar, pero
que es engañosa y falsa..." Froom pidió una rectificación, similar
a la que exigió a English. "Un documento engañoso y
84
 EL FIN DEL EXILIO

difamatorio como éste debería, en mi opinión, ser retirado de la

circulación, pues se han violado los principios morales de
honestidad, verdad y juego limpio". Añadiendo presión, Froom
declaró: "Me sentiría obligado por el honor, como cristiano, a
enmendar públicamente y retirar el documento de la
circulación. No sé, por supuesto, qué indicarían sus principios
éticos".

O. A. Dorn respondió en nombre de Concordia Press e informó

a Froom de que Brueggemann había fallecido. En un intento de
apaciguar a Froom, le dijo: "No hemos distribuido muchos
ejemplares de este tratado y, en vista de su carta, estaré
encantado de que nuestro Comité de Literatura revise el
material una vez más". Algo apaciguado, Froom pidió a Dorn
que le informara sobre las acciones del Comité de Literatura.

En el otoño de 1955, mientras Froom y los dirigentes

adventistas esperaban la verificación de que Martin y Barnhouse
cumplirían públicamente con su nueva posición. Froom se dio
cuenta de que gran parte de lo que consideraba inexactitudes

85
 EL FIN DEL EXILIO

sobre el adventismo provenía de la pluma de E. B. Jones.

Cuando Froom vio que el número del 15 de septiembre de 1955
de United Evangelical Action contenía un artículo titulado
"¡Deja de adivinar!", escribió al editor, James Murch, y le
informó de que había sido engañado por lo que "pretende ser la
verdad sobre los adventistas del séptimo día". Froom atacó los
folletos producidos por E. B. Jones y señaló que uno de ellos "se
llama Libre. “Tiene un buen nombre. Aparentemente se ha
sentido completamente libre y desinhibido al tergiversar y
representar totalmente la fe de los Adventistas del Séptimo Día".
Ridiculizó el trabajo de Jones, diciendo que "llama a sus folletos
llenos de verdad, mientras que son, por el contrario, medias
verdades en algunos casos, y mentiras completas en otros".
Froom explicó cómo y de dónde sacó Jones su argumento contra
el adventismo. "Cuando todavía estaba con nosotros, Jones era
un extremista, que mantenía posiciones fanáticas. Ahora trata de
hacer ver que su repudiado extremismo representa la enseñanza
real del adventismo". Si eso no fuera suficiente para desacreditar
a Jones, Froom dijo entre paréntesis que "nunca fue uno de
86
 EL FIN DEL EXILIO

nuestros ministros, sólo un impresor". Reiteró que el

adventismo estaba firmemente basado en los Fundamentos y
concluyó que "ninguna "secta" actual enseña estas verdades
salvadoras del cristianismo. Hay que acudir al ala modernista de
las principales denominaciones para su negación, o a las sectas
reales, para encontrar lo que Jones afirma falsamente de
nosotros".

A principios de noviembre, Froom escribió a un grupo de

directivos de la Asociación General sobre el progreso con los
"hermanos evangélicos con los que hemos estado dialogando".
Los continuos contactos entre Martin y él mismo aseguraban a
Froom que las cosas seguían su curso y que el libro que Martin
planeaba publicar no atacaría al adventismo. El círculo de
líderes evangélicos que se acercaban a la posición de Martin
parecía ampliarse. Froom dijo que "Barnhouse, Gaebelein,
English" y dos figuras más, "el Dr. Birch, del Fuller Theological
Seminary y Pat Zondervan, el gerente de la Zondervan
Publishing Company" mostraban signos de aceptación hacia el

87
 EL FIN DEL EXILIO

adventismo. La prueba del cambio se produjo cuando Martin

comunicó a Zondervan los "objetivos revisados" del libro y que
Zondervan estaba de acuerdo. Lo más importante para Froom
era que "esto demuestra que, tras el paso de los meses, no hay un
cambio de plan, ni de actitud, sino una comprensión creciente y
una determinación de llevar a cabo el plan".

Evidentemente, estaba entusiasmado con la perspectiva de que

la obra de Martin se convirtiera en "lo que yo [Froom] creo que
será el mayor golpe de efecto para poner a los adventistas en su
sitio ante el mundo religioso conservador, en lo que respecta a
nuestra relación con los fundamentos del evangelio". Froom
apenas podía contenerse al hablar del próximo libro de Martin.
Todo parecía encajar. Aunque no era ingenuo respecto al hecho
de que Martin no estaba totalmente de acuerdo con toda la
doctrina adventista, Froom estaba convencido de que cualquier
repercusión positiva que recibiera el adventismo sería
importante. Froom pensaba que Martin podía hacer mucho de
lo que él mismo había intentado hacer durante tanto tiempo,

88
 EL FIN DEL EXILIO

pero con un resultado muy diferente, el de convencer al mundo

cristiano conservador de que el adventismo se había equivocado.
Al describir a Martin, dijo, "es el tipo de hombre que desprecia
tratar de complacer a un bando en particular". En un capítulo
titulado “Cien años de calumnias”, contará las calumnias de
ambos bandos, pero expondrá la base falsa de las calumnias
contra los adventistas". De igual importancia para Froom fue
que, junto con su capacidad para asesorar a Martin en su
manuscrito, otros respetados fundamentalistas como Gaebelein,
Wilbur Smith y Barnhouse dieron crédito a la obra mediante su
aprobación en la cubierta del libro, y esto, en opinión de Froom,
"socava a E. B. Jones y su influencia al mostrar definitivamente
lo distorsionada que es su presentación".

Pero el sentido de optimismo de Froom puede haber nublado su

sensibilidad apologética. Escribiendo a Schuyler English a
mediados de noviembre, Froom relató la cálida recepción que
recibió en una Conferencia Profética celebrada en la ciudad de
Nueva York en la que conoció a muchos fundamentalistas

89
 EL FIN DEL EXILIO

destacados. "Me llamó la atención lo diferente que era la actitud

de los hombres en general hacia los adventistas del séptimo día
en este Congreso en particular, en contraste con el de hace tres
años, cuando me pareció que nuestra presencia era tolerada.
Para Froom, lo más importante fue que "tuvo la oportunidad de
hablar de corazón con hombres importantes".

Froom conoció a muchas personas para las que su propio

trabajo fue el factor fundamental. La aceptación del adventismo
por parte de hombres como Frank Gaebelein y Wilbur Smith,
podría atribuirse directamente al trabajo de Froom. Sin
embargo, Froom mostró su mayor entusiasmo cuando describió
su encuentro con Louis Talbot. "También conocí a algunos que
han malinterpretado a los adventistas, como el Dr. Talbot.
Froom llegó a decirle a James Murch, de la United Evangelical
Action, que muchos evangélicos "habían sido engañados por E.
B. Jones, pero estos hombres ya están empezando a lamentar no
haber tenido los hechos" en sus manos.

90
 EL FIN DEL EXILIO

Froom creía que había avanzado con Talbot. Walter Martin dijo
a Froom que habló con Talbot en relación con sus artículos
sobre el adventismo. "Martin me dijo que tuvo una charla de
media hora con él, y los primeros quince minutos fueron una
especie de golpe y arrastre. El doctor echaba espuma por la boca,
en sentido figurado, contra los adventistas". Martin dijo que
tuvo que asegurar a Talbot que "no era adventista del séptimo
día". Dijo: "Soy un clérigo bautista", y que estaba "empeñado en
encontrar los hechos y dar la verdad sobre todos los cultos".
Continuó: "He descubierto, tras una investigación bastante
exhaustiva de los adventistas, que muchas de las cosas que usted
ha dicho sobre ellos, y que ha informado sobre ellos,
simplemente no son ciertas. Usted ha sido engañado por E. B.
Jones". Para su gran sorpresa, Froom informó que después de ser
presentado a Talbot, "puso su brazo alrededor de Arthur
Maxwell y de mí" y nos dijo que estaba "contento de encontrar
que muchas de las cosas que había entendido sobre los
adventistas no son ciertas". Tal acontecimiento le pareció a
Froom "un buen presagio".
91
 EL FIN DEL EXILIO

Froom estaba convencido de que la aceptación del adventismo

en la fraternidad de los evangélicos-fundamentalistas era
simplemente una cuestión de que los oponentes del adventismo
echaran un vistazo honesto a las creencias adventistas. Froom
mostró su optimismo cuando escribió a English que, una vez
que los verdaderos cristianos entendieran el adventismo,
"sabrían que somos cristianos, aunque discrepáramos en algunos
puntos de la doctrina". English contestó que "quizá algunos de
nosotros hayamos malinterpretado" el adventismo, pero "parece
que el Señor puede estar trabajando para enderezar este asunto".

Apenas un mes después, Froom recibió aún más pruebas de

reacciones positivas hacia el adventismo cuando el destacado
pastor de Boston John Bradbury, editor de The Watchman-
Examiner, escribió sobre los volúmenes del nuevo Comentario
Bíblico Adventista del Séptimo Día que Froom le envió.
Bradbury comentó: "cuanto más leo sus publicaciones -y usted
siempre hace un hermoso trabajo- más me lleva a creer que hay
un testimonio en su enseñanza que, de alguna manera, se ha

92
 EL FIN DEL EXILIO

perdido en la iglesia universal debido a las políticas de

alienación". Bradbury se aseguró de matizar que el
distanciamiento era a menudo autoinducido a causa del
"proselitismo", pero sí aceptó que muchos de los problemas
provenían de "antipatías confesionales a vuestras doctrinas sin
un estudio adecuado de lo que vuestro cuerpo realmente
representaba". Bradbury concluía: "Tengo una comunión
cristiana con usted y sus colaboradores literarios para mi
beneficio y le agradezco por ser el canal de la gracia".

La cuestión del "proselitismo" del adventismo fue un factor

importante en la reacción de muchos evangélicos al adventismo.
Uno de los opositores era Charles E. Fuller, fundador del
Seminario Teológico Fuller, quien, según Froom, era "muy
amargamente antiadventista". De hecho, según Froom, Fuller
amenazó "con ausentarse de la reunión de la emisora si H. M. S.
Richards estaba presente". La emisión de La Voz de la Profecía
de Richard rara vez se identificaba como adventista y la
proximidad de los dos ministerios en el sur de California no

93
 EL FIN DEL EXILIO

hacía sino aumentar la animosidad. Martin y Barnhouse

cuestionaron los métodos adventistas de evangelización y la
duplicación de ministerios por parte de los evangélicos en una
zona determinada. Este sería un problema entre adventistas y
evangélicos durante muchos años.

Froom quería asegurar a Martin que estaba recibiendo la

posición oficial de la Iglesia Adventista en cuestiones teológicas.
Este sería uno de los mayores desafíos en su interacción con
Martin. La creencia del adventismo en la revelación progresiva,
así como su accidentado pasado en ciertas doctrinas teológicas,
dejaron a Froom con un gran dilema. En cuanto a la Trinidad,
el adventismo había llegado, en su mayor parte, a la posición
tradicional y ortodoxa a pesar de su pasado semiarriano. Sin
embargo, en la cuestión de la naturaleza de Cristo, Froom sabía
que el adventismo tenía definitivamente dos opiniones. Uno de
los ataques más exitosos de E. B. Jones contra el adventismo
tuvo su origen en esta cuestión. Jones citaba con frecuencia las
publicaciones adventistas en las que los escritores expresaban

94
 EL FIN DEL EXILIO

puntos de vista diferentes sobre la naturaleza de Cristo. Froom

trató de limpiar el registro sacando las declaraciones objetables
de los escritos adventistas del séptimo día. Presionó a M. E.
Kern sobre sus declaraciones anteriores, y se dirigió a Llewellyn
Wilcox, un ministro adventista que escribió varios artículos
sobre la naturaleza de Cristo en Signs of the Times durante la
década de 1930. Estos trabajos, junto con una declaración en
Bible Readings for the Home, sirvieron de base principal para
los ataques a la teología adventista. Explicando su dilema,
Froom le dijo a Wilcox que "hombres de renombre nacional me
han echado" el artículo de Wilcox "a la cara". Froom continuó
diciendo "he tenido que decirles, hermano Wilcox, que esto no
representa la literatura de la más alta autoridad de nuestro
movimiento". Froom quería que Wilcox reafirmara su posición
para decir a los evangélicos que la posición adventista sobre estas
declaraciones había cambiado. Froom señaló que "aunque una
expresión similar a ésta estuvo durante muchos años en Bible
Readings, fue eliminada". Concluyó su llamado a Wilcox para
que hiciera una declaración pública modificando su postura en
95
 EL FIN DEL EXILIO

los artículos de Signs of the Times para que el adventismo

presentara una teología unificada a los evangélicos. Froom
argumentaba que los adventistas tenían que hablar con una voz
singular y clara sobre la naturaleza de Cristo para crear una
posición coherente sobre el tema y no dejar a los evangélicos con
"expresiones acechantes y conceptos erróneos en sus mentes
sobre las verdaderas posiciones del adventismo".

La respuesta de Wilcox animó a Froom. A pesar de su

afirmación de que "se negaba a ser acusado de herejía por estos
motivos", Wilcox admitió que el "antiguo" artículo expresaba los
pensamientos de "un hombre muy joven" y no representaba su
posición actual. Defendiéndose, Wilcox dijo: "No necesito que
me conviertan a la verdad; ya lo he hecho". A continuación,
aseguró a Froom: "Llevo mucho tiempo creyendo en lo que
afirma". Como para animar a Froom y su argumento de que el
concepto de revelación progresiva del adventismo era un
beneficio y no un perjuicio para la ortodoxia, Wilcox concluyó:
"Tenga la seguridad de que mi fe es sólida y evangélica, a pesar

96
 EL FIN DEL EXILIO

del artículo antiguo. He aprendido mucho a lo largo de los años.

Y sin duda nuestros editores de hoy son más cuidadosos de lo
que obviamente fueron entonces". El intento de Froom de
“limpiar” la teología adventista no sería siempre tan fácil.

CAPÍTULO V

Froom se dio cuenta de que habría muchos temas en los que

adventistas y evangélicos estarían en desacuerdo. Aun así, era
esencial aclarar las creencias adventistas consideradas ortodoxas
por líderes como English, Martin y Barnhouse. Froom se
preocupaba por su propia integridad a los ojos de Martin
cuando muchos otros adventistas seguían sin querer abordar la
97
 EL FIN DEL EXILIO

cuestión de las incoherencias históricas. Froom desplazó su

atención de las posiciones históricas adventistas a las del
presente. Mientras estaba fuera de la oficina de Washington,
Froom recibió una carta de W. E. Read sobre un próximo
artículo en These Times. El artículo de Carlyle B. Haynes, un
famoso evangelista adventista, personificaba la lucha por la voz
oficial del adventismo. Read le dijo a Froom: "¡Realmente me
preocupa! Aquí estamos, a estas alturas, poniendo cosas como
ésta en nuestras revistas actuales". El artículo de Haynes parecía
enfatizar la naturaleza humana de Jesús hasta un punto que
podía llevar a Martin a preguntarse si los conferenciantes
adventistas estaban siendo sinceros sobre la posición de la iglesia
en la cuestión. Programado para reunirse con Martin el 20 de
diciembre, Read se preocupó por la impresión que pudiera dejar
el artículo. "Aquí estamos, en medio de nuestras conversaciones,
y una cosa como ésta aparece en este inoportuno momento. Nos
hace muy difícil actuar".

98
 EL FIN DEL EXILIO

Read, sin embargo, vio un aspecto positivo en la publicación del

artículo, afirmando que "un par de hombres [oficiales de la
Asociación General] sugirieron que ya era hora de que
tuviéramos un consejo editorial". Froom abrazó tal idea debido
al "lío en el que estamos realmente metidos por el descuido de
nuestros editores y nuestros maestros". Y lo que es más
importante, Froom, también preocupado por la próxima
reunión, respondió: "Ruego encarecidamente que este último
episodio no afecte en modo alguno a nuestra reunión del día 20.
Aparentemente frustrado por la incapacidad del adventismo de
presentar un mensaje coherente y preocupado por cómo podría
percibirse el artículo de Haynes, Froom escribió: "No se puede
culpar a estos hombres por cuestionar las declaraciones que
hemos hecho en cuanto a la verdadera posición de la fe
adventista cuando tales declaraciones aparecen en la literatura
actual".

A Froom le preocupaba que el propio Read pudiera ser también

parte del problema. Según Froom, Read estaba siempre ansioso

99
 EL FIN DEL EXILIO

por compartir lo que estaban haciendo. En una ocasión,

mientras Froom estaba fuera del país, Read se tomó dos horas
en el consejo del presidente para "contar oficialmente la historia"
de las Conversaciones Evangélicas y presentar algunos de los
documentos que Froom creó para Martin. Froom no trataba de
mantener a los oficiales de la Asociación General en la
oscuridad sobre las Conversaciones Evangélicas, pero le
preocupaba que algunas personas quisieran avanzar demasiado
rápido. Tras la presentación de Read, varios oficiales querían
presentar los documentos de Froom a los ministros adventistas
en general "pero sin la declaración de nuestras relaciones con las
posiciones pasadas". Era esencial para los adventistas admitir su
pasado y hacer declaraciones definitivas de que se había
producido un cambio. A Froom le preocupaba que el hecho de
no construir tal base perpetuara la idea de que el adventismo no
estaba dispuesto a abordar su pasado con honestidad.
Argumentó que Martin "pensaría que estábamos jugando al
doble, y así sería". Esta combinación de acontecimientos hizo

100
 EL FIN DEL EXILIO

que Froom se preocupara de que todo aquello por lo que había

trabajado durante el último año se estuviera desmoronando.

A pesar de sus intentos por aclarar y armonizar una posición

adventista coherente, nada parecía funcionar. Su exasperación
llegó al máximo tras una carta de Arthur Maxwell. En la carta,
Maxwell sugería que la iglesia debía crear una junta de censores
en la Asociación General para enviar un mensaje coherente.
Aunque eso parecía encajar con las ideas de Froom, le molestó
la conclusión de la carta porque, en su opinión, Maxwell parecía
"inclinado a tratar de defender las graves declaraciones -falsas
afirmaciones de los hechos y de la verdad- hechas por Llewellyn
Wilcox".

Froom se encontraba en una posición difícil. ¿Cómo podía

seguir asegurando a Martin, y a otros líderes evangélicos, que lo
que les estaba diciendo era la posición adventista coherente
cuando había poco consenso sobre la cuestión dentro del propio
adventismo? Froom reiteró: "En este asunto, me preocupa
enormemente que no juguemos al doble. O que no permitamos

101
 EL FIN DEL EXILIO

que estas declaraciones sigan sin ser repudiadas, porque Martin

tendrá motivos para pensar que estamos jugando con él".

A Froom le preocupaba que, justo cuando algunos dentro de la

comunidad evangélica tendían la mano al adventismo, los
propios adventistas se resistieran a su abrazo. En una carta a
Unruh, Froom relató que Frank Gaebelein le dijo que si la
postura de Martin sobre el adventismo seguía siendo coherente,
el Dr. Murch, de Evangelical Action, le aseguró que el
adventismo "tendría derecho a ser miembro" de ese grupo
evangélico, "si lo buscamos". Tal oferta, la ejerciera o no el
adventismo, legitimaría simbólicamente el adventismo y la obra
de Froom. Concluía su carta a Unruh diciendo: "No
permitamos que esto se rompa, que se vuelva en contra o que se
haga pasar por falso, o nuestro último fin será peor que el
primero".

A pesar de su optimismo, Froom descubrió que la batalla para

conseguir la aceptación no estaba tan cerca como esperaba.
Comenzó a mantener correspondencia con William Culbertson,

102
 EL FIN DEL EXILIO

presidente del Instituto Bíblico Moody. Froom quería ampliar

su lista de evangélicos que abrazaran abiertamente el
adventismo. Tuvo éxito con Wilbur Smith, Martin, Barnhouse e
English y esperaba que su número aumentara. Froom le dijo a
Culbertson que el adventismo no podía ser una secta porque
creía en los "fundamentos de la gracia salvadora a través de
Cristo".

Luego procedió a dejar caer los nombres de Frank Gaebelein y

Wilbur Smith y después dijo: "Creo que hay una convicción
muy definida y creciente de que los adventistas del séptimo día
no constituyen una de las sectas. Somos sólidamente evangélicos
en nuestra fe fundamental". Para convencer a Culbertson,
Froom le envió una copia del tratado que había escrito para
English y le aseguró que hablaba en nombre del cuerpo
autorizado del adventismo, diciendo que "las declaraciones que
aparecen en las cartas adjuntas representan honesta y fielmente
la opinión de los dirigentes adventistas del séptimo día". Froom
señaló entonces que le gustaría reunirse con Culbertson durante

103
 EL FIN DEL EXILIO

su próxima visita a Chicago. Froom se sorprendió cuando

Culbertson rechazó rotundamente su oferta y luego reprendió a
Froom por dar a los demás la impresión de que había
reconsiderado de alguna manera su posición sobre el
adventismo.

Culbertson dijo que había recibido una carta del prominente

ministro evangélico Martin R. DeHaan en la que éste "le daba a
entender que yo le había indicado que era víctima de una
concepción errónea de las enseñanzas del adventismo del
séptimo día". Culbertson dejó claro que no estaba más cerca de
eliminar el adventismo de la lista de "sectas" que antes. Dijo que
nunca pretendió que Froom dedujera de su consulta sobre las
creencias del adventismo que había cambiado su punto de vista
de alguna manera. Además, declaró: "Debo decir que las
cuestiones básicas sobre las que tengo preguntas no han sido
respondidas en absoluto. Por lo tanto, no estoy en condiciones
de decir que tenía alguna idea equivocada. Confío en que
tomará medidas para corregir cualquier impresión errónea que

104
 EL FIN DEL EXILIO

el Dr. DeHaan pueda haber recibido". Froom se vio obligado a

aceptar que, aunque su intento de legitimar el adventismo
estaba avanzando, había más desafíos que simplemente
presentar una voz unificada en las publicaciones periódicas
adventistas.

A pesar de los rechazos de hombres como Culbertson y

DeHaan, Froom creía que se estaban dando pasos positivos.
Durante 1956, el adventismo fue exaltado públicamente como
una iglesia cristiana legítima en las páginas de las publicaciones
de Barnhouse, la revista Our Hope and Eternity. Un
acontecimiento sutil que presagiaba un tono más positivo
apareció en marzo de 1956. Casi cinco años después de haber
sido rechazada por primera vez por Mary Bennett, Eternity
publicó finalmente una reseña de la serie Prophetic Faith of our
Fathers de Froom. La reseña de Edward Kehler cubría los cuatro
volúmenes de la serie. Se asemejaba a la mayoría de las demás en
su elogio de la inmensidad de la investigación. Kehler también
observó que el trabajo de Froom estaba "indebidamente

105
 EL FIN DEL EXILIO

coloreado con un sesgo hacia el material que fortalecería la

posición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día". A pesar de la
naturaleza globalmente negativa de la reseña, Froom ganó al
menos una victoria moral que no podría haber reclamado cinco
años antes.

Fue sólo la primera de las muchas victorias que traería 1956. En

el número de septiembre de Eternity, Barnhouse comenzó su
intento de legitimar el adventismo. El artículo "¿Son cristianos
los adventistas del séptimo día? Una nueva mirada al
adventismo del séptimo día" reorientó el diálogo evangélico
sobre el adventismo. Comenzó su nueva valoración del
adventismo relatando el viaje que le llevó a escribir el artículo.
"En los últimos dos años, varios líderes evangélicos han
adoptado una nueva actitud hacia la Iglesia Adventista del
Séptimo Día. El cambio es notable, ya que consiste en sacar a los
adventistas del séptimo día, en nuestra opinión, de la lista de
sectas anticristianas y no cristianas para incluirlos en el grupo de
los que son hermanos en Cristo". Barnhouse procedió a relatar

106
 EL FIN DEL EXILIO

su versión de las Conversaciones Evangélicas y el proceso por el

que llegó a la conclusión de que el adventismo era realmente
cristiano, aunque fuera una cepa marginal. Barnhouse introdujo
el papel de Walter Martin en el cambio de actitudes hacia el
adventismo y dio las credenciales fundamentalistas de Martin
como expositor de "cultos". Barnhouse caminó por la cuerda
floja al presentar su nueva interpretación del adventismo. Sabía
que su público estaba bien adoctrinado para creer en la
desviación del adventismo del séptimo día, en no poca medida
por su propio trabajo polémico contra ellos. Sería un desafío
encontrar las palabras adecuadas para justificar su nueva
posición.

Explicó a sus lectores una historia similar a la que compartió

con Froom y los demás conferenciantes adventistas sobre su
infancia en el norte de California. Describió su impresión de la
inicial sobre los adventistas. Dijo que "en aquella época los
seguidores del movimiento adventista que llegaban a nuestro
pueblo y otros de la religión eran, desde nuestro punto de vista,

107
 EL FIN DEL EXILIO

fanáticos ignorantes". Admitió que, aparte de estos recuerdos de

la infancia, la mayor parte de su valoración del adventismo
procedía de "hombres que habían sido predicadores adventistas
y que habían abandonado el movimiento, concretamente de las
obras de E. B. Jones". Dijo que su "comprensión del adventismo
se basaba en gran parte en la larga lista de cosas horribles que él
[Jones] había abandonado ahora que se había "salvado"".

Fue entonces cuando Barnhouse dio el valiente paso que su hijo

le desafió a dar casi un año antes. Dijo que a través de la
interacción de Walter Martin con los conferenciantes
adventistas, "había llegado a ver que, sin lugar a dudas, había
hombres sobrios, cuerdos y verdaderamente convertidos entre
los líderes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día". El desafío al
que se enfrentaba Barnhouse era admitir que "aunque seguían
manteniendo posturas totalmente ajenas a mi pensamiento y
que tenía que repudiar, estaba dispuesto a admitir que algunas
de esas posturas habían sido mantenidas en el pasado por
cristianos notables".

108
 EL FIN DEL EXILIO

Barnhouse hizo entonces una declaración que causó gran

controversia dentro del adventismo. Dijo que "la posición de los
adventistas nos parece a algunos de nosotros, en ciertos casos,
una posición nueva; para ellos puede ser simplemente la
posición del grupo mayoritario de dirigentes sensatos que está
decidido a frenar a cualquier miembro que intente mantener
puntos de vista divergentes de los de los dirigentes responsables
de la denominación".

Barnhouse aceptó el argumento de Froom de que era imposible

que una iglesia se limpiara totalmente de puntos de vista
divergentes. El intento de Froom de presentar una voz
adventista unificada convenció a Barnhouse de que los que
divergían del adventismo sostenido por los adventistas que
conoció durante las Conversaciones Evangélicas no eran
adventistas de la corriente principal. La cuestión de cómo las
librerías adventistas podían vender literatura escrita y publicada
por adventistas que diferían en sus fundamentos teológicos de lo
que él consideraba ortodoxo era preocupante, pero, al final,

109
 EL FIN DEL EXILIO

Froom le convenció de que lo mejor que podían hacer era

intentar, a través de los nuevos Consejos Editoriales, que la
iglesia presentara un mensaje cohesionado.

Barnhouse procedió a explicar las cuestiones que le llevaron a

llamar cristianos a los adventistas. Estos incluían la seguridad de
que la Iglesia Adventista del Séptimo Día no sostenía a Ellen G.
White "en paridad con las Escrituras", que los adventistas
"repudian la idea de que la observancia del sábado sea de alguna
manera un medio de salvación", y que los ministerios y
publicaciones adventistas, específicamente "el programa de radio
La Voz de la Profecía y la Signs of the Times, su periódico más
importante, no sean identificados como presentaciones de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día". Aseguró a sus lectores que
la Iglesia Adventista repudiaba oficialmente "cualquier
enseñanza de ministros o miembros de su fe que hayan creído,
proclamado y escrito cualquier asunto que los clasifique como
arrianos". La importancia de esta cuestión era tanto para
reclamar la ortodoxia del adventismo en la cuestión de la

110
 EL FIN DEL EXILIO

trinidad como para "eliminar su clasificación con los Testigos de

Jehová, que son arrianos en el sentido moderno, y los
adventistas repudian totalmente el concepto de Cristo de los
Testigos de Jehová".

Barnhouse pasó a una distinción muy importante en relación

con el adventismo y los evangélicos. En la cuestión de la
salvación, el adventismo es arminiano, lo que, según Barnhouse,
los clasifica "con Wesley y los grupos modernos, como los
movimientos de santidad y nazareno". A continuación, señaló
que parte de la contención entre adventistas y presbiterianos
provenía de un malentendido adventista del "calvinismo
moderno". Dijo que si los adventistas entendieran la postura de
los bautistas y los presbiterianos sobre la salvación y "viceversa", a
ninguno de los dos grupos les resultaría "demasiado difícil
llevarse bien". En cuanto a la cuestión de la inmortalidad
condicional, o el sueño del alma, Barnhouse señaló que, dado
que "tanto Martín Lutero como Guillermo Tyndale sostenían

111
 EL FIN DEL EXILIO

esta doctrina, no podemos divorciarnos de los adventistas por

este solo motivo ni separarlos del verdadero cuerpo de Cristo".

Barnhouse enumeró entonces las cuestiones en las que no hay

acuerdo entre el adventismo y su rama del evangelicalismo. Estos
temas incluyen la postura adventista sobre el séptimo día de
reposo. Afirmó irónicamente que "los adventistas no creen en el
legalismo como parte de la salvación, aunque todo en su práctica
parece indicar que sí". En cuanto a la persistente afirmación de
que los adventistas creían en la justicia por las obras, Barnhouse
dijo que aceptaba que se adhirieran a una salvación centrada en
la cruz, aunque "reconocen que algunos de sus maestros han
enseñado lo contrario". Esta declaración demostró que las largas
horas de explicación de Froom reiterando el punto de vista del
adventismo sobre la revelación progresiva tuvieron éxito.

El último tema en el que Barnhouse encontró grandes

diferencias fue la doctrina del Juicio Investigador. Dedicó una
cantidad desproporcionada de espacio a esta doctrina porque
para él no era más que un "autoengaño" histórico derivado de el

112
 EL FIN DEL EXILIO

gran chasco de 1844. Barnhouse calificó el Juicio Investigador

como "el fenómeno psicológico más colosal de la historia
religiosa". La influencia de la voluntad de Froom de mirar
objetivamente la historia adventista permitió a Barnhouse decir
que "no creen, como enseñaban algunos de sus primeros
maestros, que la obra expiatoria de Jesús no se completó en el
Calvario, sino que seguía llevando a cabo una segunda obra
ministerial desde 1844".

En resumen, Barnhouse enumeró las tres principales diferencias

entre los adventistas y los evangélicos. "La doctrina poco
importante y casi ingenua del juicio investigador. La doctrina
más seria de la observancia del sábado, que no es suficiente para
excluir a los adventistas del séptimo día de la comunión con los
verdaderos cristianos", y "la diferencia más seria, para mí, es su
creencia en la inmortalidad condicional". Barnhouse concluyó
que "estamos encantados de hacer justicia a un grupo muy
denostado de creyentes sinceros, y en nuestras mentes y
corazones sacarlos de los grupos de herejes absolutos como los

113
 EL FIN DEL EXILIO

Testigos de Jehová, los Mormones y los Científicos Cristianos,

para reconocerlos como hermanos redimidos y miembros del
Cuerpo de Cristo".

En lo que parece ser una serie de artículos cuidadosamente

organizados para defender su nueva posición, Martin siguió el
artículo de Barnhouse de septiembre con "La verdad sobre el
adventismo del séptimo día: Su desarrollo histórico desde las
raíces cristianas" en el número de octubre. En este artículo, la
influencia de Froom y su Prophetic Faith of Our Fathers es
claramente evidente. Aunque Martin no aceptó los cálculos ni
los resultados de la exégesis de William Miller, hizo algo que
realmente mostró la influencia de Froom. Los
dispensacionalistas premileniales, antagonistas durante mucho
tiempo de los milleritas, se apresuraron a rechazar de plano
prácticamente cualquier cosa positiva del movimiento millerita.
La principal distinción se refería a la fijación de fechas de Miller.
Miller se equivocó con la advertencia bíblica de que "nadie sabe
la hora" de la segunda venida de Jesús en Mateo 24:36. Martin

114
 EL FIN DEL EXILIO

argumentó en su artículo que "si ponemos a Miller en

entredicho, también debemos poner en entredicho a toda una
serie de eruditos internacionalmente conocidos que tenían una
de las mejores educaciones del mundo, pero que tenían un
"punto ciego" en la interpretación profética y por eso
respaldaron el sistema interpretativo milleriano de la
cronología". Martin fue más lejos en su comprensión de la
historia millerita cuando señaló que "Miller con reticencia
respaldó lo que ha llegado a conocerse históricamente como El
Movimiento del Séptimo Mes o la creencia de que Cristo
vendría el 22 de octubre de 1844". La cuestión de si Miller
realmente fijó, o aceptó a regañadientes, la fecha del 22 de
octubre de 1844 puede haber parecido trivial a los que están
fuera del adventismo, pero para los adventistas, y especialmente
para Froom, era una cuestión crítica que ejemplificaba el hecho
de que la mayoría de los oponentes del adventismo sabían
realmente muy poco sobre el núcleo mismo de su fe.

115
 EL FIN DEL EXILIO

Una segunda área en que la influencia de Froom sobre Martin

fue clara se centró en su presentación de Ellen G. White. White
ha sido durante mucho tiempo un punto crítico de contención
entre el adventismo y prácticamente cualquier otro grupo
cristiano y es, con razón, un punto de cierta discusión incluso
dentro del propio adventismo. Sin embargo, cuando Martin
afirmó en su artículo que "nunca reclamó para sí la infalibilidad
en cuestiones de inspiración" ni "reclamó el título de profeta,
prefiriendo ser llamada mensajera y sierva de Dios", Froom pudo
reclamar una gran victoria en cuanto a que su perspectiva del
adventismo prevaleció, al menos con Martin.

Un ejemplo vívido de lo mucho que cambió la perspectiva de la

revista Eternity sobre Ellen White desde la respuesta de
Barnhouse a Unruh en 1950 vino en la evaluación de Martin
sobre Ellen White como escritora cristiana. Martin proclamó
que se sentía "libre para afirmar que no puede haber ninguna
duda de que la Sra. White era una mujer cristiana nacida de
nuevo que amaba verdaderamente al Señor Jesucristo y que se

116
 EL FIN DEL EXILIO

dedicaba sin escatimar esfuerzos a la tarea de dar testimonio de

Él según se sentía guiada". Fue aún más lejos cuando declaró:
"en algunos puntos la teología cristiana ortodoxa y las
interpretaciones de la Sra. White no están de acuerdo; de hecho,
en algunos puntos están directamente en desacuerdo, pero en
las doctrinas cardinales de la fe cristiana necesarias para la
salvación del alma y el crecimiento de la vida en Cristo, Ellen G.
White nunca ha escrito nada que sea seriamente contrario a las
simples y sencillas declaraciones del evangelio". Oír a Martin
defender a Ellen White fue impactante tanto para los
adventistas como para sus oponentes. La influencia de Froom
fue clara cuando Martin escribió que los ataques tradicionales al
adventismo mostraban una clara incomprensión del papel de
Ellen White. Escribió: "muchos críticos del adventismo del
séptimo día han asumido a priori -sobre todo a partir de los
escritos de detractores adventistas profesionales como E. B.
Jones- que la señora White era un ogro temible que devoraba a
todos los que se oponían a ella, y nunca han dejado de decir que
los adventistas del séptimo día creen que ella es infalible a pesar
117
 EL FIN DEL EXILIO

de la posición oficial publicada de la denominación, que afirma

directamente lo contrario a estas perversiones".

Froom se entusiasmó con los argumentos de Martin. Martin

agrupó a Jones y a Canright y declaró que él personalmente,
incluso después de leer "todas las obras importantes" sobre el
adventismo de los últimos cincuenta y siete años era "incapaz de
determinar si los juicios de Canright en lo que respecta a la
señora White son válidos al cien por cien". Lo más alentador
para Froom debió ser esta declaración. "Nosotros, como
compañeros cristianos, podemos estar en desacuerdo con su
actitud hacia la Sra. White, pero nada de lo que ella haya escrito
sobre esas doctrinas esenciales para la salvación o la vida
cristiana la caracterizaría en modo alguno como algo distinto a
una cristiana en todo el sentido del término".

El verdadero fruto de la influencia de Froom llegó en una nota a

pie de página. Martin, al referirse a la influencia que Canright
tuvo sobre los que se oponían al adventismo durante casi
cincuenta años, dijo que, a pesar de la posición que ocupaba en

118
 EL FIN DEL EXILIO

la Iglesia Adventistay de su estrecha relación con Ellen White,

"mucho ha cambiado desde los tiempos de Canright y su obra
debe considerarse a la luz de la teología adventista actual".

En noviembre de 1956, Martin publicó artículos en Eternity y

Our Hope. Con un contenido similar, sus títulos presentaban el
meollo del argumento que Barnhouse y Martin pretendían
exponer. El artículo de Eternity se titulaba "La verdad sobre el
adventismo del séptimo día: Lo que realmente creen los
adventistas del séptimo día" y el artículo se titulaba simplemente
"El adventismo del séptimo día hoy".

El trabajo de Froom con Barnhouse, Martin e English dio

finalmente el fruto que buscaba. Sus argumentos se convirtieron
en la base del caso que se presentaba al público evangélico. Los
artículos de Martin simplemente pedían una reevaluación. Lo
que Froom, Read, Anderson y Unruh compartían con Martin
no describía la totalidad del adventismo, pero sí describía dónde
se encontraba el adventismo en la mente de sus líderes.

119
 EL FIN DEL EXILIO

English introdujo el artículo de Martin en Our Hope

prediciendo abiertamente una reacción negativa. Llegó a decir
que "se le diría que ha sido engañado" y que "es indigno de
seguir los pasos de A. C. Gaebelein". English se hizo eco de
Froom al señalar que Martin "no está hablando del año 1875 o
1900 o 1925, sino de 1956". Cada uno de los nuevos defensores
del adventismo argumentó a favor de un criterio consistente por
el cual los grupos deberían ser etiquetados como cristianos o no
cristianos. Froom sostenía sistemáticamente que el adventismo
era ortodoxo en los "fundamentos", y esto se reflejaba en el
pensamiento de cada uno de estos hombres. El adventismo era
ortodoxo en cuanto a la inspiración de la Biblia, el nacimiento
virginal, la deidad de Cristo, aunque su historia estaba dividida
en cuanto a esa cuestión, la expiación completa en la cruz y la
Segunda Venida personal y visible de Cristo. Con estas
credenciales, English, junto con Barnhouse y Martin,
consideraba que el adventismo sólo era divergente en cuestiones
secundarias y que, por tanto, no debía separarse de los
evangélicos.
120
 EL FIN DEL EXILIO

En ambos artículos, Martin se convirtió en un virtual apologista

del adventismo. El papel que Froom desempeñó durante tanto
tiempo fue ahora asumido por Martin. Martin apuntó a los
adversarios del adventismo diciendo que no habían hecho sus
deberes. "Es de notar que hay muchas publicaciones que
circulan hoy en día en los organismos evangélicos, que tratan de
la denominación adventista del séptimo día y que
aparentemente desconocen o se despreocupan de las posiciones
actuales de la iglesia". A continuación, atacó los mismos
argumentos y métodos de los adversarios del adventismo. "No
sólo se han suprimido de las ediciones actuales de estas
publicaciones muchas citas no representativas de publicaciones
adventistas anteriores, sino que muchos de los críticos del
adventismo del séptimo día hacen constantemente un uso poco
ético de la elipsis... para aparentemente acusar a los adventistas
de sostener creencias que ellos rechazan enérgicamente". A
continuación, dio un golpe argumental diciendo que "la
necesidad de abandonar las citas fuera de imprenta y las
declaraciones cuestionables que han sido repudiadas por la
121
 EL FIN DEL EXILIO

denominación adventista debería ser reconocida también por los

editores cristianos que desean presentar la verdad". Apuntando
directamente a algunos opositores del adventismo, Martin dijo:
"seguramente ninguno está interesado simplemente en publicar
libros y folletos para buscar y ganar dinero, independientemente
de la veracidad de su contenido".

Martin se unió al adventismo para cuestionar la validez del uso

de los ataques de Canright contra el adventismo en la década de
1950. "El adventismo del séptimo día en 1956 está muy lejos del
adventismo -criticado con razón en ciertas áreas- de Dudley M.
Canright". Aquí Froom había logrado lo que Branson, Nichol y
Richards no pudieron. Al menos para Martin y su cohorte,
había hecho que el adventismo superara a Dudley M. Canright.
Martin dijo: "quienquiera que intente refutar el adventismo hoy
en día utilizando a Canright y citándolo como autoridad en cada
área de su crítica al adventismo del séptimo día está derribando
un hombre de paja". Lo afirmó aún más enfáticamente en el
artículo Our Hope diciendo: "sus escritos son anticuados y no

122
 EL FIN DEL EXILIO

pueden citarse con autoridad para refutar la mayor parte de la

teología adventista contemporánea".

Martin sostenía que el adventismo había cambiado. En el

pasado había muchas razones para cuestionar las creencias
heterodoxas del adventismo, pero tras las Conversaciones
Evangélicas, Martin estaba convencido de que al menos Froom y
los líderes adventistas reconocían de buen grado los errores del
pasado y los superaban. Para demostrar su punto de vista,
Martin citó las respuestas que le dieron los conferenciantes
adventistas cuando admitieron la heterodoxia de su pasado. La
respuesta sugería que los primeros adventistas no se
preocupaban por los argumentos teológicos reformados: "la
soberanía divina, la elección particular... ni trataron, al
principio, de definir la naturaleza de la Divinidad, o los
problemas de la cristología, que implicaban la deidad de Cristo y
su naturaleza durante la encarnación; la personalidad del
Espíritu Santo; la naturaleza, el alcance y la plenitud de la
expiación; la relación de la ley con la gracia, o la plenitud de la

123
 EL FIN DEL EXILIO

doctrina de la justicia por la fe; y cosas por el estilo". Argumentó

que estaban mucho más preocupados por el inminente regreso
de Jesús, como sus precursores milleritas. A principios de la
década de 1850, se decantaron por el sabatismo, la escatología y
la inmortalidad condicional del alma. Les llevó aún más tiempo
tomar una posición sobre lo que muchos evangélicos
consideraban el quid de la ortodoxia. El documento oficial
adventista que Martin citó decía que "con el paso de los años, la
anterior diversidad de opiniones sobre ciertas doctrinas fue
dando paso a la unidad de criterio. La gran mayoría adoptó
posiciones claras y sólidas sobre doctrinas como la Divinidad, la
deidad y la preexistencia eterna de Cristo, y la personalidad del
Espíritu Santo. Se establecieron puntos de vista claros sobre la
justicia por la fe, la verdadera relación entre la ley y la gracia, y
sobre la muerte de Cristo como expiación completa del pecado".
La respuesta a la pregunta de cómo seguían circulando tantos
puntos de vista divergentes dentro del adventismo era que unos
pocos seguían "manteniendo algunos de sus puntos de vista
anteriores y, a veces, estas ideas se imprimían". Sin embargo,
124
 EL FIN DEL EXILIO

desde hace décadas la iglesia está prácticamente unida en las

verdades básicas de la fe cristiana... Hoy en día, el énfasis
principal de toda nuestra literatura denominacional principal,
así como las presentaciones continuas por radio y televisión,
enfatizan los fundamentos históricos de la fe cristiana".

El argumento de Martin era que el adventismo había cambiado.

Al igual que English y Barnhouse, Martin sabía que esta nueva
postura sería muy impopular dentro de los confines del
fundamentalismo evangélico, por lo que Martin volvió a
exponer cómo había llegado a su nueva postura. Se describió a sí
mismo como "no amante de la herejía ni del cultismo en
general, y comencé mi estudio del adventismo del séptimo día
impregnado de los prejuicios de más de cien años de calumnias,
verbales e impresas, que han caracterizado la controversia
ortodoxia versus adventismo". Después de su investigación,
Martin estaba dispuesto a decir: "Por primera vez estaba
dispuesto a conceder que sobre la base de los hechos, y no de la
opinión o el prejuicio, un verdadero adventista del séptimo día

125
 EL FIN DEL EXILIO

de hoy es un verdadero cristiano, un creyente en el Señor

Jesucristo, y un hermano de todos los que abrazan el
cristianismo evangélico ortodoxo".

En ambos artículos, Martin enumeró, al igual que Barnhouse en

el suyo, las áreas en las que la mayoría de los evangélicos diferían
del adventismo. En el artículo de Our Hope, enumeró el
santuario celestial, o el juicio investigador, y el chivo expiatorio,
la inmortalidad condicional, la aniquilación y el séptimo día de
reposo. Martin añadió la Salvación por la Ley o por la Gracia en
el artículo de Eternity. Sin embargo, en cada una de estas áreas
de desacuerdo dijo: "así que, en el peor de los casos, el
adventismo del séptimo día es culpable de heterodoxia o de
tomar prestadas muchas fuentes para su estructura teológica,
que sin embargo es básicamente ortodoxa, como lo demuestra
su adhesión a las doctrinas cardinales mencionadas
anteriormente". Sobre el tema de Ellen White como un
pararrayos para los detractores del adventismo, Martin dijo:
"ciertamente no compartimos la creencia adventista sobre la Sra.

126
 EL FIN DEL EXILIO

White, no hay ninguna razón por la que no podamos respetar su

derecho a mantener esa creencia, siempre que su creencia en el
ministerio de la Sra. White no entre en conflicto con las
doctrinas esenciales de la fe cristiana; y no hay ninguna razón
para creer que lo haga, salvo la especulación inferencial y
deductiva por parte del crítico desinformado".

A finales de 1956, el adventismo se encontraba en un lugar muy

diferente al que tenía cuando Unruh escribió a Barnhouse en
1949. Debido en gran parte a la incesante labor de muchos
dentro del adventismo, y en particular de Froom, al menos unas
pocas voces dentro del campo fundamentalista comenzaron a
argumentar que el exilio del adventismo debía llegar a su fin. El
argumento de Froom a favor de un adventismo fundamentalista
limpio de herejías anteriores mediante una doctrina de la
revelación progresiva consiguió la adhesión de unos pocos
dentro del movimiento fundamentalista y, al menos, una
temporada de satisfacción por haber cumplido su labor. Para
Martin y Barnhouse, era el momento de adoptar posturas

127
 EL FIN DEL EXILIO

valientes, pero ambos bandos en las Conversaciones Evangélicas

ya que se enfrentarían a los desafíos de sus propios campos.

TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONES

www.descubraediciones.blogspot.com
1. Abraza La Misión
2. Hazañas Del Espíritu Santo
3. Corte Con El Cigarrillo
4. Dios En La Realidad Humana
5. Maravillosa Salvación
128
 EL FIN DEL EXILIO

6. Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras

7. Adventismo En Debate
8. Dilemas Eticos Contemporáneos (2 vols.)
9. Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos
10. Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes
11. Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos
12. Descubra Romanos
13. Descubra Jeremías
14. Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías
15. Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías
16. Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora
Adventista A Inicios De Los 60
17. Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 1970
18. Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Años 50
19. Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De
Interpretación Profética En La Iasd
20. Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios
Independientes En La Iasd
21. La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más
Almas
22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y
Amós
23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las
Posibilidades De La Recolección Adventista

129
 EL FIN DEL EXILIO

24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La

Evangelización Pública Adventista
25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El
Evangelismo Público Adventista
26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista
De Inicios De Los 60
27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo
Público Adventista
28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio
Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica
29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De
Los Números
30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 1:1 A 4:29
31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41
32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario
Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20
33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos
Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos
Contemporáneos
34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina
De La Escritura
35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan
La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios
36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del
Libro De Josué
37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere
130
 EL FIN DEL EXILIO

38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De

Israel
39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos
Del Antiguo Testamento
40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Los Reyes
41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor
Homilética
42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A
Mediados De Los Ochenta
43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De
La Carta A Los Efesios
44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer
Libro De Los Reyes
45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco
Scarcella
46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios
47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos
Sobre El Apocalipsis
48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis
49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.
50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento
51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios
131
 EL FIN DEL EXILIO

52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De

Ezequiel
53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región
De Cuyo desde sus Inicios Hasta 1975
54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En
La Ciudad De Paraná
55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
Del Historicismo Adventista
56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.
57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo
58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral
59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral
60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El Adventismo Mundial
61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras,
Nehemías y Ester
62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro
de Samuel
63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Samuel
64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario
Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.

132
 EL FIN DEL EXILIO

65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado Del

Evangelio De Lucas 9:51 A 17:4
66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De
Lucas 17:5 a 24:53
67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del
Abdías, Jonás y Miqueas.
68. Fortaleza en el Dìa de la Angustia: Comentario Bosquejado
De Nahum a Hageo
69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación
de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre
1925 y 1966
70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia
de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.
71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio
Arteaga
72. Alumbrar Un Continente: Daniel Belvedere, Líder De La
Evangelización Pública Sudamericana
73. Con Poder Y Valor: Las Estrategias De Evangelización
Pública Adventista Entre 1955 Y 1960
74. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y
Malaquías
75. Bueno en Gran Manera: Comentario Bosquejado de
Génesis 1 al 11.
76. Bitácora Doctoral: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos (3 vols.)
77. Ejercicios de Posgrado: Antología De Estudios y Apuntes

133
 EL FIN DEL EXILIO

Teológicos
78. Hierba, Espiga y Grano Lleno: La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná En Su Contexto Antropológico
79. El Aula de Cristo: Antología De Estudios Teológicos y
Pastorales
80. Babilonia Está Afuera: Una Mirada Global Al Problema De
La Disidencia En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día
81. La Ciencia de la Redención: Antología De Estudios y
Apuntes Teológicos
82. Ejercicios Doctorales: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
83. Dios Guía a Su Pueblo: Antología de Estudios Sobre
Historia del Adventismo.
84. La Simiente Bendita: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 12 al 26
85. De Ateo a Predicador: La Historia de William Simpson,
Primer Evangelista Metropolitano
86. La Esgrima de la Verdad: El Arte del Debate en la
Evangelización Pública Adventista
87. Guerras, Bestias y Debates: La Singularidad de la
Evangelizaciòn Profètico-Doctrinal en la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
88. Pólvora & Azufre: El Tratamiento De Las Guerras Del
Mundo En La Evangelización Pública Adventista
89. Te Llamarás Israel: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 27 al 50.
90. Una Antorcha Que Ardía: La Historia del Pastor Walter
Schubert
134
 EL FIN DEL EXILIO

91. El Martillo del Señor: Las Primeras Experiencias Adventistas

en la Evangelización Pública Sudamericana
92. Constitución Del Pueblo Santo: Comentario Bosquejado
Del Libro De Deuteronomio 1:1 al 17:13
93. El Presidente Evangelista: El Ministerio del Pastor Walter
Schubert en Buenos Aires
94. Haz Obra De Evangelista: Walter Schubert y la
Multiplicación de Predicadores Adventistas
95. Larga Vida En La Buena Tierra: Comentario Bosquejado
del Libro de Deuteronomio 17:14 al 34
96. Así Se Ganaron Miles: Las Enseñanzas de Walter Schubert
Sobre Evangelización Pública Adventista
97. El Socorro Del Señor: La Relación Entre Daniel 11:40-45 y
El Armagedón
98. El Gran Acople: La Adaptación Sudamericana de la
Tradición Evangelizadora Adventista.
99. Profeta y Estadista: Comentario Bosquejado del Libro de
Daniel
100. El Obrero Aprobado: Comentario Bosquejado De Las
Epístolas A Timoteo, Tito y Filemón
101. Poderoso Para Salvar: La Salvación Humana En Las
Escrituras
102. Hay Bálsamo en Galaad: La Respuesta De La Biblia A
Los Problemas Personales
103. Antropología Cultural: Una Mirada Adventista
104. Cómo Dios Corre el Velo: Estudios Sobre Revelación e
Inspiración.
105. Su Eterno Poder y Deidad: Ejercicios Teológicos Sobre la
135
 EL FIN DEL EXILIO

Doctrina de Dios.
106. Es Hora De Vivir: La Estrategia del Pastor Daniel
Belvedere Para la Evangelización de Buenos Aires
107. Elocuencia y Simpatía: Experiencia, Enseñanzas Y
Métodos Evangelizadores Del Pastor Antonio Arteaga
108. Derribando Fortalezas: Experiencia, Enseñanzas Y
Métodos Evangelizadores Del Pastor Edward E. Cleveland
109. Alcance La Vida: La Palabra de Dios Actuando en la
Realidad Humana
110. Unidos En Cristo: Las Enseñanzas del Pastor Salim Japas
Sobre Evangelización Pública Adventista
111. Boga Mar Adentro: Contribuciones Metodológicas de
Destacados Evangelistas Adventistas
112. Maestro De Multitudes: El Pastor Salim Japas,
Evangelista, Docente y Líder Ministerial.
113. Los Centuriones: E.E.Cleveland y la Formación de
Evangelistas Adventistas.
114. Jesús Traspasó Los Cielos: Comentario Bosquejado De
La Epístola A Los Hebreos
115. Cristo Como Pedagogo: Principios Bìblicos Sobre
Didáctica y Aprendizaje.
116. Millones Por Alcanzar : La Vida Del Pastor Arturo
Schmidt, Evangelista Mundial.
117. La Palabra En Buenas Manos: Estudios Teológicos y
Exegéticos
118. Evangelista de Raza: La Historia Del Pastor Carlos
Aeschlimann

136
 EL FIN DEL EXILIO

119. El Rey Predicador: Comentario Bosquejado del Libro de

Eclesiastés
120. Evangelistas For Export: Evangelistas Proyectados De
Sudamérica Al Mundo
121. Preguntas Explosivas: Trasfondo, Formulaciones
Doctrinales y Consecuencias de la Publicacion del Libro
Questions on Doctrine
122. Vivir como Dios Manda: Comentario Bosquejado del
Libro de Levítico
123. Padrón del Reino Venidero: Comentario del Libro de
Crónicas
124. Conflicto Y Victoria: El Último Desafío del Pueblo de
Dios
125. Barricadas Contra El Mensaje: Filosofías
Contemporáneas Que Obstruyen La Predicación Del
Evangelio
126. Clavos Bien Hincados: Sermones Que Exaltan El Poder
De La Escritura
127. Esencias, Lo Fundamental de la Escritura
128. Una Vida al Servicio de Dios: El Ministerio del Pastor
Miguel Avellaneda
129. De Mujer A Mujer: Meditaciones Matinales Para Damas
130. De La Gloria Al Ocaso: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Crónicas
131. Endechas Con Esperanza: Comentario Bosquejado Del
Libro De Lamentaciones
132. Don Elías y las Doce Tribus
133. Corazones en Llamas: Una Colección de Sermones
137
 EL FIN DEL EXILIO

Bíblicos (3 vols.)
134. Quiero Saber Sobre la Vida, Ministerio y Legado de
Elena de White (4 vols.)
135. Grandes Obreros De La Unión Austral: Vidas
Consagradas A La Causa De Dios
136. Mi Primer Libro Sobre las Profecías de Daniel
137. Mi Primer Libro Sobre las Profecías del Apocalipsis
138. Antes Que Termine La Gracia
139. Muchos Llamados, Pocos Escogidos: Las Implicancias
Soteriológicas De Mateo 22:14
140. El Verdadero Tabernáculo: Estudios Sobre la Doctrina
del Santuario
141. Del Cumplimiento Claro A La Profecía Compleja: La
Historia De La Interpretación Adventista De Apocalipsis 9,
De 1833 A 1957
142. Carrozas de Salvación: El Drama Bíblico de Armagedón
143. Los Secretos del Génesis: El Principio Anuncia el Fin
144. Hay Maná En El Desierto: Antología de Estudios
Históricos y Exegéticos
145. El Santuario y el Plan de Salvación
146. Un Puente A La Fe: La Palabra De Dios Actuando En La
Realidad Humana
147. Textos Y Pretextos: La Doctrina De La Escritura En El
Debate Actual
148. La Luz Del Mundo: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Juan 1:1 A 9:11
149. Dios Habla e Israel Triunfa
150. Profecía Evaporada: El Debate Sobre la Espiritualización
138
 EL FIN DEL EXILIO

de la Interpretación Profética Adventista

151. Dos Testigos Firmes y En Pie: La Relación Teológica
Entre El Antiguo y El Nuevo Testamento
152. Plena Certeza De La Esperanza: Estudios Sobre La Carta
A Los Hebreos
153. Promesas Cumplidas: Breve Introducción Al Nuevo
Testamento
154. Buscando su Oveja Perdida: Como Recuperar Ex
Miembros de Iglesia
155. Recostados En Jesús: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Juan 9:12 a 21:25
156. Fiel en el Ministerio: Vivencias y Recuerdos de Pastores
Retirados del Servicio Activo. 2 vols.
157. Del Italia A Ushuaia: Testimonio De Una Vida De
Servicio
158. Palabra De Profeta: Un Análisis Retórico De Los
Discursos De Elena G. De White
159. Que la Iglesia Avance: Autobiografía del pastor E. E.
Cleveland
160. Tributo a la Esperanza: La Iglesia de Colonia Pintos
Viana
161. El Primer Historicista: Los Orígenes Y Antecedentes Del
Método Histórico-Continuo De Interpretación Profética De
Joaquín De Fiore (1135-1202)
162. El Gran Intérprete: Vida, Obra Y Uso De Los Escritos
De Josiah Litch Por Parte De Escritores Adventistas Del
Séptimo Día
163. Centralizar Para Proteger: George I. Butler Y Su Filosofía
139
 EL FIN DEL EXILIO

De Liderazgo Unipersonal
164. Nuevas Dimensiones En La Profecía: El Desarrollo
Histórico De La Escatología Adventista Del Séptimo Día,
1884-1895
165. Los Innovadores: Obreros Adventistas Que Abrieron
Nuevos Surcos De Misión
166. Luces De Esperanza: ¿Quién Dijo que Todo Está
Perdido? 25 vols.
167. El Primer Organizador: James White Y El Desarrollo De
La Organización Adventista Del Séptimo Día, 1844-1881
168. Harry Anderson: El Hombre Detrás De Las Pinturas
169. Iluminados por la Visión: La Protología y la Escatología
de Elena de White Investigadas y Explicadas por George Mc
Cready Price y Louis Were
170. Del Desbande Al Linaje Mesíanico: Comentario
Bosquejado De Jueces Y Rut
171. Solo Dos Pueden Ser Uno: La Poligamia en la Biblia
172. Pionero De La Radio: H.M.S. Richards Y El Programa
La Voz De La Profecía
173. Servir A Dios En Tres Continentes: Experiencias De
Vida Y Ministerio Del Pastor Basilio Zawadski
174. Los Adventistas En América Latina: Sus Comienzos Y
Crecimiento
175. Soy Director J.A. Y Ahora ¿Qué Hago?
176. Libres Para Obedecer: Comentario Bosquejado De
Éxodo 1 al 20.
177. Ellos Comenzaron, Nosotros Terminaremos: El Ejemplo
Inspirador De Los Pioneros Adventistas
140
 EL FIN DEL EXILIO

178. Dios Acampa Con Nosotros: Comentario Bosquejado

De Éxodo 21 al 40
179. Entre el Orden y el Equilibrio: La Organización
Adventista En Su Etapa Formativa
180. El Agujero Negro del Adventismo: Lo que Glacer View
No Resolvió
181. El Que Lee Entienda: Antología de Reseñas y Lecturas
Teológicas Seleccionadas
182. Pensar en lo que Está Escrito: Antología De Estudios y
Apuntes Teológicos (3 vols.)
183. Refranes de Ceniza: Filosofías que Combaten contra el
Evangelio
184. Fieles En El Conflicto: Comentario Bosquejado Del
Libro De Job
185. Nuestra Vida en el Ministerio: Vivencias de un
Matrimonio Consagrado a la Predicación
186. Entiende Lo Que Cantas: Los Negro Spirituals, De La
Biblia Al Folclore Cristiano
187. Dios Lo Hizo Primero: Hazañas De Ayer y Hoy Que
Dios Anticipó
188. La Dama Obesa y el Reino: El Peso de la Iglesia y el
Cumplimiento de la Misión
189. Peligro, Cuenta Regresiva: La fijación de fechas para la
Segunda Venida de Cristo en Norteamérica a finales del
siglo XIX y principios del XX
190. Vivir para Escribir: Vida y Obra de Uriah Smith
191. El Santuario y la Generación Final: un aspecto
significativo de la escatología de M.L.
141
 EL FIN DEL EXILIO

Andreasen
192. La Unidad Esencial de Dios: La incidencia del
pensamiento trinitario niceno en las formulaciones
doctrinales de los siglos IV, XIX y XX
193. Razones Para Creer: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos (4 vols.)
194. Fe Que Emociona: El Entusiasmo y las Manifestaciones
Carismáticas en el Adventismo Primitivo y el Actual
195. Poder Regio: Análisis ético de los abusos de poder en el
liderazgo cristiano
196. La Lista Definitiva: El orden y el significado de las tribus
selladas de Apocalipsis 7:4-8
197. El Sábado y la Atemporalidad: Un Breve Estudio
Teológico-Histórico
198. Cruzada de Amor y Fe: La Misión de Edson White en
Favor de los Afroamericanos
199. Apresurados por Su Venida: El Sentido de Inminencia y
el Cumplimiento de la Misión
200. Positivo y Cuestionable: Edward Heppenstall y la
doctrina de la redención
201. Bienaventurado el que Lee: Antología de Lecturas
Teológicas e Históricas (17 vols.)
202. Entre la Patria y la Fe: El Dilema de los Adventistas de
Alemania en Relación al Servicio Militar
203. La Idea de Battle Creek: John Harvey Kellogg y la
Religión de la Vida Saludable
204. No es de los Ligeros la Carrera: Apogeo y Colapso de
John H. Kellogg y Louis R. Conradi
142
 EL FIN DEL EXILIO

205. Líder de Hombres: La Historia de Arthur G. Daniells

206. Gobierno Eclesiástico y Unidad: Un Estudio Adventista
207. Salir de Babilonia: El Origen del Separatismo Millerita
208. Vikingo del Evangelio: La Historia de John G. Matteson
209. No Hay Otro Evangelio: Comentario Bosquejado De La
Epístola A Los Gálatas
210. Los Sellos y el Tiempo: Un estudio comparativo de los
enfoques hermenéuticos de los Siete Sellos
211. Humíllate ante el Señor: El Consejo de Ellen White a
Líderes en Conflicto
212. No Nos Contaminaremos: Porqué Daniel y sus amigos
rechazaron la comida y la bebida del rey
213. Joaquín de Fiore y sus Sucesores: Un Punto de Inflexión
en la Interpretación Profética
214. La Herida Mortal de la Bestia: Anticipo y
reconocimiento del fin de los 1260 días proféticos
215. El Costo de la Aceptación: Las Reacciones a los Diálogos
Evangélico-Adventistas del Séptimo Día y al libro Preguntas
Sobre Doctrina en el período 1955-1971
216. ¿Parecidos o Diferentes?: El Duelo entre Leroy Froom y
Milian Andreasen por el Perfil del Adventismo
217. Yo fui la Secretaria de Dudley Canright: La historia del
principal detractor del adventismo
218. En el Valle de la Decisión: Comentario Bosquejado del
libro de Joel
219. Cuando Vivir Fue Una Hazaña: La dura realidad
cotidiana en los Estados Unidos durante el siglo XIX
220. El Golpe Anunciado: La Subversión del Gobierno Papal
143
 EL FIN DEL EXILIO

en 1798
221. El Legado del Gran Presidente: Arthur Daniells, Leroy
Froom, y La Evangelicalización del Adventismo
222. De Presidente a Disidente: La Historia de Louis R.
Conradi
223. Progreso y Equidad: La teoría económica de la Teocracia
224. La Década Inquietante: Desafíos y Controversias
Teológicas del Adventismo de los Setenta
225. Los Años Fecundos: Impacto y Legado de Emblemáticas
Publicaciones Teológicas Adventistas entre 1945 y 1971
226. De Gilboa al Calvario: la raíz empírica del énfasis en la
justificación por la fe
227. El Primer Evangelista: La Historia de John
Loughborough
228. En Busca de Avance y Unidad: La teología adventista de
los años treinta
229. La Gran Ciudad del Pecado: El motivo teológico de
Sodoma, Egipto y Babilonia en el libro de Apocalipsis
230. Herederos y Mayordomos: La responsabilidad adventista
respecto del historicismo
231. La Misión Rusa: El adventismo del séptimo día, el
bolchevismo, y el Apocalipsis inminente, 1881-1946
232. Misionero Tardío: La Historia de Abram La Rue
233. Las Estrellas Caerán del Cielo: El significado de la lluvia
de meteoritos de 1833
234. La Gran Fractura: Desmond Ford, Glacier View y la
Fragmentación Teológica del Adventismo
235. Terremoto Filosófico: Las consecuencias del sismo de
144
 EL FIN DEL EXILIO

Lisboa en 1755
236. El Gozo de la Fe: Comentario Bosquejado de la Carta a
los Filipenses
237. La Batalla del Santuario: Protagonistas y Desarrollos de
la Crisis de Glacier View
238. La Biblia y la Pala: Hallazgos Arqueológicos Recientes
que Confirman la Confiabilidad Histórica de la Escritura (4
vols.)
239. La Historia de los Viernes: Dios Actúa en la Vida de sus
Hijos
240. La Vida es Bella: El lado bueno de todo lo que nos pasa
(2 vols.)
241. Páginas Orientadoras: Resúmenes de Conferencias
Bíblicas de Daniel Hammerly Dupuy
242. El Mundo es de mi Dios: Antología de artículos
publicados por Daniel Hammerly Dupuy en la Revista
Geográfica Americana entre 1937 y 1949.
243. Tres Para Triunfar: Los Líderes de la Era Dorada del
Evangelismo Adventista
244. Educados para servir: Cómo se forman misioneros desde
la misma infancia
245. Fuego Cruzado: Ataque y Defensa en la Crisis de Glacier
View
246. Entre el Modernismo y el Fundamentalismo: La
Conferencia Bíblica de 1919 y su importancia para la
historia Adventista del Séptimo Día
247. Cabos sueltos. La relación entre los debates irresueltos
de 1919, 1957 y 1976 y la crisis teológica de los años
145
 EL FIN DEL EXILIO

ochenta
248. La Hueste Triunfante: El Evangelismo Adventista En El
Siglo XX (3 vols.)
249. Definidos por la Controversia: El Rol de la Disensión en
la Formación de la Identidad Teológica Adventista
250. Jerusalén versus Atenas: El pensamiento hebreo
comparado con el griego
251. Tres Ciudades que Gobernaron el Mundo
252. Pioneros, panteístas y progresistas: A. F. Ballenger y los
caminos divergentes hacia el santuario
253. Los Desafíos del Posmodernismo: Sus postulados y
negaciones a la enseñanza bíblica
254. Los Adventistas Evangélicos y las Joyas
255. Caminos Divergentes: La División del Adventismo
Luego del Chasco de 1844
256. A la sombra del continuo: Antecedentes y consecuencias
de la conferencia de profesores de Biblia e historia de 1919
257. Silencios y Consensos: Un vistazo a las Conferencias
Bíblicas de 1919 y 1952
258. De Monte en Monte: momentos cumbre en la historia
bíblica
259. Modernidad y Posmodernidad: Su impacto en la cultura
occidental
260. Golpe al Presidente: Arthur G. Daniells antes y después
de 1922
261. Erudito y Misionero: Los Años de John N. Andrews en
Europa
262. Más Allá del Anaquel: Disertaciones doctorales que
146
 EL FIN DEL EXILIO

marcaron nuevos rumbos (2 vols.)

263. Los Teólogos del Gran Presidente: La interacción entre
William Prescott, Arthur Daniells y Leroy Froom y sus
consecuencias en la teología adventista actual
264. El Articulador: La influencia de William W. Prescott en
la teología adventista de los siglos XIX y XX
265. Evangelicalizadores del Adventismo: Un Siglo de
Peregrinaje Hacia el Eje Protestante
266. En Defensa Del Génesis: El Debate Creacionista-
Catastrofista en el Adventismo del siglo XX
267. Certezas y Temores: El debate de la Conferencia Bíblica
de 1919 acerca de los escritos de Ellen White
268. Medio Siglo de Transformaciones: El adventismo de
1930 a 1980
269. Amar la Biblia: El principio de todas las soluciones que
busca el Adventismo
270. Ciencia de la Obra Personal: El arte de ganar almas para
Cristo
271. El Padre de la Crítica: La influencia de Molleurus
Couperus en la erudición adventista norteamericana
272. El Maestro te llama: El Congreso Cuadrienal de la
Unión Austral de 1978
273. Hitos en Discusión: La influencia de Roy Branson en el
debate teológico del adventismo norteamericano.
274. Lo Veremos: El Congreso Cuadrienal de la Unión
Austral de 1991
275. Cuña del Mismo Palo: William y Roy Branson, en las
antípodas del adventismo.
147
 EL FIN DEL EXILIO

276. Dios de los Montes y los Valles: Junto al Señor en los

altibajos de la vida
277. Descubrimientos Orientadores: La verdadera esperanza
de la Humanidad
278. Las Campañas Metropolitanas: Planificación para su feliz
desarrollo
279. El Superhombre en la historia
280. Apuntes de Escatología de Hans K. LaRondelle
281. Tras las Huellas de los Profetas: El legado de William
Shea en la interpretación profética adventista
282. El Juicio es Real. La respuesta de William Shea al
desafío de Desmond Ford
283. El Principio Apotelesmático: El hueso de contienda de la
crisis de Glacier View
284. Bases Inestables: La visión hermenéutica y evangelizadora
en el sofisticado adventismo del primer mundo
285. El Desfile de los Pueblos: La cuestión de las profecías
frente a los acontecimientos
286. Tormenta en el Sur: Las Consecuencias de la Crisis de
Glacier View en Australia
287. Ataque al Rey del Sur: El anticomunismo de Louis Were
y George Mc Cready Price
288. Los Apuntados: El surgimiento y la estigmatización del
adventismo del séptimo día.
289. Biblia versus Biblia: B. G. Wilkinson y su gesta en favor
de la Versión Bíblica King James
290. Cristo Vence: Porque el Señor resucitó en Domingo
291. La Eficacia de la Cruz: La Doctrina Bíblica de la
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 EL FIN DEL EXILIO

Salvación
292. Guerras y Verdades: Antología de Estudios Bíblicos de
Louis F. Were
293. En Busca del Legado Profético Perdido: Como fue
escrita la serie The Prophetic Faith of Our Fathers
294. La Colina de la Esperanza: Crónicas de Libertador San
Martín
295. Cruzado Creacionista: La Vida de George Mc Cready
Price
296. Del Principio al Fin: La contribución protológica y
escatológica de George Mc Cready Price
297. A Toda Nación y Tribu: La Universalización del Mensaje
y la Misión Adventista
298. El Tiempo del Fin
299. Las Puertas Abiertas del Cielo: El Estudio Literario del
Apocalipsis
300. Noticias del Norte y del Oriente: Un estudio histórico de
Daniel 11:40-45
301. Tres Titanes Adventistas: El significado de oír o rechazar
el consejo de Ellen White

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