Al lector Presentación de la

enspañol edicón
ON LA PRESENCIA de representantes del mundo entero reu-

C nidos en el Centro Kenyatta de Nairobi, con motivo de la reu-

nión del Concilio Anual de 1988 de la Junta Ejecutiva de la
Asociación General, los dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día trabajaron con afán, con el fin de encontrar los medios más efica-
ces para fortalecer la unidad de una feligresía esparcida por más de

N
UNCA ANTES habían soplado tan fuertes "vientos de doc-
220 países, con entornos sociales y culturales muy diversos. Recono-
trina" en toda la cristiandad. El auge de la comunicación di-
cieron que la fe y práctica comunes a todos, de importancia vital para
gital pone a cada creyente en contacto con todo tipo de suti-
la iglesia apostólica en expansión, siguen siendo esenciales para los
les influencias que debe afrontar con seguridad y determinación. La
creyentes en Cristo que viven en el tiempo del fin.
única fuerza capaz de fortalecerlo para hacer frente a esta avalancha
En vista de la necesidad expresada en el párrafo anterior, el Con-
informativa y de diversidad de opiniones es una comprensión clara y
cilio recomendó la preparación de una obra que expusiera cuidadosa-
bien fundada de su fe.
mente las enseñanzas bíblicas que sustentan al dinámico movimiento
Es por ello que emprendimos, con grandes esperanzas, la publica-
adventista. Y aquí está aquella obra. Se requirieron más de diez años
ción en español del tomo 12 de la Commentary Reference Series, titulado
para llevar a cabo este proyecto, dirigido por el Instituto de Investiga-
Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Deseamos que los nobles
ción Bíblica. El editor declara en su prefacio que el propósito de esta
objetivos que los dirigentes de la Asociación General se propusieron al
obra es proporcionar, tanto a los creyentes como a los estudiosos, una
publicar esta magna obra en inglés, se cumplan también en los lecto-
exposición razonada y centrada en la fe de estas verdades tal como los
res adventistas de lengua española.
adventistas del séptimo día las entienden.
La difícil tarea de preparar el Handbook of Seventh-day Adventist
Esta ocasión ofrece al Instituto la oportunidad de expresar su sin-
Theology se le encomendó al Instituto de Investigación Bíblica de la
cero aprecio a Raoul Dederen, quien, con su singular combinación de
Asociación General, el cual tiene, entre otros fines sumamente im-
compromiso cristiano, habilidad teológica, equilibrio, tacto y tenaci-
portantes, la responsabilidad de colaborar con la administración de
dad, trabajó arduamente para llevar esta obra a buen término.
la Asociación General "en asuntos de interpretación bíblica, doctri-
Dr. George W Reid nas y tendencias de la iglesia". El propósito de la obra es analizar
Ex director del Instituto de Investigación cuidadosamente las enseñanzas o doctrinas bíblicas en que se apoya
Bíblica de la Asociación General el gran movimiento adventista. Se eligieron 27 eruditos adventistas
de todo el mundo, quienes dedicaron más de diez años a la prepara-
ción de 28 profundos estudios con el propósito de ofrecer, tanto a los
6 7
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
creyentes como a los buscadores sinceros, un análisis y una exposi-
ción clara de la verdad tal como la consideran los adventistas del sép-
ti mo día.
Nuestra iglesia es genuinamente mundial. Hoy la feligresía está
compuesta por unos catorce millones de miembros con una gran di-
versidad cultural y con infinita variedad de sensibilidades y costum
bres. En la División Interamericana esta consideración tiene una espe-
cial validez, ya que esta realidad somete a la Iglesia a una fuerte pre-
sión que podría llevarla hacia el pluralismo en la doctrina y la praxis;
es decir, la fragmentación y la pérdida de la unidad. Los nueve tomos
previstos de TEOLOGÍA: FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE NUESTRA FE tienen el
propósito de evitar esa tragedia espiritual.
Por todo ello, esta Serie, que esperamos resulte de utilidad para los
eruditos e intelectuales, no se propone ser únicamente una obra de
referencia para ellos. El objetivo es que los lectores en general, y los
adventistas en particular, que buscan una exposición y una compren-
sión más amplias y profundas de los principios fundamentales de la
teología adventista, vean satisfechas sus expectativas.
Nos asaltó, sin embargo, el temor de que la publicación de una
obra tan importante como el Handbook of Seventh-day Adventist Theology,
para incluirlo, solamente como tomo 9 de la valiosa y útil serie del
Comentario bíblico adventista en español, hubiera podido impedir que
se cumpliera el propósito que tuvo el Concilio Anual de la Asociación
General de 1988, cuando ordenó su preparación y publicación, de que
alcanzara la máxima difusión.
Lo que APIA (Asociación Publicadora Interamericana) y Gema Edi-
tores se han propuesto es que esta inestimable obra, que está llamada
a suplir una importante necesidad espiritual, llegue a cada hogar, a
cada familia y a cada uno de los miembros de la Iglesia. Deseamos que
sea un material de lectura y meditación, más que de referencia. Deben
leerlo todos y cada uno de los fieles, no únicamente los predicadores
y los intelectuales. La temperatura moral y el caos espiritual que carac-
terizan a esta época babilónica están afectando negativamente a mu-
chos creyentes. Esta obra está destinada a arraigarlos en la "sana doc-
trina" para que mantengan intacta la "fe una vez dada a los santos" a
fin de que se preparen para la eternidad.
8
presentación de la edición en español
La unidad de la Iglesia es de suprema importancia, porque tiene
sus orígenes en la unicidad del Dios triuno que nos ha adoptado como
sus hijos. Nuestro Señor lo dejó bien claro en su oración sacerdotal
(Juan 17) y la Iglesia la ha establecido como una de sus creencias fun-
damentales. La conservación de la unidad es responsabilidad de cada
uno de los fieles.
La unidad se manifiesta en el amor que nos vincula con Cristo y
unos con otros, así como en el conocimiento y la práctica de la doctri-
na de verdad que nos libra de nociones equivocadas, para que nadie
nos aleje de nuestro Señor. Por eso el objetivo primordial de esta obra
es contribuir a la preservación de la unidad, en la doctrina y en la prác-
tica, en la comunidad adventista.
La traducción al español del original inglés se ha llevado a cabo en
un momento muy oportuno, cuando los redactores de la obra original
en inglés habían detectado algunos fallos y ciertas carencias en la pri-
mera edición, y los autores ya habían hecho las revisiones pertinentes
en preparación para una nueva edición. En consecuencia, la versión en
español, traducida de la inglesa revisada y no impresa todavía, es la
más actualizada en circulación.
Esperamos que la publicación en nueve tomos de esta valiosa obra
la haga más accesible, en todos los sentidos, para los lectores de habla
hispana. Creemos que así la ponemos al alcance de todos los creyen-
tes y facilitamos su adquisición y su lectura.
Agradecemos a Sergio V Collins, editor de los dos primeros tomos,
por su excelente trabajo de preparación y atención editorial.
Que Dios bendiga a TEOLOGÍA: FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE NUESTRA FE,
para que ocupe un lugar de preferencia en la biblioteca de todos los
adventistas hispanos y los fortalezca espiritualmente para encontrar-
se con su Señor.
Dr. Pablo Perla
Presidente de APIA
Dr. Tomás Torres de Dios
Presidente de GEMA
 Prefacio

IVIMOS EN UNA ÉPOCA de rápidos y sorprendentes cam-

V bios, en todos los ámbitos de las ideas y las prácticas huma-

nas. Los creyentes adventistas del séptimo día tienen que
enfrentar al resto del mundo con una comprensión bien fundada de su
fe. Por eso los dirigentes de la Iglesia Adventista decidieron poner a
disposición de la feligresía y del público en general un manual básico
con las doctrinas y prácticas fundamentales de los adventistas del sép-
ti mo día. Con la rápida expansión del movimiento adventista prácti-
camente a todos los países y culturas del mundo, una obra de esta
índole robustecería la unidad requerida en el mandato de Cristo a sus
seguidores. Hace más de veinte años se reconoció la necesidad de este
proyecto, lo que condujo a una temprana planificación y a algunos
esfuerzos para llevarla a cabo.
Sin embargo, la elaboración definitiva de esta obra se inició por un
acuerdo del Concilio Anual de la junta Ejecutiva de la Asociación Ge-
neral, reunida en Nairobi, Kenya. La Junta hizo responsable al Ins-
tituto de Investigación Bíblica (IIB) de su preparación y contenido ge-
neral. Raoul Dederen fue designado para servir, bajo los auspicios del
IIB, como director del proyecto y editor de la obra.
Después de una consideración cuidadosa de la naturaleza del ob-
jetivo y las limitaciones del proyectado manual, se eligieron autores
de todo el mundo, no sólo en razón de su erudición y conocimiento
pastoral sino también por su capacidad para traducir su erudición a
un lenguaje y conceptos accesibles para beneficio de lectores no espe-
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
cializados. Se envió a cada uno de ellos un conjunto de pautas, refe-
ridas esencialmente al contenido, el formato, la extensión y el estilo
en que debían escribir.
El libro tiene una trama que trata de hacer justicia a tres formas ge-
nerales de hablar sobre Dios y el mundo, a saber, las Escrituras, la his-
toria y el testimonio de Elena G. de White. Se pidió a los autores que
dedicaran el grueso de sus artículos a la información bíblica, abste-
niéndose en la medida de lo posible de referirse a fuentes no bíblicas.
Era pues una ocasión para permitir que las Escrituras hablasen. Debía
seguir un breve vistazo histórico de la doctrina en consideración, y
después una compilación de declaraciones representativas de Elena G.
de White del modo que en cada caso se considerase más útil. Vendría
por último una bibliografía, a saber, una corta lista de obras usadas
por el autor y consideradas útiles para una investigación ulterior del
tema. La parte escriturística de cada artículo concluiría con unas pocas
observaciones referentes a implicaciones prácticas para la vida cristia-
na cotidiana, excepto cuando el tema en sí se refiriese a ella, como en
el caso de la conducta y el estilo de vida cristianos.
Debía usarse [en la edición original en inglés] el texto de la Revised
Standard Version en las citas de los pasajes bíblicos. Todos los términos
hebreos y griegos serían transliterados en caracteres latinos. Y no lle-
varía notas a pie de página ni al final de los artículos.
Aunque en algunas países la tendencia actual es la de usar un len-
guaje que abarque ambos sexos, el hecho de que más del noventa por
ciento de los adventistas vivan donde no se habla inglés, o ésta no sea
más que su segunda lengua, nos indujo a seguir las pautas tradicio-
nales y no ser demasiado exigentes en eso.
Por otra parte las referencias cruzadas, un glosario y los esquemas
iniciales de cada estudio doctrinal aumentarían la utilidad de esta obra.
Los 28 artículos que forman el Handbook se han ido elaborando a
lo largo de unos diez años. Cualquiera que haya tenido que coordi-
nar la labor de dos docenas de teólogos esparcidos por todo el
mundo inmersos en sus obligaciones académicas, sus tareas de in-
vestigación y sus años sabáticos, comprenderá que una obra de esta
naturaleza no puede producirse de un día para otro. Aunque cada
artículo está firmado, desde el principio se acordó que todas las
12
Prefacio
contribuciones estarían sujetas a la revisión y las sugerencias de la
Junta del Instituto de Investigación Bíblica (JIIB), compuesta por
cuarenta miembros predominantemente eruditos y que incluye unos
pocos administradores. Por su composición internacional la J1113 fue
llamada a actuar como portavoz del criterio general.
En otras palabras, muchos compartieron la tarea de planificar y
escribir este libro, desde las consultas en el bosquejo inicial, a través
de la redacción, hasta la revisión de los sucesivos borradores. De ahí
que este libro no sea simplemente una colección de ensayos escritos
separadamente por colaboradores individuales. En realidad, ninguna
sección es fruto del trabajo de un solo autor. A medida que el texto
avanzaba a través del proceso editorial y las consultas, todas las par-
tes de la obra, y ésta como un todo, se beneficiaron de este enfoque
cooperativo.
Cabe decir que el equipo de trabajo completo, es decir, autores y
miembros de la JIIB -muchos de los cuales eran autores también-
era genuinamente internacional, con representantes de muy diversos
países: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Barbados, Bélgica,
Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Corea, Dinamarca, Estados Unidos,
Francia, Ghana, Holanda, India, Jamaica, Noruega, Puerto Rico,
Reino Unido, Sudáfrica y Uruguay. Así que los autores escribieron
esta obra para lectores de todo el mundo.
El objetivo concreto del equipo editorial y los autores fue elaborar
una obra de referencia escrita con un espíritu de lealtad incondicio-
nal a las Escrituras como la Palabra escrita de Dios. La esperanza
expresa era que estas páginas resultaran fructíferas para la reflexión
personal en la fe y en la práctica. No tenían el propósito de que fue-
ran un ejercicio en teología especulativa. Aquí no se expone el punto
de vista particular de ninguna tendencia del pensamiento adventis-
ta. Lo que se presenta en estas páginas es ampliamente representati-
vo de la corriente principal de la teología y la erudición bíblica
adventista en la Iglesia Adventista mundial. Ésta es una obra de teo-
logía constructiva, basada en la Biblia y centrada en Cristo, que trata
de presentar el todo en términos de la interrelación de cada una de
sus partes, y las partes siempre en términos de su relación mutua y
con el todo. Esta obra no se preparó teniendo en cuenta únicamente
13
 Prefacio
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe

al erudito y al especialista -aunque se espera que les resulte útil-, tareas auxiliares. Cada artículo hubo que redactarlo y corregirlo
sino más bien al lector medio que busca una exposición asequible de muchas veces antes de que fuera enviado a la imprenta. En relación
los datos pertinentes relacionados con los principios fundamentales con esto corresponde agradecer en forma especial a nuestro equipo de
de la teología adventista. Proporciona la información que este lector fieles secretarias y en particular a la especialista en edición electrónica
podría esperar: razonablemente abarcante y profunda. y diseñadora, Martha Lunt. Merecen también,especial gratitud Robert
J. Kinney y Ted N. C. Wilson, presidentes de la Review and Herald
Puesto que la fe cristiana es tan rica y considerando que el público
Publishing Association, por su interés constante en la obra. Estamos
al que se dirige es tan diverso, algunos lectores quizá desearían en-
asimismo en deuda con Nancy W. de Vyhmeister y el equipo editorial
contrar una presentación más completa o con otro enfoque de cual-
de la Review and Herald, y en especial con Richard W. Coffen, vice-
quiera de los temas; y es razonable que así sea. Algunos lamentarán
presidente, y James Cavil y sus asociados, quienes dirigieron con habi-
que algo se excluyó, que a una parte se le concedió demasiada aten-
lidad y profesionalismo el largo y laborioso proceso de revisión y
ción, o que a otra se le dio un énfasis inadecuado. Más de una vez qui-
corrección de los originales.
simos que se analizaran más en detalle algunas importantes declara-
ciones escriturísticas, históricas o de Elena G. de White. Pero resultó
Dr. Raoul Dederen
i mposible dar un tratamiento complementario a algunos aspectos con-
Profesor emérito
cretos ya que hubiéramos tenido que hacer ampliaciones despropor-
Universidad Andrews
cionadas de espacio. Una obra de referencia, aun de este tamaño, tiene
sus limitaciones.
[Estos nueve tomos] no se publican con la idea de que sean algo
definitivo, sino, más bien, con la esperanza de que se usen en los hoga-
res adventistas y no adventistas, en las aulas y las bibliotecas, y asi-
mismo en las oficinas pastorales, como un manual de referencia acce-
sible y práctico para obtener información sobre diversos aspectos del
pensamiento y la práctica adventistas.
Nos resta la grata tarea de agradecer al amplio equipo que de
diversas maneras ha contribuido a la creación de esta obra. Es posible
mencionar por nombre sólo a unos pocos de ellos. Primeramente, mis
asociados inmediatos: Nancy W. de Vyhmeister y el equipo del IIB
bajo la dirección de George W Reid. También debiera ser obvia la
deuda con los 27 autores que dieron tan generosamente de su tiempo
y de su saber. Debiera asimismo dedicar unas palabras de especial
reconocimiento a los miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociación
General que originaron este proyecto. Sin su inspiración y constante
apoyo no habría existido el Handbook of Seventh-day Adventist Theology.
Finalmente, corresponde expresar una palabra de gratitud por una
ayuda de otro tipo. De más está decir que la producción de una obra
de esta magnitud ha requerido mucho trabajo mecanográfico y otras
14 15
 Prólogo de la ediciún
en español

A IGLESIA TIENE la constante necesidad de profundizar su

L comprensión de las enseñanzas bíblicas y de hacerlas relevan-

tes en el contexto en el cual procura llevar a cabo su misión.
Nuestro Señor Jesucristo fue un asiduo estudiante de las Escrituras y
su expositor más autorizado. Su conocimiento de ellas, al igual que la
autoridad con que develaba su contenido, asombraron a los maestros
judíos en el Templo y restauraron la fe de dos de sus discípulos en el
camino a Emaús. Su ministerio se caracterizó de principio a fin por
una adhesión constante a la voluntad de Dios revelada en su Palabra.
Esa misma actitud hacia la Palabra de Dios definió el ministerio de los
apóstoles durante el desarrollo de la iglesia cristiana. Sus escritos
bíblicos se hallan repletos de referencias directas al lenguaje del
Antiguo Testamento. Su criterio de lo que es la verdad se fundaba en
la revelación de Dios en su Palabra y en la interpretación que de ella
hiciera el Señor.

La Iglesia Adventista se ha caracterizado a lo largo de su historia

por el mismo interés que Jesús y sus discípulos manifestaron en la
doctrina bíblica. Sin negar el valor de la contribución que hacen al
conocimiento humano los diferentes campos del saber, la Iglesia ha
reconocido la Biblia -siguiendo la tradición bíblica y protestante-,
como la norma infalible de fe y práctica. Nada debería alarmar más a
los líderes de la iglesia, a los ministros del evangelio, que observar en
la vida de los miembros un posible desinterés en el estudio de la
Biblia.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe Prólogo de la edición en español

TEOLOGÍA: FUNDAMENTOS BIBLICOS DE NUESTRA FE, procura mantener
vivo el interés adventista en las Escrituras como norma de fe y prácti-
ca. A cada uno de los que contribuyeron en la preparación de esta obra
se le solicitó que examinara y desarrollara el tema que se le asignó a la
penetrante luz de la Biblia. De ahí que cada capítulo contenga un
número elevado de referencias bíblicas utilizadas para sustanciar los
argumentos que emplearon y las conclusiones a las cuales arribaron.
Esta obra establece más allá de toda duda lo que la Iglesia siempre ha
sostenido: que sus doctrinas se basan exclusivamente en la Palabra de
Dios.
Los nueve tomos de esta obra se ponen a disposición de la iglesia
hispanohablante, no sólo a fin de reafirmar el fundamento bíblico de
nido de cada capítulo, hace que esta obra teológica sea más valiosa y
digna de confianza que otras que no han sido sometidas a ese proceso
de análisis riguroso.
Recomendamos esta obra de teología a los lectores adventistas de
lengua española con la esperanza de que contribuya al desarrollo
bíblico y teológico de la Iglesia en los países hispanos. Oramos para
que Dios bendiga este proyecto, que encienda un renovado interés en
el estudio de la Biblia en la vida de la Iglesia mientras aguarda el retor-
no en gloria de su Señor.
Dr. Ángel Manuel Rodríguez,
Director del Instituto de Investigación Bíblica

nuestro mensaje, sino también para contribuir a la madurez teológica de la Asociación General

de los creyentes. Tradicionalmente los adventistas han compartido su

mensaje por medio de estudios bíblicos. Aquí se preserva ese interés
en el estudio bíblico, pero se lo acompaña de una seria reflexión teo-
lógica en un esfuerzo por profundizar la comprensión del mensaje y
la misión de la Iglesia.
La traducción del Handbook of Seventh-day Adventist Theology al idio-
ma español, y con el tiempo a otros idiomas, contribuirá a la preser-
vación de la unidad doctrinal y misionológica de la Iglesia alrededor
del mundo. Este volumen fue intencionalmente preparado para refle-
jar el pensamiento doctrinal de la Iglesia Adventista mundial, y por lo
tanto no se alinea con posiciones particularistas que pueden encon-
trarse al margen del pensamiento adventista.
Debe aclararse que debido a que el manual de teología en inglés no
fue sometido a votación en un congreso de la Asociación General, no
se lo debe considerar como una exposición oficial de la doctrina, el
pensamiento y el estilo de vida adventistas. Aunque su contenido no
es infalible, ni tampoco intenta establecer una uniformidad de pensa-
miento en los detalles de las exposiciones; esta obra teológica repre-
senta en forma equilibrada y apropiada la doctrina y la teología
adventistas.
El hecho de que el Comité del Instituto de Investigación Bíblica de
la Asociación General haya invertido incontables horas durante un
período de alrededor de diez años, examinando y evaluando el conte-
18 19
 Lisla de abreviaturas

OBRAS DE ELENA G. DE WHITE

AFC A fin de conocerle

ATO Alza tus ojos
CC El camino a Cristo (edición APIA, 2006)
CD Cada día con Dios
CE El colportor evangélico
cm Consejos para maestros, padres y alumnos
CMC Consejos sobre mayordomía cristiana
CN Conducción del niño
COES Consejos sobre la obra de la escuela sabática
CRA Consejos sobre el régimen alimenticio
CS El conflicto de los siglos
CSS Consejos sobre la salud
DMf El discurso maestro de Jesucristo
DTG El Deseado de todas las gentes
Ed La educación
EUD Eventos de los últimos días
Ev El evangelismo
FO Fe y obras
FV La fe por la cual vivo
HC El hogar cristiano
HAp Los hechos de los apóstoles
HH Hijos e hijas de Dios
HR La historia de la redención
LC En los lugares celestiales
MB El ministerio de la bondad
MC El ministerio de curación
1, 2MCP Mente, carácter y personalidad, t. 1, 2
1-3MS Mensajes selectos, t. 1-3
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe Lista de abreviaturas

MGD La maravillosa gracia de Dios OBRAS CITADAS Y DE REFERENCIA

mi Mensajes para los jóvenes Las obras de la Bibliografía de cada artículo se citan en el texto con el nombre del
autor en letra redonda seguido de la página. En cambio las referencias de obras clá-
MVH Mi vida hoy
sicas de la Patrística (Agustín, Ireneo, Justino, Orígenes, Tomás de Aquino, etc.) y de
NB Notas biográficas de Elena G. de White los Reformadores (Lutero, Calvino, Arminio) se dan por libro o sección, párrafo,
Nuestra elevada vocación apartado y subapartado u otros tipos de divisiones y subdivisiones consagradas por
NEV
el uso; de modo que el lector pueda acceder a las fuentes fácilmente consultando
OE Obreros evangélicos cualquier edición o traducción. En algunos casos se adjunta la página de la edición o
OP El otro poder recopilación, como en el caso de ANET, ANF y NPNF.
PE Primeros escritos
PP Patriarcas y profetas ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament.

Profetas y reyes James B. Pritchard, ed.

PR
Princeton: Princeton University Press, 1969
PVGM Palabras de vida del gran Maestro
ANF The Anti-Nicene Fathers
SC Servicio cristiano
Alexander Roberts y James Donaldson, eds.
SV ¡ Maranata: el Señor viene!
Nueva York: Christian Literature Co., 1885-1887
TCS Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio
AR Adventist Review
Te La temperancia Australas¡an Union Conference Record
AUCR
TM Testimonios para los ministros Bible Echo
BE
1-9T Testimonios para la iglesia BTS Bible Training School
VC Vida en el campo 1-7CBA Comentario biblico adventista del séptimo día, 7 tomos
Francis D. Nichol, ed.
OBRAS DE ELENA G. DE WHITE EN INGLES Mountain View, California: Pacific Press, 1981-1990
Estos libros que se citan o se han usado en la preparación de TEOLOGIA: FUNDAMENTOS CFOF The Conditionalist Faith of Our Fathers
BÍBLICOS DE NUESTRA FE todavía no se han publicado en español.
LeRoy E. Froom
Washington, D.C.: Review and Herald, 1965, 1966
1888 Materials Ellen G. White 1888 General Conference Materials
GCB General Conference Bulletin
MR Manuscript Releases
GH Gospel Herald
HL Healthful Living The Nicene and Post-Nicene Fathers, la serie
NPNF-1
SAT Sermons and Talks Philip Schaff, ed.
1-4SG Spiritual Gifts, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1886-1889
SL The Sanctified Life NPNF-2 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 2' serie
SLP Sketches From the Life of Paul Philip Schaff y Henry Wace, eds.
1-4SP The Spirit of Prophecy, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1890-1899

SW The Southern Work PFOF The Prophetic Faith of Our Fathers

LeRoy E. Froom
Todas las obras Elena G. de White se citan con estas siglas en letra cursiva, para evi- Washington, D.C.: Review and Herald, 1946-1954
tar posibles confusiones con otras referencias o siglas. Las siglas de los libros de PUR Pacific Union Recorder
Elena G. de White van precedidas del número del tomo -cuando se trata de una
QOD Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine.
obra en varios tomos- y seguidas de la página de la edición más común, que en la
mayoría de los casos corresponde a la Biblioteca del Hogar Cristiano (BHC). Washington, D.C.: Review and Herald, 1957
22 23
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe

RH Review and Herald

ST Signs of the Times
TDNT Theological Dictionary of the New Testament.
G. Kittel y G. Friedrich, eds. AltaDelos hebreo y griego
Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976
YI Youth "s Instructor Altaheto hebreo
,~ -=
-d o` -~ =r
SIGLAS Y ABREVIATURAS
m =b =h =k y=~
ADRA Agencia de Desarrollo y Recursos Asistenciales _ =p
:2 -b 2=k
AG Asociación General (General Conference) de los ASD y=H,

ASD Adventista del séptimo día

AT Antiguo Testamento
g
c. (cifaa) en torno a 22 =m
cf. (confer) véase y cómparese con `i = d 1 =# =n =9
DIA División Interamericana de los ASD
DNA División Norteamericana de los ASD
DSA División Sudamericana de los ASD
gr. griego
heb. hebreo
lat. latín Acentuación de las vo cales masoréticas
LXX Septuaginta (traducción al griego del AT hebreo) - =a , „ (vocal shewa)
m. murió
n. nació
NT Nuevo Testamento i 1 8
. =e l-
. =i . =u
Referencias cruzadas internas
Las remisiones (referencias cruzadas) internas de TEOLOGÍA: FUNDAMENTOS BíBLicos DE
NUESTRA FE, fundamentales para la mejor comprensión en el marco teológico adecua-
do de cada tema, y que aparecen entre paréntesis, se dan básicamente así:
./Con números romanos, que pueden ir seguidos de letras mayúsculas, y en algunos
casos de cifras ardbigas y letras minúsculas (por ejemplo: V, 111. A, VII. B, VII. C. 2, Alfaheto griego
VII. C. 5. d), remiten a otro apartado y/ o subapartados del mismo artículo, con-
forme al esquema que figura sobre fondo gris al principio de cada uno de los ar- oc a z
tículos (capítulos). _IC =p = ph
./ Con algún título abreviado (por ejemplo: Salvación 1. E., Pecado V), en cuyo caso se _b
a TI IX = m P = r X,=ch
remite al apartado indicado del artículo correspondiente. Cada artículo se cita con
el nombre abreviado con la palabra más representativa del título correspondiente. 1' = S 8 = th v = n 6, S = s t~t = ps
J Con indicación del tomo (por ejemplo: Ver Revelación/ Inspiración, tomo 1), cuan- 8-d
do se remite a un tomo de los nueve de la serie ya publicado. ti _r =x ti=t iti =ó
En los casos en que la remisión va precedida de "ver" significa que es necesario acudir
al lugar indicado para aclarar o completar la exposición del tema en cuestión.
 Glosario

STE GLOSARIO no tiene el propósito de proporcionar infor-

mación novedosa o una mayor precisión. Puesto que el signifi-
cado de la mayoría de los términos se da en el texto mismo,
publicamos el glosario principalmente para beneficio del lector y co-
mo un instrumento para refrescar rápidamente la memoria. Las defi-
niciones reflejan el significado de estos términos según se usan en las
páginas de TEOLOGÍA: FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE NUESTRA FE.

Alta crítica Es el término que se aplica a la crítica histórica

y literaria de la Biblia. Esta crítica está básica-
mente interesada en las fuentes literarias y los
estilos de las Escrituras, así como en la paterni-
dad de cada libro.

Antropología Del gr. anthropos, "hombre", y logos, "discurso".

En teología es el estudio del origen, la naturale-
za y el destino del hombre, en contraste con el
estudio de Dios o de los ángeles.

Apócrifos Colección de libros y secciones de libros no in-

cluidos en el canon judío ni en el protestante
pero admitidos por la Iglesia Católica Romana
bajo el nombre de libros deuterocanónicos.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Arameo Lenguaje semítico usado extensamente en el
Cercano Oriente desde los inicios del dominio
asirio y babilónico. Hablado por los judíos du
rante y después del exilio babilónico, el arameo
era el idioma vernáculo en Palestina en los días
de Cristo.
Baja crítica Se llama así a la crítica textual de la Biblia; es
decir, el estudio del texto de las Escrituras para
determinar, hasta donde sea posible, qué escri-
bieron realmente los autores inspirados.
Binitarianismo Creencia de que hay sólo dos personas en la
Deidad, a saber, el Padre y el Hijo.
Canon Del gr. kanón, "vara para medir". Listón que
sirve como una regla o vara de medir. En el len-
guaje cristiano el término se refiere a la lista de
los libros aceptados como inspirados que com-
ponen las Escrituras del Antiguo Testamento y
del Nuevo Testamento.
Catolicismo Fe, adoración y práctica de los cristianos en
romano comunión con el obispo de Roma.
Crítica bíblica Estudio y análisis científico de los elementos
humanos que han entrado en la formación de
las Escrituras.
Crítica Método de estudio bíblico empleado para reve
de la forma lar el supuesto desarrollo preliterario (oral)
subyacente en las diversas formas literarias de
los escritos bíblicos.
Glosario
Crítica Método de estudio bíblico empleado para
de la redacción revelar el que se supone que es el último nivel
de tradición usada por el redactor en la compo-
sición, por ejemplo, de los evangelios.
Crítica Método de estudio empleado para revelar las
de las fuentes supuestas fuentes implícitas en el texto de la
Escritura.
Crítica histórica Método que intenta verificar la veracidad de las
Escrituras y comprender su significado sobre
la base de los principios y procedimientos de la
ciencia histórica-secular.
Deísmo Sistema de pensamiento que defiende la reli-
gión natural y la existencia de Dios sobre la
base de la razón humana y las leyes de la natu
raleza antes que mediante la revelación y las
enseñanzas de una iglesia.
Desmitolo- Método de interpretación del Nuevo Testamen
gización to creado por Rudolf Bultmann (1884-1976).
Insiste en la necesidad de despojar al Nuevo
Testamento, especialmente a los evangelios, de
lo que considera aspectos y relatos mitológicos,
como la creencia en el poder divino de Jesús, su
preexistencia y nacimiento virginal, sus idas y
venidas entre el cielo y la tierra, y su resurrec-
ción de los muertos como algo "totalmente
inconcebible" dentro de lo que se conoce como
fe histórica. Ese supuesto lenguaje mitológico
debe entonces reinterpretarse en categorías
antropológicas (orientadas hacia lo humano); o,
mejor aún, en categorías existenciales' (persona-
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Determinismo Teoría según la cual los actos humanos de la
voluntad, los hechos históricos, o los aconteci-
mientos en la naturaleza están determinados, es
decir, decididos, por causas y antecedentes
externos, tales como el ambiente, la composi-
ción genética humana, o Dios. De este modo,
por ejemplo, nada ocurre en la conducta huma-
na como resultado del libre albedrío.
Dispensa Si bien difieren en sus opiniones en cuanto al
cionalismo número de dispensaciones, los teólogos dispen-
sacionalistas sostienen que Dios ha desplegado
su plan de salvación o pacto de gracia en dis-
pensaciones sucesivas o períodos de tiempo a
través de la historia humana.
Docetismo (gr. dokeó, "yo parezco"). Sistema de pensa-
miento que sostiene que Cristo sólo "parecía"
tener un cuerpo humano, haber sufrido en la
cruz y haber resucitado de los muertos.
Dualismo Del lat, dualis, de duo, "dos". Punto de vista que
sostiene que toda la realidad está compuesta de
dos principios fundamentales que son distintos,
antagónicos y eoiguales. De este modo, el bien
y el mal, el espíritu y la materia, la verdad y el
error, el cuerpo y el alma son expresiones típi-
cas del dualismo.
Ebionitas Grupo de judeocristianos de los primeros siglos
que consideraban a Jesús como el hijo humano
de José y María, que fue hecho el Ungido en el
bautismo. También insistían en el carácter obli-
gatorio de toda la ley mosaica.
Economía, divina Plan de salvación de Dios revelado a través de
la redención en Jesucristo.
30
Glosario
Edad Media Período de la historia europea que se extiende
aproximadamente del 500 d.C. al 1500 d.C. Es-
critores más recientes consideran que comienza
alrededor del año 1100.
Sistema filosófico de pensamiento que sostiene
que la experiencia es la única fuente válida de
conocimiento.
Endogamia Casamiento dentro del propio grupo étnico o
social.
Epistemolo a Del gr. epistérné, "conocimiento", y logos, "dis-
cursó". Investigación de los principios que
constituyen la base de la naturaleza y la fuente
del conocimiento, sus límites y la validez de sus
afirmaciones.
Escatología Del gr. eschatos, "último", y logos, "discurso".
Doctrina concerniente a los eventos finales en la
historia del mundo.
Escolasticismo Sistema filosófico y teológico desarrollado pri-
meramente en las escuelas medievales de la
Europa católica romana. Tenia el propósito de
definir y sistematizar el dogma religioso con la
ayuda de conceptos filosóficos y de la tradición
de la teología patristica, especialmente de Agus-
tín de Hipona y más tarde del aristotelismo.
Ética Parte de la filosofía que estudia la valoración de
los actos humanos determinando de ese modo
la conducta y el estilo de vida.
Ético Lo que concuerda con las normas aceptadas de
conducta.
Etiología Del gr. aitiologia, "declaración de causas". Cien-
cia que indaga las causas o razones de las cosas.
31
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Evangeli- Movimiento protestante moderno que trascien-
calismo de las fronteras denominacionales y promueve
los intereses del cristianismo bíblico. La doctri-
na fundamental del movimiento es la autoridad
de las Escrituras, la palabra de Dios escrita y
por lo tanto infalible en sus autógrafos origina-
l
Expiación Del lat. expiare, "expiar por". Reparación de una
falta, satisfacción de las demandas de la justicia
a través del pago de una penalidad. En el plan
de salvación de Dios, la muerte expiatoria de
Cristo libera a sus beneficiarios de las conse-
cuencias penales que conlleva el quebranta-
miento de la ley de Dios.
Filioque En lat. "y del hijo". Término insertado en el
Credo de Nicea (325 d.C.) por el catolicismo
occidental para declarar que el Espíritu Santo
procede del Padre y del Hijo.
Forense Relativo o perteneciente a los tribunales de jus-
ticia o a lo legal.
Gnosticismo Del gr. gnosis, "conocimiento". Sistema que des-
taca el dualismo, sosteniendo que la materia es
mala y que la liberación --en la salvación del
cristianismo- viene a través del conocimiento.
Cuerpo de ideales humanísticos y clásicos aso-
Helenismo
ciados con la cultura, el lenguaje y la filosofía
de vida generalizados en el mundo grecorro-
mano durante el tiempo de Cristo.
Hermenéutica Del gr. herméneus, "intérprete". Arte y ciencia de
la interpretación, como ser de la Biblia.
Glosario
Historicismo Sistema hermenéutico que ve un desarrollo
consecutivo, un continuo histórico en las visio-
nes apocalípticas bíblicas, en contraste con un
cumplimiento que se hallaría enteramente en el
pasado o totalmente en el futuro.
Holístico Del gr. holos, "entero" o "todo". Denota algo
completo, como por ejemplo la comprerisióri
liolistica (global y completa) de la naturaleza
humana, pues el ser humano es un todo singu-
lar, y debe ser tratado como tal.
Homoousios Literalmente "de la misma sustancia". Término
usado en los primeros concilios cristianos, espe-
cialmente Nicea (325), para afirmar que el
Padre y el Hijo son de la misma sustancia o
naturaleza divina.
Idealismo Teoría que sostiene que la naturaleza esencial
de la realidad yace en un ámbito fenomenológi-
co trascendente, como, por ejemplo, en la con-
ciencia o la razón. Las cosas visibles de este
mundo son meramente copia de las realidades
perfectas de otro mundo, suprasensible.
Ilustración Movimiento filosófico del siglo XVIII que soste-
nía que la verdad puede obtenerse sólo a través
de la razón, la observación y el experimento.
Desde entonces ha influido profundamente en
el mundo occidental.
Imago Dei En lat. "imagen de Dios", a semejanza de la
cual, como se declara en Génesis 1:26, 27, fue-
ron creados el hombre y la mujer.
 Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Imputación Del lat. imputare, "computar", "cargar a la cuen-
ta de uno". En la teología cristiana, la atribu-
ción, por sustitución, de la justicia de Dios al
creyente en Cristo. En el sentido opuesto, el tér-
mino también se aplica a Cristo quien, aunque
era inocente, permitió ser "contado" como cul-
pable y pecador al experimentar una muerte
sustitutoria en la cruz, tomando el lugar del
pecador.
Intertesta- Referente al período transcurrido entre el Anti-
mentario guo y el Nuevo Testamento.
Kenoticismo Sistema de pensamiento que sostiene que a fin
de llegar a ser hombre, el Hijo de Dios se vació
a sí mismo por algún tiempo de algunos de sus
atributos divinos, en especial, de su omnipoten-
cia, su omnisciencia y su omnipresencia.
Liberalismo
Aunque usado con diversos matices en espe-
cial, el término describe un movimiento en la
teología protestante moderna, que enfatiza la li-
bertad intelectual y un humanismo secular in-
congruentes con la ortodoxia bíblica.
Marcionismo Sistema doctrinal que se difundió durante los
siglos II y III d.C. y que atrajo muchos seguido-
res. Rechazaba el Antiguo Testamento y a su
Dios-Creador, como también parte del Nuevo
Testamento, negando la corporeidad y la plena
humanidad de Cristo.
Masoretas Escribas judíos que trabajaron en la conserva-
ción y transmisión del texto hebreo del Antiguo
Testamento durante el primer milenio de nues-
tra era.
34
Glosario
Milenio Del lat. mille, "mil", y annum, "año". Término
teológico usado para describir los mil años de
Apocalipsis 20:1-10.
Mishnah Compilación de las tradiciones orales que los
judíos habían desarrollado respecto a las Escri-
turas llevada a cabo a fines del siglo II d.C.
Misterio Del gr. mystérion, "algo cerrado", "secreto". En
el Nuevo Testamento la palabra se refiere a un
plan divino o a una verdad previamente escon-
dida pero en el presente revelada, la esencia
íntima de lo que no puede comprenderse ple-
namente mediante la mente finita.
Monarquia- En un intento por salvaguardar el monoteísmo
nismo y la unidad ("monarquía") de Dios, algunos
teólogos de los siglos 11 y III de nuestra era
mantuvieron que Jesús fue simplemente un
hombre elevado a la Deidad. Otros vieron a
Jesús y el Espíritu como meras expresiones o
manifestaciones del Dios único.
Monismo Del gr. monos, "solo", "único". Sistema filosófi-
co que apela a una sustancia o principio unifi-
cador único, para explicar la diversidad de todo
lo que existe.
Montanismo Movimiento apocalíptico del siglo II que recal-
có la continuidad de los dones proféticos del
Espíritu y practicaba una disciplina ascética
estricta.
Neoortodoxia Movimiento protestante del siglo XX caracteri-
zado por una reacción contra el liberalismo teo-
lógico que pretende retornar a los principios
básicos de la teología de la Reforma.
35
Teología Fundamentos biblicos de nuestra fe
Ontología Etimológicamente "ciencia del ser". Es la que
estudia la naturaleza y la esencia del ser.
Ordenanza Se usa el término en las Escrituras con referen-
cia a decretos o disposiciones ordenados por
Dios o por un gobierno. En español se usa
comúnmente con referencia a instituciones de
origen divino como el rito de humildad y la
cena del Señor.
Ortodoxia Del gr. orthos, "correcta", y dora, "alabanza",
"opinión". Describe un patrón de creencia com-
patible con las enseñanzas fundamentales de
una iglesia según se las compara con la hetero-
doxia o la herejía. El término Ortodoxa, con ma-
yúscula, se usa para identificar a las iglesias in-
dependientes, situadas principalmente en
Europa Oriental, que reconocen la primacía ho-
norífica del patriarca de Constantinopla.
Panenteísmo Del gr. pan, "todo", en, "en", y theos, "Dios".
Creencia de que mientras el Ser de Dios penetra
todo el universo, su Ser es más que el universo.
Panteísmo Del gr. pan, "todo", y theos, "Dios". Sistema que
identifica a Dios con el mundo y al mundo con
Dios, de modo que todas las cosas son divinas
y no existe distinción real entre Dios y las fuer-
zas y las leyes del universo.
Parusía Del gr. parousia, "presencia" o "llegada". Término
usado en el Nuevo Testamento para denotar la
segunda venida de Cristo en gloria y majestad.
Penal Del lat. poena, "castigo". Relacionado con castigo,
o que incluye castigo. En lenguaje cristológico,
término usado para afirmar que Cristo cargó con
el castigo que merecemos los pecadores.
36
viosario
Perícopa Del gr. perikopé, "sección". Fragmento o pasaje
de las Escrituras.
Pietismo Movimiento religioso que se originó en la Ale-
mania del siglo XVII como reacción al formalis-
mo y al racionalismo. Recalcaba el estudio de la
Biblia y la experiencia religiosa personal.
Pluralismo Postura que considera que puede haber quienes
mantengan posiciones contradictorias en fe y
moral, sin que esas personas dejen de estar en
regla con la iglesia. Estas posiciones usualmen-
te varían de acuerdo con las premisas o postu-
lados usados al reflexionar sobre la fuente de la
revelación, según la metodología empleada, o
de acuerdo con el contexto cultural dentro del
cual opera la teología.
Politeísmo Creencia y adoración de muchos dioses.
Positivismo Filosofía que confina la indagación intelectual y
el conocimiento a los hechos observables
("positivos") y experimentales, rehuyendo por
lo tanto toda especulación filosófica y metafí-
sica.
Postcanónico Referente a una persona, un evento o un escrito
posterior a la formación del canon de la
Escritura.
Preterismo Sistema de interpretación profética que sitúa el
cumplimiento de las profecías apocalípticas
bíblicas, especialmente las que se encuentran en
los libros de Daniel y en el Apocalipsis, ente-
ramente en el pasado.
Propensión Inclinación intensa y a menudo urgente, una
tendencia fuerte y arraigada.
37

Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Propiciación Del lat. propitiare, "emitir un veredicto favora-
ble". La propiciación incluye la idea de aplacar
a la persona ofendida, de recuperar el favor de
un personaje encumbrado. Sin embargo, con-
trariamente a la noción griega de aplacar a una
deidad airada, los escritores del Nuevo Testa-
mento no ven en Dios un contraste irreconcilia-
ble entre el amor y la ira, una ira libre de toda
mezcla de limitación humana y de espíritu ven-
gativo pecaminoso. Aquí el misterio divino del
amor es percibido en medio de la realidad de la
ira.
Quiasmo Con la forma de la letra gr.: 'ji' o 'chi' (X), equiva-
lente a 'c'/'qu'. En la literatura hebrea, parale-
lismo cruzado. El paralelismo clásico sigue el es-
quema de A, B, A', B'. El quiasmo relaciona el
primer elemento con el cuarto y el segundo con
el tercero, así: A, B, B', A'.
Racionalismo Del lat. ratio, "razón". Sistema de pensamiento
que sostiene que la razón humana es autosufi-
ciente en la búsqueda de la verdad, incluso la
verdad religiosa.
Reencarnación Teoría de la transmigración de las almas de un
cuerpo a otro, ya sea humano o animal.
Sacramento Rito religioso instituido por Jesucristo, como el
bautismo, el lavamiento de los pies y la Cena
del Señor. El alcance de lo que el término abar-
ca varía ampliamente. Algunos protestantes
favorecen el término "ordenanza".
Pseudoepi- Escritos judíos anónimos o con seudónimos que
gráficos datan de los siglos inmediatamente anteriores y
posteriores al tiempo de Cristo.
38
VIV~PIIV
Sinópticos Los primeros tres evangelios, según Mateo,
Marcos y Lucas. Son llamados así porque cuan-
do se los lee con el texto en columnas (sinópti-
camente) presentan ciertos paralelismos en
estructura y contenido.
Soteriología Del gr. sbtéria, "liberación", y logos, "discurso".
Parte de la teología cristiana que trata del plan
divino de redención, más particularmente, de la
obra de salvación de Cristo.
Talmud Compilación que abarca la Mishnah, o enseñan-
zas orales judías, y la Guemara, una colección de
discusiones sobre la Mishnah.
Teodicea Del gr. theos, "Dios", y dike~, "justicia". Estudio y
defensa de la bondad y omnipotencia de Dios
en vista de la existencia del mal.
Teología Del gr. theos, "Dios", y logos, "palabra", "trata-
do". Estudio sistemático de Dios y su relación
con el mundo, especialmente mediante el análi-
sis de las enseñanzas de las Escrituras del Anti-
guo Testamento y el Nuevo.
Tradición Del lat. traditio, "algo entregado". Aquello que
es entregado, particularmente enseñanzas de
un maestro a un discípulo. En la teología cris-
tiana es el cuerpo de doctrinas, prácticas y
experiencias reveladas por Dios y entregadas
por él a su pueblo por boca o mediante los escri-
tos de sus profetas y apóstoles, identificadas
con las Escrituras. La descripción católica roma-
na de la tradición sostiene que las tradiciones
escritas y no escritas, que se originaron con
Cristo y los apóstoles, constituyen una fuente
de doctrina original y auténtica a la par de la
Escritura.
39
T ~a runaamentos oioncos ae nuestra te

Universalismo Doctrina que afirma que todos los seres huma-

nos serán finalmente salvos porque por natura-
leza todos son hijos de Dios.

La segunda

venida de Jesús
Richard P Lehmann

Introducción
A SEGUNDA venida de Jesús es una doctrina fundamental

L de la Sagrada Escritura que ya aparece en el AT. El "día del

Señor" iba a ser un día oscuro para los impíos, pero un día de
gozo para los que amaban su venida (lsa. 35:4). Sin embargo, una
compresión plena del segundo advenimiento solo seguiría después
del primer advenimiento de Cristo.
Jesús mismo profetizó su regreso (Luc. 21: 27; Juan 14: 1-4) y esa
promesa fue confirmada por los ángeles que asistían a los entriste-
cidos discípulos mientras Jesús ascendía al cielo (Hech. 1: 11). Que
Cristo fuese a aparecer "por segunda vez... para salvar a los que le
esperan" (Heb. 9: 28) era la "esperanza bienaventurada" de Pablo
y de los primeros cristianos (Tito 2: 13).
Aunque no se conoce el momento exacto del advenimiento
( at. 24: 36), Cristo dio señales que apuntan a su venida (vers. 3-33).
En preparación para este evento culminante cuando Cristo "paga-
rá a cada uno según sus obras" (Apoc. 22:12), se aconseja a los cris-
tianos a velar y orar para que puedan estar "en pie delante del Hijo
del hombre" (Luc. 21: 36).
La segunda venida encuentra su lugar en el nombre "adventis-
tas del séptimo día". Los pioneros sintieron que la creencia en la
`'segunda venida de Cristo era de suficiente importancia como para
merecer un lugar en el nombre de la "manada pequeña" cuando se
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra te La segunda venida de )esus

convirtió en iglesia en 1860. Hoy en día, el pueblo de Dios en la tie- 4. Señales en el mundo religioso
rra espera el regreso de Jesús a la tierra, junto con los profetas y S. Señales falsas
apóstoles y muchos fieles a través de los siglos. 6. Una señal interpretada erróneamente
G. Las razones para la segunda venida de Jesús
I. LA SEGUNDA VENIDA EN LAS SAGRADAS 1. juntar a los escogidos
A. Terminología del AT 2. Resucitar a los muertos
1. El día de Jehová 3. Transformar y recibir a todos los santos
2. La elección de un remanente 4. Destruir los poderes malvados y a los impíos
3. El establecimiento del reino 5. Vindicar a Dios
4. La vuelta al paraíso 6. Restaurar la tierra
S. Apocalipticismo 7. Restablecer la comunión con Dios
B. Terminología del NT
1. La parusía 11: CONSECUENCIAS DE LA DOCTRINA
2. La epifanía A. Efectos en la vida diaria del creyente
3. El apocalipsis 1. Esperanza
C. El centro de la esperanza 2. Amor
1. La esperanza 3. Humildad
2. Maranata 4. Santidad
3. Acción de gracias B. Motivación para la evangelización
4. El Hijo del hombre 1. El tiempo del Espíritu Santo
D. El reino de Dios. 2. El tiempo de gracia
1. Un reino trascendental 3. El tiempo de urgencia
2. Un reino misterioso 4. El tiempo de los dones espirituales
3. Un reino espiritual C. Preparación espiritual para su regreso
4. Un reino futuro >. Una demora aparente
E. Forma de su venida E. Conclusión
1. Personal y literal
2. Visible y audible 111. PANORAMA HISTÓRICO
3. Gloriosa y triunfante A:, El periodo apostólico
4. Cataclísmica B. El periodo anteniceno
5. Repentina C. El periodo posn ceno hasta la Reforma
as señales de la segunda venida D. La Reforma
1. Algunos textos difíciles E. Desde la Reforma hasta el siglo XLIX
2. Señales en el mundo natural F. La era moderna
3. Señales en el mundo moral G. Los adventistas del séptimo día
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe La segunda venida de Jesús

I V. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE (Joel 2: 29), o, como Daniel, acerca de un "tiempo" cuando tendría lu-
A. La segunda venida en las Sagradas Escrituras gar la salvación (Dan. 12: 2). El "día de Jehová" se esperaba como un
1. El centro de la esperanza evento decisivo de la historia, con cambios tanto en el ámbito socio-
2. El reino de Dios político como en el cósmico. La venida de Jehová iniciaría una nueva
3. La forma de su venida creación. Debido a que es el Creador, Jehová es también el dueño de la
4. Señales de la segunda venida historia, y el único que la llevará a su fin (Amós 4: 13; cf. Apoc. 14: 6, 7).
S. Razones para la venida de jesús Los desastres que siguieron uno a otro y la condición moral deplo-
B. Consecuencias de la doctrina rable de Israel y las naciones exigían la intervención de Dios. Pero el
1. Efectos en la vida diaria del creyente fin no viene como consecuencia del mal político, social o moral. El fin
2. Motivación para la evangelización ocurre porque Dios viene. La tragedia está en la apatía de las nacio-
3. Preparación espiritual para su regreso nes, que continúan sus caminos sin tener en cuenta esta venida. Los
4. La demora aparente profetas instan a Israel y las naciones a "buscar al Señor" (Sof. 2: 1-3),
C. Panorama histórico porque sin preparación no serían capaces de permanecer en la pre-
1. El periodo apostólico sencia de la santidad de Jehová. Amós resume el clamor de los profetas
2. El periodo posniceno hasta la Reform cuando dice: "Prepárate para venir al encuentro de tu Dios" (Amós 4:12).
La Reforma
Desde la Reforma hasta el siglo XIX a. Un acontecimiento histórico. La venida de Jehová no puede ser se-
parada de la historia. No es una venida más allá del tiempo, sino una
incursión de Dios en la historia. Los acontecimientos históricos actua-
les transmiten significado, y anuncian la gran teofanía (manifestación
de Dios). Esto puede compararse con la entronización de un soberano
1. LA SEGUNDA VENIDA que ha conquistado a sus enemigos.
EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS La venida ya es perceptible mientras Dios se acerca a sus hijos
El tema de la segunda venida de Cristo queda manifestado en el cuando lo adoran (Éxo. 20: 24). Entra en su santo templo y sus adora-
ATyenelNT. dores celebran su presencia (Sal. 24: 7-10).
Dios también viene en los eventos de la historia para librar o casti-
A. Terminología del AT gar a su pueblo. Esa venida es a la vez feliz (Isa. 35: 4) y terrible (Amós
Para los autores del AT, igual que Dios libró a su pueblo de Egipto, 5:18-20).
lo libraría de la esclavitud de este mundo en el "día del Señor" (lsa. Dios también puede venir por medio de su anunciado Siloh (Gén.
13: 6, 9; Eze. 13: 5). 49: 10), "el Príncipe de paz" (Isa. 9: 6), el que tiene el Espíritu en su ple-
nitud (Isa. 11: 2), y el que reinará con la majestad y poder de Jehová
1. El día de Jehová (Miq. 5: 1-3).
El tema central de la escatología del AT (la doctrina del escatón, "el Finalmente, Dios viene a cumplir la promesa del escatón (del fin).
fin") es la venida de Jehová (Andreasen 31-45). Los profetas hablaron Todas sus otras venidas son garantías de este último advenimiento.
con frecuencia de "aquel día" (Zac. 14: 9), acerca de "aquellos días" Viene al "fin de los días" (be'ah°rit hayyámim) para mostrar su realeza
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
con poder y para renovar todas las cosas para la felicidad de los que
lo esperaron (Isa. 2: 1-4: Ose. 3: 5; Miq. 4: 1-4).
b. Un evento culminante. La venida final de Jehová se anuncia como
culminante e inapelable. Los profetas lo presentan como "un día de
tinieblas y de oscuridad" (Joel 2: 2; Amós 5: 18; Sof. 1: 15), como "el
día del furor de la ira" (Sof. 2: 2;1: 18), como "un día de angustia y de
aprieto" (1: 15), como un "día de venganza" (Isa. 34: 8; Jer. 46:10), de re-
tribución (Ose. 9: 7) y de castigo (Isa. 10: 3).
Los desastres experimentados por Israel y las naciones se resumen
en la trilogía de Jeremías como espada, hambre y pestilencia (Jer.14:12),
muestras intermedias del juicio final anticipando el día final de Jehová
candente como un horno (Mal. 4: 1-3). El día final no es un aconteci-
miento local del cual uno pueda escapar, porque toda la tierra queda-
rá afectada por la venida de Jehová (Isa. 2: 12-19; Sof. 3: 8; Mal. 4: 1).
Cada persona debe hacer frente al juicio de Dios (Amós 5: 18-20).
c. Un día de juicio. Los profetas destacaron el contenido ético de la ve-
nida de Jehová. El Señor Todopoderoso viene para juzgar a su pueblo y
a las naciones. Viene para condenar la infidelidad hacia su ley, que ha
sido tratada con desprecio, y para restablecer justicia. El adulterio, la
violación, la mentira y la violencia merecen su castigo (Amós 2.: 7;
Mal. 3: 5). Aun en la práctica de la religión aparecen desprecio y orgu-
llo (Mal. 1: 6-14; 3: 7-9). Dios pagará a todos de acuerdo a sus obras (Isa.
59: 18), y todos los que hacen maldad arderán como la estopa (Mal. 4:1).
Pero si Jehová es el Dios santo que castiga el pecado, también es el
Dios de misericordia que perdona y salva (Éxo. 20: 5, 6; Isa. 6: 6, 7).
Los que se hayan arrepentido y hayan entrado en su pacto (Jer. 31: 31-
34) recibirán salvación (Isa. 59: 20; Jer. 26:13; Eze.18: 31, 32). Un rema-
nente será salvo.
2. La elección de un remanente
La idea de un remanente sugiere eventos aterradores que lo destru-
yen todo, dejando solo un residuo. Amós describe el remanente como
"dos piernas" y "la punta de una oreja" rescatadas de "la boca del león'
La segunda venida de Jesús
(Amós 3: 12), un "tizón escapado del fuego" (4: 11). Para Isaías, hay
solo dos o tres frutos en la rama del olivo después que ha sido sacudi-
do (Isa. 17: 5, 6). Gerhard Hasel ha demostrado que este tema está vin-
culado con el relato del diluvio (1980: 374, 375). El remanente se vuel-
ve a encontrar otra vez en el discurso escatológico de Jesús (Mat. 24: 37-
41) en relación con el diluvio y con el fin del mundo.
De este pequeño remanente, del tronco cortado del árbol (Isa. 6: 13),
aparecerá una nueva humanidad. Al darle a su hijo el nombre de Sear-
jasub, Isaías expresa la noción que solo será salvo un remanente: los
que permanezcan fieles al pacto de Jehová (7: 3; 10: 21).
Los profetas recalcan que el remanente estará formado solo en par-
te por Israel (Amós 9: 12). También incluirá otras naciones (Isa. 56: 6,
7). La elección del remanente no descansa tanto en su propia justicia
como en la fidelidad de Dios. La gracia de Dios produce una nueva
comunidad por medio de su pacto. No es el resultado de un proceso
de larga maduración histórica, sino la irrupción de Dios en la historia
(Hasel 1980: 396; ver Remanente/ Tres ángeles 1-IV).
3. El establecimiento del reino
La esperanza escatológica de Israel se centra en la restauración del
reino que permanecerá para siempre y que nunca será destruido (Dan.
2: 44). Ese será el reino del Mesías davídico, según la promesa (2 Sam.
7.12-16).
Este reino se presenta en dos formas opuestas. Por una parte, sur-
ge modestamente, como los reyes carismáticos cuyas características
generales se incrementan por un nacimiento casi imprevisto, pero que
después siguen adelante y obtienen una gran victoria por medio de
la fe. Isaac, Jacob, José, Sansón y Samuel recibieron los frutos de fe y
alcanzaron la victoria sobre las debilidades por medio de la fe. Casos
de origen modesto y humilde aparecen en las historias de Gedeón,
Jefté, Saúl e incluso David (Miq. 5: 1, 2), todos nacidos de familias de
poca influencia. A esos santos les llegó el poder no debido a su pode-
río personal, sino porque el Espíritu de Dios descansó sobre ellos (Zac.
4: 6). Esa sería la suerte del renuevo que saldría de la raíz seca, como
estaba anunciado en Isaías 11: 1, 2 y 53: 2.

Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Más allá de los reinos predichos, llegamos al reino del Hijo del hom-
bre. De una naturaleza radicalmente superior, ya se sugiere el reino
en Daniel 2: 44, 45, pero está claramente definido en Daniel 7: 13. El
que viene en las nubes del cielo es un personaje divino (cf. Eze. 1: 4;
10: 3, 4). El nacionalismo judío queda sobrepasado por una perspec-
tiva universal y trascendental. El reino viene de arriba, junto con el
que viene en las nubes del cielo.
4. La vuelta al paraíso
Después de la cautividad babilónica, que marcó la culminación de
la separación de Dios, habría un gran retorno, un acercamiento de Dios
y su pueblo. Se presenta casi como un paraíso en el que la comunión
con Dios sería perfecta.
Isaías y Ezequiel anuncian con claridad un restablecimiento de las
condiciones edénicas (Isa. 51: 3; Eze. 36: 35). Las lluvias vendrían a su
tiempo (Eze. 34: 26; Joel 2: 23) y los campos producirían con abun-
dancia (Isa. 30: 23; Eze. 34: 27; Joel 3: 18; Amós 9: 13; Zac. 8: 12). La
expectativa de vida sería extraordinariamente larga (Isa. 65: 20) y
habría paz entre todos los animales (Isa. 11: 6-8) y los seres humanos
(Isa. 2: 4; Miq. 4: 3, 4). Dios mismo, como un pastor, cuidaría de su re-
baño (Isa. 40:11) y reinaría sobre Sion (Isa. 52: 7). Desaparecería el mal.
Impulsado por un espíritu nuevo, el pueblo de Dios seguiría fielmen-
te la instrucción divina (Eze. 36: 25-27). Se restauraría el primer amor
(Ose. 2: 16-20).
5. Apocalipticismo
Esa nueva era no surge de la vieja. Es una nueva creación. La era
presente está bajo el control del mal; la salvación debe llegar del ex-
terior.
De esa manera el profeta Daniel describe la historia desde el punto
de vista de Dios (Dan. 2). Interpretando el sueño de la imagen metá-
lica de Nabucodonosor, anuncia la sucesión de imperios mundiales y
la forma cataclísmica en que vendrá el fin. Comenzando con el impe-
rio neobabilónico (605-539 a.C.), predice el medopersa (539-331 a.C.),
el griego (331-168 a.C.) y el romano (168 a.C. - 476 d.C.), que se siguen
la segunda venida de Jesús
uno a otro. Ningún otro imperio sucede a Roma, sino que diferentes
naciones ocupan su territorio. Finalmente, después de un periodo de
división de naciones, Dios establece un reino representado por una
piedra. Desmenuza todos los reinos anteriores y permanece para siem-
pre (Dan. 2: 36-45). Jesucristo identificó esa piedra con él mismo (Luc.
20:17,18).
Perturbado acerca de las consecuencias espirituales de una narra-
ción tal, el profeta fue informado de que abundaría el mal. En las vi-
siones relacionadas de Daniel 7 y 8, los mismos imperios mundiales
están representados por animales terribles, que devoran, desmenu-
zan y hablan grandes cosas (Dan. 7: 4-8). Una excrecencia final del
último animal extiende su acción sobre el mundo religioso, oprimien-
do a los santos y pensando en cambiar los tiempos y la ley (Dan. 7: 23-
25). Echa por tierra la verdad (Dan. 8: 9-12). Aquí Daniel profetiza la
forma en que el papado, Roma espiritual, tomaría el poder político y
actuaría durante varios siglos.
Una opresión tal exige un juicio (Dan. 7) que se pronuncia contra
el cuerno arrogante. Así se establece la autoridad universal del Hijo
del hombre.
Se da el punto de comienzo de este juicio: después de 2300 días. De
acuerdo al principio día por año, sería después de 2300 años (Shea 56-
88; Schwantes 462-474). El punto terminal parece muy lejano, pero
está en armonía con las visiones de los capítulos 2 y 7, que sitúan la
intervención de Dios siguiendo a las malvadas actividades del último
poder. Un estudio cuidadoso de las conexiones entre esta profecía y
las 70 semanas de Daniel 9 nos llevan a establecer la fecha de 1844 co-
mo el punto de partida para el juicio previo al advenimiento. (Ver Hasel
1986: 378-461; ver juicio 111. B. 1. a; Santuario III. C. 2. a; Remanen-
te/ Tres ángeles V B.)
El juicio previo al advenimiento está implícito en las declaraciones
de Jesús acerca del fin del mundo. Cuando llegue el fin, ya han sido
identificados los cabritos y las ovejas (Mat. 25: 32, 33); también han
sido identificados el trigo y la cizaña (13: 30). En el AT, como también
en el NT, no hay una decisión final sin una investigación cuidadosa
(Job 10: 6; cf. Gén. 6: 5, 12; Deut. 17: 4; 19: 18).
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Estas son, en síntesis, las direcciones en el pensamiento del AT acer-
ca de la expectativa escatológica. Modelan la estructura para la espe-
ranza en el NT.
B. Terminología del NT
El NT ha conservado varias formas de las declaraciones del AT
concernientes al "día del Señor", aplicadas particularmente a la se-
gunda venida de Cristo. Por esta razón Jesús se refiere a su regreso
usando términos tales como "en aquel día" (Mat. 7:22) y "en aquellos
días" (Mat. 24: 19). Será "el día postrero" (Juan 6: 39) y el "día del jui-
cio" (Mat. 10: 15). El apóstol Pablo lo reconoce como "el día de la ira"
(Rom. 2: 5) y "el día de nuestro Señor Jesucristo" (1 Cor. 1: 8). El após-
tol Pedro lo llama "el día del Señor" (2 Ped. 3: 12).
El vocabulario del NT sobre este tema es más variado que el del AT.
Para hablar acerca del último día de la historia, el día cuando venga
Cristo, el NT emplea las palabras griegas parusía, epifáneia y apokálypsis.
Estas palabras subrayan el aspecto trascendental de la segunda veni-
da del Mesías (ver Fagal 46-64).
1. La parusía
En el mundo helenístico, parusía tenía una doble connotación. Sig-
nificaba tanto una presencia como una llegada que llenaba una ausen-
cia. También se usaba la palabra para la epifanía de un dios. Los cristia-
nos se apropiaron del término y le adjudicaron un nuevo significado.
El NT caracteriza de varias maneras el advenimiento de Cristo.
Pablo usa la expresión, "el día del Señor" como equivalente a la paru-
sía (1 Tes. 4: 15; 5: 2). Pedro usa ambos términos juntos cuando habla
acerca de "la venida [parusía] del día de Dios" (2 Ped. 3:12). De esa ma-
nera, la parusía llega a ser un término escatológico vinculado al "día
de Jehová" del AT.
El término parusía también evoca el carácter real del evento. El uso
enfático del título Kyrios (Señor) en relación con la parusía pertenece
al protocolo imperial (1 Tes. 4: 16, 17). En esa conexión uno encuentra
referencias a la corona, al gozo (2: 19) y a la reunión de los fieles, que
salen para encontrar la procesión real (4: 17). La connotación real de
La segunda venida de Jesús
esta palabra se da en todo el NT; la parusía destruirá todos los prin-
cipados y los poderes enemigos, incluyendo a Satanás, el malo, y la
misma muerte. Después de que todos los enemigos sean aniquilados,
todas las cosas estarán sometidas a Cristo (1 Cor. 15: 24-26). En el NT,
la parusía es una manifestación gloriosa y real de Cristo.
2. La epifanía
El verbo epifaíny ( mostrarse, aparecer) y su sustantivo afín, epifá-
neia (aparición, revelación), ocurren con bastante frecuencia en el NT.
Estas palabras están cargadas de significado, y nos ayudan a enten-
der cómo contemplaban los primeros cristianos la segunda venida de
Cristo. Dos de los cuatro usos del verbo se refieren a la luz que brilla
en las tinieblas (Luc. 1: 79; Hech. 27: 20). Los otros dos subrayan el ca-
rácter visible y perceptible de la gracia y el amor de Dios en la perso-
na de Jesucristo en el tiempo de su primera venida (Tito 2: 11; 3: 4).
El sustantivo se emplea en las epístolas pastorales para caracteri-
zar tanto la aparición de Cristo antes del día de Pentecostés (2 Tim.1:10)
como la de su segunda venida al fin del tiempo (1 Tim. 6: 14). De esa
manera, estas palabras hablan de la encarnación de Cristo, de su apa-
rición en ocasión de su resurrección y de la segunda venida. Este tri-
ple uso centró la fe de la iglesia primitiva en la naturaleza visible de
la segunda venida de Cristo.
El contexto del uso del término epifáneia en 2 Timoteo 4: 1, 8 desta-
ca el carácter escatológico inminente de la expectativa. En la forma de
una confesión de fe, la aparición de Cristo está ligada con el juicio fi-
nal. La asociación de elpís (esperanza), epifáneia ( manifestación) y doxa
(gloria) en Tito 2: 13 enfatiza la expectativa de un evento visible.
Cuando se añade a estos testimonios el anuncio de la aparición del
inicuo, justo antes de la segunda venida de Cristo, se ve que la pala-
bra epifáneia (2 Tes. 2: 8) resalta la naturaleza visible de la aparición de
Cristo al fin del tiempo.
3. El apocalipsis
El término apokálypsis (revelación, apocalipsis) se emplea en el NT
para mostrar que algo que previamente estaba escondido ahora está
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
revelado. La palabra se usa para el misterio de la salvación (Rom. 16:
25), para el evangelio (Gál. 1: 12) y para un plan que ha de seguirse
(2: 2).
El término también se refiere a una manifestación. Este sentido es
evidente cada vez que la palabra designa el glorioso segundo adve-
nimiento de Jesucristo del cielo. La gloria de Cristo aún está oculta
(Luc. 17: 30). Se percibe solo por los ojos de la fe (Efe. 1: 17, 19), pero se-
rá manifiesta un día (Hech. 3: 21). El que ha de venir vendrá. Descen-
derá del cielo en su gloria (2 Tes. 1: 7;1 Ped. 4:13). Los creyentes viven
a la expectativa de ese día (1 Cor. 1: 7; 1 Ped. 1: 7).
C. El centro de la esperanza
El examen del vocabulario y de los temas principales del AT y del
NT con respecto al fin del mundo ha mostrado que la esperanza de la
venida de Dios en el AT y el regreso de Jesucristo en el NT represen-
tan la culminación de toda la escatología bíblica.
1. La esperanza
Un profundo anhelo por la segunda venida de Jesús está presente
en todo el NT. Se relaciona con la esperanza de la justicia (Gál. 5: 5),
gloria (Col. 1: 27), resurrección (Hech. 24: 15), salvación (1 Tes. 5: 8) y
vida eterna (Tito 1: 2). Se basa en Dios mismo (1 Tim 4: 1). Jesús pro-
mete volver otra vez (Juan 14: 3, 28). Anuncia su gloria (Mat. 24: 30)
y promete no ser el juez injusto que ignora a los que claman a él día y
noche (Luc. 18: 6-8). La perseverancia de los que confían en él hasta
el fin no será en vano (Mat. 10: 22).
Sin embargo, la "esperanza bienaventurada y la manifestación glo-
riosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 2: 13) no debe-
ría ser confundida con la esperanza humana ordinaria. La esperanza,
en el sentido común del término, es una aspiración, un deseo de futu-
ro. Desea algo que al presente no está en disposición de uno, algo de
posesión incierta.
Por otra parte, la esperanza bíblica tiene un ancla segura (Heb. 6:
19). Radica en los hechos poderosos de Dios en el pasado: Dios libró
a su pueblo de Egipto; Jesucristo "a lo suyo vino" (Juan 1: 11); murió
La segunda venida de Jesús
por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificación (Rom.
4: 25). La esperanza bíblica se encuentra en esta roca, que es el poder
de Dios, "la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sen-
tándole a su diestra en los lugares celestiales" por encima de los po-
deres terrenales (Efe. 1: 20, 21). Esta es una esperanza viva basada en
la soberanía actual de Jesús, quien ha sido hecho Señor y Cristo (Hech.
2: 36). Ha entrado "por nosotros como precursor" en el santuario ce-
lestial (Heb. 6: 19, 20).
La esperanza cristiana está basada sobre algo ya realizado, de lo
cual Cristo mismo testifica (1 Cor. 15: 19, 20). Por medio del Espíritu
Santo (Rom. 5: 5), el Dios de la esperanza llama a los escogidos (Efe.
1: 18) y llena sus corazones de esperanza (Col. 1: 27). Sin Dios no ha-
bría nada por lo que esperar (Efe. 2: 12); con Dios, la esperanza forta-
lece la fe y ejercita el amor (Col. 1: 4, 5).
2. Maranata
La esperanza escatológica siempre ha sido objeto de cariño para el
corazón de los cristianos. La persistencia de la antigua fórmula ara-
mea, marana tha (1 Cor. 16: 22, NVI) en la tradición de la iglesia, testi-
fica de este hecho. Esta oración, que "el Señor viene", ha sido mante-
nida en su forma original. Al igual que la oración pronunciada en ara-
meo por Jesús (abba, "Padre", Mar. 14: 36). Marana tha está traducida
al griego en Apocalipsis 22: 20.
La importancia de esta oración en el servicio de adoración de la
iglesia primitiva muestra hasta qué punto vivía la iglesia en expecta-
ción de la segunda venida. Ese regreso también fue anticipado en el
servicio de comunión: el apóstol Pablo dijo que el participar del pan
y de la copa de la comunión constituye una proclamación de fe en la
venida del Señor (1 Cor. 11: 26). Tanto en la expectación como en el
anuncio, la segunda venida encuentra su lugar en el mismo corazón
de la liturgia de la iglesia primitiva.
3. Acción de gracias
Las acciones de gracias también ocupaban un lugar esencial en la litur-
gia de la iglesia primitiva, particularmente en el servicio de la comunión.
Teología Fundamentos biblicos de nuestra fe
El apóstol Pablo empleó acciones de gracias como introducciones a
sus cartas a las iglesias. Una acción de gracias contenía los elementos
de fe comunes a todos los que la pronunciaban. Cuando el apóstol
suplicó a las iglesias, escribió acerca de dar gracias a lo que sus lecto-
res podían decir "Amén".
La mayoría de las acciones de gracias terminan con una referencia a
la segunda venida (1 Cor. 1: 7; Efe. 1:10; Fil.1: 6;1 Tes. 1:10; 2 Tes. 1: 7-10;
cf. también 1 Ped. 1: 5). Las referencias a la segunda venida en la fór
mula de acción de gracias demuestran cómo la esperanza del segundo
advenimiento se halla en el mismo centro de la fe y adoración en la
iglesia apostólica. Para la iglesia, la "venida" presente de Jesús a los su-
yos por medio de su Espíritu Santo constituye las arras de nuestra he-
rencia venidera (Efe. 1: 13, 14). La venida del Espíritu no fue la prome-
sa final; el Hijo del hombre todavía iba a venir en las nubes del cielo.
4. El Hijo del hombre
Jesús a menudo se aplicó el título "Hijo del hombre" a sí mismo.
El término se deriva de Daniel 7:13, donde el Hijo del hombre apare-
ce como un ser escatológico, dotado de los atributos divinos y cum-
pliendo el poder mesiánico real (Ferch 174). Esto queda confirmado
por la mención de la nube sobre la cual viene y el poder para juzgar
que se le atribuye (Dan. 7: 13, 14).
El título "Hijo del hombre" que Jesús adoptó para sí mismo ayuda
a explicar la parusía. Al emplear ese título, Jesús anunció su identi-
dad; la fórmula expresa un aspecto concreto de su existencia terrenal.
En la misma forma indicó cómo y cuándo volvería. En primer lugar,
el que debe venir es el que vino; el Cristo resucitado se reconoce por
sus características humanas (Luc. 24: 30, 31, 41- 43; Juan 20: 20, 27). En
segundo lugar, fue elevado en gloria en una nube (Hech. 1: 9), y volve-
rá en una nube gloriosa (Apoc. 1: 7). Cumpliendo las funciones men-
cionadas en Daniel 7, vendrá a juzgar al mundo (Mat. 25: 31-33). Fi-
nalmente, debido a los vínculos ampliamente reconocidos entre Da-
niel 2 y 7, su venida debe ocurrir al fin de la historia de este mundo.
Jesús se identificó con la piedra que hace que se haga pedazos la ima-
gen simbólica de los reinos de este mundo (Dan. 2: 34; Luc. 20: 18).
La segunda venida de Jesús
Con la venida del Hijo del hombre en gloria, el reino de Dios queda
establecido finalmente y para siempre (Mat. 25: 31).
D. El reino de Dios
El anuncio del reino de Dios merece un lugar especial, porque la
esperanza del reino ocupa un lugar central en la escatología del AT. Si
Jehová es quien reina sobre la tierra y las naciones (Sal. 29; 47; 74; 89;
93; 96-99) también se espera que su reino sea eterno (Dan. 2: 34, 44), y
será establecido en el gran día de Jehová (Zac.14: 9; Abd.15, 21; Isa. 2:12-
21; 24: 21-23). Mucho antes de la monarquía davídica se celebró el reino
de Dios en un canto (Éxo. 15: 1-18; Núm. 23: 21, 22; Deut. 33: 5). En la
enseñanza de Jesús el NT le da al reino una importancia aún mayor.
1. Un reino trascendental
Los escritores de los Evangelios mencionan más de cien referen-
cias al reino en las enseñanzas de Jesús (ver, por ejemplo, Mar. 1: 15;
Luc. 9: 60; 22: 18). En Mateo, Jesús habló especialmente acerca del
reino de los cielos (32 veces; cf. Mat. 3: 2; 7: 21; 8: 11). Esta característi-
ca especial de Mateo se ha adjudicado algunas veces a la preocupa-
ción del escritor por la sensibilidad de sus lectores judíos, que pueden
haber quedado escandalizados por el uso frecuente del nombre de
Dios. Sin embargo, la preferencia de Mateo por ese término parece es-
tar basada más en cuestiones teológicas que psicológicas.
En los días de Jesús los judíos estaban esperando un Mesías y un
reino terrenal. Después de la resurrección, los apóstoles todavía espe-
raban la restauración del Israel terrenal (Hech. 1: 6). A modo de con-
traste, el énfasis de Mateo en el reino de los cielos subraya su natura-
leza trascendental, su origen celestial, antes que terrenal. Juan aún va
más allá que Mateo y Marcos al darnos un relato de las palabras de
Jesús ante Pilato: "Mi reino no es de este mundo" (Juan 18: 36).
Jesús no anuncia un reino que se va a establecer de manera progre-
siva como resultado del esfuerzo humano, ni siquiera de los esfuer-
zos santificados por el Espíritu. Su reino es de una naturaleza dife-
rente de los reinos de este mundo: es un reino futuro, que será esta-
blecido cuando el Hijo del hombre venga en la parusía (2 Tim. 4: 1).
oeoiogza runaamentos oiDncos ae nuestra te
Eso es lo que Jesús enseña en la parábola del sembrador. El reino de
los cielos, dice él, puede compararse a un hombre que sembró la bue-
na semilla. El sembrador es el Hijo del hombre, y el reino es el reino
de Dios (Mat. 13: 24-30). El Hijo del hombre debe descender del cielo
con su reino (16: 28). Por esta razón, Jesús invitó a sus discípulos a
que oraran por el reino: "Venga tu reino" (Mat. 6: 10).
2. Un reino misterioso
Jesús indicó que el reino de Dios ya estaba presente en el medio de
los discípulos (Luc. 17: 20, 21). Donde está Jesús, allí también está su
reino (Mat. 12: 28). Los que nacen de nuevo pueden verlo (Juan 3: 3).
Es un misterio revelado solo a los creyentes (Mar. 4: 11). No es el reino
dé gloria, sino el reino de gracia, que ahora se ve solo por la fe. En la
parábola de la semilla de mostaza, el reino de Dios es muy pequeño;
no es mayor que un grano de mostaza (Mat. 13: 31, 32).
Algunos, siguiendo a los Padres de la iglesia, han usado esta pará-
bola para describir el crecimiento de la iglesia, entendida como el rei-
no de Dios. Pero Jesús aquí no está hablando del crecimiento. Está mos-
trando las diferencias ente dos etapas del reino: la semilla y el árbol.
Diminuto, débil y frágil como aparece el reino de Dios ahora, un día
será poderoso y glorioso. Entonces aparecerá la gloria de los justos,
en el reino del Padre (vers. 43).
Más que cualquier otro escritor bíblico, el apóstol Pablo recalcó la ve-
nida del reino de gloria. Los que entran en él, experimentan sufrimiento
(Rom. 8: 17; 2 Tes. 1: 5; ver también 2 Tim. 4: 17, 18). Con ironía, Pablo
censuró a los corintios que se imaginaban que, por medio de su expe-
riencia carismática, ya estaban en el reino de gloria, señalando, en vez de
eso, las dificultades que él seguía sufriendo en este mundo (1 Cor. 4: 8, 9).
Para Pablo el reino presenta una paradoja. Es un reino glorioso
(Efe. 1: 20-22), pero uno entra en él por medio de tribulaciones (Hech.
14: 22; 2 Tes. 1: 4, 5). Los escogidos ya han sido transferidos a ese reino
y están sentados en lugares celestiales con Jesucristo (Col. 1: 13; Efe.
2: 6). Sin embargo, sus vidas, al igual que la gloria del reino, perma-
necen ocultas. No serán reveladas hasta que Cristo aparezca en su
gloria (1 Tes. 1: 7; Col. 3: 3, 4).
La segunda venida de Jesús
Aquí abajo, no se reconoce a los ciudadanos del reino por la gloria
que los envuelve, ni por sus dones de oratoria (1 Cor. 2: 1, 4) ni por la
forma en que comen o beben, sino por su justicia, paz y gozo, todos
producidos por el Espíritu. (Rom. 14: 17). En este sentido, uno puede
hablar de un reino espiritual que existe cuando cada creyente es guia-
do por el Espíritu.
3. Un reino espiritual
Para Pablo, los herederos del reino no practican la injusticia (1 Cor.
6: 9, 10), sino que se someten a la ley de Dios, de la que el amor es la
expresión suprema (Gál. 5: 16-23).
Jesús afirmó que para entrar en el reino uno tiene que haber naci-
do del Espíritu (Juan 3: 5). Los que han sido convertidos, y han reci-
bido el bautismo de agua y del Espíritu, son bienvenidos en el reino
de Dios. Por eso el reino está al alcance de los pobres en Espíritu (Mat.
5: 3), los que, como niños, están dispuestos a ser instruidos acerca del
reino (Mar. 10: 14). Tal como los publicanos y las rameras, se han arre-
pentido y creen en Jesús (Mat. 21: 31, 32).
No todos los que llaman a Jesús Señor entrarán en el reino de Dios,
sino solo los que hacen la voluntad del Padre (Mat. 7: 21-23). El reino
está gobernado por la ley de Dios (Mat. 5: 17-20), y para entrar en la
vida es indispensable la observancia de los mandamientos (vers. 21-
43; 19: 17).
El acceso al reino es por gracia, que se les concede a todos (Juan 3:
16), como se les concede el vestido de bodas (Mat. 22: 11). Pero los in-
vitados que rechacen el vestido de bodas muestran que no merecen
entrar en el reino (vers. 13, 14). Por otra parte, los que experimentan
la gracia de Dios no pueden sino mostrar esta misma gracia, este
mismo amor, hacia otros (Mat. 25: 31-46; 18: 21-35). Cuando el Hijo
del hombre venga, pagará a cada uno según sus obras (Mat. 16: 27;
ver Salvación 111. C. 1, 2).
4. Un reino futuro
Un día al acercarse Jesús a Jerusalén relató una parábola a ciertas per-
sonas que esperaban la pronta venida del reino de Dios: "Un hombre
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
noble se fue a un país lejano para recibir un reino y volver" (Luc.19:11,12).
Con este relato Jesús los estaba guiando a entender que el reino no iba
a venir inmediatamente. Al igual que aquel rey, él también tenía que
partir para un lugar lejano y, después, regresar.
Algunos teólogos han deducido de esto que las apariciones de Jesús
después de la resurrección constituyeron su segunda venida. Sin em-
bargo, cuando Jesús ascendió al cielo, ángeles les comunicaron a los
discípulos que tenían que esperar su segunda venida (Hech. 1: 7-11).
Por eso, las apariciones de Cristo después de su resurrección no pu-
dieron ser su segunda venida.
Desde el siglo primero, la iglesia ha estado esperando que llegara el
reino. Mientras que continúe existiendo la muerte, el reino de Cristo no
estará completamente establecido (1 Cor. 15: 24-26). Según el apóstol
Pedro, los incrédulos están equivocados al pensar que la promesa del
advenimiento del reino es vana. Tan ciertamente como el mundo antedi-
luviano fue aniquilado por agua, el mundo posdiluviano será destruido
por fuego cuando venga el Señor. Entonces serán establecidos un nuevo
cielo y una tierra nueva en los cuales morará la justicia (2 Ped. 3: 13).
Juan recordó la hermosa promesa de Jesús: "No se turbe vuestro corazón;
creéis en Dios, creed también en mí... Y si me fuere y os preparare lugar,
vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy,
vosotros también estéis" (Juan 14: 1-3). Solamente una comunión final y
total con Dios pondrá un fin a la miseria de este mundo (Apoc. 21: 1-5).
E. Forma de su venida
Debido a que la muerte y la resurrección de Jesús garantizan la victo-
ria final, los autores del NT declaran que estamos viviendo al fin del tiem-
po (Heb. 1: 2; 9:26;1 Cor.10: 11; Sant. 5: 3;1 Ped. 1: 20). Tales declaracio-
nes han llevado a algunos eruditos a creer que la segunda venida de Jesús
no ocurrirá literalmente, sino que lo hará por medio de la presencia de
su Espíritu en la iglesia. Entonces, la venida del reino de Cristo se reali-
zaría por medio de la victoria de los principios morales del cristianismo.
La resurrección de Cristo introduce una nueva era, los "postreros
días" (Hech. 2: 17; Heb. 1: 2). El fin se ha acercado porque Cristo ha
puesto en marcha el último periodo de la historia de este mundo. El
la segunda venida de jesús
tiempo ya no significa demora, sino anticipación (2 Ped. 3: 9); viaja
hacia adelante a la gloriosa explosión de la parusía (Rom. 13: 11, 12).
Por consiguiente, el creyente puede esperar con confianza ser admiti-
do a las moradas celestiales prometidas (2 Cor. 5: 12-5; Juan 14: 1-3).
De este modo, el NT puede afirmar en una cadena de pensamiento
lógica y coherente que la segunda venida de Cristo será:
1. Personal y literal
Los Evangelios insisten que el Crucificado se apareció a los discí-
pulos después de la resurrección. El propio Jesús de Nazaret se pre-
sento ante ellos (Mar. 16: 9; Luc. 24: 25-43). Invitó a Tomás, que duda
ba, a tocar sus heridas (Juan 20: 26, 27). Jesús fue alzado a la gloria des-
pués de haberles probado a sus discípulos durante cuarenta días que
estaba realmente vivo (Hech. 1: 3).
Dos ángeles les dijeron a los discípulos desconcertados por esta
nueva separación que este mismo Jesús volvería de la misma forma que
había ido al cielo (vers. 11). El Hijo del hombre se había ido en una nu
be; volvería en las nubes del cielo, con poder y gran gloria, de acuerdo
a su promesa (Mat. 26: 64; Mar. 13: 26; Apoc. 1: 7).
Según el apóstol Pablo, "el Señor mismo descenderá del cielo" (1 Tes.
4: 16). El Señor, quien es nuestra vida, aparecerá (Col. 3: 4) para damos
"la corona de justicia" (2 Tim. 4: 8). Estamos esperando que Jesús, el Hijo
de Dios, levantado de los muertos por su Padre, descienda del cielo (1 Tes.
1: 10). Él, que una vez se ofreció a sí mismo para 'llevar los pecados de
muchos", traerá salvación a todos los que esperan su venida (Heb. 9: 28).
2. Visible y audible
Si la segunda venida es personal, también tiene que ser visible. Los
términos que usa el NT para describir su regreso, apokálypsis, epifáneia,
y parousía, testifican de lo mismo que el propio Jesús anunció. Todas las
naciones de la tierra lo verán (Mat. 24: 30). Juan es más específico:
"Todo ojo lo verá" (Apoc. 1: 7). Su regreso será acompañado por señales
cósmicas terribles imposibles de pasar por alto (Luc. 21: 25-27). Jesús
advirtió a sus discípulos acerca de falsos profetas que tratarían de ha-
cerles creer que la segunda venida sería oculta, velada o misteriosa,
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
siendo que será visible desde todo punto de vista; será semejante al
destello del relámpago que rasga las nubes (Mat. 24: 26, 27).
Jesús viene para manifestar su gloria (Tito 2: 13), para ser admira-
do por sus santos (2 Tes. 1: 10). Aparecerá en llama de fuego, para dar
retribución a los que no conocen a Dios (vers. 7, 8). Cualquier intento
de reducir el segundo advenimiento de Jesús a un acontecimiento in-
visible y misterioso es contrario al testimonio de todo el NT. La veni-
da de Jesús será pública, como era pública la llegada de los antiguos
reyes (1 Tes. 4: 16; Mat. 24: 31). No hay aquí nada de secreto.
3. Gloriosa y triunfante
Si la primera venida fue de humillación, la segunda venida, por el
contrario, ocurrirá en gloria. Cristo vendrá en las nubes del cielo con
poder y gloria (Mat. 24: 30), acompañado por ángeles (2 Tes. 1: 7). Vol-
verá como Rey de reyes y Señor de señores (Apoc. 19: 16), victorioso
sobre todos sus enemigos (1 Cor. 15: 25).
El mundo vive en angustia por la incertidumbre acerca del pre-
sente y del futuro. La teología no puede aplacar la intranquilidad re-
duciendo la escatología a la supervivencia después de la muerte. Más
allá del fin de cada individuo, la Escritura ha contestado la pregunta
sobre el futuro de la historia anunciando la segunda venida de Cristo
en gloria. El futuro del cristiano está realzado por la perspectiva glo-
riosa de la segunda venida del Salvador, la esperanza de todos los
cristianos (1 Tim. 1: 1).
4. Cataclísmica
El fin de este mundo ya fue anunciado en el AT. El NT relaciona
este fin con la segunda venida de Cristo (Mat. 13: 40, 41). Según Da-
niel, la piedra cortada del monte reduciría todos los reinos del mundo
a la nada (Dan. 2: 44). De la misma forma que el diluvio aniquiló al
mundo antediluviano, así la venida de Cristo hará que los cielos
pasen "con grande estruendo" y la tierra sea quemada (2 Ped. 3: 10).
Porque Dios desea establecer "un cielo nuevo y una tierra nueva"
(Apoc. 21: 1). El fin de este mundo, tal como lo conocemos ahora, no
es solo un fenómeno mundial, sino que tiene dimensiones cósmicas.
La segunda venida de Jesús
5. Repentina
El carácter trascendental de la segunda venida está subrayado de
nuevo por su carácter repentino. Hombres y mujeres serán tomados
por sorpresa. Jesús empleó varias metáforas para advertir a los discí
pulos acerca de esto: el ladrón en la noche (Mat. 24: 42-44; Luc. 12: 40;
cf. 1 Tes. 5: 2, 3; 2 Ped. 3: 10), el esposo y las diez vírgenes (Mat. 25: 1-
13), el diluvio y el mundo antediluviano (24: 38, 39). El apóstol Pablo
añade a esto la figura de los dolores del parto que le sobrevienen a la
mujer encinta (1 Tes. 5: 3).
Todas estas imágenes, lejos de sugerir una segunda venida secreta
o invisible, la anuncian como una incursión sobre el escenario de ac-
ción de forma repentina e inesperada. Por esta razón el Señor exhor-
tó a los discípulos a velar (Mat. 25: 13; 24: 42). "Por tanto, también vo-
sotros estad preparados", dijo Jesús, "porque el Hijo del hombre ven-
drá la hora que no pensáis" (Mat. 24: 44).
Las figuras empleadas por Jesús y Pablo ni siquiera mencionan el
tiempo cuando tendrá lugar el advenimiento: El dueño de la casa no
sabe cuándo va a venir el ladrón; las vírgenes no saben cuándo va a
llegar el esposo; la mujer se pregunta cuándo comenzarán los dolo-
res. Nadie conoce el momento: ni los ángeles, ni siquiera el Hijo (Mat.
24: 36), sino solo el Padre (Mar. 13: 32). Los discípulos no están infor-
mados acerca del momento exacto de su venida (Hech. 1: 6, 7; RH 16
de agosto de 1887; 1T 72).
Sin embargo, Jesús ha proporcionado señales que proclaman su ve-
nida, no como para permitir hacer un cálculo de la fecha de la venida,
sino para mantener la atención de los discípulos, para mantenerlos des-
piertos (1 Tes. 5: 4-6). Nadie sabe si el señor de la casa vendrá al ano-
checer, o a medianoche, o al canto del gallo, o a la mañana; sin embar-
go, nadie debe estar durmiendo cuando llegue repentinamente (Mar.
13: 35, 36), porque ya han anunciado su venida acontecimientos signi-
ficativos (Mar. 13: 28, 29). Es importante estar atentos a estas señales.
F. Las señales de la segunda venida
En su estudio de la segunda venida, Samuele Bacchiocchi ha dedi-
cado muchas páginas a las señales de la segunda venida de Cristo
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
(113-262). Esto está en consonancia con el énfasis que Cristo dio a las
señales en su discurso en el Monte de los Olivos (Mat. 24; Mar. 13;
Luc. 21). El creyente que espera la segunda venida encuentra espe-
ranza en estas señales. Así como las profecías fueron dadas para for-
talecer la fe de los discípulos (Juan 13: 19; 14: 29), también las señales
dan energía a los creyentes que reconocen, con Pablo, que "ahora está
más cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos. La no-
che está avanzada, y se acerca el día" (Rom. 13: 11, 12).
Las señales iban a ocurrir en la naturaleza, entre las naciones, y en
el corazón de los seres humanos. No obstante, antes de referirnos a
las señales, debemos examinar algunos versículos enigmáticos que se
han usado para establecer un tiempo para la segunda venida.
1. Algunos textos difíciles
El malentendido de tres textos en Mateo ha hecho que algunos su-
gieran que Jesús esperaba un momento muy temprano para la segun-
da venida. Como entonces no ocurrió el advenimiento, algunos nie-
gan la fiabilidad de la Sagrada Escritura. Un examen de estos pasajes
debería clarificar el significado verdadero de las señales que se pre-
sentan en esos versículos.
a. Mateo 10: 23. "Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra;
porque de cierto os digo, que no acabaréis de recorrer todas las ciu-
dades de Israel, antes que venga el Hijo del hombre".
Este texto parecería indicar que solo pasaría un corto tiempo antes
del regreso de Cristo. En un intento para relacionar este dicho con la
demora de casi dos mil años, algunos han sugerido que la venida del
Hijo del hombre fue, en realidad, la resurrección o el derramamiento
del Espíritu Santo. Otros han tomado esto como una expresión de los
deseos de la comunidad cristiana de los días de Mateo.
En Mateo 24, Cristo combina la profecía de la destrucción de Jeru-
salén con la predicción del fin del mundo. Esta combinación aparente
de lo particular con lo general es algo característico de muchas profe-
cías escatológicas. Así como en el AT se considera el juicio del mun-
do contra el trasfondo de juicios pronunciados sobre Edom (Isa. 34: 5-
La segunda venida de Jesús
15; Jer. 49: 7-22), o Asiria (Nah. 3: 18, 19), así en este capítulo el juicio
de este mundo se combina aparentemente con el juicio de Jerusalén.
En este pasaje el término Israel parece haber sido usado no en su sen-
tido geográfico o político, sino más bien con referencia al pueblo. Este
pasaje puede interpretarse como una doble predicción: la difusión del
evangelio ocurriría hasta el mismo fin del tiempo y estaría acompa-
ñada a veces por problemas y persecuciones. Por eso, si se toma el tér-
mino Israel en su sentido amplio, y se entiende a los discípulos como
todos los creyentes, el proceso de predicar continúa hasta la segunda
venida, sin tener en cuenta su fecha.
b. Mateo 16: 28. "De cierto os digo que hay algunos de los que están
aquí, que no gustarán la muerte, hasta que no hayan visto al Hijo del
hombre viniendo en su reino".
Para los Padres de la iglesia y para muchos eruditos a través de los
siglos, Jesús aquí se estaba refiriendo a la transfiguración, como lo in-
dica Mateo 17: 1. En Mateo 16: 21-28, Jesús anuncia su muerte y pre-
senta el costo del discipulado para sus seguidores. Después, los áni-
ma afirmándoles la certeza de su gloriosa victoria: algunos verían su
gloria durante su vida. Inmediatamente, Mateo observa que la trans-
figuración tuvo lugar solo seis días más tarde.
Que los discípulos fueron testigos de su majestad está corrobora-
do en 2 Ped. 1: 16-18. Ciertamente, la transfiguración comparte cier-
tos rasgos con la segunda venida porque ocurre en un lugar alto y es
tá acompañada por una nube brillante (Mat.17:1, 5; 26: 64; cf. Dan. 7:13).
c. Mateo 24: 34. "De cierto os digo que no pasará esta generación has-
ta que todo esto acontezca".
El malentendido con respecto al tiempo de la segunda venida se
deriva de la interpretación de la palabra "generación". La palabra
geneá puede referirse a la descendencia o al tiempo entre el nacimien-
to de un padre y su hijo. También se refiere a una era, a un periodo.
La palabra griega corresponde a la palabra hebrea, dór, que a menu-
do se usa para designar un grupo o una clase de personas. Por ejem-
plo, la expresión "generación contumaz y rebelde" (Sal. 78: 8) no se
 ca segunua vengua ue lesus
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe

visto, sin un calendario específico para el fin. El creyente se llena de

li mita a un grupo de personas de la misma edad. En Proverbios 30:
11-14 (Valera) la palabra con la que comienza cada versículo es dór, esperanza cuando se van cumpliendo las señales.
"generación'; la NVI traduce, correctamente, "hay quienes', porque Las señales proféticas se dieron para fortalecer la fe de los discí-
pulos (Juan 13: 19;14: 29), para mantenerlos despiertos a la importan-
aquí, "generación" se refiere a una clase de personas, no a personas de
cia de los tiempos. De igual manera, nos mantienen alerta y nos ayu-
la misma edad. La BJ la traduce "hay gente".
En armonía con este uso del AT, Jesús usó el término "generación" dan a entender que el fin "está más cerca de nosotros... que cuando
creímos" (Rom. 13: 11).
sin un significado temporal, para referirse a una clase de personas. La
malvada generación incluiría todos los que comparten características
2. Señales en el mundo natural
malas (Mat. 12: 39; 16: 4; Mar. 8: 38).
Si a la palabra "generación" se le da un significado temporal en este "Entonces habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas", pro-
fetizó Jesús. Y, además, especificó: "El sol se oscurecerá, y la luna no
pasaje, deberíamos tener cuidado en respetar el marco de tiempo dado en
dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias que
el contexto. En Mateo 24: 34 Jesús está hablando de los acontecimientos
están en los cielos serán conmovidas" (Mar. 13: 24, 25).
finales. Por eso, la generación temporal será la de aquellos que viven
en el fin del tiempo, no aquellos a los cuales les estaba hablando Jesús. Jesús no estaba anunciando meramente futuros eclipses del sol y
de la luna. Estos no habrían sido buenas señales porque ocurren regu-
Jesús mismo puso de manifiesto que sus palabras no debían tomar-
larmente y no constituyen ningún fenómeno especial. Además, debe
se como si estableciesen un momento para su venida. Dijo Jesús:
considerarse el lugar que ocupan estas señales en el discurso del Mon-
"Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos,
sino solo mi Padre" (Mat. 24: 36). Esto no cuadra con la pretensión de te de los Olivos: justamente después de una gran tribulación, y justo
antes de la aparición de Cristo. (Mar. 13: 24-26; Mat. 24: 29, 30). Esas
algunos de que aunque no pueda conocerse el día ni la hora, puede
señales eran específicas, y marcaban el fin de los 42 meses de perse-
determinarse el año. En ningún lugar Jesús sugirió un tiempo para su
cución descritos en Apocalipsis 12: 13-17 y 13: 1-10.
venida, ya fuera en su tiempo o en el distante futuro.
En la versión que presenta Marcos del sermón profético de Jesús En Apocalipsis 12 y 13 Juan se está refiriendo a Daniel 7-9, donde
el profeta ve un cuerno, que es un poder que sale del Imperio Roma-
( Mar. 13), resulta evidente que Cristo no esperaba que se cumpliera
no, que habla grandes cosas contra Dios y sus santos. Siguiendo a un
toda la profecía durante la vida de los apóstoles. Dijo Jesús, "pero aún
gran número de intérpretes historicistas, los adventistas del séptimo
no es el fin" (vers. 7); "principios de dolores son estos" (vers. 8); "es ne-
día han reconocido al papado en este poder político y religioso (4CBA
cesario que el evangelio sea predicado antes" (vers. 10); "el que per-
51-56). Este poder se desarrolló lentamente de las ruinas del Imperio
severe hasta el fin, este será salvo" (vers. 13). Finalmente, los escogi-
Romano y recibió un gran impulso cerca del año 538, cuando se
dos serían reunidos "de los cuatro vientos, desde el extremo de la tie-
rra hasta el extremo del cielo" (vers. 27), sugiriendo los resultados de una levantó el sitio de Roma, y los ostrogodos fueron posteriormente
derrotados (ibíd. 861-864). Durante doce siglos las pretensiones de la
evangelización mundial.
Roma papal fueron tales que este poder persiguió a los que no esta-
No puede usarse ninguno de estos tres pasajes como una base para
ban de acuerdo con ella. La profecía de Daniel 7: 25 interpretada por
establecer el tiempo de la segunda venida de Cristo. Ni tampoco pue-
den ser considerados como evidencia de que las señales de la segun- Juan en Apocalipsis 12: 6,14 como 1260 días proféticos, o 1260 años de
acuerdo al principio día por año (Shea 59-62), sitúa el fin del periodo
da venida no son válidas. Las señales sirven como hitos o pilares que
profético en 1798. En ese tiempo, los resultados de la revolución francesa
nos aseguran que el proceso histórico avanza hacia su objetivo pre-
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
dieron como consecuencia la interrupción del poder de la Iglesia Ca-
tólica Romana, cuando el general L. A. Berthier llevó al papa Pío VI
al exilio. (Ver PFOF 2: 749-782.)
Por lo tanto, es comprensible que aquellos acontecimientos reavi-
varan la esperanza escatológica alrededor del mundo. Tres veces Da-
niel ubica el juicio final inmediatamente después de las obras malas
de la bestia (7: 13, 14, 21, 22, 26). Surgió un gran despertar de las con-
vulsiones políticas y religiosas que sacudieron a Europa al fin del si-
glo XVIII, y la atención de los creyentes se dirigió a las señales de los
tiempos que, estaban profetizadas. El fin del mundo parecía cercano,
y se podían identificar las señales que precedían a ese evento.
La aparición de fenómenos celestes sería precedida, según Juan,
por un gran terremoto (Apoc. 6: 12). El libro de Apocalipsis habitual-
mente asocia los terremotos con los eventos finales (8: 5;11:13,19;16:18),
como si la misma tierra estuviera compartiendo la angustia de los
seres humanos que tienen que hacer frente a la perspectiva pavorosa
de los acontecimientos futuros (Luc. 21: 25, 26).
a. El terremoto de Lisboa. El terremoto de Lisboa, que ocurrió el 1 de
noviembre de 1755, fue uno de los más fuertes que registra la historia.
Se sintió en el norte de África y en varias partes de Europa. Combi-
nado con un maremoto, causó la muerte de decenas de miles de per-
sonas. En sus días se reconoció como un portento del fin (Smith 439-
441).
b. El oscurecimiento del sol. El 19 de mayo de 1780 una oscuridad im-
penetrable cubrió la parte nororiental del continente norteamericano,
permaneciendo hasta la mañana siguiente. Mucha gente creyó que ha-
bía llegado el tiempo del juicio. Después del día oscuro, la luna apa-
reció roja. Estos fenómenos pueden relacionarse con las señales celes-
tiales para acompañar al terremoto de Juan, "el sol se puso negro co-
mo tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre" (Apoc. 6: 12;
Smith 441-445).
c. La caída de estrellas. Además de las señales ya descritas, Juan ob-
serva que "las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la hi-
La segunaa vernaa ae lesus
guera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento"
(Apoc. 6: 13). Esta parte de la profecía de Juan se cumplió el 13 de
noviembre de 1833. Aquella noche cruzaron el cielo unos 60.000 meteo-
ros por hora. Desde Canadá hasta México, desde el océano Atlántico
hasta el Pacífico, toda la América del Norte fue testigo de esta demos-
tración extraordinaria. Muchos se preguntaban acerca del significado
de semejante evento (PFOF 4: 289-300; Smith 439-448).
Por sí mismo, un terremoto o una lluvia de meteoros puede que no
tenga más significado religioso que una tormenta o una tempestad de
nieve. Pero cuando estos fenómenos son notables y ocurren según la
secuencia bíblica, en el tiempo previsto por la profecía, uno debe pres-
tar atención a las palabras de Jesús: "Cuando estas cosas comiencen a
suceder... vuestra redención está cerca" (Luc. 21: 28).
Tradicionalmente los adventistas del séptimo día han dado parti-
cular importancia a estas señales que aparecieron en áreas donde la
gente estaba estudiando las Sagradas Escrituras, más particularmen-
te la profecía bíblica. Ya en aquel tiempo los portentos se tomaban co-
mo señales de Dios.
d. Hambrunas. Sin incluirlas en un orden cronológico exacto, Jesús
también anunció que antes de su venida habría hambres en varios lu-
gares (Mat. 24: 7). Puede ser difícil reconocer el hambre como una se-
ñal porque hoy el hambre está muy extendida. Siempre ha habido
hambrunas. Sin embargo, la escala de hambre en la última parte del
siglo XX no tiene precedentes. Además, las hambrunas son evidencia
de nuestra incapacidad para solucionar nuestros problemas a pesar de
nuestros extraordinarios logros científicos. También dan fe del egoís-
mo y la violencia que son la raíz de la mayoría de las hambrunas en-
démicas.
En el AT las hambrunas eran consideradas juicios de Dios sobre su
pueblo, o sobre las naciones paganas, debido a su rebelión (2 Sam. 24:13;
Jer. 29: 17, 18; Eze. 5: 11, 12). Hoy día no juzgamos como culpables las
poblaciones hambrientas de la tierra. Pero las multitudes que mueren
de hambre dan testimonio de que está cerca el día de Aquel que va a
j uzgar al mundo.
Teoiogia Fundamentos nibucos de nuestra te
La segunda venida de Jesús

Otros desastres naturales. Jesús no anunció solo un terremoto. Pre- delictivas tales como violación, asesinato, robo, o el uso de drogas;
dijo muchos (Mat. 24: 7). Hambres y terremotos son solamente un
también lleva a las formas diferentes en las que los humanos se explo-
aspecto del desequilibrio de nuestro planeta. El movimiento ecologis-
tan unos a otros (cf. Sant. 5: 1-6; 2T 252; HAd 48, 49).
ta alrededor del mundo pone de relieve los problemas cada vez ma-
yores creados por el descuido y el egoísmo humanos. Es tiempo para
4. Señales en el mundo religioso
que Dios juzgue "los que destruyen la tierra" (Apoc. 11: 18).
Desde una perspectiva religiosa, el tiempo del fin es paradójico. Por
una parte, se proclama el evangelio a todo el mundo (Mat. 24: 14). Ya
3. Señales en el mundo moral en su tiempo los apóstoles habían insistido en esta meta (Col. 1: 6). Aho-
Los males de este mundo no son simplemente una consecuencia de
ra, en el tiempo del fin, la proclamación del evangelio se simboliza por
fenómenos naturales. La gente comparte una parte significativa en
un ángel que clama con gran voz que "la hora de su juicio ha llegado"
ellos. Jesús profetizó la degradación moral de la raza humana en su ser-
(Apoc. 14: 6, 7; ver Remanente/ Tres ángeles V A-E). Por otra parte, la
món del Monte de los Olivos, comparando el tiempo del fin con la situa- gente intentaría apagar su sed de la Palabra de Dios en cisternas rotas
ción en los tiempos anteriores al diluvio (Mat. 24: 37-39), cuando "la
(Amós 8: 13, 14; Jer. 2: 13). Jesús señaló que en el tiempo del fin apare-
maldad de los hombres era mucha en la tierra" (Gén. 6: 5). También
cerían falsos cristos y falsos profetas (Mat. 24: 5, 11; 1MS 17). Entre
comparó el tiempo del fin con la condición de Sodoma antes de su
aquellos a los que denuncia Juan en términos especiales está el llama-
destrucción (Luc. 17: 28-30). Pablo describe en detalle la contamina- do anticristo (1 Juan 2: 18; 4: 3; 2 Juan 7), es decir el que está opuesto a
ción moral del mundo en el tiempo del fin (2 Tim. 3: 1-5). Las estadísti-
Cristo o toma el lugar de Cristo. En el tiempo de Juan el espíritu del
cas sobre la cantidad de delitos y crímenes confirman esta predicción.
anticristo ya se reconoció por su rechazo de la encarnación y la divini-
Jesús usó dos palabras claves para describir el estado moral del mun-
dad de Jesús (1 Juan 2: 22). Este mismo espíritu de falsedad reapare-
do en vísperas de su segunda venida. Dijo que "por haberse multipli- cería en la bestia de Apocalipsis 13:11-17. Con eso, se desarrollaría una
cado la maldad, el amor de muchos se enfriará" (Mat. 24:12). "Maldad"
forma extrema de opresión religiosa y fanatismo que terminaría con la
viene del término griego anomía, que se refiere más específicamente a la
libertad religiosa imponiendo una nueva idolatría (Apoc. 13: 14-17),
ausencia de ley, al rechazo a reconocer la autoridad de cualquier ley, y a
parecida a la ordenada por Nabucodonosor, rey de Babilonia (Dan. 3).
la manera vivir por los deseos y pasiones de uno mismo. De esta mal-
El desafío durante este periodo de angustia y engaño es perseve-
dad surgen todas las desviaciones en asuntos de sexualidad, alimento,
rar hasta el fin para ser salvo (Mat. 10: 22; Apoc. 13: 10; 14: 12). Por
entretenimiento o placer que la gente moderna practica en nombre de la
esta razón es importante para todos los creyentes estar familiarizados
libertad. En contraste con esto, el Apocalipsis alaba a los que en el tiem- tanto con las señales verdaderas de la venida de Cristo como con las
po del fin "guardan los mandamientos de Dios" (Apoc. 12:17;14:12). falsas. (Ver El gran conflicto V A. C.)
El segundo término que Jesús usó en Mateo 24: 12 es agápé, "amor".
Pablo le da a esta palabra una definición extensa en 1 Corintios 13. El
S. Señales falsas
agápé preside las relaciones con los demás. Su ausencia resulta en con- Jesús advirtió a sus discípulos que algunos realizarían milagros en
flictos familiares tales como el divorcio, en conflictos entre las nacio-
su nombre aunque él no los reconoce ni acepta (Mat. 7: 21-23). En su
nes (Mat. 24: 7), el trastorno de las sociedades por medio de la explo-
discurso escatológico, amonestó acerca de la naturaleza falsa de aque-
tación, revoluciones y huelgas, así como la perdida de respeto por los
llos milagros y su propósito: engañar "si fuere posible, aun a los esco-
seres humanos (Mat. 10: 21). Una falta de amor puede tomar formas
gidos" (Mat. 24: 24). El apóstol Pablo indicó que el "hombre de pecado"

Teología Fundamentos biblicos de nuestra fe
aparecería con "gran poder y señales y prodigios mentirosos" (2 Tes.
2: 3, 9). Pablo describe la venida del "inicuo" en los mismos términos
que se usan para describir el advenimiento de Jesús: apokálypsis (vers.
3, 6, 8) y parousía (vers. 8, 9).
El profeta Elías hizo descender fuego del Señor sobre el altar en el
monte Carmelo para demostrar la identidad del Dios verdadero (1 Rey.
18: 24, 38). En el tiempo del fin, el mismo milagro será realizado por
el poder con dos cuernos que se parecen a los de un cordero, pero que
habla como dragón (Apoc. 13: 11, 13; CS 681, 682). El único medio por
el cual puede evitarse semejante engaño es por el amor a la verdad (1
Tes. 2: 10; RH 5 de septiembre de 1899).
6. Una señal interpretada erróneamente
La escuela dispensacionalista de interpretación aplica la visión de
Ezequie137 al Estado de Israel. En consecuencia, el regreso de Israel a
Palestina, su conversión a Jesucristo, la restauración de la monarquía
davídica y la reedificación del templo sirven como señales del fin para es-
ta escuela de interpretación (Pache 317-350). La noción del rapto secreto
de la iglesia se ha convertido en una parte importante de este sistema.
Esta enseñanza no bíblica acerca de la conversión masiva del pue-
blo de Israel suele apoyarse en una interpretación de Romanos 11:12, 26.
Sin embargo, este importante capítulo no es una profecía con respec-
to al tiempo del fin. Habiendo mostrado que no hay diferencias entre
judíos y griegos con respecto a la salvación, porque todos están bajo
el poder del pecado (Rom. 3: 9), Pablo expresa su deseo para que to-
do Israel sea salvo. Mientras que todos, judíos y griegos por igual, es-
tán sujetos en desobediencia, todos tienen igual acceso a la misericor-
dia de Dios (Rom. 11: 32). Pablo no aborda el tiempo de la conversión
del pueblo de Israel; enseña más bien la manera en que se van a reu-
nir: los paganos, junto con los judíos conversos, constituirán el Israel
de Dios (vers. 26; cf. Berkouwer 323-358).
De las declaraciones de Jesús (Mat. 24: 6-13) y de las de Apoca-
lipsis 12-14 resulta evidente que el tiempo que precede a la segunda
venida no será una edad dorada. Más bien será un periodo de aflic-
ción y angustia (Luc. 21: 25, 26). Debido a la maldad de los seres hu-
La segunda venida de Jesús
manos, la fe verdadera llegará a ser escasa (Luc. 18: 8). Además, Jesús
no habló acerca de varios regresos o de ocasiones diferentes de con-
versión. Él describió solo una venida visible, gloriosa y poderosa. En
ese tiempo, los santos vivientes, junto con los resucitados, serán arre-
batados en las nubes del cielo para recibir a su Salvador (1 Tes. 4:16,17).
G. Las razones para la segunda venida de Jesús
"El triunfo final de Dios es una necesidad teológica" (Pidoux 53).
Él es el Todopoderoso, el Señor de la historia. Demostró esto plena-
mente por medio de Jesucristo. Sería contrario a su misma naturaleza
no cumplir su promesa de manifestar su gloria tanto a los vivos como
a los muertos. Por lo tanto, nuestro Señor Jesús viene para terminar la
obra de la redención de la cual su resurrección fue una garantía.
Su segunda venida logra siete grandes propósitos:
1. Juntar a los escogidos
Tal como los sacerdotes hacían sonar la trompeta en el tiempo de
las grandes convocaciones (Núm. 10: 2), así, "con gran voz de trom-
peta", ángeles poderosos juntarán a sus escogidos de los cuatro vien-
tos (Mat. 24: 31; Mar. 13: 27). La "cosecha" de fieles refleja la esperan-
za israelita de ver a los judíos de la diáspora reunidos de nuevo por
Dios, de acuerdo a sus promesas (por ejemplo, Deut. 30: 3; Isa. 43: 3-5;
Eze. 39: 27). Habiendo sido esparcidos por todo el mundo para ser tes-
tigos de Jesucristo (Hech. 1: 8), los discípulos se encuentran reunidos
una vez más.
2. Resucitar a los muertos
Los creyentes que han perdido su vida tienen el privilegio glorioso
de llegar a ser participantes en la resurrección de Jesús (Rom. 6: 5; Fil.
3:10). Su resurrección provee la base para nuestra esperanza (1 Ped.1: 3;
1 Tes. 4: 14) y garantiza su promesa (Juan 6: 40). Si Jesús no devuelve
los muertos a la vida, el evangelio carece de sentido y nuestra espe-
ranza es vana (1 Cor. 15: 14-19). En contraposición con el pensamien-
to popular acerca de la vida del espíritu después de la muerte, el plan
de Dios para los que han muerto en Cristo no se completará hasta el
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
día glorioso de la resurrección. Hasta entonces, los creyentes descan-
san en un sueño inconsciente, esperando la resurrección, cuando reci-
birán su recompensa. Por eso Oscar Cullmann pudo escribir que "la
esperanza bíblica de la resurrección no ve el destino del individuo
excepto como resultado de la obra total de Cristo. Por eso la resu-
rrección de nuestros 'cuerpos mortales' (Rom. 8: 11) ocurrirá solo al
fin", no en cada muerte individual (1945, 20)".
La trompeta final que reúne a los escogidos también despierta a los
muertos (1 Tes. 4: 16). Saldrán de sus tumbas en una condición glorio-
sa, llena de energía e imperecedera (1 Cor. 15: 42-44, 53). Exclamarán,
con el apóstol: "¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh se-
pulcro, tu victoria?" (vers. 55). Los justos muertos resucitarán como
testimonio del poder de Dios (6: 14; ver Resurrección I, II).
3. Transformar y recibir a todos los santos
Los justos vivos retendrán un cuerpo físico humano, aunque no en
su condición actual. Serán transformados (Fil. 3: 21) en un abrir y ce-
rrar de ojos (1 Cor. 15: 51, 52), porque la corrupción no puede heredar
la incorrupción (vers. 50). Dios desea salvar a su pueblo fiel de todos
los tiempos. Junto con los que están vivos, los santos resucitados se-
rán arrebatados en el aire para formar una procesión gozosa para
aclamar a su Señor (1 Tes. 4: 17).
4. Destruir los poderes malvados y a los impíos
Jesús también vendrá para poner fin a los sufrimientos del mundo
al destruir a aquellos que lo causan. De esa forma, contesta la oración
de los mártires que exclamaron: "¿Hasta cuándo, Señor, santo y ver-
dadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tie-
rra?" (Apoc. 6: 10).
Los impíos no podrán soportar su presencia deslumbrante. Pro-
nuncian su propia condenación (vers. 16). Todos los poderes malos
son destruidos: el inicuo (2 Tes. 2: 8), los que se llaman simbólica-
mente Babilonia (Apoc. 18: 8; 19: 2), la bestia y el falso profeta (vers.
20), y todos aquellos que los acompañan (vers. 21). Después del mile-
nio, Satanás mismo será consumido (Apoc. 20:10; ver Milenio I. C. 1, 3).
La segunda venida de Jesús
5. Vindicar a Dios
El problema del mal no se resuelve por completo con la aniquila-
ción de su autor. A través de la historia, el amor de Dios ha sido pues-
to en tela de juicio; por eso se necesita su vindicación. Sin embargo,
en la segunda venida de Cristo, los impíos son destruidos por el res-
plandor de su presencia. Esto sugiere que el juicio posmilenario no
tiene por objeto establecer la inocencia de algunos y la culpabilidad
de otros (Apoc. 20: 4-6,11-15). Más bien, vindica a Dios en sus tratos con
la humanidad (Efe. 3: 10, 11). Esta vindicación consiste en reconciliar
al mundo a sí mismo por medio de Cristo (2 Cor. 5:19). Como todas
las cosas proceden de él; la gloria le pertenece a él. Los impíos son re-
sucitados después del milenio para demostrar finalmente el amor, la
misericordia y la justicia de Dios, y su vindicación ante todo el uni-
verso (ver juicio 111. B. 3).
6. Restaurar la tierra
La naturaleza ha estado sujeta a la maldición del pecado y anhela
la renovación (Rom. 8: 19-21). Los escogidos no necesitan restaurar las
ruinas ni borrar los vestigios de una civilización corrupta. De acuer-
do a sus promesas, Dios creará un cielo nuevo y una tierra nueva (lsa.
65: 17; 66: 22; 2 Ped. 3: 13; Apoc. 21: 1). En ese marco ideal los redimi-
dos reconocerán las grandes realizaciones de todo el plan de salva-
ción. (Ver Tierra nueva I-III.)
7. Restablecer la comunión con Dios
Nada es más caro al corazón de Dios que reconciliar todas las cosas
con él por medio de Jesucristo (Col. 1:19, 20; 2 Cor. 5:20; Efe. 1: 9,10). Aho-
ra, ha sido interrumpida la comunión entre Dios y el hombre por causa
del pecado (lsa. 59:2). Después, Dios podrá morar con los suyos (Apoc.
21: 3) y los redimidos estarán con el Señor para siempre (1 Tes. 4: 17).
Todas estas razones para la segunda venida de Jesús implican un juicio
preliminar que ha tenido lugar antes de esa venida (Dan. 7: 9-14). Mu-
chas referencias del NT con respecto al fin del tiempo indican que Jesús
volverá para dictar sentencia, no para iniciar audiencias en un tribu-
nal (Mat. 3: 12; 8: 11, 12; 13: 30; 24: 27-41). Esto resulta particularmente
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
evidente en las parábolas de Mateo 25, que presuponen un tiempo de
investigación preliminar acerca de la forma en que los humanos han
empleado su tiempo de espera. En la segunda venida de Jesús el após-
tol Pablo esperaba su recompensa, no un examen de su caso. En aquel
tiempo recibirá "la corona de justicia' (2 Tim. 4: 8). "He aquí yo vengo
pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según
sea su obra" (Apoc. 22: 12; ver juicio III. B. 1).
11. CONSECUENCIAS DE LA DOCTRINA
Creer en la segunda venida de Cristo determina el estilo de vida
de los cristianos. No solo refleja una creencia la forma de la vida dia-
ria de uno, sino también la motivación para testificar y para hacer la
preparación espiritual para ese día, a pesar de la demora aparente.
A. Efectos en la vida diaria del creyente
Los detractores de la expectativa escatológica a menudo la con-
sideran como algo que paraliza y que lleva a los cristianos a ser pe-
simistas acerca del mundo, a no interesarse en los asuntos de la vida.
Es verdad que establecer una fecha para la segunda venida ha con-
ducido a actitudes extremas. Aparentemente, en el tiempo del apóstol
Pablo algunas personas habían dejado de trabajar debido a esto (1 Tes.
4: 11; 2 Tes. 3: 10-12). Otros habían abandonado las relaciones con-
yugales para dedicarse a la oración (1 Cor. 7: 3-5), o pensaron en
divorciarse de su cónyuge para prepararse mejor para la parusía
(vers. 10).
Sin embargo, lejos de reducir a los cristianos a islas incomunicadas,
la esperanza del segundo advenimiento les recuerda efectivamente su
misión como sal de la tierra y luz del mundo (Mat. 5:13-16). Cuando
vuelva el Maestro, encontrará a sus siervos fieles dándole a su pueblo
el alimento a su tiempo (Mat. 24: 45, 46). Aún en la administración de
la riqueza darán gloria al Señor (Luc. 16: 11). Cada día que pasa es un
tiempo de gracia del cual el Señor espera fruto (Luc. 13: 6-9). Esta en-
señanza está ilustrada especialmente en la parábola de los talentos
(Luc. 19: 13-26; Mat. 25: 14-30). Mientras espera a su Maestro, cada
siervo de Dios está llamado a dar fruto por medio de los talentos que
La segunda venida de Jesús
se le concedieron. Pablo entendió bien esto, como se muestra por sus
exhortaciones a los creyentes a caminar fielmente de acuerdo al lla-
mado que habían recibido (1 Cor. 7: 17-24). Además, en vista de la
segunda venida, la vida de un creyente muestra características éticas
especiales. Entre estas se hallan la esperanza, el amor, la humildad y
la santidad.
1. Esperanza
Servir al Dios de la esperanza significa entrar en una forma de pen-
sar llena con gozo, paz y fe en el reino futuro (Rom. 15: 13). Ninguna
situación parece desesperada, puesto que la presencia del Espíritu
Santo garantiza la promesa del futuro. La esperanza es el ancla del al-
ma que mantiene el barco de la fe anclado sólidamente en el mismo san-
tuario de Dios (Heb. 6: 19, 20). La esperanza destierra la preocupa-
ción, el temor y la angustia, permitiendo que la gente levante la cabe-
za (Luc. 21: 28). Todas las cosas en este mundo pueden ser evaluadas
en su verdadera luz.
2. Amor
Jesús no llamó a su pueblo para que ame más intensamente debi-
do a la cercanía de su segunda venida, sino que el segundo adveni-
miento le da sentido al amor. El apóstol Pablo colocó al amor entre la
fe y la esperanza, entre la certeza de lo que Jesús hizo por nosotros y
lo que aún hará por nosotros en su segunda venida (Gál. 1: 5, 6). Los
cristianos están llamados a vivir en un mundo que se opone a su fe.
La victoria de los impíos, las explosiones de cólera de los poderes hos-
tiles y las propias debilidades de los cristianos podrían llevar a la duda;
pero la fe, llevada en alas de la esperanza, permite que los cristianos
testifiquen en este mundo que el amor nunca deja de ser (1 Cor. 13: 8).
Dios en persona pondrá fin a todo el sufrimiento (Apoc. 21: 4). Por
esta razón los sufrimientos del creyente llegan a ser una participación en
el sufrimiento de Cristo y una garantía del consuelo venidero (2 Cor.
1: 5-7). Cualquiera sea el peso del sufrimiento, no puede compararse
con la gloria que ha de ser manifestada (Rom. 8: 18). Los cristianos
pueden contemplar su situación actual con confianza porque el Dios

Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
de amor pronto manifestará su victoria. La fe, actuando por medio
del amor, testifica de la realidad de la esperanza.
3. Humildad
Saber que terminará el tiempo presente lleva a una evaluación ade-
cuada de las riquezas de este mundo. No debe condenarse la riqueza
por sí misma, pero pensar solo en los asuntos terrenales es enemistad
hacia la cruz (Fil. 3: 18, 19). El que espera al Señor Jesús como Re-
dentor es un ciudadano del cielo (vers. 18-20; Juan 14: 2, 3). La forma
como el cristiano trata con el mundo se afirma por el conocimiento de
que este mundo pasa (1 Cor. 7: 30, 31). Las riquezas deben ser medi-
das por la norma del futuro (1 Tim. 6:17-19), y los bienes de este mun-
do por la norma del reino de Dios (Mat. 13: 44-46). Al buscar prime-
ro el reino de Dios y su justicia, el creyente acumula tesoros en el cielo
(Mat. 6: 19, 20, 21).
El cristiano es un heredero de Dios y un coheredero con Cristo
(Rom. 8: 17). Iluminado por el Espíritu, el creyente descubre la espe-
ranza a que fue llamado y las riquezas de la herencia de la gloria de
Dios reservadas para los santos (Efe. 1: 18). Todos los otros asuntos y
objetos son transitorios y relativos. Con una mente renovada, uno pue-
de discernir lo que es bueno, aceptable y perfecto, aportando dimen-
siones eternas a las elecciones temporales (Rom. 12: 2).
4. Santidad
Nunca se podrá insistir demasiado en las consecuencias éticas de la
segunda venida. Esperar el juicio final exige una vida piadosa (2 Ped.
3: 11). Creer en la resurrección trae consigo un respeto por toda la
humanidad y conduce a una apreciación del valor del tiempo (1 Cor.
15: 32-34). Los cristianos no viven aterrorizados por el juicio, porque
saben que están libres de condenación en Jesucristo (Rom. 8: 1), pero
deben vivir como personas redimidas, ordenando su vida de acuerdo
a la fe (Fil. 2: 12, 13). Sin santificación, o santidad, nadie verá al Señor
( Heb. 12: 14).
El crecimiento en la santidad no provoca que uno se retraiga en la
búsqueda de la salvación propia, sin atender a la ajena. La esperanza
La segunda venida de Jesús
de la segunda venida moviliza los valores sociales (Heb. 10: 25); desa-
rrolla un sentido de justicia, bondad, belleza y verdad (Fil. 4: 8) y
mejora el carácter moral de los creyentes (HAd 12, 13). Los cristianos
son particularmente capaces de luchar contra la injusticia, no con ira
(Sant. 1: 20), sino con las armas espirituales que Dios les ha dado (Efe.
6: 10, 18). Los siervos de Dios no pueden ser insensibles a los asuntos
de este mundo (1 Cor. 6: 2, 3), y confían que vindicará pronto a los que
claman a él (Luc. 18: 7, 8; ver Estilo de vida Il C. 4).
B. Motivación para la evangelización
La convicción de la pronta venida de Jesús no solo afecta la calidad
de la vida diaria del creyente, sino que proporciona también una fuer-
te motivación para la evangelización. El tiempo de espera proporcio
na la oportunidad para que el Espíritu Santo actúe en los creyentes, im-
buyéndolos de un sentido de urgencia para emplear sus dones en com-
partir el mensaje de gracia.
1. El tiempo del Espíritu Santo
Como respuesta a la pregunta de los discípulos en cuanto a la fe-
cha de su venida, Jesús les prometió enviar el Espíritu Santo para ha-
cerlos testigos hasta los fines de la tierra (Hech. 1: 8). Las buenas nue
vas debían predicarse en todo el mundo antes de que llegara el fin
( Mat. 24: 14), pero Jesús no hizo depender su regreso de la proclama-
ción del evangelio. Todavía desea que sus seguidores tomen parte en
su plan para la salvación del mundo (Mat. 9: 36-39). Los mismos sen-
timientos de compasión que motivaron a Jesús motivarán a todos los
que vivan en Cristo.
En consecuencia, el tiempo de la esperanza no es un tiempo inter-
medio, una etapa sin provecho a través de la cual uno debe tratar de
pasar tan rápidamente como le sea posible con los ojos fijos en el fin.
El tiempo de espera pertenece al Espíritu Santo, quien reúne a los cre-
yentes para establecer la comunidad escatológica. Desea que entren
en comunión con el Cristo viviente y que proclamen al mundo que la
misma gracia se les ofrece a todos (ST 15 de septiembre de 1887; RH
16 de agosto de 1887).
aeoiogia runaamentos oioicos ae nuestra re
2. El tiempo de gracia
"El NT es muy claro en que el presente ('ahora) es la oportunidad
que tienen los hombres para arrepentirse y creer (Mar. 1: 15; cf. Hech.
3: 19, 20), y en que el fin se demora solo por este propósito, y no inde
finidamente". "Es la oportunidad final del hombre", escribe A. L.
Moore (209). El apóstol Pedro denomina a nuestro tiempo el tiempo
de la paciencia de Dios (1 Ped. 3: 9, 15).
El fin del mundo no es una cuestión para mañana, sino un llama-
do para hoy (Heb. 4: 7). A la venida de Jesús, "uno será tomado y otro
será dejado" (Mat. 24: 40, 41). No amonestar al mundo significa ser
culpable de no asistir a la gente que está en peligro. Pronto termina-
rá el tiempo de gracia, y cuanto más se acerca el fin, más urgente es
alistarse para Dios. Como dice Hebreos 4: 1, "Temamos, pues, no sien-
do que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, algu-
no de vosotros parezca no haberlo alcanzado".
3. El tiempo de urgencia
Vivir en la expectativa del regreso de Cristo transmite un sentido de ur-
gencia (YI 28 de abril de 1908). Jesús mismo anduvo por los caminos y
vallados de Palestina con la convicción de que el tiempo era corto (Juan
9: 4). El apóstol Pablo quedó inspirado por esta convicción (1 Cor. 7: 29);
por esa razón instó a los creyentes a hacer el mejor uso del tiempo (Efe.
5: 16; Col. 4: 5). Debían aprovechar cada oportunidad para testificar con
honestidad, porque, a medida que pasara el tiempo, llegaría a ser cada
vez más difícil encontrar oyentes comprensivos y atentos (2 Tim. 4: 2-4).
Si el diablo está particularmente preocupado "porque sabe que
tiene poco tiempo" (Apoc. 12: 12), cuánto más deberían estar alerta los
creyentes, especialmente porque "ahora está más cerca de nosotros
nuestra salvación que cuando creímos" (Rom. 13: 11; ST 15 de sep-
tiembre de 1887; RH 16 de agosto de 1887).
4. El tiempo de los dones espirituales
El libro de los Hechos muestra que el tiempo de espera da ocasión
para la evangelización del mundo. El Espíritu Santo llama al pueblo
a hacer esta obra (Hech. 13: 1, 2); imparte sus dones para la edifica-
La segunda venida de Jesús
ción y el crecimiento de la iglesia (Efe. 4: 11-13). Entre los dones, el de
profecía fue particularmente favorecido como el mejor adaptado para
la edificación del cuerpo de Cristo y la conversión de los no creyen-
tes (1 Cor. 14: 1, 3, 24, 25).
Los dones espirituales son concedidos de manera que los discípulos
puedan ser la sal y la luz de la tierra, para ser sabor e iluminar al mundo
(Mat. 5: 13-16). Los cristianos no pueden eludir el deber de testificar,
especialmente cuando se aproxima aquel día (ver Dones espirituales II).
C. Preparación espiritual para su regreso
La fe en la segunda venida de Jesús afecta nuestro sistema de valo-
res, creando una motivación para testificar y para evangelizar. Forzo-
samente, presupone también una preparación espiritual. Después de
exhortar a sus discípulos a estar listos para la venida del Hijo del hom-
bre (Mat. 24: 44), Jesús presentó la parábola de las diez vírgenes (Mat.
25: 1-13). A cinco se las describió como insensatas porque, aun cuan-
do estaban convencidas que el esposo llegaría en poco tiempo, no hi-
cieron provisión para el futuro. A las otras cinco se las llamó pruden-
tes porque tuvieron a mano una provisión de aceite sugiriendo que
podía demorarse la venida del esposo. Ambos grupos quedaron sor-
prendidos por el anuncio de la llegada del esposo, pero solo las pru-
dentes fueron capaces de pasar con éxito la prueba del tiempo de es-
pera entre el anuncio y la llegada del esposo. Solo los que tengan una
relación personal con Jesús podrán hacer frente a cada dificultad.
La parábola de Mateo 25: 1-13, al igual que la anterior acerca de los
dos siervos (Mat. 24: 45-51), enfatiza la importancia de la vida espiritual
y el servicio fiel en relación con la segunda venida de Jesús. Los cristia
nos debieran estar agradecidos por las oportunidades que se las dan ca-
da día de arrepentirse y crecer en la santificación (Heb.12:14). Saben que
pronto experimentarán la renovación gloriosa como la culminación de un
proceso que comenzó con el bautismo y el don del Espíritu Santo (Juan 15).
Para vivir para siempre bajo la autoridad de Dios, primero debemos
vivir ahora en sumisión a sus leyes. Por esta razón, el apóstol Pablo
denunció aquellos pecados típicos de los que se perderán (1 Cor. 6: 9,
10). Juan refuerza este punto (Apoc. 21: 8; 22: 15). Como escribe el
Teología Fundamentos biblicos de nuestra te
profeta Amós: "¡Ay de los que desean el día de Jehová!" pero no per-
miten que "corra el juicio como las aguas y la justicia como impetuo-
so arroyo" (Amós 5: 18, 24). En contraste, se alaba a todos los que
guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús"
( Apoc. 12: 17; 14: 12). La santidad de la conducta y la piedad son los
efectos naturales de esperar la segunda venida (2 Ped. 3: 11; cf. 1JT
511, 512; ver El gran conflicto VI. E).
D. Una demora aparente
Cristo aún no ha venido. Después de dos mil años de espera, los
cristianos suspiran por el advenimiento. ¿Podría ser diferida, demo-
rada, o todavía peor, cancelada la segunda venida de Jesús? Más de
un creyente se pregunta acerca de estas posibilidades.
En el NT hay una tensión entre la cercanía y la distancia de la se-
gunda venida. Para Pablo, Santiago y Pedro, "se acerca el día" (Rom.
13:12; Sant. 5: 8;1 Ped. 4: 7). Jesús mismo asegura, "Ciertamente ven-
go en breve" (Apoc. 22: 20). Pero otros pasajes colocan la segunda ve-
nida muy en el futuro. Para disipar la noción de que el reino de Dios
iba a aparecer inmediatamente, Jesús contó la parábola acerca del
noble que se fue a un país lejano (Luc. 19: 11-27). Para Mateo, el Maes-
tro volvería "después de mucho tiempo" ( Mat. 25: 19). En otras parábolas,
Jesús también alude a una aparente demora (24: 48; 25: 5).
La misma tensión puede encontrarse en el AT. El día del Señor está
a la vez lejos y cerca (Hab. 2: 3; Isa. 2: 2, 20; 13: 6; Sof. 1: 14; 3: 8).
La tensión entre el "ahora" y el "aún no" excluye la posibilidad de
establecer siquiera el año de la venida de Jesús (10MR 270). Los discí-
pulos debían estar listos en todo tiempo (Mat. 24: 36-51). Según Pedro,
la demora es una expresión de la paciencia del Señor, que no quiere
que ninguno perezca (2 Ped. 3: 9).
Dios no retarda su promesa. Como dice correctamente G. C. Berkouwer:
"Si ahora se cancelara el regreso de Cristo, el resultado no sería meramen-
te chasco y desilusión, sino una crisis de fe en la veracidad y el carácter
cumplidor de Dios" (66, 67). La Biblia nunca sugiere posibilidad alguna
de incumplimiento de la promesa (2 Ped. 3: 9; Heb.10: 39). Por el contra-
rio, la seguridad de la segunda venida está confirmada ampliamente.
La segunda venida de )esos
Dios mismo confirma la promesa de la segunda venida. Su Palabra
es segura. Cambiar lo que ha salido de sus labios sería violar su pacto
(Sal. 89: 35). Dios no miente (Núm. 23: 19; 1 Sam. 15: 29; Heb. 6: 13, 18).
A pesar de nuestra infidelidad, él permanece fiel (2 Tim. 2: 13); por
eso, podemos aferrarnos a la confesión de nuestra esperanza (Heb.
10:23).
Por medio de su primera venida, Cristo confirmó la seguridad de
su segundo advenimiento. La cruz, por medio de la cual se proveyó
la justificación, fue evidencia de su intención de completar la salva-
ción de los creyentes (Rom. 5: 8-10). El pasaje de Pablo "el que no es-
catimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros,
¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" (Rom. 8: 32) se ha-
ce eco de esta certeza. La resurrección y la ascensión de Cristo apun-
tan claramente hacia su regreso (Juan 14: 1-3).
El Espíritu Santo también confirma la seguridad del regreso de
Jesús. Su presencia en el corazón del creyente y los dones que da cer-
tifican la promesa (2 Cor. 1: 18-22; Heb. 2: 4).
La predicación del evangelio encargada por Cristo encuentra su
significado y fortaleza en la esperanza de la vida por venir. Dios no
levantaría predicadores de un mensaje para después no ser fiel a ese
mensaje (Tito 1.2, 3; Heb. 2: 1-3).
Las reacciones humanas a la demora están ejemplificadas en la
parábola del siervo fiel y del siervo infiel de Mateo 24. El siervo infiel
piensa que su señor se demora, porque no está interesado en la tarea que
se le había dado (vers. 48). Por otra parte, el siervo fiel está totalmente
ocupado en la responsabilidad que su señor había puesto en él (vers.
45, 46). Anhela la venida de su señor, pero está agradecido por el tiem-
po de gracia que se le concede para vivir y servir (2 Ped. 3: 9). Se rego-
cija que se anuncia la venida de Cristo y que el evangelio está exten-
diéndose por todo el mundo (Fil. 1: 8; Col. 1: 6). El tiempo parece ser
corto en vista de la magnitud de la tarea que tiene que realizar, tanto
en el mundo como en su propio corazón (2 Cor. 7: 1; Mat. 9: 36-38).
La "demora" de Jesús no es un problema para el creyente. Le da
sentido al sufrimiento que experimenta cada creyente. Cada día trae el
gozo de ver que se añaden más almas al pueblo de Dios (Apoc. 6_ 11).
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E. Conclusión
La segunda venida de Cristo proporciona un significado profundo
a la historia de las naciones e individuos. Una historia que consiste
solamente en un montón de hechos sin propósito perdería significado
y orden. La historia sin un fin o una meta llega a ser algo sin sentido.
La Biblia reviste a la historia con un carácter trascendental. Tiene
un principio y tendrá un fin, pero no sencillamente cualquier fin. No
terminará con una catástrofe producida por el egoísmo y orgullo hu-
mano, ni tampoco con el glorioso final prometido en todas las utopías
humanas. Dios mismo la terminará (Sal. 46: 9-11).
De forma similar, la vida en el Espíritu está vinculada a un destino.
Una vida así puede estar sembrada con lágrimas, pero se segará con
regocijo (Sal. 126: 4-6). Las elecciones éticas del cristiano tienen signi-
ficado. Diseminan amor, confiando en la promesa de Dios. Jesús vie-
ne. Aquel que fue a Judea para enseñar misericordia y perdón viene
para establecer su reino de amor. "Porque aún un poquito, y el que ha
de venir vendrá, y no tardará" (Heb. 10: 37).
Pronto llegará a su fin el gran conflicto entre Dios y Satanás. La jus-
ticia de Dios será establecida en el mundo por medio de Jesucristo: no
solo sobre la tierra, sino también en el cielo, donde comenzó la batalla.
Todo el universo será reconciliado con Dios (Col 1: 20;1 Cor. 15: 28).
Jesús volverá pronto. ¡Qué consuelo, qué certeza, qué paz! El últi-
mo libro de la Biblia termina enfatizando la confianza en la segunda
venida de Jesús. "He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo,
para recompensar a cada uno según sea su obra" (Apoc. 22: 12). En
respuesta, "el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye diga: Ven"
(vers. 17). Ningún creyente puede hacer otra cosa sino responder a la
invitación del Espíritu y la Esposa diciendo "Amén; sí, ven, Señor
Jesús" (vers. 20).
111. PANORAMA HISTÓRICO
A. El periodo apostólico
Los historiadores reconocen unánimemente que la esperanza del
regreso de Jesús permaneció viva dentro de la iglesia primitiva. Los
propios términos de uno de los documentos del NTT testifican a tal
La segunda venida de jesús
efecto: 1 Tesalonicenses 4: 16, 17. Las acciones de gracias que introdu-
cen las epístolas de Pablo demuestran que la fe en la parusía consti-
tuyó una creencia fundamental de la iglesia primitiva. Epístolas más
tardías aún retienen la fuerte expectativa escatológica (2 Ped. 3: 8-13).
El Apocalipsis de Juan, escrito en un periodo de crisis a finales del si-
glo primero, sostiene la fe de los creyentes a través de las visiones glo-
riosas del juicio final.
Pero aun en el siglo primero se infiltraron en la iglesia falsos maes-
tros, amenazando la fe. Algunos abandonaron su creencia en la resu-
rrección de los muertos (1 Cor. 15: 12). Algunos pusieron en tela de jui-
cio la certeza del segundo advenimiento de Cristo (2 Ped. 3: 4), junto
con su encarnación (1 Juan 4:1-3). Los escritores del NT lucharon con-
tra tales tendencias, viendo en ellas una señal de la cercanía del fin (1
Juan 2: 18, 28; 2 Ped. 3: 3).
B. El periodo anteniceno
Algunos eruditos sostienen que la decadencia en el fervor de la igle-
sia por la parusía comenzó en el periodo del NT. La evidencia citada
es la escasez de referencias escatológicas en varias epístolas del NT.
Sin embargo, tales opiniones, quedan refutadas por el testimonio
de escritores del siglo segundo (Landa 65-95). Así, Clemente de Roma
les recordó a los corintios que el Señor debía volver pronto (1 Clemente
23); la Didajé es rica en el vocabulario escatológico de la primera epís-
tola de Pablo a los Tesalonicenses (16: 3-8); e Ignacio de Antioquía
escribió que "están sobre nosotros los últimos tiempos" (Efesios 11),
debido a lo cual los cristianos debían "considerar cuidadosamente los
tiempos" (Policarpo 3). La Epístola de Bernabé señala que "cerca está el día
en que todo perecerá juntamente con el maligno. Cerca están el Señor
y su galardón" (21: 3). El Pastor de Hermas confía en la promesa de su
venida (Visión 3. 8, 9). Policarpo de Esmirna (Filipenses 5) y Papías (co-
mo lo cita Eusebio en Historia eclesidstica 3. 39) escribieron acerca de la
resurrección de los muertos y del regreso personal de Cristo a la tierra.
Los apologistas siguieron la dirección de sus predecesores. Justino
Mártir notó que los profetas proclamaron dos advenimientos. En el
segundo, Cristo vendría "con gloria de los cielos acompañado de su
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
ejército de ángeles, que es cuando resucitará también los cuerpos de
todos los hombres que han existido" (Apología I. 52. 3). En su refuta-
ción del gnosticismo, Ireneo aplicó la profecía de Daniel 2, incluyen-
do la piedra, que significaba el reino de Jesús hasta sus días (Contra
los herejes 5. 26). Al comienzo del siglo tercero, Tertuliano esperaba la
venida final de Cristo (Sobre la resurrección de la carne 22). En su Tratado
sobre Cristo y el anticristo, Hipólito examinó las profecías de Daniel y
Apocalipsis, concluyendo con la segunda venida, tal como se descri-
be en las palabras de Pablo en 1 Tesalonicenses 4: 13-17.
Sin embargo, en varios escritos de ese periodo, la creencia en la in-
mortalidad del alma está relegando la escatología a un papel secunda-
rio. Con su adopción del pensamiento filosófico griego, los escritores
cristianos ya no sintieron una gran necesidad por el regreso de Cristo
en gloria, porque, como indicó Ignacio de Antioquía, por medio de la
muerte los cristianos podían llegar a Dios (Romanos 1, 2, 6).
Orígenes espiritualizó los acontecimientos del fin por medio del
método alegórico de interpretación de la Sagrada Escritura. Afirmó
que la parusía del Señor en las nubes tiene lugar cada día en el alma de
los creyentes (Comentario al Evangelio de Mateo 50; cf. PFOF 1: 317-320).
A comienzos del siglo tercero, el problema del fin del mundo era una
cuestión importante entre los cristianos, particularmente en Roma. La
inestabilidad económica y política, junto con la persecución, encami-
naron la especulación de la profecía hacia la venida del anticristo, que
se creía estaba cerca. Con todo, con la influencia de la prueba severa
de la persecución, el concilio de Nicea (325) sostuvo que "el Logos
divino... vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos" y que "las San-
tas Escrituras nos enseñan a creer también en... la resurrección de los
muertos y en un juicio de retribución" (Kelly 210).
C. El periodo posniceno hasta la Reforma
Poco después de la muerte de Constantino, "se desarrolló la idea
de que la tierra en su estado actual" era "el territorio del reino profetiza-
do; que la dispensación presente" era "el tiempo de su realización, y que
el establecimiento de la iglesia terrenal por manos humanas" era "el
modo de cumplimiento". Así llegó a sostenerse que el gobierno jerárqui-
La segunda venida de Jesús
co de la iglesia era en realidad el predicho reino de Cristo en la tierra"
(PFOF 1: 373).
Varios factores contribuyeron a esta nueva tendencia de pensa-
miento. De capital importancia fue la nueva situación legal de la igle-
sia y el apoyo que le dio el imperio a la iglesia. En armonía con este
espíritu, Eusebio de Cesarea (m. c. 340), habiendo enseñado anterior-
mente que la segunda venida nos introduciría en el reino divino (Prue-
ba del evangelio 4. 16; 9. 17), ahora demostraba la extensión en la cual
el imperio cristiano cumplía las profecías del AT con respecto al pacto
(Comentario sobre Isaías 19. 18). Al mismo tiempo, colmó de alabanzas
a Constantino, haciéndolo el cumplimiento de la esperanza cristiana
( Vida de Constantino 2. 28; 3. 1).
Nadie negaba que la meta final de la historia de la salvación fuera
la esperanza adventista. De hecho, se mencionaba la segunda venida
reiteradamente en sermones y tratados. Cirilo de Jerusalén aún esta
ba convencido de que "el fin del mundo... [era] inminente" (Lecturas
catequéticas 15. 12). Sin embargo, la urgencia de la parusía ya no era
tan importante para los cristianos como las disputas teológicas sobre
otras doctrinas.
Ticonio (siglo IV), en quien influyó el método alegórico alejandri-
no de interpretación de la Biblia, propuso la idea de que el séptimo
milenio debería contarse no desde la segunda venida, sino desde la
era cristiana (Landa 86). Agustín de Hipona, usando a Ticonio como
fundamento, identificó la iglesia con el reino de Dios y afirmó que
Cristo viene a él cada día, y los mil años del reino de la iglesia sobre la
tierra habían comenzado con Jesús (La ciudad de Dios 20. 5-9). Al mis-
mo tiempo, Agustín podía asegurar que "toda la iglesia del Dios ver-
dadero mantiene y profesa como credo que Cristo vendrá del cielo
para juzgar a los vivos y a los muertos; esto es lo que llamamos el últi-
mo día, o último tiempo, del juicio divino" (ibíd. 20. 1).
Durante la Edad Media la mayoría de los teólogos cristianos siguió
el modelo de Agustín. Creían en una eventual venida de Cristo, mientras
que afirmaban que la iglesia era el reino de Dios. Al mismo tiempo,
muchos comentaristas escribieron sobre el libro del Apocalipsis. La ve-
nida del anticristo y el juicio divino llegaron a ser una parte prominente
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
aunque dolorosa del pensamiento común. Los flagelantes en Italia (si-
glo XIII) y La Divina comedia de Dante demuestran hasta qué punto do-
minaba el pensamiento medieval el temor del infierno. Se extendió la
creencia de que "el hombre de pecado" o anticristo, cuya venida era una
señal importante del fin, no era el emperador o un profeta, sino más
bien la cabeza visible de la iglesia cristiana. Esta inquietud fue uno de
los elementos motivadores para la Reforma.
D. La Reforma
Desde Agustín (siglo V) la expectación escatológica se había apli-
cado a la victoria de la iglesia sobre el mundo. Sin embargo, el fraca-
so de la iglesia y la tesis de Agustín exigían una reforma.
Para Lutero, el anticristo, cuya venida iba a preceder al fin del
mundo, ya había llegado a ser una realidad en el papado. En vista de
"las palabras y las señales de Cristo", declaró en 1522, la segunda ve
nida no estaba muy lejos ( Weimar Ausgabe 10 / 1, 2: 95); en una Charla de
mesa de 1532, afirmó que estaba "a la puerta" (Tischreden 1291). Esta
esperanza era una parte profunda y permanente de su fe. Lejos de ver
la segunda venida como una manifestación de la ira de Dios, Lutero la
consideró una ocasión feliz, una que podría esperarse con confianza,
porque la doctrina de la justificación por la fe le daba un nuevo signi-
ficado. Oraba para que llegara ese día, de manera que los cristianos
pudieran ser librados del sufrimiento y obtener cuerpos libres de aflic-
ciones físicas (WA 41: 37). En un sermón del año 1537 sobre Mateo 25,
Lutero presentó el siguiente panorama: "Volverá en el último día con
gran poder y gloriosa majestad, y con el ejército completo de los án-
geles... Será un juicio glorioso y una majestad inenarrable con todos
los ángeles presentes y él en su medio" (ibíd. 45: 325).
La esperanza de Lutero se mantuvo viva en la Reforma alemana.
Sus seguidores, entre ellos Melanchton y Nikolaus Herman, creyeron
ardientemente en la segunda venida. Sus himnos cantados en las con-
gregaciones hablaban de la gloriosa esperanza.
De manera parecida, Juan Calvino amonestó a sus seguidores a
"desear el advenimiento del Señor" como el "más propio de todos los
acontecimientos", cuando Cristo vendría "como Redentor para librar"
La segunda venida de Jesús
de "mal y aflicción, para llevarnos a la herencia bienaventurada de su
vida y gloria" (Instituciones 3. 9. 5). En 1545 Calvino afirmó que la es-
peranza de la segunda venida y su juicio concomitante traerían felici-
dad al creyente (Catecismo de la Iglesia de Ginebra). En 1560 dedicó dos
párrafos de su obra Instituciones al juicio favorable que Cristo emitiría
sobre su pueblo en su venida (2. 16. 18). Calvino unió la promesa de
la resurrección a la segunda venida (3. 25. 1-4).
Tanto Lutero como Calvino vieron la Reforma protestante como el
cumplimiento de las palabras de Cristo en Mateo 24:14. El estudio de
la Biblia y la predicación de un evangelio más puro que el de los tiem-
pos de Agustín y Jerónimo prepararían el camino para la venida del rei-
no celestial de Dios. Ninguno esperaba la conversión de todo el mundo,
pero Lutero declaró: "Creo que el día final no está muy lejano, porque
el evangelio está haciendo ahora su último esfuerzo" (Tischreden 5448).
E. Desde la Reforma hasta el siglo XIX
Después de la Reforma, se desarrollaron dos interpretaciones esca-
tológicas diferentes en el continente europeo. La Reforma Radical man-
tuvo un vivo interés en la escatología, algunas veces con opiniones
extremas con respecto a un milenio terrenal. Menno Simons, así como
confesiones menonitas posteriores, sustentaba la creencia en un pron-
to regreso del Salvador. Por otra parte, en el luteranismo alemán, los
pietistas insistieron en que, para el creyente, el mayor desafío era estar
seguros de la propia salvación. Una experiencia religiosa intensamen-
te personal era el distintivo de su experiencia.
En las Islas Británicas, la esperanza de la segunda venida de Cristo
"aparece como uno de los resultados más importantes del redescu-
brimiento del mensaje bíblico esencial por el puritanismo' (Ball, Advent
Hope 132). Aunque sostuvieron interpretaciones variadas con respec-
to al milenio, los teólogos anglicanos, presbiterianos y congregaciona-
les escribieron y predicaron que la segunda venida estaba cerca. Pro-
clamaron que el efecto de esta esperanza en los creyentes debiera ser
vivir en preparación para aquel gran día (ibíd. 146-149).
La Revolución Francesa y las guerras que siguieron produjeron conse-
cuencias sociales, políticas y religiosas, las cuales, a su vez, alimentaron
Teología Fundamentos bblicos de nuestra fe
expectativas escatológicas cada vez mayores. Se desarrolló en el mun-
do un inmenso reavivamiento del estudio de la profecía. Por ejemplo, el
sacerdote jesuita chileno Manuel de Lacunza y Díaz escribió en 1790
de forma anónima una obra titulada La venida del Mesías en gloria y ma-
jestad,' ampliamente traducida al inglés, italiano y francés. En Londres,
Edward Irving (1792-1834) la agregó al informe del primer congreso
profético en Albury Park, en 1826. A esos congresos, que se celebra-
ron anualmente desde 1826 a 1830, acudieron clérigos de diferentes
iglesias y comuniones para estudiar la cercanía del segundo adveni-
miento, las profecías de Daniel y Apocalipsis, y "los deberes de la igle-
sia que surgen de estos asuntos" (PFOF 3: 276).
Joseph Wolff, uno de los veinte que asistieron al congreso de 1826,
viajó mucho por Asia central y occidental, enseñando que Cristo ven-
dría alrededor del año 1847 para establecer un reino milenario en Je-
rusalén. En Suiza, Franlois Gaussen, comenzando en 1837, presentó
una serie de clases de la escuela dominical sobre las profecías de Da-
niel. En ellas mostraba que Daniel y Apocalipsis describían la histo-
ria del mundo, que pronto llegaría a su fin.
A comienzos del siglo XIX, la segunda venida de Cristo fue procla-
mada por numerosas voces, desde eruditos en Inglaterra hasta niños
en Suecia. A mediados del siglo XIX, muchos, incluido Lacunza, mos-
traron cómo las profecías de Daniel y Apocalipsis señalaban claramen-
te hacia el fin del mundo. En los Estados Unidos, "la profecía fue un
factor motivador en gran parte de la actividad religiosa y el pensamien-
to religioso (ibíd. 4: 85). Sermones, folletos y libros proclamaban que los
eventos que ocurrían en el mundo solo podían ser un preludio del
milenio. El más conocido de los predicadores norteamericanos fue
William (Guillermo) Miller, quien en 1831 comenzó a escribir y enseñar
que Jesús volvería en 1843. (Sobre William Miller y el movimiento mi-
llerita, ver Adventistas I. A-C; Remanente/ Tres ángeles VI. G.)
Estos movimientos no recibieron una bienvenida universal de los
teólogos tradicionales. La teología católica, nacida del escolasticismo,
1. Aunque circularon folletos con las ideias de Lacunza (1731-1801) en Buenos Aires y en otros lugares, su
obra fue publicada póstumamente en España en 1812, y en Londres en 1816, y traducida y publicada por
E. Irving en Londres en 1826. Fue estudiada en los congresos proféticos de Albury Park.
La segunda venida de Jesús
ofrecía una escatología atemporal, interesada fundamentalmente en
la muerte y el juicio, el infierno y el cielo (Rast 501-503). El raciona-
lismo influyó profundamente en la teología protestante y entendía
que el reino de Dios se estaba estableciendo en la tierra por medio de
la conquista de la ciencia y de la razón. De esa forma, en la última
parte del siglo XIX casi desapareció la expectación de la cercanía de la
segunda venida de Cristo.
F. La era moderna
Después del gran chasco de 1844, los creyentes en la segunda veni-
da tuvieron que hacer frente a los problemas de la demora de la paru-
sía. Este problema ha llegado a ser dominante en la teología actual.
Ha sido necesario explicar por qué aún no ha tenido lugar la segun-
da venida de Cristo, tan claramente anunciada en las Escrituras.
El erudito más prominente en tratar este asunto fue Albert Schweitzer,
quien hizo una distinción entre la fe que reflexiona y se pregunta si
uno ya ha entrado en una era sobrenatural, y la fe sencilla que vive en
la expectación del reino mesiánico (75, 90, 99). Para Schweitzer, el even-
to de la cruz ya es una catástrofe escatológica que pone fin a cualquier
expectativa apocalíptica.
La teología dialéctica de Karl Barth y Paul Althaus, reavivada por
E. Brunner, desemboca en la teología trascendental. Estos autores no
tienen lugar para la consumación de la historia concreta en un drama
universal. Dios trasciende el tiempo, y su "venida" ocurre en todos
los tiempos.
Rudolph Bultmann dio otro paso más al desmitificar la escatología
y la historia. Elaboró una escatología existencial, según la cual el re-
greso de Cristo ocurre en la proclamación de la esencia del evangelio,
lo que obliga al oyente a hacer una decisión de fe.
En la escatología realizada de C. H. Dodd, el evento final ya tuvo
lugar en la vida y predicación de Jesús. Así que las intervenciones
escatológicas de Dios ya se han realizado.
En una nota diferente, Jürgen Moltmann ofrece una teología de la
esperanza. El futuro descansa en las promesas de Dios, y podemos ver
su cumplimiento en la participación política, social y económica de los
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
creyentes en el mundo. De esa manera, Moltmann propone una nue-
va perspectiva humanista de la historia. El principal defensor de la
"teología de la esperanza" a fines del siglo XX es Wolfhart Pannenberg,
cuya escatología está basada en el "futuro final", que determina el
significado final de la historia como un todo y el de cada vida indivi-
dual. Sin embargo, el contenido específico de este "futuro final" pue-
de mencionarse solo metafóricamente y no puede predecirse. La dis-
tinción entre el presente y el futuro parece desplomarse en la concu-
rrencia eterna de todos los eventos (Pannenberg 81) y sugiere que, en
algún grado, Pannenberg comparte la perspectiva de Moltmann.
Oscar Cullmann ha restaurado la historia de la salvación al punto
central de la Escritura. La historia se desarrolla objetivamente en pa-
sado, presente y futuro. La iglesia está entre el "ya" y el "aún no"; este es
el tiempo de expectativa y proclamación del evangelio. Para Cullmann,
la resurrección de Cristo es el fundamento del proceso de espera. El
creyente debe vivir en el "aún no", esperando algo que debe venir. Re-
ducir la escatología a un encuentro personal de fe supone un empo-
brecimiento de la fe. La escatología bíblica se apoya no solo en la re-
surrección del cuerpo, sino en la renovación de todas las cosas.
G. Los adventistas del séptimo día
Muy poco después del gran chasco de 1844, los creyentes en el ad-
venimiento seguían afirmando lo correcto de la fecha, pero recono-
cieron su identificación equivocada del acontecimiento. La venida de
Cristo aún era futura; estaban en el tiempo de espera y debían ser en-
contrados "velando" ese día (Luc.12: 36, 37). Aunque las disputas doctri-
nales sobre varios asuntos crearon facciones, no hubo ninguna división
seria en cuanto a la certeza de un pronto regreso del Salvador.
En 1850 Jaime White publicó cuatro números de la Advent Review. El
año siguiente, comenzó una nueva revista: Second Advent Review and
Sabbath Herald. Los títulos dan evidencia de la esperanza y convicción
de los pioneros. En 1851, Elena G. de White escribió que el tiempo so-
lo "puede durar un poquito más" (PE 38).
Cuando la iglesia en ciernes adoptó un nombre en 1860, la elección
reflejó claramente la confianza de los creyentes. "El nombre adventis-
La segunda venida de Jesús
ta del séptimo día", escribió Elena G. de White, "presenta los verda-
deros rasgos de nuestra fe" (1JT 81). Los líderes pioneros entre los ad-
ventistas del séptimo día estaban unidos en la firme convicción de
que la segunda venida estaba en el corazón mismo de su mensaje.
El Seventh-day Adventist Yearbook de 1889 declaraba que "la segun-
da venida de Cristo debe preceder y no seguir al milenio". Además,
el periodo profético de los 2300 días de Daniel 8: 14 terminó en 1844,
y no se da ningún otro "periodo profético que llegue hasta el segun-
do advenimiento". Además, la obra de la predicación de la "cercanía del
segundo advenimiento" estaba simbolizada por los tres ángeles de Apo-
calipsis 14 (148-150).
La interpretación básica adventista de la segunda venida ha varia-
do poco a través de las décadas. La declaración de creencias que apare-
ció desde 1932 en adelante en el Seventh-day Adventist Yearbook reafir-
ma claramente la importancia de la segunda venida como "la gran
esperanza de la iglesia y la gran culminación del evangelio y del plan
de salvación' (SDA Yearbook 1932: 382).
Por otra parte, hubo numerosos debates sobre algunos asuntos re-
lacionados con el advenimiento. Por ejemplo, entre los adventistas,
todavía en 1874, se sostenía que la "generación" de Mateo 24: 34 era
la generación de los que habían visto el oscurecimiento del sol y la
caída de las estrellas. Por lo tanto, la venida de Jesús tenía que ocurrir
pronto. También variaba la importancia atribuida a las señales. En la
última parte del siglo XIX se interpretaba la suerte del imperio turco
como una señal crítica. Hacia fines del siglo XX se puso más énfasis
en la incapacidad de la tierra para sostener la vida como una indica-
ción de la inminencia de la venida de Cristo.
Desde 1883, cuando se pusieron en tela de juicio las primeras ex-
presiones de Elena G. de White sobre la creencia en un Salvador próxi-
mo a venir, los adventistas del séptimo día mostraron interés en el
asunto de la demora: ¿Por qué no regresó Cristo? Autores tales como
L. E. Froom, Herbert Douglass y Jack Provonsha han intentado res-
ponder esta pregunta. En este respecto, se ha dicho mucho acerca de
la "profecía condicional" (Pease 177-182). Sin embargo, la certeza de la
venida ha sido afirmada repetidamente, como lo hizo Sakae Kubo en
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
1978: "La cruz, la resurrección y la ascensión de Jesús hacen de la ve-
nida de Cristo una certeza absoluta" (99).
En 1987, la Review and Herald Publishing Association publicó un
libro escrito por un grupo de eruditos adventistas: The Advent Hope in
Scripture and History [La esperanza adventista en la Sagrada Escritura
y en la Historia]. En once capítulos, se presentaba la historia y la teo-
logía de la segunda venida a través del siglo XX, mostrando la posi-
ción central de esta enseñanza para los cristianos, y especialmente
para los adventistas del séptimo día.
El congreso de la Asociación General de los adventistas del sépti-
mo día, celebrado en 2005, adoptó 28 "creencias fundamentales". La que
lleva el número 25 expresa la convicción sustentada por la iglesia y
muestra continuidad con la creencia de los primeros adventistas.
"La segunda venida de Cristo es la esperanza bienaventurada de
la iglesia, la gran culminación del evangelio. La venida del Salvador
será literal, personal, visible y mundial. Cuando regrese, los justos
muertos serán resucitados, y, junto con los justos vivos, serán glorifi-
cados y llevados al cielo, pero los injustos morirán. El cumplimiento
casi completo de la mayoría de las líneas de la profecía, junto con la
condición actual del mundo, indica que la venida de Cristo es inmi-
nente. El momento de ese evento no ha sido revelado, y, por lo tanto,
se nos exhorta a estar listos en todo momento" (Manual de la Iglesia
2005: 48).
Tal opinión tiene un apoyo fortísimo en las Sagradas Escrituras,
como demuestra la exposición precedente.
IV. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
"La doctrina del segundo advenimiento es verdaderamente la nota
tónica de las Sagradas Escrituras" (CS 344).
A. La segunda venida en las Sagradas Escrituras
1. El centro de la esperanza
"El rito de la comunión señala la segunda venida de Cristo. Estaba
destinado a mantener esta esperanza viva en la mente de los discípu-
los. En cualquier oportunidad en que se reuniesen para conmemorar
La segunda venida de Jesús
su muerte, relataban como él 'tomando el vaso, y hechas gracias, les
dio, diciendo: Bebed de él todos; porque esto es mi sangre del nuevo
pacto, la cual es derramada por muchos para remisión de los peca-
dos. Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid
hasta aquel día cuando lo tengo de beber nuevo con vosotros en el
reino de mi Padre'. En su tribulación hallaban consuelo en la espe-
ranza del regreso de su Señor. Les era indeciblemente precioso el pen-
samiento: 'Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta co-
pa, la muerte del Señor anunciáis hasta que venga` (DTG 614).
2. El reino de Dios
"Y el 'reino de Dios' que habían declarado estar próximo fue esta-
blecido por la muerte de Cristo. Este reino no era un imperio terrenal
como se les había enseñado a creer. No era tampoco el reino venide-
ro e inmortal que se establecerá cuando 'el reino, y el dominio, y el
señorío de los reinos por debajo de todos los cielos, será dado al pue-
blo de los santos del Altísimo'; ese reino eterno en que 'todos los do-
minios le servirán y le obedecerán a él' (Dan. 7: 27, VM). La expresión
'reino de Dios', tal cual la emplea la Biblia, significa tanto el reino de
la gracia como el de la gloria. El reino de la gracia es presentado por
San Pablo en la Epístola a los Hebreos. Después de haber hablado de
Cristo como del intercesor que puede 'compadecerse de nuestras fla-
quezas', el apóstol dice: 'Lleguémonos pues confiadamente al trono de
la gracia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia (Heb. 4: 16). El
trono de la gracia representa el reino de la gracia; pues la existencia
de un trono envuelve la existencia de un reino. En muchas de sus pa-
rábolas, Cristo emplea la expresión 'el reino de los cielos' para de-
signar la obra de la gracia divina en los corazones de los hombres.
"Asimismo el trono de la gloria representa el reino de la gloria y es
a este reino al que se refería el Salvador en las palabras: 'Cuando el
Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él,
entonces se sentará sobre el trono de su gloria; y serán reunidas delan-
te de él todas las gentes' (Mat. 25: 31, 32). Este reino está aún por ve-
nir. No quedará establecido sino en el segundo advenimiento de Cristo"
(CS 395).
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3. La forma de su venida
"Entre el primer advenimiento de Cristo y el segundo se percibirá
un contraste extraordinario. Ningún lenguaje humano es capaz de des-
cribir las escenas relativas a la segunda venida del Hijo del hombre en
las nubes de los cielos. Aparecerá con su propia gloria, y con la gloria
de su Padre y la de sus santos ángeles. Vendrá cubierto con sus ropa-
jes de luz, que ha tenido desde los días de la eternidad. Lo acompa-
ñarán los ángeles. Diez mil veces diez mil lo escoltarán en su venida.
Se escuchará el sonido de la trompeta que llama a los muertos que
duermen en sus tumbas" (Exaltad a Jesús 367).
"El acto capital que coronará el gran drama de engaño será que el
mismo Satanás se dará por el Cristo. Hace mucho que la iglesia pro-
fesa esperar el advenimiento del Salvador como consumación de sus
esperanzas. Pues bien, el gran engañador simulará que Cristo habrá
venido. En varias partes de la tierra, Satanás se manifestará a los hom-
bres como un ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la
descripción que del Hijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis. (Apoc.
1: 13-15). La gloria que le rodee superará cuanto hayan visto los ojos
de los mortales. El grito de triunfo repercutirá por los aires: '¡Cristo
ha venido! ¡ Cristo ha venido!' El pueblo se postrará en adoración ante
él, mientras levanta sus manos y pronuncia una bendición sobre ellos
como Cristo bendecía a sus discípulos cuando estaba en la tierra. Su
voz es suave y acompasada aunque llena de melodía. En tono amable
y compasivo, enuncia algunas de las verdades celestiales y llenas de
gracia que pronunciaba el Salvador; cura las dolencias del pueblo, y
luego, en su fementido carácter de Cristo, asegura haber mudado el
día de reposo del sábado al domingo y manda a todos que santifiquen
el día bendecido por él. Declara que aquellos que persisten en santi-
ficar el séptimo día blasfeman su nombre porque se niegan a oír a sus
ángeles, que les fueron enviados con la luz de la verdad. Es el enga-
ño más poderoso y resulta casi irresistible" (CS 682).
"Satanás ha descendido con gran poder obrando con todo engaño
de iniquidad en los que perecen, pero no es necesario que ninguno sea
engañado; y no lo seremos si nos hemos aferrado a Cristo para seguir
lo a través de los tiempos malos, así como en los buenos. La cabeza
La segunaa veniaa ae lesus
de la serpiente pronto será magullada y quebrantada" (RH 5 de sep-
tiembre de 1899).
4. Señales de la segunda venida
"El revelador describe así la primera de las señales que iban a pre-
ceder el segundo advenimiento: 'Fue hecho un gran terremoto; y el
sol se puso negro como un saco de cilicio, y la luna se puso toda como
sangre' (Apoc. 6: 12).
"Estas señales se vieron antes del principio del siglo XIX. En cum-
plimiento de esta profecía, en 1755 se sintió el más espantoso terre-
moto que se haya registrado. Aunque generalmente se lo llama el te
rremoto de Lisboa, se extendió por la mayor parte de Europa, África
y América" (CS 349).
"La relación matrimonial es santa, pero en esta época degenerada cu-
bre toda clase de vileza. Se abusa de ella, y esto ha llegado a ser un crimen
que constituye ahora una de las señales de los últimos días" (HAd 107).
"Una de las señales de que estamos viviendo en los últimos días es
que los hijos son desobedientes a sus padres, desagradecidos, sin san-
tidad" (MJ 443).
"Oscuridad espiritual ha cubierto la tierra y densas tinieblas a las
gentes. Hay escepticismo e incredulidad en muchas iglesias en cuanto
a la interpretación de las Escrituras. Muchos, muchísimos, ponen en
duda la veracidad y verdad de las Escrituras. El razonamiento huma-
no y las imaginaciones del corazón humano están socavando la ins-
piración de la Palabra de Dios, y lo que debiera darse por sentado
está rodeado con una nube de misticismo. Nada resalta con claras y
nítidas líneas sobre una base de rocas. Esta es una de las señales dis-
tintivas de los últimos días" (1MS 17).
"El espíritu de mundanalidad intensa que existe ahora, la disposi-
ción a no reconocer derechos superiores a los de la complacencia pro-
pia, constituyen una de las señales de los últimos días" (2JT 122).
5. Razones para la venida de Jesús
"Jesucristo anunció que vendrá la segunda vez para llevarse a los
suyos" (CS 41).
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
"Se están popularizando rápidamente las fábulas de que el diablo
no existe y de que habrá un tiempo de prueba después de la venida de
Cristo. Las Escrituras aseveran claramente que el destino de toda per-
sona quedará fijado para siempre al momento de la venida del Señor
( Apoc. 22: 11)" (1JT 119).
"La obra del juicio investigador y el acto de borrar los pecados de-
ben realizarse antes del segundo advenimiento del Señor. En vista de que
los muertos han de ser juzgados según las cosas escritas en los libros,
es imposible que los pecados de los hombres sean borrados antes del
fin del juicio en que las vidas han de ser examinadas. Pero el apóstol
Pedro dice terminantemente que los pecados de los creyentes serán
borrados 'cuando vendrán los tiempos del refrigerio de la presencia
del Señor, y enviará a Jesucristo' (Hech. 3: 19, 20). Cuando el juicio in-
vestigador haya concluido, Cristo vendrá con su recompensa para
dar a cada cual según sus obras" (CS 539).
"Cuando quede concluida la obra del juicio investigador, quedará
también decidida la suerte de todos para vida o para muerte" (CS 545).
`También traerá Dios con él a los que durmieron en Jesús', escri-
bió Pablo. Muchos interpretan este pasaje como si significara que los que
duermen serán traídos con Cristo desde el cielo, pero según Pablo,
como Cristo se levantó de los muertos, así Dios traerá de sus tumbas
a los santos que durmieron, y los llevará con él al cielo" (HAp 210).
"Así fue recompensada la fe de esta mujer. Cristo, el gran Dador de
la vida le devolvió a su hijo. Así también serán recompensados sus
fieles cuando, en ocasión de su venida, la muerte pierda su aguijón, y
el sepulcro sea despojado de su victoria. Entonces devolverá el Señor a
sus siervos los hijos que les fueron arrebatados por la muerte" (PR 180).
B. Consecuencias de la doctrina
1. Efectos en la vida diaria del creyente
"Si os habéis convertido en extraños y no habéis sido cristianos de
acuerdo con la Biblia, convertíos; porque el carácter que adquiráis duran-
te el tiempo de gracia será el carácter que tendréis cuando venga Cristo.
Si queréis ser santos en el cielo, debéis ser santos primero en la tierra.
Los rasgos de carácter que cultivéis en la vida no serán cambiados por
La segunda venida de Jesús
la muerte ni por la resurrección. Saldréis de la tumba con la misma dis-
posición que manifestasteis en vuestro hogar y en la sociedad. Jesús no
cambia nuestro carácter al venir. La obra de transformación debe hacer-
se ahora. Nuestra vida diaria determina nuestro destino" (HAd 12).
"El creer en la próxima venida del Hijo del hombre en las nubes de
los cielos no inducirá a los verdaderos cristianos a ser descuidados y
negligentes en los asuntos comunes de la vida. Los que aguardan la
pronta aparición de Cristo no estarán ociosos. Por lo contrario, serán
diligentes en sus asuntos. No trabajarán con negligencia y falta de hon-
radez, sino con fidelidad, presteza y esmero. Los que se lisonjean de
que el descuido y la negligencia en las cosas de esta vida son eviden-
cia de su espiritualidad y de su separación del mundo, incurren en un
gran error. Su veracidad, fidelidad e integridad se prueban mediante las
cosas temporales. Si son fieles en lo poco lo serán en lo mucho" (1JT 509).
2. Motivación para la evangelización
"Sobre aquellos a quienes Dios ha dado una gran luz descansa la
solemne responsabilidad de llamar la atención de otros al significado
del aumento de la embriaguez y del crimen. También debieran poner
ante la mente de otros las Escrituras que describen claramente las con-
diciones que imperarán inmediatamente antes de la segunda venida de
Cristo" (Te 24, 25).
"Ninguno entrará a través de las puertas de la ciudad solo. Si le de-
vuelve a Dios en servicio voluntario los poderes que le ha dado, no solo
salvará su alma, sino que su influencia será para reunir a otros. Cada
uno que toma firmemente esta posición en favor de la verdad lleva a
otras almas a la misma decisión y al cielo" (ST 15 de septiembre de 1887).
"Este es el plan de Dios: que hombres y mujeres que son partici-
pantes de esta gran salvación por medio de Jesucristo sean sus misio-
neros, emisores de luz a través del mundo, para ser como señales pa-
ra la gente; epístolas vivientes, conocidas y leídas de todos los hom-
bres; su fe y obras dando testimonio del cercano retorno del Salvador
próximo a venir, y que no hayan recibido en vano la gracia de Dios.
La gente debe ser amonestada para prepararse para el juicio venide-
ro" (RH 16 de agosto de 1887).
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
3. Preparación espiritual para su regreso
"Los juicios de Dios ya están por caer sobre este mundo, y necesi-
tamos prepararnos para ese gran día.
"Nuestro tiempo es precioso. Disponemos de pocos, muy pocos días
de prueba, en los cuales podemos prepararnos para la vida futura e
inmortal. No tenemos tiempo para dedicarlo a movimientos sin sen-
tido. Debiéramos temer contentarnos con solo rozar la superficie de
la Palabra de Dios" (Maranata 88).
"Habían de orar por su venida como un suceso todavía futuro. Pero
esta petición era también una promesa para ellos. Aunque no verían
el advenimiento del reino en su tiempo, el hecho de que Jesús les dije-
ra que oraran por él es prueba de que vendrá seguramente cuando
Dios quiera" (DMJ 94).
4. La demora aparente
"Muchos de los que han tomado el nombre de adventistas han
incurrido en el error de fijar fechas para la venida de Cristo. Lo han
hecho repetidas veces, pero el resultado ha sido cada vez el fracaso.
Se nos declara que el tiempo definido de la venida de nuestro Señor
está fuera del alcance de los mortales" (1JT 506).
"Se señalaron diferentes fechas para la venida del Señor y se hicie-
ron insistentes esfuerzos para hacerlas adoptar por los hermanos.
Pero el Señor me mostró que dichas fechas pasarían, porque el tiem
po de angustia había de sobrevenir antes del regreso de Cristo, y que
cada vez que se fijaba una fecha y esta pasaba de largo, se debilitaba
la fe del pueblo de Dios" (NB 97).
"Nuestra posición ha sido esperar y velar, sin que se proclame un
tiempo [o fecha] que tenga lugar entre el fin de los periodos proféticos
en 1844 y el momento de la venida de nuestro Señor. No sabemos el día ni
la hora, ni cuándo es el momento definido, y, sin embargo, el cómpu-
to profético nos muestra que Cristo está a las puertas" (10MR 270).
"Los que creen que deben predicar una fecha definida a fin de ha-
cer impresión sobre la gente, no actúan de acuerdo con el debido pun-
to de vista. Los sentimientos de los oyentes se pueden conmover y
despertarse sus temores; pero no obran basados en buenos principios.
La segunda venida de Jesús
Se crea excitación, y cuando pasa la fecha, como ha sucedido repeti-
das veces, los que se conmovieron por la proximidad de la misma, re-
caen en la frialdad, las tinieblas y el pecado, y es casi imposible des-
pertar su conciencia sin recurrir a alguna gran excitación" (1JT 507).
"Al considerar el poco tiempo que nos queda, debiéramos velar y
orar como pueblo, y en ningún caso dejarnos distraer de la solemne
obra de preparación para el gran acontecimiento que nos espera. Por-
que el tiempo se alarga aparentemente, muchos se han vuelto descui-
dados e indiferentes acerca de sus palabras y acciones. No compren-
den su peligro, y no ven ni entienden las misericordias de nuestro Dios
al prolongar el tiempo de gracia a fin de que tengan oportunidad de
adquirir un carácter digno de la vida futura e inmortal" (Exaltad a
Jesús 345).
C. Panorama histórico
1. El periodo apostólico
"La venida del Señor ha sido en todo tiempo la esperanza de sus
verdaderos discípulos. La promesa que hizo el Salvador al despedirse
en el Monte de los Olivos de que volvería, iluminó el porvenir para sus
discípulos al llenar sus corazones de una alegría y una esperanza que
las penas no podían apagar ni las pruebas disminuir. Entre los sufri-
mientos y las persecuciones 'el aparecimiento en gloria del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo era la 'esperanza bienaventurada"' (CS 347).
2. El periodo posniceno hasta la Reforma
"Los valdenses acariciaban la misma fe. Wicleff aguardaba la apa-
rición del Redentor como la esperanza para la iglesia" (CS 348).
3. La Reforma
"Lutero declaró: 'Estoy verdaderamente convencido de que el día
del juicio no tardará más de trescientos años. Dios no quiere ni puede
sufrir por más tiempo a este mundo malvado'...
`Este viejo mundo no está lejos de su fin', decía Melanchton. Cal-
vino invita a los cristianos a 'desear sin vacilar y con ardor el día de
la venida de Cristo como el más propio de todos los acontecimientos',
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
y declara que 'toda la familia de los fieles no perderá de vista ese
día'...
"Riddley y Latimer, que dieron su vida por la verdad, esperaban
con fe la venida del Señor...
`El pensar en la venida del Señor -decía Baxter- es dulce en ex-
tremo para mí y me llena de alegría` (CS 348).
"Tal fue la esperanza de la iglesia apostólica, de la 'iglesia del
desierto', y de los reformadores" (CS 349).
4. Desde la Reforma hasta el siglo XIX
"Pero, a medida que el espíritu de humildad y piedad fue reem-
plazado en la iglesia por el orgullo y formalismo, se enfriaron el amor
a Cristo y la fe en su venida... La doctrina del segundo advenimien
to había sido descuidada; los pasajes de las Sagradas Escrituras que a
ella se refieren fueron oscurecidos por falsas interpretaciones, hasta
quedar ignorados y olvidados casi por completo. Tal fue el caso es-
pecialmente en las iglesias de los Estados Unidos de Norteamérica"
(CS 354).
"Así como en el caso de la gran Reforma del siglo XVI, el movi-
miento adventista surgió simultáneamente en diferentes países de la
cristiandad. Tanto en Europa como en América, hubo hombres de fe
y de oración que fueron inducidos a estudiar las profecías, y que al
escudriñar la Palabra inspirada, hallaron pruebas convincentes de
que el fin de todas las cosas era inminente" (CS 405, 406).
"En la América del Sur, en medio de la barbarie y de las superche-
rías de los ministros de la religión, el jesuita chileno Lacunza se abrió
camino hasta las Sagradas Escrituras y allí encontró la verdad de la
próxima vuelta de Cristo... Lacunza vivió en el siglo XVIII, pero fue
tan solo hacia 1825 cuando su libro fue traducido al inglés en Londres.
Su publicación contribuyó a aumentar el interés que se estaba desper-
tando ya en Inglaterra por la cuestión del segundo advenimiento...
"En Alemania, esta doctrina había sido enseñada en el siglo XVIII por
Bengel, ministro de la iglesia luterana y célebre teólogo y crítico" (CS 412).
"Los escritos de Bengel se propagaron por toda la cristiandad. Sus
opiniones acerca de la profecía fueron adoptadas en forma bastante
La segunda venida de Jesús
general en su propio estado de Wurtemberg, y hasta cierto punto en
otras partes de Alemania...
"La luz brilló también en Francia y en Suiza. En Ginebra, donde
Farel y Calvino propagaran las verdades de la Reforma, Gaussen pre-
dicó el mensaje del segundo advenimiento" (CS 413).
"El mensaje del advenimiento fue proclamado también en Escan-
dinavia, y despertó interés en todo el país... Pero el clero de la iglesia
oficial se opuso al movimiento... En muchos puntos donde los predi-
cadores de la próxima venida del Señor fueron reducidos al silencio,
plugo a Dios enviar el mensaje, de modo milagroso, por conducto de
niños pequeños" (CS 415).
"En 1821, tres años después de haber llegado Miller a su modo de
interpretar las profecías que fijan el tiempo del juicio, el Dr. José Wolff,
' el misionero universal' empezó a proclamar la próxima venida del
Señor" (CS 406).
"Desde 1826 el mensaje del advenimiento empezó a ser predicado
en Inglaterra" (CS 411).
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 El milenio
Eric Claude Webster

Introducción
AS REFERENCIAS bíblicas al período conocido como mile-

L nio únicamente aparecen en el capítulo veinte del Apocalipsis.

Aceptando el Apocalipsis como un libro bíblico inspirado,
debemos integrar el concepto del milenio en su esquema general
de escatología. Debido a que algunos Padres de la iglesia desarro-
llaron un cuadró del milenio que resultó en posturas extremas de
mundanalidad, muchos han descuidado este asunto. De hecho, el
milenio ha sido rechazado por muchos.
Tal como se lo describe en Apocalipsis 20: 1-4, el milenio es un
periodo de mil años limitado por dos resurrecciones; la primera es
la de los justos en ocasión de la segunda venida de Cristo, y la se-
gunda es la de los i mpíos al fin de ese periodo. Satanás queda ata-
do al comienzo del milenio, y al fin tendrá su oportunidad para en-
gañar. Todos los justos, vivos y resucitados, reciben la inmortalidad
y son llevados al cielo para vivir y reinar con Cristo durante el trans-
curso del milenio. Los impíos son destruidos por el resplandor de
la venida de Cristo, lo que lleva a la despoblación del planeta. En
esa condición, la tierra llega a ser un "abismo" al cual quedarán con-
finados Satanás y sus ángeles durante mil años.
En el cielo los justos reinan con Cristo y toman parte en la fase de-
liberativa del juicio sobre los impíos. Cuando se termine esta obra,
ieoiogia runaamentos oioucos ae nuestra te
Cristo y los santos vuelven a esta tierra acompañados por la Nueva
Jerusalén. Con el descenso de Cristo y de la ciudad, resucitan los
i mpíos, lo que resulta en otra oportunidad para que Satanás entre
en actividad. Lleva a cabo su último acto de engaño al persuadir a
los impíos para que ataquen la Nueva Jerusalén.
En ese momento tiene lugar el juicio de los impíos, y todos los
que han rechazado la misericordia y gracia de Dios hacen frente al
tribunal. No hay abogado a quien suplicar misericordia, y cae sobre
ellos la retribución final. El fuego que destruye a Satanás y sus
seguidores destruye también todos los vestigios del pecado. Del
polvo y las cenizas de este juicio surge el mundo creado de nuevo
por Dios, el hogar eterno para el pueblo de Dios.
1. EXPOSICIÓN BÍBLICA
A. Principios de interpretación
B. El marco de Apocalipsis 20
C. El milenio en Apocalipsis 20
1. Acontecimientos al comienzo del milenio
2. Acontecimientos durante el milenio
3. Acontecimientos al fin del milenio
11. SIGNIFICADO TEOLÓGICO DEL MILENIO
A. Ejemplo didáctico que revela la naturaleza del pecado
B. Confirmación del carácter de Dios
C. El cambio de guardia
D. Un periodo para familiarizarse
111. PANORAMA HISTÓRICO
A. Definición de términos
1. Milenarismo
2. Amilenarismo
3. Premilenarismo
4. Posmilenarismo
B. El milenio en la historia
1. Sus raíces en la apocalíptica judía
El milenio
2. La iglesia primitiva
3. Agustín de Hipona
4. Joaquín de Fiore y la Reforma
5. El surgimiento del posmilenarismo
6. El amilenarismo reconsiderado
7. El reavivamiento del premilenarismo
8. La interpretación adventista
IV. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
Milenio
B. Los mil años
1. Antes del milenio
2. Durante el milenio
3. Después del milenio.
' BIBLIO
1. EXPOSICIÓN BÍBLICA
A. Principios de interpretación
Los resultados de una exégesis del Apocalipsis dependen de los
principios generales de hermenéutica que se sigan. Por eso, la diferen-
cia entre premilenarismo y amilenarismo es fundamentalmente asunto
de interpretación.
Un principio hermenéutico notable e importante en interpretación
bíblica es el principio cristocéntrico. Este considera a Cristo como la
llave para abrir las Escrituras proféticas tanto en el AT como en el NT.
Este principio es una salvaguardia contra el literalismo excesivo, tal co-
mo el que usan los premilenaristas dispensacionalistas. Ese literalismo
llevó a los dispensacionalistas a buscar un cumplimiento literal de to-
das las profecías del AT y a desarrollar diferentes dispensaciones que
culminan en la dispensación del reino durante el milenio.
Otro principio hermenéutico importante es la unidad en el plan de sal-
vación de Dios en el AT y en el NT, entre Israel y la iglesia. Esto de nue-
vo difiere de la interpretación dispensacionalista, que ve dos planes
Teología Fundamentos blbllcos de nuestra te
distintos en la historia de la salvación. En contraste con el dispensa-
cionalismo, debe verse un plan de salvación esencial y cristocéntrico
desde la creación hasta la segunda venida como el fundamento de la
postura bíblica. Ampliando este concepto está el de la unidad básica
del pacto de Dios a través de las edades.
Otro principio hermenéutico adicional es que la Escritura es su pro-
pio intérprete. El principio lleva a menudo a una aplicación simbóli-
ca y espiritual de las profecías del AT. Mientras que el literalismo re
quiere que estas profecías se cumplan en el futuro en el Israel literal
del Cercano Oriente, la llave espiritual las aplica al verdadero pueblo de
Dios de todas las naciones. Este principio ha sido adoptado por mu-
chos intérpretes protestantes desde los días de la Reforma.
B. El marco de Apocalipsis 20
La palabra "milenio" se deriva de dos palabras latinas, mille, que sig-
nifica "mil", y annus, que significa "año"; de aquí, "mil años". El con-
cepto proviene de Apocalipsis 20, donde la expresión "mil años" se usa
seis veces (vers. 2, 3, 4, 5, 6, 7). De toda la Sagrada Escritura, solo aquí
se formula explícitamente la enseñanza del milenio.
Desde el mismo comienzo debe determinarse el contexto del capí-
tulo 20 dentro del tema general del libro. Esta tarea se hace más difí-
cil por el hecho de que el Apocalipsis no sigue una progresión tempo
ral continua. Barr ha definido como "recapitulación" la teoría que sos-
tiene "que en el Apocalipsis se vuelve a contar varias veces el mismo
mensaje, con ciclos posteriores que duplican el significado de los
ciclos anteriores" (43). La idea de "paralelismo progresivo" o "recapi-
tulación" está perfectamente de acuerdo tanto con Daniel como con
Apocalipsis, pero aún necesita determinarse cuál es el lugar exacto de
Apocalipsis 20 en este esquema.
El libro del Apocalipsis tienen una estructura quiástica (paralelis-
mo invertido). En este diseño, el prólogo (1: 1-10) y el epilogo (22: 6-21)
son afines, mientras que las ocho visiones intermedias están empare
jadas en orden quiástico o inverso. La primera mitad (1-14) trata acer-
ca de la era histórica, mientras que la segunda mitad pertenece a una
era de "juicio escatológico", después de la terminación del tiempo de
El milenio
gracia. La séptima sección (19: 1-21: 4) presenta el último paso del jui-
cio de Dios, con la segunda venida, el milenio, y el juicio ante el trono
blanco. Estas tres partes no deben separarse. Por eso, el periodo de
mil años no puede ocurrir antes de la segunda venida.
Apocalipsis 16: 13 contempla el triunvirato del dragón, la bestia y
el falso profeta en oposición a Dios en los días finales, inmediatamente
antes de la parusía. En Apocalipsis 19: 20 se trata acerca de dos de estos
poderes, la bestia y el falso profeta, en ocasión de la segunda venida
de Cristo. El capítulo 20 sigue en forma lógica describiendo la suerte
en ese mismo tiempo del tercer poder, el dragón. Apocalipsis 20 com-
pleta el cuadro de Apocalipsis 19: 11-21 al describir la confrontación
de Cristo con estos tres poderes. Por consiguiente, Apocalipsis 20 de-
be verse en secuencia cronológica con Apocalipsis 19: 11-21.
C. El milenio en Apocalipsis 20
1. Acontecimientos al comienzo del milenio
En los acontecimientos que tienen lugar al comienzo del milenio
están los que acompañan la segunda venida, cuando los impíos mue-
ren por la gloria de la presencia de Cristo y los justos son llevados a su
recompensa celestial. (Ver Segunda venida, I. E, G.) Tres de estos even-
tos están específicamente en Apocalipsis 20 y merecen que los volvamos
a estudiar.
a. La primera resurrección. La resurrección de Apocalipsis 20: 4-6 de-
be verse como una resurrección literal de los justos en conexión con
la segunda venida de Cristo. Este es el evento del cual Pablo escribió en
1 Tesalonicenses 4: 16-18. Pablo afirmó que los muertos en Cristo re-
sucitarán primero, y estos incluyen todos los fieles del pueblo de Dios
desde el comienzo de la historia de la tierra. Juan el revelador los des-
cribe como "bienaventurados y santos" porque creyeron en Cristo, y
ahora participan en su reino celestial, y nunca verán muerte, porque la
segunda muerte no tiene poder sobre ellos (Apoc. 20: 6; ver Resurrec-
ción I. A; Muerte 1. F. 5).
Este pasaje tiene una "primera resurrección" y aquella otra en la que
"el resto de los muertos" vuelve a vivir después de mil años. De
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
manera parecida, en Juan 5: 29, las dos resurrecciones son la "resu-
rrección de vida" y la "resurrección de condenación". Es evidente que
la "primera resurrección" es la "resurrección de vida".
b. Satanás atado. En lenguaje simbólico, Apocalipsis 20:1-3 describe el
encadenamiento de Satanás. Se le dan cuatro nombres a este ser: el dra-
gón, la serpiente antigua, el diablo y Satanás. Este es, sin duda alguna,
el mismo ser mencionado en Apocalipsis 12: 7-9 por los mismos nom-
bres, el archienemigo del pueblo de Dios a través de las edades.
Como Satanás y sus ángeles son seres espirituales (como lo dice
Pablo en Efesios 6: 11, 12), la "llave" y la "cadena" que los atan, tam-
bién deben ser consideradas simbólicas. Representan las circunstan-
cias que inmovilizan a estos poderes al comienzo de los mil años, ha-
ciendo imposible que engañen a las naciones.
Varios textos del NT muestran que se han puesto limitaciones pro-
gresivas a la obra de Satanás. Jesús habló acerca de atar al hombre
fuerte (Mat. 12: 29). También, "veía a Satanás caer del cielo como un
rayo" (Luc. 10: 18). Al acercarse a su crucifixión, declaró formalmen-
te: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo
será echado fuera" (Juan 12: 31). Junto con Apocalipsis 12: 7-12, estos
pasajes indican que la "expulsión" de Satanás es una obra progresiva
que ocurre en etapas y que alcanza su culminación en el segundo ad-
venimiento de Cristo, con el encarcelamiento final y total de Satanás.
Al estar "atado", arrojado al abismo y "encerrado", Satanás debe per-
manecer en esta tierra desordenada y vacía hasta el fin de los mil años.
"Después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo" (Apoc.
20: 3, 7) antes de su destrucción final.
El diablo es arrojado "al abismo". La palabra griega ábyssos apare-
ce en otros pasajes del NT como un lugar para los espíritus malignos
(Luc. 8: 31) o el lugar donde moran los muertos (Rom. 10: 7); también
se usa en la literatura intertestamentaria judía para indicar un lugar
de castigo (1 Enoc 10: 4-6; Jubileos 5: 6-10). En Apocalipsis 11: 7 y 17: 8,
ábyssos es el lugar del cual sube la bestia. La palabra que se usa aquí
es la misma que se emplea en los LXX en Génesis 1: 2 para describir
la situación caótica de la tierra en la creación, cuando las tinieblas
El milenio
estaban "sobre la faz del abismo". La tierra vuelve al caos en la segun-
da venida de Cristo y el comienzo de los mil años.
c. La tierra desolada. En el segundo advenimiento, convulsiones de
la naturaleza acompañan la destrucción de los impíos, llevando la tie-
rra a un estado de caos. Cuando el ángel derrama la séptima plaga,
hay un "un terremoto tan grande, cual no lo hubo jamás desde que los
hombres han estado sobre la tierra" (Apoc. 16: 18) y "toda isla huyó,
y los montes no fueron hallados" (vers. 20). El apocalipsis de Isaías
describe una condición similar: "Será quebrantada del todo la tierra,
enteramente desmenuzada será la tierra, en gran manera será la tie-
rra conmovida. Temblará la tierra como un ebrio, y será removida como
una choza" (Isa. 24: 19, 20). Otros aspectos de esta profecía tienen un
paralelismo con Apocalipsis: "Acontecerá en aquel día, que Jehová
castigará al ejército de los cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra so-
bre la tierra. Y serán amontonados como se amontona a los encarce-
lados en mazmorra, y en prisión quedarán encerrados, y serán casti-
gados después de muchos días (vers. 21, 22; cf. Apoc. 19: 19-21). El
mundo llega a ser el "abismo" al cual quedan confinados Satanás y
sus ángeles. Satanás no puede ejercer ningún poder creativo o de or-
ganización sobre la tierra, pues esta permanece en un estado caótico
durante todo el milenio.
Al mismo tiempo la tierra queda despoblada. Jesús afirmó que los
que no estén preparados para la segunda venida, serían destruidos "en
el día en que el Hijo del hombre se manifieste" (Luc. 17: 26-30). Pablo
confirmó la destrucción de los impíos en la parusía (2 Tes. 1: 7, 8).
Mientras que los impíos son destruidos, los justos son trasladados de
la tierra. Pablo puso de manifiesto que en el segundo advenimiento
los "muertos en Cristo resucitarán primero"; y que después los santos
vivos serían "arrebatados juntamente con ellos en las nubes para reci-
bir al Señor en el aire" (1 Tes. 4: 16, 17). De esa manera se cumplirá la
promesa de Jesús: "En la casa de mi Padre, muchas moradas hay; si
así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy pues, a preparar lugar para
vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os
tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis"
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
(Juan 14: 2, 3). Ni los malvados ni los justos permanecen sobre esta
tierra para que Satanás los tiente o los acose.
2. Acontecimientos durante el milenio
Mientras que Apocalipsis 20:1-3 describe lo que sucede al comien-
zo del milenio, los versículos 4-6 hablan de lo que ocurre durante los
mil años. En el versículo 4 el revelador describe una escena de juicio
en la que los justos reinan con Cristo por mil años. Corresponde con-
siderar con mayor grado de detalle el lugar donde se lleva a cabo este
juicio y el juicio mismo.
a. El lugar. La escena se ubica en el cielo. En los versículos 4-6 no se
dice nada de la tierra. En el libro de Apocalipsis la palabra "trono" se usa
47 veces. En todos los casos, excepto en tres (2: 13; 13: 2; 16: 10), los
tronos están en el cielo. Este pasaje, de modo similar, se refiere al cie-
lo. En vez de que Cristo reine con los santos en su tierra, tenemos a los
santos reinando con Cristo en el cielo.
La pregunta en cuanto a dónde pasarán los justos el milenio puede
estudiarse en otros pasajes de Apocalipsis. Aunque tales pasajes no se
refieren a los mil años, indican dónde estarán los santos inmediata-
mente después de la segunda venida. En la primera parte de Apoca-
lipsis 7, son sellados los santos; en la segunda mitad del mismo capí-
tulo, están ubicados ante el trono de Dios, donde lo sirven día y noche
dentro de su templo (vers.15). Allí Dios mismo los consuela y los pas-
torea, de manera que nunca tienen que sufrir privaciones ni persecu-
ción, como sufrieron en la tierra (vers. 16, 17). En Apocalipsis 4: 1-6
aparece el mismo trono de Dios, con sus seres vivientes, ancianos, y el
mar de vidrio. No hay duda de que esta escena tiene lugar en el cielo.
Según Apocalipsis 21: 22, en la tierra nueva no hay templo; así que el
trono de Dios en Apocalipsis 4 y 7 está en el cielo.
Apocalipsis 14: 1-5 sitúa a los 144.000 en el monte de Sion, con el
Cordero. Como individuos redimidos "de entre los de la tierra" cantan
un cántico nuevo (vers. 3) delante del trono, los seres vivientes, y los
ancianos. Son los mismos que fueron sellados en Apocalipsis 7, que
obtuvieron la victoria sobre la bestia de Apocalipsis 13 y 14. Debido a
w miienio
que lo que sigue en los versículos 6 al 13 ocurre antes de la aparición
del Hijo del hombre sentando sobre una nube blanca, uno podría
pensar que el lugar al cual se refiere es la tierra. El "monte de Sion"
aparece en Apocalipsis solo aquí, y puede considerarse paralelo a la
ciudad de Hebreos 12: 22: "monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo,
Jerusalén la celestial". La escena de estos versículos es el resultado
anticipado, presentado con anterioridad a los eventos que conducen a
él. La ciudad terrenal de Jerusalén no desempeña ningún papel sig-
nificativo en Apocalipsis. Ciertamente, la ciudad tuvo que haber sido
destruida antes de que se escribiera el libro. Además de esto, Juan oye
su cántico que proviene del cielo como "estruendo de muchas aguas"
( Apoc. 14: 2). La ciudad de Sion a la que se refiere en Apocalipsis 14
debe ser la Sion celestial.
En Apocalipsis 15: 2-4 los santos victoriosos están sobre un mar de
vidrio con arpas en sus manos y cantan el cántico de Moisés y el cánti-
co del Cordero. Inmediatamente se abre el templo de Dios (vers. 5-7),
lo que muestra que la escena ocurre en el cielo.
Las relaciones que hay entre Apocalipsis 4; Apocalipsis 7: 9-17; 14:
1-5, y 15: 2-5 indican que todas se refieren a la misma escena. Las des-
cripciones son las de los redimidos ante el trono de Dios en el cielo;
cada texto contribuye al cuadro total. Apocalipsis 4 subraya el trono
y sus alrededores; el capítulo 7 ubica la hueste de redimidos delante
del trono. Apocalipsis 14 describe el gozo de los redimidos, los inma-
culados, que tocan sus arpas y cantan un cántico nuevo. En el capítu-
lo 15 tenemos las palabras de este cántico nuevo.
El mismo marco se ve en Apocalipsis 20: 4. Los que salieron ven-
cedores, los que no adoraron a la bestia ni recibieron su marca, están
con Cristo en el cielo. Y allí tienen una parte en su reino y en su juicio.
b. Las personas que juzgan. Según Apocalipsis 20: 4, el juicio se le en-
trega a los que están sentados en tronos, los que fueron "decapitados
por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios" que han
resucitado para reinar "con Cristo por mil años". Inmediatamente se
nos dice que estos participan en la "primera resurrección", y sobre ellos
se pronuncia una bendición. Tres veces se pone de manifiesto que la
zcuauyzu ruiiuarneínus uiulicos cle nuestra re
primera resurrección es un prerrequisito para vivir y reinar con
Cristo.
La frase "las almas de los decapitados por causa del testimonio de
Jesús" merece una atención especial. La palabra psyjé, "alma", tiene
una amplia gama de significados, que caen en cuatro categorías bási
cas: (1) un organismo viviente; (2) una persona o personalidad; (3) la
vida física de un ser humano; y (4) la vida íntima de una persona. La
palabra se usa en forma coherente como sinónimo de la palabra he-
brea nephes, que tiene una gama de significados parecidos. Nunca se
usa la palabra en la Biblia para referirse a un alma desencarnada. La
palabra psyji aparece 103 veces en el NT. En la versión inglesa del rey
Jacobo (KJV) se traduce 58 veces como "alma", 40 veces como vida",
y 3 veces como "mente". En la también inglesa RSV (Revised Standard
Version), psyjé se traduce como alma solo 40 veces; en la NIV (New Inter-
national Version), solo 25; y en la NEB (New English Bible), solo 19 veces.
Versiones más modernas a menudo usan pronombres personales, o la
palabra "vida", más bien que "alma" (ver Hombre I. E; Muerte I. A. 4).
Si en Apocalipsis 20: 4 se toma la palabra psyji para que signifique
"vida" o "persona", el revelador vio a gente en el cielo que había esta-
do muerta y que había participado en la resurrección en la segunda
venida y que ahora vivían y reinaban con Cristo por mil años. Esas
eran personas completas, no espíritus desencarnados, que gozaban
de la resurrección de vida.
Mientras que el texto de Apocalipsis 20: 4, según la RSV, hace parecer
que todos los que estaban viviendo y reinando con Cristo fueron los que
habían sido martirizados y habían vuelto a vivir en la primera resu
rrección, el griego, lo mismo que la Valera del 60, sugiere dos grupos.
El segundo está compuesto de los que no adoraron a la bestia ni a su
i magen y que no "recibieron la marca en sus frentes o en sus manos".
e. El juicio. Una mirada. cuidadosa al concepto del juicio revela un ri-
co espectro de eventos bajo este encabezamiento. Por lo menos seis
juicios cubren el periodo desde la encarnación hasta el fin de la his-
toria de la tierra. Primero está el juicio de la vida y muerte de Cristo
(Juan 12: 31, 32). Un segundo aspecto del juicio es la decisión perso-
El milenio
nal de uno a favor o en contra de Cristo (Juan 3: 14-18). Una tercera
fase del juicio es el juicio investigador anterior al advenimiento, que
se describe en Daniel 7: 9-13. Una cuarta clase de juicio ocurre en la
segunda venida, cuando los malvados son destruidos por el resplandor
de su venida. El quinto aspecto del juicio es el que se describe en Apo-
calipsis 20: 4, mientras que el sexto y final es el juicio ante "el gran tro-
no blanco" después del milenio (vers. 11-14). (Para las tres fases prin-
cipales del juicio final, ver Juicio III. B.)
En este artículo estamos especialmente interesados en la fase del
juicio final que tiene lugar en el cielo durante el milenio. Ya ha sido se-
llada la suerte de todos en el regreso de Cristo. Los muertos en Cristo
resucitaron en la primera resurrección (Apoc. 20: 5, 6); ellos y los san-
tos vivientes han sido "arrebatados juntamente con ellos en las nu-
bes" y están viviendo y reinando con el Señor (1 Tes. 4: 16, 17; Apoc.
20: 4). Los que "no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nues-
tro Señor Jesucristo" han sido destruidos (2 Tes. 1: 7, 8; Luc. 17:26-30).
Entonces, ¿cuál es el propósito de este juicio si ya se han dado las re-
compensas en la segunda venida de Cristo?
El juicio que se les da a los santos en Apocalipsis 20: 4 correspon-
de al juicio que Pablo anunció en 1 Corintios 6: 2, 3: "¿O no sabéis que
los santos han de juzgar al mundo?... ¿O no sabéis que hemos de juz-
gar a los ángeles?" Durante el milenio los santos participan en un jui-
cio donde se delibera y revisan los casos de los perdidos de esta tie-
rra y de los ángeles caídos. Este juicio es evidentemente necesario en
vista de la naturaleza cósmica del problema del pecado. La trayecto-
ria de la rebelión del pecado ha sido el objeto de la preocupación e
interés de parte de otros mundos (Job l; 2; Efe. 3: 10). Todo el interlu-
dio del pecado debe ser tramitado de tal manera que los corazones y
mentes en todo el universo de Dios queden satisfechos con su trato
del pecado y la conclusión de este, con referencia particular al carác-
ter de Dios. Es especialmente importante para los redimidos de la tie-
rra entender los tratos de Dios con aquellos que clamarán para que
las rocas caigan sobre ellos y los escondan del "rostro del que está
sentado sobre el trono" (Apoc. 6:16). Deben estar totalmente satisfechos
de la justicia de Dios en sus decisiones con respecto a los perdidos.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
d. Condiciones en la tierra. Mientras que en el cielo los santos reinan
y juzgan con Cristo, la tierra queda desolada. Los impíos están muer-
tos; Satanás está confinado a esta tierra (ver I. C. 1. b. c). Sin tener a
quién tentar o engañar, Satanás queda inoperante e impotente. Sus
ángeles están con una disposición de ánimo contemplativa y rebelde
en un mundo desolado y yermo.
La tierra está desolada y en un estado de caos, como estaba al prin-
cipio. El gran terremoto de Apocalipsis 16: 18-20 ha arrasado todas las
ciudades. Las palabras de Isaías encuentran su cumplimiento: "Será
quebrantada del todo la tierra, enteramente desmenuzada será la tie-
rra, en gran manera será la tierra conmovida. Temblará la tierra como
un ebrio, y será removida como una choza; y se agravará sobre ella su
pecado, y caerá, y nunca más se levantará". En aquel tiempo, "Jehová
castigará el ejército de los cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra
sobre la tierra", que "serán amontonados como se amontona a los
ecarcelados en mazmorra, y en prisión quedarán encerrados" (Isa. 24:
19-22).
3. Acontecimientos al fin del milenio
Los acontecimientos que ocurrirán al fin del milenio se mencionan
en Apocalipsis 20: 5, 7-10 y en el capítulo 21. Dado que hay recapitu-
lación tanto en el capítulo 20 como en el 21, es difícil colocarlos en un
orden cronológico exacto.
a. Desciende la santa ciudad. Para que ocurra una resurrección, debe
estar presente el Dador de la vida. De esa manera uno puede dar por
sentado que el primer evento después del milenio es el regreso de
Cristo a esta tierra. Dado que aparece con los santos en la santa ciu-
dad, uno puede concluir también con toda seguridad que todos des-
cienden juntos del cielo a la tierra (Apoc. 21: 2). En ese momento, "el
Señor será rey sobre toda la tierra" (Zac. 14: 9; cf. Apoc. 21: 2, 3).
b. La segunda resurrección. Apocalipsis 20: 5 declara que "los otros
muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años". De
esa manera, los impíos vuelven a la vida; esta es la resurrección de
El milenio
juicio de Juan 5: 29. Es también la misma resurrección mencionada en
Apocalipsis 20: 13. La resurrección le da a Satanás una nueva oportu-
nidad para engañar (vers. 8).
c. Satanás es soltado de su prisión. En la segunda resurrección, Satanás
"será suelto de su prisión" (vers. 7) "por un poco de tiempo" (vers. 3).
Dios no desata una cadena literal o abre la puerta de una prisión lite-
ral; más bien, la resurrección de los impíos hace de nuevo posible que
Satanás tenga sujetos con quienes poder trabajar.
Aun Satanás, el archiengañador, va a hacer entonces lo que mejor
sabe hacer. Se dispone a "engañar a las naciones que están en los cua-
tro ángulos de la tierra" (vers. 8). Debe notarse la extensión global de
este engaño. Gog y Magog son símbolos de una rebelión universal
contra el Dios del cielo (ver Eze. 38: 2). El número de impíos de todas
las edades es comparado con la "arena del mar" (Apoc. 20: 8). Ahora
Satanás inspira a las naciones malvadas del mundo a destruir la Ciu-
dad de Dios que ha descendido del cielo (Apoc. 21: 2). La ciudad se
llama "el campamento de los santos y la ciudad amada" (Apoc. 20: 9).
Las huestes de los malvados se acercan resueltamente a la ciudad y la
rodean (vers. 9). El hecho de que aún tienen hostilidad hacia Dios
indica cuán correcta fue la decisión divina de privarlos de la recom-
pensa de los santos.
d. El juicio del "gran trono blanco". Apocalipsis 20: 11, 12 presenta
un cuadro de la gran reunión final. El que juzga es Cristo. Ante él, los
malvados tiemblan y la naturaleza queda convulsionada. El reve-
lador declara: "Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie antes
Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el
libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que esta-
ban escritas en los libros, según sus obras" (Apoc. 20: 12). Los que es-
tuvieron muertos fueron juzgados por sus acciones registradas en "li-
bros". La descripción también destaca el libro de la vida, en el cual es-
tán inscritos los nombres de los redimidos, y que también se mencio-
na en Apocalipsis 3: 5; 13: 8;17: 8; 20: 15. En este juicio no hay referen-
cia a gracia; no hay mención de un abogado. Los que no quisieron que
Teología Fundamentos bblicos de nuestra fe
Cristo fuese su abogado hacen frente a la espantosa realidad de un
juicio de acuerdo a las obras, del cual no hay escapatoria.
e. La destrucción de los impíos. Después del juicio final ante el "gran
trono blanco", al fin de los mil años, tiene lugar la destrucción de los
impíos. Esta destrucción se introduce en Apocalipsis 20: 9: "Y de Dios
descendió fuego del cielo, y los consumió". El pensamiento se repite
en los versículos 14 y 15: "Y la muerte y el Hades fueron lanzados en
el lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se halló ins-
crito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego". A través del
libro de Apocalipsis, la "segunda muerte" se ve como el fin terrible e
inevitable de los malvados (Apoc. 2: 11; 20: 6; 21: 8).
En Apocalipsis 20: 14 se iguala a la segunda muerte con el "lago de
fuego". En Apocalipsis 19: 20 y 20: 10, el lago arde con fuego y azufre.
Según el mensaje del tercer ángel, los que reciben la marca de la bestia
serán "atormentados con fuego y azufre delante de los santos ángeles
y del Cordero" (Apoc. 14: 10).
En parábola y profecía Jesús describió los fuegos de la retribución
de Dios. En Mateo 13: 40-42 leemos: "De manera que como se arranca
la cizaña, y se quema en el fuego, así será en el fin de este siglo. Enviará
el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los
que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el
horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes". En el sermón
sobre el juicio final, Cristo afirmó que los que no hayan hecho obras de
misericordia irán al "castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mat.
25:46). Mateo 3:12 lo describe como un "fuego que nunca se apagará".
En Apocalipsis 20 parece haber una discrepancia. En el versículo 9,
los impíos quedan "consumidos" (en griego, katesthíy, "devorar"), seña-
lando la aniquilación total; en los versículos 14 y 15 son arrojados al
lago de fuego, el que en otra parte se describe como "eterno" o "inex-
tinguible", sugiriendo un tormento eterno (Apoc. 14: 11). La declara-
ción de Cristo en Mateo 10: 28 concerniente al infierno que destruye
el cuerpo y el alma señala a una destrucción total. Como los seres hu-
manos no son inmortales, son consumidos por el fuego final (ver Hom-
bre II. C. 2. 3; Muerte 1. G. 1; Juicio 11. E).
El milenio
Según Apocalipsis 20: 10, el diablo es arrojado en el lago de fuego
junto con la bestia y el falso profeta. Esto reitera la idea de Apocalipsis
19: 20, donde la bestia y el falso profeta fueron "lanzados vivos den-
tro de un lago de fuego que arde con fuego y azufre". Son destruidas
estas dos entidades, símbolos de las fuerzas anticristianas en los tiem-
pos del fin. Con ellas, también es destruido el diablo que las incitó a
perseguir al pueblo de Dios. Además de todo esto, también se mencio-
na específicamente que la muerte y el Hades, morada de los muertos
(Apoc. 20: 14), son arrojados en el lago de fuego para ser completamen-
te destruidos.
Esta es la destrucción final predicha ya en el AT. Malaquías 4: 1 de-
clara: "Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno, y todos
los soberbios y todos los que hacen maldad serán estopa; aquel día
que vendrá los abrasará, ha dicho Jehová de los ejércitos, y no les
dejará ni raíz ni rama". Aquí el énfasis está en la aniquilación. La raíz,
Satanás, y las ramas, sus seguidores, no serán más.
Para muchos es un problema el asunto de la duración de este cas-
tigo. La frase griega traducida "por los siglos de los siglos" en Apo-
calipsis 14: 11 es eis ai5nas aiónbn. Un aión (edad) se refiere a un perio-
do continuo de tiempo, ya sea corto o largo, o interminable. Su signi-
ficado se deriva en parte del sustantivo al cual corresponde; por eso,
el adjetivo aiónios significa que algo dura por tanto tiempo como el
sustantivo al que califica. Por eso, el castigo eterno del diablo debe
limitase a la condición finita del diablo. Es un ser creado y no posee
inmortalidad natural o inherente. Los resultados de su castigo serán
finales y eternos. El lago de fuego donde son echados el diablo, la bes-
tia y el falso profeta, junto con la muerte y el Hades, cumplirá final-
mente su tarea. Produce la segunda muerte a todos y llega a un fin.
De las cenizas de esa destrucción Dios creará una tierra nueva en la
cual solo morará la justicia (2 Ped. 3: 13).
11. SIGNIFICADO TEOLÓGICO DEL MILENIO
Para resumir lo que dice la Biblia, el segundo advenimiento es la
culminación y no la introducción a un periodo de evangelización sin
precedentes sobre la tierra. Los mil años son un periodo real de tiempo
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
después de la segunda venida de Cristo, cuando Satanás estará atado
y los santos reinarán con Cristo. Durante ese tiempo Satanás estará
confinado a una tierra desolada, y el reino de los santos es en el cielo
con Cristo. De esta conclusión general pueden elaborarse algunas lec-
ciones teológicas.
A. Ejemplo didáctico que revela
la naturaleza del pecado
La tremenda realidad de un mundo desolado después de la segun-
da venida y los eventos que lo acompañan estarán en agudo contras-
te con la gloria del reino de los santos con Cristo en la Nueva Jerusa-
lén en el cielo. Como observamos antes, la tierra vuelve a su estado de
caos anterior a la creación, cuando la tierra "estaba desordenada y va-
cía" (Gén. 1: 2). Satanás y sus cohortes están confinados a este plane-
ta desolado sin seres vivos a quienes tentar o engañar.
Durante el milenio los habitantes del universo tendrán tiempo pa-
ra reflexionar en el resultado de la aplicación de los principios de Sata-
nás. Las consecuencias trágicas del pecado estarán inscritas indeleble-
mente en la mente de todos los seres vivos. No habrá ningún deseo
de que vuelva a levantarse el pecado.
B. Confirmación del carácter de Dios
Según Apocalipsis 20: 4, los santos llevarán a cabo un juicio duran-
te el milenio. Este juicio incluye más que estar de acuerdo con los jui-
cios de Cristo; los santos tendrán la oportunidad de hacer sus propios
juicios independientes acerca de los asuntos terrenales y encontrar que
están de acuerdo con las decisiones divinas previamente hechas.
Durante este intervalo, antes de que los pecadores sean finalmente
destruidos y antes de que salga a la luz la tierra nueva, todos los seres del
universo --los redimidos, los ángeles, y los habitantes de los mundos
no caídos- tendrán ocasión de evaluar los tratos de Dios con la hu-
manidad. A todos se les dará la oportunidad de disipar todas las
dudas que han tenido acerca del carácter de Dios. Sus tratos con cada pe-
cador y con Satanás y sus ángeles llegarán a ser evidentes y existirá una
conformidad universal sobre la naturaleza amante del carácter de Dios.
El milenio
Los santos estarán profundamente involucrados en este juicio con
Cristo. Como los salvos ya están en el cielo, este juicio tiene referencia
al destino eterno de los perdidos. Los salvos tendrán ocasión de com-
pletar su comprensión y de quedar convencidos acerca de la justicia
de la suerte de sus amigos, sus seres queridos y sus conocidos. Duran-
te la actividad del juicio en el milenio, la humanidad verá la tragedia
del pecado desde el punto de vista divino. Se dará amplia oportuni-
dad para la clarificación, el entendimiento, la confirmación y la acep-
tación del destino humano.
C. El cambio de guardia
Se ha comparado al milenio a un cambio de guardia. El viejo orden
malo, dominante por tanto tiempo sobre la tierra, ha dado paso final-
mente al nuevo orden. El milenio está entre los tiempos. Servirá como
una orientación divina entre la tragedia del pecado y el triunfo del mun-
do nuevo. El "cambio de guardia" proporcionará tiempo para que los
santos, los habitantes del universo y los ángeles adapten su pensamien-
to de un mundo dominado por el pecado a un universo en el cual sus
efectos funestos han dejado de existir. Igual que Dios, en su sabiduría,
vio que debía haber un intervalo entre la primera y la segunda veni-
da de Cristo, también vio que debe haber un periodo entre su segun-
da venida y la restauración final de este mundo.
D. Un periodo para familiarizarse
Como una parte del propósito para el milenio, el periodo milenario
en el cielo podría proporcionar un marco ideal necesitado por el pue-
blo de Dios de culturas y de eras vastamente diferentes para llegar a
familiarizarse unos con otros.
Esto sugiere que la cultura y la individualidad no se borrarán en la
resurrección. Aún habrá diferencias entre individuos, y aún seremos
capaces de reconocer esas diferencias. Aunque la resurrección dará co-
mo resultado cuerpos gloriosos espirituales (1 Cor. 15: 44), serán reales
y serán "semejantes al cuerpo de la gloria suya" (Fil. 3: 21). Durante
el milenio los redimidos tendrán la oportunidad de familiarizarse unos
con otros y con los seres celestiales (ver Hombre III. A-C).
Teología Fundamentos biblicos de nuestra fe
111. PANORAMA HISTÓRICO
Antes de que bosquejemos las posiciones que a través de los siglos
tomaron los cristianos sobre el milenio, es apropiado que hagamos una
definición de términos relacionados con este tema. Después, la pers-
pectiva general seguirá una secuencia cronológica. (Ver Apocalíptica
IV C. 2; D. 3.)
A. Definición de términos
1. Milenarismo
Aunque el término milenarismo, así como sus derivados se basan
en la palabra milenio (derivada del latín), y técnicamente debería refe-
rirse a la creencia en un milenio, el término milenarismo se usó a me-
nudo en un sentido diferente y mucho más amplio. La voz milenaris-
mo puede señalar a una expectación de la segunda venida y el fin de
todas las cosas. Se emplea de manera específica en relación con énfa-
sis diversos sobre el fin del mundo por parte de cristianos que vivie-
ron en Europa en la Edad Media. Quiliasmo, palabra que proviene del
griego, se usa con frecuencia con el mismo sentido general que mile-
narismo.
2. Amilenarismo
El amilenarismo puede tomar dos formas. Una considera un reino
milenario futuro como una adición innecesaria a la escatología, un
intervalo sin sentido entre el glorioso advenimiento y el juicio culmi
nante. La otra forma coloca el milenio entre la muerte de Cristo y su
segunda venida; durante ese tiempo Satanás está atado en el sentido
de que no puede impedir la predicación del evangelio a todas las na-
ciones. En gran parte, los amilenarios creen que Apocalipsis 20 descri-
be una revelación de la realidad de la salvación en Cristo como tras-
fondo a la realidad del sufrimiento y martirio en esta tierra.
3. Premilenarismo
Básicamente, este término se refiere a la creencia en la segunda ve-
nida de Cristo antes del milenio. Sin embargo, hay al menos dos tipos
distintos de premilenarismo.
El milenio
a. Premilenarismo dispensacional. Para los dispensacionalistas, la me-
ta de la historia es un reino milenario con Cristo sobre la tierra. In-
dispensable para este modelo es el cumplimiento literal de las profe-
cías acerca de Israel como nación que aparecen en el AT. Después de
la venida de Cristo, el milenio será un periodo de evangelización y
prueba, bajo el reinado personal de Cristo sobre la tierra.
b. Premilenarismo bíblico. Este nombre se refiere a los premilenaris-
tas que creen que el milenio seguirá a la segunda venida. Sin embar-
go, el reino milenario será en el cielo, mientras que en la tierra todo
es desolación. Ver la sección I de este artículo.
4. Posmilenarismo
El posmilenarismo afirma tener una postura positiva del triunfo del
evangelio de Cristo sobre la tierra. Sus defensores esperan que el evan-
gelio avance con gran poder para derrotar a las fuerzas del mal antes
de la segunda venida. Durante el milenio, será patente el poder del
evangelio y la influencia del cristianismo penetrará naciones y socie-
dades. Este reino milenario será establecido sobre la tierra como una
evidencia convincente del poder y del triunfo de Cristo. Una vez que
se ha presentado esta evidencia, Cristo regresará para establecer su
reino eterno.
B. El milenio en la historia
1. Sus raíces en la apocalíptica judía
Se ha sugerido que el milenio de Apocalipsis 20 está expresado en sim-
bolismo tomado de la apocalíptica judía. Aunque no hay una clara enun-
ciación de un milenio en la apocalíptica judía, las semillas de las expecta-
tivas judías están en el trasfondo de la comprensión cristiana posterior.
Los Secretos de Enoc, libro conocido también como el Enoc eslavo
o 2 Enoc (fines del primer siglo de nuestra era), sugiere que un día de
la creación corresponde a mil años de la historia del mundo (2 Enoc
32: 2; 33: 1, 2). Con esta obra "se montó el escenario para la especula-
ción de una semana mundial de siete mil años, seis mil de trabajo y fa-
tiga desde la creación hasta el juicio, seguidos por un milenio de descanso
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
y bienaventuranza antes de que se abrieran las puertas de la eterni-
dad" (PFOF 1: 196). Aunque este concepto no está expresado en Apo-
calipsis 20, llegó a ser corriente entre los cristianos durante siglos.
El libro denominado 4 Esdras, más o menos del año 100 de nuestra
era, habla de un reinado mesiánico de 400 años tras el cual muere el
Mesías, y la tierra vuelve al silencio por siete días antes de la resurrec-
ción y del juicio final (4 Esdras 7: 28-32). Aunque este libro es judío ori-
ginalmente, fue adoptado muy pronto por los cristianos.
2. La iglesia primitiva
Aunque algunos escritores cristianos entendieron con claridad el
mensaje bíblico de Apocalipsis 20, la mayoría tuvo dificultades. Un es-
tudio de los Padres de la iglesia muestra algo de dicha confusión.
En la Epístola de Bernabé (c. 100 d.C.) encontramos referencia a la no-
ción según la cual, tal como la tierra fue creada en seis días, la historia
se completará en seis mil años. El descanso del séptimo día después
de la creación representaba la segunda venida y la destrucción de los
impíos (15: 4). Esta teoría la repiten escritores posteriores, entre ellos,
Hipólito (m. c. 236), que llegó a pronosticar la fecha del fin del mundo
(Comentario sobre Daniel 2: 4-7), y Jerónimo (c. 342-420; Carta 140 a Ci-
priano).
Papías, escritor cristiano de comienzos del siglo segundo cuyas obras
nos han llegado solamente en fragmentos, es uno de los testigos más
primitivos del milenarismo. Parece haber entendido el reino milena-
rio de Cristo como terrenal y material. Eusebio (c. 260 -c. 339), histo-
riador de la iglesia, se refiere a sus "enseñanzas extrañas" sobre los mil
años, cuando, después de la resurrección Cristo establecería un reino
material sobre la tierra ( Historia eclesiástica 3. 39. 11, 12).
Justino Mártir (m. c. 165) fue un creyente fervoroso en la segunda
venida de Cristo y en una resurrección literal. Después de esa resurrec-
ción habría "mil años en Jerusalén, reconstruida, hermoseada y dila-
tada" ( Diálogo con Trifón 80: 5). Cita a Isaías 65: 17-25 y lo aplica a los
"mil años". Finalmente, Justino hace referencia específica a la profe-
cía de Juan de que los santos "morarán mil años en Jerusalén", des-
pués de lo cual tendría lugar la "resurrección de juicio" (ibíd. 81).
El milenio
Ireneo (c. 130 -c. 200) testificó de la posición premilenaria recal-
cando una resurrección literal en la segunda venida. Esta resurrección
iba a ser seguida por "los tiempos del reino", a los que no les asignó
una duración específica. Después de eso vendría el juicio del "gran
trono blanco" (Contra los herejes 5. 35. 2). Después de Ireneo, Metodio
de Olimpo sostuvo que después de la resurrección los santos "cele-
brarían con Cristo el milenio de descanso". Después de los mil años,
pasarían a "cosas más grandes y mejores" (Banquete de las diez vírge-
nes 9. 5).
Al escritor heterodoxo Cerinto (siglo II) lo cita Eusebio y dice que
enseñaba que, después de la resurrección, se establecería el reino de
Cristo sobre la tierra y que toda carne volvería a servir a la concupis-
cencia y los placeres. El periodo de mil años se emplearía en banque-
teos e inmoralidad. Al mismo tiempo, se harían sacrificios animales
(Historia eclesiástica 3. 28. 2-5).
Tertuliano (c. 160 -c. 230) fue una gran fuerza en el cristianismo de
Cartago. Creía firmemente que la resurrección ocurriría en la segun-
da venida de Cristo al fin del mundo (Sobre la resurrección de la carne
22). Afirmó, además, que por mil años después de la segunda venida
los santos vivirían en esta tierra y habitarían "la ciudad de Jerusalén
construida divinamente". Después de ese periodo de descanso, los san-
tos serían cambiados en un momento y trasladados al reino de los cie-
los (Contra Marción 3. 25).
Lactancio, quien escribió para la instrucción religiosa del hijo de
Constantino, colocó los mil años después de la destrucción de los im-
píos y de la resurrección de los santos. Durante el milenio los santos
"engendrarían una multitud infinita", "presidirían sobre los vivos co-
mo jueces" y "sujetarían las naciones restantes a la esclavitud". Su des-
cripción de la paz de ese periodo entrelaza ideas bíblicas con citas de
los Oráculos sibilinos y de la poesía latina (Instituciones divinas 24).
Como puede verse, la doctrina bíblica del milenio quedó deforma-
da muy pronto. Esto desacreditó el concepto. Jerónimo expresó su irri-
tación de esta manera: "Los santos nunca tendrán un reino terrenal,
sino uno celestial. Entonces, cese el cuento de los mil años" (Comenta-
rio sobre Daniel 7. 17).
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
3. Agustín de Hipona
Mientras la iglesia primitiva fue una minoría perseguida, la espe-
ranza milenaria ofreció consuelo y solaz. Sin embargo, cuando la igle-
sia llegó a ser reconocida, dominante y poderosa fue mucho más fácil
contemplar la era presente como el tiempo de la bendición especial de
Dios sobre la prosperidad del evangelio. De esa manera quedó prepa-
rado el camino para la razonada exposición de Agustín de Hipona
sobre el papel de la iglesia en su libro La ciudad de Dios (año 413).
En su interpretación del Apocalipsis, Agustín dependió profundamen-
te de las "siete reglas" de Ticonio, donatista del siglo IV, y de sus pre-
suposiciones. Siguiendo las reglas que había inventado, Ticonio había
hecho de la primera resurrección una resurrección espiritual (que ocu-
rría en la conversión), y de la segunda (en la segunda venida) una resu-
rrección literal. El milenio llegó a ser un reino de mil años de los santos
sobre la tierra, que ya había comenzado con el primer advenimiento de
Cristo. Además, Ticonio había acortado los mil años a 350 (tres tiempos y
medio) y afirmó que la iglesia era la Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21.
Siguiendo a Ticonio, Agustín hizo que los mil años se extendieran
desde el primer advenimiento de Cristo hasta el segundo. Como Sa-
tanás había sido arrojado (Apoc. 12), el "reino de Dios" avanzaba ha-
cia la victoria en el reino presente. La primera resurrección de Apo-
calipsis 20 llegó a ser una resurrección espiritual del alma en la con-
versión más bien que una resurrección literal en ocasión de la segun-
da venida. El milenio de Apocalipsis 20 estaba ocurriendo en la tierra.
Satanás estaba atado, de manera que no podría seducir a la iglesia.
Agustín admitió que había creído en un milenio después de la segun-
da venida, pero que había cambiado de opinión, en parte debido a los
puntos extremos de sus defensores, que afirmaban que "los resucita-
dos se holgarán en innumerables banquetes carnales, aderezados con
una cantidad tal de comida y bebida como no solo para escandalizar
la sensibilidad de los temperantes, sino como para superar incluso la
medida de la propia credulidad. Tales asertos pueden ser creídos úni-
camente por los carnales" (Ciudad de Dios 20. 7).
La posición de Agustín de que la era cristiana constituía el milenio
llegó a ser dominante, y prevaleció durante la Edad Media. Perma-
El milenio
neció grabada en el sistema teológico de los reformadores protestan-
tes y ha servido como base para gran parte de la interpretación bíblica
moderna.
4. Joaquín de Fiore y la Reforma
Como uno de los precursores de la reforma protestante, Joaquín de
Fiore (1130-1202) revivió el interés en la interpretación profética. Su
Exposición sobre el Apocalipsis es de interés particular para el tema del
milenio. En ella Joaquín desafiaba la estructura filosófica prevalecien-
te de Agustín, que veía a la iglesia como dominante y el interés en las
realidades históricas como insignificante. Cambió el énfasis a la reve-
lación de Dios en la historia.
Joaquín entendía que Apocalipsis 20 describía el séptimo periodo
del mundo o la tercera era del Espíritu. Este periodo partía desde el de-
rrocamiento del anticristo y podría ser muy corto. Joaquín no se apar-
tó completamente de la posición de Agustín, porque no igualó el mile-
nio con un periodo de mil años históricos. Previó que hubiese un perio-
do intermedio entre la caída del anticristo y el reino final, pero no acep-
tó la idea quiliasta de un reino futuro de mil años. Durante ese perio-
do intermedio, Satanás sería finalmente atado. "El Espíritu Santo ya ha
atado en parte al diablo, y lo atará más completamente en aquel día,...
hasta que el tiempo sea cumplido, lo que se da a entender por los mil
años, desde el tiempo de la resurrección del Señor hasta el tiempo en
que sea desatado [Satanás]" (Exposición sobre el Apocalipsis folio 211 v).
Mientras que aún se aferraba a un tipo de vista agustiniano de los
mil años, Joaquín hablaba del futuro encadenamiento de Satanás y pu-
so en marcha fuerzas que desafiarían la postura tradicional. Joaquín
proporcionó el prólogo para el desarrollo del panorama histórico del
cumplimiento profético que iba a culminar en la reforma protestante.
De esa manera se adelantó al renovado interés en el premilenarismo.
Otros autores, incluso católicos romanos, se opusieron al punto de vis-
ta de Agustín sobre el milenio. A fines del siglo XVI, Francisco de Ribera,
un erudito jesuita español, colocó el milenio entre el encadenamiento
de Satanás en la muerte de Cristo y la venida del anticristo. Sin em-
bargo, repudió la opinión de Agustín de que el milenio era el reino de
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
la iglesia sobre la tierra, considerando más bien que durante ese pe-
riodo los santos reinaban en el cielo. Además, los mil años podían ser
"elásticos, figurados" o, por lo menos, "indefinidos" (PFOF 2: 492).
Con la excepción de Heinrich Bullinger, que también fue premile-
nario, la mayoría de los eruditos protestantes del siglo XVI sostuvie-
ron, con Agustín, que el milenio había comenzado con la muerte de
Cristo y el encadenamiento de Satanás. Solo en el siglo XVII comen-
zaron los protestantes a situar el milenio en el futuro. Así, Joseph Mede
(1586-1638) escribió en su obra Key of Revelation [La clave del Apoca-
lipsis] que el milenio comenzaría con el juicio del anticristo, entendi-
do claramente como la iglesia católica, y que duraría mil años. La Nue-
va Jerusalén estaría sobre esta tierra hasta la resurrección universal y el
juicio de los impíos. John Cotton, teólogo puritano de Nueva Inglate-
rra (1584-1652), afirmó que los mil años comenzarían después de la des-
trucción del anticristo y Roma, no con Constantino o Teodosio. A la
vez, Cotton sostenía que la primera resurrección iba a ser una resu-
rrección espiritual. Más tarde, varios autores británicos y alemanes sub-
rayaron la naturaleza futura del milenio. No obstante, algunos man-
tuvieron posiciones erróneas, tal como la que afirmó Johann Bengel
(1687-1752), que defendía dos milenios: el primero en la tierra, con
Satanás atado, y el segundo en el cielo, con los santos reinando.
5. El surgimiento del posmilenarismo
Daniel Whitby (1638-1726) nació en Inglaterra y se formó en el Trinity
College de Oxford. Llegó a ser párroco de St. Edmund en Salisbury, y fue
un escritor prolífico. En su obra en dos tomos Paraphrase and Commentary
on the New Testament [Paráfrasis y comentario del Nuevo Testamento],
Whitby expuso sus opiniones sobre los mil años de Apocalipsis 20.
Whitby espiritualizó la primera resurrección, como lo había hecho
Agustín, pero este evento aún era futuro. La "primera resurrección"
sería un gran derramamiento del Espíritu Santo, el establecimiento na-
cional de los judíos, la derrota del papa y de los turcos. Estos aconte-
cimientos señalarían el comienzo del milenio, cuando el evangelio
avanzaría con gran poder de convicción. Bajo el ministerio del Espíri-
tu Santo, la iglesia, convertidos los judíos y los gentiles, marcharía a
128
El milenio
través del mundo y llevaría gran luz a las naciones. Durante ese tiem-
po, Satanás estaría atado y las victorias del evangelio darían crédito a
la promesa de Cristo de estar con sus discípulos hasta el fin del mun-
do. La segunda venida de Cristo tendría lugar solo al fin de ese glo-
rioso milenio terrenal. Después de esa edad dorada, vendría el fin, y
Cristo regresaría para juzgar a todos y resucitar a los muertos.
El posmilenarismo alcanzó gran popularidad durante el siglo XVIII
y el XIX. Era una opinión muy optimista de la situación humana y,
naturalmente, contribuyó a relegar la doctrina de la segunda venida
de Cristo al distante futuro. Esta forma particular de milenarismo fue
introducida en Norteamérica por Jonathan Edwards, el teólogo más
prominente del Gran Despertar. Esta línea de pensamiento también
fue adoptada por su ilustre nieto, Timothy Dwight (1752-1817), quien
llegó a ser presidente de la Universidad de Yale y famoso como pre-
dicador, escritor y administrador. El posmilenarismo llegó a ser una
marca de los cristianos intelectuales de los siglos XVIII y XIX en Nor-
teamérica y Europa. Proporcionaba un entorno para que el hombre
colaborara con Dios en el establecimiento del milenio sobre la tierra
en la edad dorada que estaba por venir.
Esta enseñanza particular aún prevalecía en Norteamérica a me-
diados del siglo XIX y se mantuvo en oposición a la opinión premile-
naria de los adventistas, no sencillamente por establecer una fecha
para la segunda venida de Cristo, sino por sugerir que Cristo vendría
repentinamente en ese tiempo, cuando la edad dorada de la iglesia en
la tierra todavía estaba por llegar. El escritor pionero adventista Jaime
White caracterizó así esa postura: "El punto de vista popular sobre es-
te tema es que se va a convertir el mundo y que todos los hombres lle-
garán a ser santos. Este estado feliz de cosas, se dice, continuará mil años,
durante los cuales Cristo reinará espiritualmente con su pueblo" (17).
El posmilenarismo estaba en su apogeo cuando el adventismo es-
taba en su infancia. Un libro influyente, The Second Advent [El segun-
do advenimiento], de David Brown, pastor presbiteriano escocés, hizo
su aparición en 1846 (revisado en 1849). Durante muchos años se reco-
noció este libro como una obra modelo sobre la postura posmilenarista.
129
 Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Otra obra importante que defendía esta opinión fue Systematic Theology
[Teología sistemática] de Charles Hodge (1871), profesor de Princeton.
Otros teólogos de influencia en Princeton que defendieron este punto
de vista incluyen a W. G. T. Shedd, R. L. Dabney, B. H. Smith, A. H.
Strong y B. B. Warfield (Boettner 10).
La última parte del siglo XX ha visto la desaparición del apoyo pa-
ra la postura posmilenarista. Las tremendas realidades de ese siglo,
con sus dos guerras mundiales, violencia continua e infame inhuma
nidad han apagado la gloria de esa visión del futuro. La controversia
sobre el milenio queda ahora fundamentalmente entre los amilena-
ristas y los premilenaristas.
6. El amilenarismo reconsiderado
Como ya se describió, Agustín fue el primero que sistematizó el
modelo de interpretación amilenarista. Sus opiniones fueron suma-
mente influyentes y "llegaron a ser la posición tradicional tanto del
catolicismo como del protestantismo". En gran parte, el amilenarismo
de Agustín sigue siendo la opinión predominante en "las iglesias re-
formadas y presbiterianas" (LaRondelle, septiembre de 1982).
El amilenarismo toma formas diferentes. Por ejemplo, el teólogo ale-
mán del siglo XIX Theodor Kliefoth creía que los mil años tenían su
aplicación en un estado intermedio. Más bien que centrarse sobre la
iglesia en la tierra entre los dos advenimientos, esta perspectiva se cen-
traba sobre el reino de los santos en el cielo antes de la resurrección.
Otro ejemplo es la perspectiva "histórica final" de H. Bietenhard, que
afirmaba que el milenio iba a ser "el último periodo del dominio de
Cristo en esta era" y `solo la fase final y revelación completa del reino
mesiánico". En ese tiempo, "se revelaría la iglesia como la iglesia mile-
naria y Satanás sería atado" (Berkouwer 299). Algunos amilenaristas di-
cen que los mil años de Apocalipsis 20 corresponden al tiempo actual.
Otros no encuentran ninguna significación particular en ese lapso.
7. El reavivamiento del premilenarismo
Con la llegada del siglo XIX comenzó a extenderse en Inglaterra y
Norteamérica un reavivamiento del interés en las profecías y en la
13 0
El milenio
inminencia de la venida de Cristo. Mucha gente llegó a estar involu-
crada en el reavivamiento profético y proclamó la venida premilena-
ria de Cristo, ateniéndose al método histórico de interpretación pro-
fética.
Henry Drummond patrocinó una serie de congresos sobre profe-
cía en Albury Park, Inglaterra, desde 1826 a 1830, que estuvieron mar-
cados por una interpretación histórica premilenarista. Edward Irving
añadió su influencia al desarrollo del movimiento premilenario.
A raíz de conferencias bíblicas posteriores en la Powerscourt House,
aparecieron dos nuevas interpretaciones: el futurismo y el darbismo. El
futurismo fue en realidad un reavivamiento del sistema profético del
jesuita español Ribera, cuya obra publicada en 1590 trasladó la iden-
tificación del anticristo, de modo que no se aplicase al papado, sino a
un personaje individual futuro que perseguiría a la iglesia durante tres
años y medio literales. Esta opinión fue reavivada en conferencias pro-
féticas a lo largo y ancho de Inglaterra y Norteamérica, y volvió a sacar
el premilenarismo a la palestra.
Otro sector del premilenarismo fue el que suscitó John Nelson
Darby (1800-1882), de los Hermanos de Plymouth. Llegó a ser un perso-
naje importante en las reuniones en las Conferencias de Powerscourt.
Escritor prolífico, se lo conoce como el fundador moderno del dispen-
sacionalismo. Darby sostenía el rapto pretribulacional de la iglesia, lo
que ha sido algo característico de este sistema. Visitó los Estados Uni-
dos seis veces entre 1859 y 1874, y de esa forma el dispensacionalis-
mo se afianzó en ese país. El movimiento de las conferencias bíblicas
y proféticas en Norteamérica fue la extensión de este interés y mu-
chos estudiantes de la Biblia llegaron a estar involucrados en confe-
rencias como las del Niágara de 1883 a 1897. Al pasar el tiempo, este
grupo llegó a dividirse entre los que aceptaron el rapto secreto antes de
la tribulación y los que creían que la iglesia pasaría por la tribulación.
Este grupo llegó a ser conocido como los postribulacionistas.
Entre los seguidores influyentes del rapto pretribulacional de Darby
estuvo C.1. Scofield (1843-1921), que publicó la influyente Scofield Reference
Bible [Biblia de estudio de Scofield], que ha ejercido una gran influencia
en propagar las enseñanzas dispensacionalistas. El premilenarismo
 E VrwYA4 runUarnenLOS Oioucos ae nuestra re
El milenio

ha sido un aspecto muy importante del dispensacionalismo, y el mi-

"También estamos de acuerdo y persuadidos firmemente en que la
lenio terrenal después de la venida de Cristo se destaca de manera
teoría popular de mil años o más del reino espiritual e invisible de Cristo
prominente en sus enseñanzas. También hay diferencias en puntos de
'en este presente mundo malo',... no es en absoluto bíblica...
vista entre los intérpretes de esta escuela.
"También estamos de acuerdo en que, al mismo comienzo del mi-
Hoy los premilenarios se dividen en dos grupos: premilenaristas
lenio, el Señor vendrá en la gloria de su Padre y todos los santos con
históricos y premilenaristas dispensacionalistas. Ambos colocan al mi-
él, y que los pecadores y los impíos que permanezcan vivos en ese en-
lenio entre las dos resurrecciones literales; ambos creen que el reino
tonces serán muertos por la espada del Señor,... en vez de convertir-
será inaugurado por la gloriosa segunda venida, muy poco tiempo
se a la obediencia del evangelio" (PFOF 4: 563, 564).
después de un lapso de persecución de los creyentes. Ambos conside-
Después del gran chasco de 1844, tuvo lugar un cambio importan-
ran que el reino milenario tiene lugar en esta tierra. Sin embargo,
te en la interpretación adventista del milenio. "Después de la disolu-
mientras los premilenaristas históricos ven a la iglesia como el verda-
ción del movimiento millerita en 1844, sus sucesores principales lle-
dero Israel de Dios, los premilenaristas dispensacionalistas esperan
garon a ser los adventistas del séptimo día que continuaron su pre-
que las profecías acerca de Israel se cumplan con la restauración lite-
milenarismo con una faceta nueva: el reino milenario o el reino de los
ral de la nación y su templo en Jerusalén. (Ver Gullón 92-108.)
santos glorificados sería en el cielo y no sobre la tierra. Solo después del
milenio la Nueva Jerusalén, juntamente con los santos, descendería a
8. La interpretación adventista
la tierra para ser hecha nueva, como la eterna morada de los santos"
Los adventistas del séptimo día tienen sus raíces en el mensaje del des-
(LaRondelle, septiembre de 1982).
pertar del advenimiento millerita de la década de 1840. William (Gui-
Jaime White, un líder pionero adventista que había estado asocia-
llermo) Miller adoptó una perspectiva premilenaria opuesta a la opi
do con el movimiento millerita, abordó el milenio en su folleto A Word
nión general posmilenaria que era corriente en muchos círculos en ese
to the Little Flock, publicado en 1849. Entre otras cosas, transcribió una
tiempo. El posmilenarismo tenía una visión muy optimista del mundo
carta de su esposa Elena: "Estoy completamente de acuerdo contigo
y de su era dorada, que pronto se iba a ser inaugurada por el poder del
en que habrá dos resurrecciones literales, separadas por mil años. Tam-
evangelio con anterioridad a la segunda venida de Cristo. Miller se opu-
bién concuerdo contigo en que... la tierra nueva... no aparecerá hasta
so diametralmente a esta opinión por su insistencia en la inminencia de
después que sean resucitados los impíos muertos, y destruidos, al fin
la segunda venida de Cristo, sugiriendo incluso la fecha posible de 1843.
de los mil años". En dos artículos de 1876 en la revista Signs of the Times,
Aunque Miller era premilenarista, no estaba de acuerdo con todos
Jaime White refutó las enseñanzas del milenio temporal y la conver-
los defensores de este punto de vista. Tanto Miller como los literalis-
sión universal, afirmando en vez de eso la interpretación bíblica y li-
tas creían en una segunda venida de Cristo anterior al milenio y en dos
teral de los mil años (ST 6 y 13 de enero de 1876). En su libro Bible
resurrecciones separadas por mil años. Sin embargo, Miller no siguió
Adventism [ Adventismo bíblico], publicado por el mismo tiempo, Jaime
a los literalistas en su insistencia en cuanto al cumplimiento judío de
White señaló claramente que el reino milenario sería en el cielo: "Los
todas las profecías del AT durante el milenio.
súbditos inmortales del reino ascenderán con su Señor a la ciudad
El First Report of the General Conference of Christians Expecting the Advent
eterna, y reinarán con él en el juicio de los i mpíos durante mil años,
[Primer informe de la Asociación General de cristianos que esperan el
tiempo durante el cual la tierra estará desolada" (84).
advenimiento], publicado en 1841, contenía las siguientes declaracio-
En 1881, el libro de Uriah Smith Daniel and the Revelation [ Daniel y el
nes sobre el milenio:
Apocalipsis] (que ha sido reimpreso varias veces) presentó el milenio

132
Teología Fundamentos biblicos de nuestra fe
básicamente de la misma forma como había sido presentado por Jaime
y Elena White. Our Day in the Light of Prophecy [Nuestra época a la luz
de la profecía] (1917), de W. A. Spicer, siguió la misma posición, como
lo hizo Questions on Doctrine [Preguntas sobre doctrina] (1957). En 1980
la iglesia adoptó la declaración siguiente como la doctrina fundamen-
tal número 26:
"El milenio es el reino de mil años de Cristo con sus santos en el cie-
lo que se extiende entre la primera resurrección y la segunda. Durante
ese tiempo serán juzgados los impíos. La tierra estará completamente
desolada, sin habitantes humanos, pero sí ocupada por Satanás y sus
ángeles. Al terminar ese periodo, Cristo y sus santos, junto con la San-
ta Ciudad, descenderán del cielo a la tierra. Los impíos muertos resu-
citarán entonces y, junto con Satanás y sus ángeles, rodearán la ciu-
dad; pero el fuego de Dios los consumirá y purificará la tierra. De ese
modo el universo será librado del pecado y de los pecadores para
siempre" (SDA Yearbook 1981, 8).
IV. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
Resulta interesante que Elena G. de White haga una clara distin-
ción entre la palabra "milenio" y la expresión "mil años". Aplica la pri-
mera a la idea posmilenaria errónea de un "milenio temporal"; usa la
segunda para describir el periodo bíblico de mil años con los santos
en el cielo y el diablo encadenado a esta tierra.
A. Milenio
Hasta que escuchó predicar a Miller en 1840, a Elena G. de White se
le había enseñado que habría "un milenio temporal antes de la venida
de Cristo en las nubes del cielo" (NB 23). Al escuchar que Cristo ven-
dría en 1843, se sintió poseída de un gran "terror", porque "parecía
tan corto el tiempo para la conversión y la salvación del mundo"
(ibfd.). Después de que aceptó la predicación de Miller, su interpreta-
ción del milenio contribuyó a su separación de la iglesia metodista.
En una reunión de la clase en la iglesia, Elena habló de su gozosa es-
peranza en la segunda venida. "Cuando el pastor que presidía se diri-
gió a los otros en la clase, expresó gran gozo en anticipar el milenio
El milenio
temporal, durante el cual la tierra sería llena del conocimiento del
Señor, como las aguas cubren la mar. Él anhelaba ver llegar ese glorio-
so periodo". Después de la reunión, ella y su hermano Robert nota-
ron "que las mismas personas que antes me habían demostrado cari-
ño y amistad me trataban con señalada frialdad" (ibfd. 44). Siguen al-
gunos de sus comentarios sobre el "milenio temporal".
"Gran parte de la predicación actual es de un carácter para arru-
llar al pueblo en un sueño espiritual. La doctrina del milenio es una
poción sedante para el pecador que no desea cesar de pecar. Y Satanás
queda más complacido con la ayuda que le dan los pastores del reba-
ño cuando presentan la verdad mezclada con error que con la ayuda
que le da el incrédulo más temerario" (ST 4 de julio de 1900).
"Las iglesias de nuestro tiempo están buscando el engrandecimien-
to mundanal y están tan poco dispuestas a ver la luz de las profecías
y a recibir la evidencia de su cumplimiento, que muestran que Cristo
muy pronto vendrá, como los judíos con respecto a su primer adveni-
miento. Esperaban el reino temporal y triunfante del Mesías en Jeru-
salén. Los profesos cristianos de nuestra época esperan la prosperi-
dad temporal de la iglesia, manifestada en la conversión del mundo,
y el gozo del milenio temporal" (Maranata 9).
"Antes que el Legislador venga a castigar a los desobedientes, ex-
horta a los transgresores a que se arrepientan y vuelvan a su lealtad;
pero para la mayoría estas advertencias serán vanas.
"Dice el apóstol Pedro: 'Sabiendo primero esto, que en los postreros
días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias,
y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? Porque desde el
día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como
desde el principio de la creaciórí (2 Ped. 3: 3, 4). ¿No oímos repetir hoy es-
tas mismas palabras, no solo por los impíos, sino también por muchos que
ocupan los púlpitos en nuestra tierra? 'No hay motivo de alarma, dicen.
Antes de que venga Cristo, se ha de convertir el mundo entero, y la justicia
ha de reinar durante mil años. ¡Paz, paz! Todo permanece así como desde
el principio. Nadie se turbe por el inquietante mensaje de estos alarmistas'.
"Pero esta doctrina del milenario no está en armonía con las enseñan-
zas de Cristo y de los apóstoles. Jesús hizo esta pregunta significativa:
Teobgía Fundamentos biblicos de nuestra fe
' Pero cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?' (Luc.
18: 8). Como hemos visto, él manifiesta que el estado del mundo será
como en los días de Noé. San Pablo nos recuerda que la impiedad
aumentará a medida que se acerque el fin: 'Pero el Espíritu dice cla-
ramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe,
escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios' (1 Tim.
4: 1). El apóstol dice que 'en los postreros días vendrán tiempos peli-
grosos' (2 Tim. 3: 1). Y nos da una tremenda lista de pecados que se
notarían entre quienes tendrían apariencia de piedad" (PP 92, 93).
Elena G. de White reprende a los obreros en la causa de Dios por su
apatía. Escribió: "Avanzan tan indiferentemente como si se les permi-
tiera tener un milenio en el cual trabajar por las almas" (2T 335). En un
artículo que escribió en la Review and Herald en 1885, escribió: "Estamos
aquí en este mundo para prepararnos para las grandes pruebas que
pronto vendrán sobre nosotros. Y, con todo, algunos de nosotros actua-
mos como su tuviéramos un milenio completo ante nosotros en el cual
realizar la obra. Pero el texto dice, 'Velad y orad, porque no sabéis cuan-
do será el tiempo` (RH 18 de agosto de 1885). En el libro Obreros evan-
gélicos, escribió: "Muchos han fracasado, fracasado señaladamente, don-
de podrían haber tenido éxito. No sintieron la carga de la obra; tomaron
las cosas tan cómodamente como si hubiesen tenido un milenio tempo-
ral en que trabajar por la salvación de las almas" (OE 296).
B. Los mil años
La mayoría de los pasajes de Elena G. de White sobre los mil años
de Apocalipsis 20 describen los eventos que ocurren antes, durante y
después del milenio. Sin embargo, el primero que se transcribe aquí
tiene que ver con los resultados positivos de aceptar la doctrina bíblica.
"Tales fueron los resultados benditos experimentados por los que acep-
taron el mensaje del advenimiento. Provenían de diferentes denomi-
naciones, y sus barreras confesionales cayeron al suelo; los credos opues-
tos se hicieron añicos; la esperanza antibíblica de un milenio temporal
fue abandonada, las ideas erróneas sobre el segundo advenimiento fue-
ron enmendadas, el orgullo y la conformidad con el mundo fueron ex-
tirpados; los agravios fueron reparados; los corazones se unieron en la
El milenio
más dulce comunión, y el amor y el gozo reinaban por encima de todo;
si esta doctrina hizo esto para los pocos que la recibieron, lo mismo lo
habría hecho para todos, si todos la hubiesen aceptado" (CS 429, 430).
1. Antes del milenio
"El autor del Apocalipsis predice el destierro de Satanás y el estado
caótico y de desolación a que será reducida la tierra; y declara que este
estado de cosas subsistirá por mil años. Después de descritas las esce
nas de la segunda venida del Señor y la destrucción de los impíos, la
profecía prosigue: 'Vi un ángel que descendía del cielo, con la llave del
abismo, y una gran cadena en su mano. Y prendió al dragón, la serpien-
te antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años; y lo arrojó
al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre él, para que no engañase
más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; y después de
esto debe ser desatado por un poco de tiempo (Apoc. 20:1-3)" (ibíd. 716).
"En el servicio ritual típico el sumo sacerdote, hecha la propiciación
por Israel, salía y bendecía a la congregación. Así también Cristo, una
vez terminada su obra de mediador, aparecerá 'sin pecado... para la
salvación (Heb. 9: 28 VM) para bendecir con el don de la vida eterna
a su pueblo que le espera. Así como, al quitar los pecados del santua-
rio, el sacerdote los confesaba sobre la cabeza del macho cabrío emi-
sario, así también Cristo colocará todos estos pecados sobre Satanás,
autor e instigador del pecado. El macho cabrío emisario, que cargaba
con los pecados de Israel, era enviado 'a tierra inhabitada (Lev. 16: 22);
así también Satanás, cargado con la responsabilidad de todos los pe-
cados que ha hecho cometer al pueblo de Dios, será confinado duran-
te mil años en la tierra entonces desolada y sin habitantes, y sufrirá
finalmente la entera penalidad del pecado en el fuego que destruirá a
todos los impíos. Así el gran plan de redención alcanzará su cumpli-
miento en la extirpación final del pecado y la liberación de todos los
que estuvieron dispuestos a renunciar al mal" (ibíd. 539, 540).
2. Durante el milenio
"Después que los santos hayan sido transformados en inmortales
y arrebatados con Jesús, después que hayan recibido sus arpas, sus
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
mantos y sus coronas, y hayan entrado en la ciudad, se sentarán en
juicio con Jesús. Serán abiertos el libro de la vida y el de la muerte. El
libro de la vida lleva anotadas las buenas acciones de los santos; y el
de la muerte contiene las malas acciones de los impíos. Estos libros son
comparados con el de los estatutos, la Biblia, y de acuerdo con ella
son juzgados los hombres. Los santos, al unísono con Jesús, pronun-
cian su juicio sobre los impíos muertos. 'He aquí -dijo el ángel- que
los santos, unidos con Jesús, están sentados en juicio y juzgan a los
impíos según las obras que hicieron en el cuerpo, y frente a sus nom-
bres se anota lo que habrán de recibir cuando se ejecute el juicio'. Tal
era, según vi, la obra de los santos con Jesús durante los mil años que
pasan en la santa ciudad antes que esta descienda a la tierra" (PE 52).
"Oí a otro ángel que contestaba... 'Los santos permanecerán en la
santa ciudad y reinarán como reyes y sacerdotes por mil años. Enton-
ces descenderá Jesús con los santos sobre el monte de las Olivas y el
monte se hendirá para convertirse en dilatada llanura donde se asien-
te el paraíso de Dios. El resto de la tierra no quedará purificado hasta
que, al fin de los mil años, resuciten los impíos y se congreguen en tor-
no de la ciudad. Los pies de los malvados nunca profanarán la tierra
renovada. Del cielo descenderá fuego de Dios para devorarlos y que-
marlos de raíz y rama. Satanás es la raíz y sus hijos las ramas. El mis-
mo fuego que devore a los malvados purificará la tierra` (PE 51, 52).
"Durante los mil años que transcurrirán entre la primera resurrec-
ción y la segunda, se verificará el juicio de los impíos. El apóstol Pa-
blo señala este juicio como un acontecimiento que sigue al segundo
advenimiento. 'No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el
Señor; el cual sacará a luz las obras encubiertas de las tinieblas, y pon-
drá de manifiesto los propósitos de los corazones' (1 Cor. 4: 5, VM).
Daniel declara que cuando vino el Anciano de días 'se dio el juicio a
los santos del Altísimo' (Dan. 7: 22). En ese entonces reinarán los jus-
tos como reyes y sacerdotes de Dios. San Juan dice en el Apocalipsis:
' Vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue dado juicio'. 'Serán sa-
cerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con él mil años' (Apoc. 20: 4, 6).
Entonces será cuando, como está predicho por San Pablo, 'los santos
han de juzgar al mundo' (1 Cor. 6: 2). Junto con Cristo juzgan a los
El milenio
impíos, comparando sus actos con el libro de la ley, la Biblia, y fallando
cada caso en conformidad con los actos que cometieron por medio de
su cuerpo. Entonces lo que los malos tienen que sufrir es medido se-
gún sus obras, y queda anotado frente a sus nombres en el libro de la
muerte" (CS 718, 719).
"La tierra... se asemejaba a un desolado desierto. Las ciudades y
las aldeas, sacudidas por el terremoto, yacían en ruinas. Las monta-
ñas, descuajadas de sus asientos, habían dejado grandes cavernas.
Sobre toda la superficie de la tierra estaban esparcidos los desmocha-
dos peñascos que había lanzado el mar o se habían desprendido de la
misma tierra. Corpulentos árboles desarraigados estaban tendidos
por el suelo. La desolada tierra iba a ser la habitación de Satanás y sus
malignos ángeles durante mil años. Allí quedaría Satanás, recluido,
vagabundo y errante por toda la tierra para ver las consecuencias de
su rebelión contra la ley de Dios. Durante mil años iba a poder gozar
del fruto de la maldición que había causado. Recluido en la tierra, no
tendrá ocasión de ir a otros planetas para tentar y condenar a quienes
no han caído. Durante todo ese tiempo Satanás sufrirá muchísimo.
Sus características malignas han estado en constante ejercicio desde su
caída; pero se verá entonces privado de su poder y obligado a reflexio-
nar con terror y temblor en lo que le reserva el porvenir cuando haya
de penar por todo el mal que hizo y ser castigado por todos los peca-
dos que hizo cometer" (PE 289, 290).
3. Después del milenio.
"Al fin de los mil años Cristo regresa otra vez a la tierra. Le acom-
paña la hueste de los redimidos, y le sigue una comitiva de ángeles.
Al descender en majestad aterradora, manda a los muertos impíos que
resuciten para recibir su condenación. Se levanta su gran ejército, in-
numerable como la arena del mar. ¡Qué contraste entre ellos y los que
resucitaron en la primera resurrección! Los justos estaban revestidos
de juventud y belleza inmortales. Los impíos llevan las huellas de la
enfermedad y de la muerte" (CS 720).
"Al fin de los mil años, Jesús, el Rey de gloria, vestido con res-
plandor semejante al relámpago, desciende de la santa ciudad sobre
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
el monte de los Olivos, el mismo monte desde el cual ascendió des-
pués de su resurrección. Al tocar sus pies el monte, se parte en dos pa-
ra convertirse en una dilatada llanura y queda preparado para la re-
cepción de la santa ciudad en la que está el paraíso de Dios, el jardín
del Edén, que fue llevado arriba después de la transgresión del hom-
bre. Ahora desciende con la ciudad, mucho más hermoso y adornado
gloriosamente que cuando fue trasladado de la tierra. La ciudad de
Dios desciende y se asienta sobre la gran llanura preparada para ella.
Después Jesús deja la ciudad rodeado por la hueste de redimidos, y
escoltado en su camino por la multitud de ángeles. Con pavorosa ma-
jestad, llama a los impíos muertos a que se despiertan de su largo
sueño. ¡Qué terrible despertar! Contemplan al Hijo de Dios en su se-
vera majestad y en su gloria resplandeciente. Tan pronto como lo con-
templan, todos saben que es el crucificado que murió para salvarlos,
a quien despreciaron y rechazaron. Su número es como la arena que
está a la orilla del mar. En la primera resurrección, todos surgen dota-
dos de lozanía inmortal; pero en la segunda son visibles en todas las
señales de la maldición. Todos surgen de sus tumbas como descen-
dieron a ellas. Los que vivieron antes del diluvio, surgen con su esta-
tura gigantesca, más de dos veces el tamaño de los que ahora viven
en la tierra, y bien proporcionados. Las generaciones posteriores al
diluvio disminuyeron en estatura. Hubo una continua disminución a
través de las generaciones sucesivas, hasta la última que vivió sobre
la tierra. El contraste entre los primeros impíos que vivieron sobre la
tierra y los de la última generación era muy grande. Los primeros eran
de una altura elevada y bien proporcionados; los últimos salieron
como bajaron al sepulcro, una raza enana, débil y deformada. Una
hueste poderosa de reyes, guerreros, hombres de estado y nobles,
hasta los más degradados, salen juntos sobre la tierra desolada. Cuan-
do contemplan a Jesús en su gloria quedan aterrorizados y tratan de
esconderse de su terrible presencia. Quedan abrumados con su extra-
ordinaria gloria, y en angustia exclaman a una voz: 'Bendito el que
viene en el nombre del Señor` (3SG 83-85).
"Consideremos el admirable poder de nuestro Dios y después re-
cordemos su amor por el hombre caído. 'Porque de tal manera amó
El milenio
Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel
que en él cree no se pierda, más tenga vida eterna'. ¿Cómo puede el
hombre, por quien Dios ha hecho tanto, por quien Cristo dio su vida,
continuar en su perversidad? ¿Podemos maravillarnos de que, al fin
de los mil años, todos los que han rehusado aceptarlo sean destruidos
con el fuego del cielo fuera de la ciudad de Dios? Dios declara que es-
to será así. Dice: ' He aquí, el día de Jehová viene, terrible, y de indig-
nación y ardor de ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella
a sus pecadores... Y castigaré al mundo por su maldad, y a los impíos
por su iniquidad; y haré que cese la arrogancia de los soberbios, y
abatiré la altivez de los fuertes` (GCB 1897, 809).
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La tierra nueva
y el reino eterno
Daegeuk Nam
Introducción
N CASI todas las culturas y pueblos existe una expectativa
E de recompensa divina para los que hacen el bien en la tierra.
La. Biblia presenta una enseñanza inequívoca sobre este inte-
rrogante. Habrá una tierra nueva tanto en términos de tiempo
corno de forma, diferente dula presente. Sobre esa tierra nueva se
establecerá un reino nuevo y eterno regido por el Rey de reyes. Los
súbditos de ese reino serán las rescatados del pecado por el plan de
salvación de Dios.
El establecimiento de ese reino cumplirá el pacto eterno de Dios
con las seres humanos. Ese reino eterno es un lugar real, y es a la vez
la recompensa y el hogar final de los redimidos. Es el objetivo culmi
nante del evangelio y de la historia de la salvación, En él se cumpli-
rán las promesas divinas al mundo y el propósito de la venida de
Cristo.

1. EL CIELO EN LA BIBLIA

11: LA MORADA DE LOS' REDIMIDOS

A. La morada de los redimidos en el AT
1. Un reino nueva
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe La tierra nueva y el reino eterno

2. Un reino mesiánico F. Educación superior en la vida futura

3. La capital, Jerusalén G. Vida social armoniosa y desarrollo interminable
4. Un reino de adoración del conocimiento
reino santa H. La vida en el jardín y en el campo
Un reino gozoso 1. Ni casamientos ni nacimientos
Un reino pacífico ). Viajes en la vida futura
8. Un reino fructífero K. La recompensa del esfuerzo ferviente
9. Un reino permanente i.. Una familia feliz y unida
B. La morada de l os redimidos en el NT El radiante hogar de los santos
1. En los Evangelios N. La ciudad de Dios para los que observan
2. En las epístolas los mandamientos
3. En el Apocalipsis O: La morada eterna del obediente
r
IN; SIGNIFICACIÓN DE LA DOCTRINA
A. El cumplimiento del propósito de Dios en la creación
B. Realización del pacto y las promesas de Dios
C. Consumación del mensaje y ministerio de Cristo 1. EL CIELO EN LA BIBLIA
D. Impacto espiritual en la vida cristiana. La palabra "cielo(s)" en las versiones castellanas de la Biblia está tra-
ducida generalmente del término hebreo sámayim y del griego ouranós.
i V PANORAMA HISTÓRICO El significado de ambas palabras es "lo que está encima o arriba".
A. Mundo antiguo La palabra "cielo(s)" en la Sagrada Escritura se usa para referirse
B. judaísmo a uno de tres grandes dominios: (1) los cielos atmosféricos, que están
C. Islam directamente encima de nosotros; (2) el cielo estelar o astronómico; y
D. Religiones orientales (3) la morada de Dios. Los cielos atmosféricos se refieren al espacio que
E. Cristianismo primitivo rodea la tierra, lo que se conoce técnicamente como troposfera, en el
F. Catolicismo romano que vuelan las aves (Gén. 1: 20; Jer. 4: 25), se produce la lluvia y la nie-
G. Protestantismo ve (Gén. 7: 11; Deut. 11.11; Isa. 55: 10) y se desplazan el viento y las nu-
H. Interpretación adventista bes (Sal. 78: 26;147: 8). Los cielos astronómicos o estelares son el espa-
cio donde el sol, la luna y las estrellas tienen sus órbitas (Gén. 1: 14, 16,
V. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE 17; 22: 17; Isa. 13: 10; Mat. 24: 29).
A. La morada celestial: un lugar real En la dedicación del templo, Salomón oró a Dios: 'Jehová, Dios de
B. Privilegios de los redimidos Israel, no hay Dios como tú, ni arriba en los cielos ni abajo en la tie-
C. Ni noche ni cansancio rra... Pero, ¿es verdad que Dios morará en la tierra? He aquí que los
D. El cielo, una escuela cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; ¿cuánto menos
€. Tesoros abiertos del universo esta casa que yo he edificadoT' (1 Rey. 8: 23-27; cf. 2 Crón. 2: 6; 6: 18).
Teología Fundamentos biblicos de nuestra fe
No obstante, las Sagradas Escrituras afirman clara y reiteradamente
que Dios mora en el cielo. Él mira desde su santa habitación en el cie-
lo, y bendice a su pueblo (Deut. 26: 15; Sal. 53: 2; Isa. 63: 15). Cuando
su pueblo ore hacia el templo, él los escucha en el cielo, su morada, y
los perdona (1 Rey. 8: 30, 39, 43, 49). Durante el tiempo de Ezequías, "los
sacerdotes y levitas, puestos en pie, bendijeron al pueblo; y la voz de
ellos fue oída, y su oración llegó a la habitación de su santuario en el
cielo" (2 Crón. 30: 27). El salmista declara, "Jehová está en su santo
templo; Jehová tiene en el cielo su trono" (Sal. 11: 4). "Jehová esta-
bleció en los cielos su trono, y su reino domina sobre todos" (Sal. 103:19).
Jesús se refirió constantemente al "Padre que está en los cielos" (Mat.
5: 16, 45; Mar. 1: 25). Todas estas referencias indican que el "cielo" es
la morada o habitación de Dios, que el apóstol Pablo designó como
"el tercer cielo" o paraíso (2 Cor. 12: 2, 3).
No solo la palabra "cielo" representa el lugar donde mora Dios, don-
de está su trono, sino que el cielo es su trono (lsa. 66: 1), símbolo de
su autoridad. Por eso, "cielo" se usa como una metonimia para Dios.
Especialmente en el judaísmo postexflico llegó a usarse este término
como un circunloquio para el nombre divino de "Yahvé " o como un si-
nónimo para "Dios", reflejando la renuencia de los judíos de pronun-
ciar el nombre de Dios. En el NT se encuentra este fenómeno con algu-
na frecuencia. En la parábola del hijo pródigo, el hijo que regresó al
hogar le dijo a su padre: "He pecado contra el cielo" (Luc. 15: 18, 21),
queriendo decir que había pecado contra Dios. Jesús usó el término
"cielo" como un sinónimo para Dios cuando dijo, "y el que jura por
el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que está sentado en él"
( Mat. 23: 32). Aquí Dios está representado por el lugar donde mora.
En la manera de hablar moderna, "cielo" se usa de la misma mane-
ra que en la Biblia. Sin embargo, además de esto, "cielo" se entiende a
menudo como el lugar donde los redimidos recibirán su recompensa
inmediatamente después de la muerte. Aunque este uso de la palabra
"cielo' para la morada de los bienaventurados no es bíblico, el concep-
to de un lugar real donde los redimidos vivirán con Dios, con frecuen-
cia llamado tierra nueva, es ciertamente bíblico, como se demostrará
en las secciones siguientes de este artículo.
La tierra nueva y el reino eterno
11. LA MORADA DE LOS REDIMIDOS
El AT y el NT hablan repetidamente de la recompensa de los jus-
tos. Por eso Pablo les escribió a los romanos que Dios daría vida eter-
na a "los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e in-
mortalidad" (Rom. 2: 7). Sin embargo, antes de examinar las enseñan-
zas de la Biblia sobre este tema, necesitamos determinar cuándo vivi-
rán los justos en este glorioso lugar.
La Biblia enseña claramente que, cuando mueren, los seres huma-
nos duermen un sueño inconsciente (ver Muerte I. C. 4). Este estado
continúa así hasta la resurrección (ver Resurrección I. A). Los muer-
tos dejan de ser hasta que vuelvan a vivir con el sonido de la trom-
peta de la resurrección. Por eso, las recompensas para todos, justos e
impíos, se reciben solo en sus respectivas resurrecciones (ver Segun-
da venida I. G. 2; Milenio 1. C. 1, 3). Imaginarse que los muertos reci-
ben inmediatamente su recompensa va contra la enseñanza bíblica de
la recompensa de los justos, que se recibirá en la segunda venida.
Según la Biblia, los redimidos pasarán el milenio en el cielo (ver
Milenio 1. C. 2). Después de eso, junto con la santa ciudad, regresan a la
tierra, donde vivirán eternamente. Esta tierra hecha nueva es el tema
del resto de este artículo.
A. La morada de los redimidos en el AT
Entre las promesas que se le dieron a Israel, varias hablan a menu-
do de una tierra renovada bajo el gobierno del Mesías prometido. Es-
tas promesas describen a un pueblo feliz en una tierra hermosa, don-
de todas las cosas son pacíficas y buenas. Describen lo que podría ha-
ber sido si Israel hubiera cumplido sus obligaciones del pacto (ver
Deut. 28: 1, 2, 13, 14). En realidad, debido a su apostasía y rebelión a
través de los siglos, que culminó en el rechazo de Jesús como Mesías,
Israel perdió su derecho al cumplimiento de esas profecías condicio-
nales de un bienestar glorioso. La iglesia cristiana ha llegado a ocu-
par el lugar de Israel como nación espiritual. Las amonestaciones y
las profecías dadas a Israel se aplican ahora a la iglesia cristiana. (Ver
Apocalíptica II. B. 1; Remanente /Tres ángeles I; 4CBA 27-40.) Así,
aunque la aplicación primaria de las profecías del AT concernientes a
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
una tierra renovada era para un renovado Israel, la aplicación secun-
daria, hecha a la luz de los escritos del NT, es para la tierra hecha
nueva esperada por los creyentes cristianos.
Debido a la naturaleza condicional de estas profecías, no pueden
aplicarse todos los detalles a la tierra nueva descrita en Apocalipsis 21
y 22; sin embargo, no hay duda de que la visión del AT de la "tierra
nueva" es muy parecida a la que se da en el NT y puede aplicarse con
toda seguridad al hogar eterno de los redimidos. Debemos examinar
varios aspectos de la enseñanza del AT sobre la "tierra nueva".
1. Un reino nuevo
Isaías anuncia la decisión de Dios: "Porque he aquí que yo crearé
nuevos cielos y una nueva tierra; y de lo primero no habrá memoria,
ni más vendrá al pensamiento" (Isa. 65: 17; cf. 42: 9; 43: 19; 66: 22). En
el plan original, Canaán iba a ser renovada milagrosamente. Se iban
a olvidar las "primeras cosas", los tristes recuerdos de la cautividad
y la dominación. De acuerdo a F. Delitzsch, "Jehová crea un nuevo
cielo y una tierra nueva que tanto encantan a los hombres por su glo-
ria, tan completamente satisfacen sus deseos, que nadie se acuerda de
los anteriores ni desea volver nunca más a ellos" (2: 464).
No solo serían hechos nuevos los cielos y la tierra; también sería
nuevo el espíritu en los moradores de la tierra nueva. Dios les daría un
nuevo corazón y un nuevo espíritu (Eze. 11: 19;18: 31; 36: 26) en lugar
de su viejo corazón de piedra. En este nuevo corazón escribiría la ley
del nuevo pacto de Dios (Jer. 31: 31-34).
2. Un reino mesiánico
El Rey de la tierra nueva sería el Mesías, el descendiente de David
(Isa. 11: 1; cf. Jer. 33: 17). Se sentaría sobre el trono davídico y el Espí-
ritu de Jehová le otorgaría poder (Isa. 11: 1-3). Su reino, es decir, su go
bierno y juicio, estaría caracterizado por la "justicia" y la "fidelidad"
(Isa. 11: 5).
El Rey mesiánico es totalmente diferente de todos los reyes y go-
bernantes terrenales temporales. El significado esencial de justicia (sedeq)
puede resumirse como (1) lealtad o fidelidad a la comunidad, y (2) rec-
La tierra nueva y el reino eterno
titud, como en lo que es correcto y conforme a la ley, en este caso la
propia ley de Dios. Cuando Jehová juzgue al mundo con "justicia"
(Sal. 9: 4, 8; Isa. 11: 4, 5), dirigirá y sostendrá el mundo en el orden
divino, que es moralmente correcto y recto en naturaleza. La justicia
incluye la relación del pacto que caracteriza los tratos de Dios con su
pueblo, que son siempre para su bien y se corresponden a lo que él ha
prometido. La justicia y la fidelidad son los principios sobre los cua-
les estará basado el reino en la tierra renovada.
Zacarías 12-14 describe la triunfante intervención del Mesías en la
historia humana. El día del Señor, la última batalla de todas las nacio-
nes contra Jerusalén, se describe en 14: 1-8, mientras que los versícu-
los 1-9 bosquejan el establecimiento del reino mesiánico. "Y Jehová
será rey sobre toda la tierra. En aquel día, Jehová será uno y uno su
nombre" (vers. 9). Aquí se proclama la soberanía absoluta y el reino
universal del rey mesiánico.
3. La capital, Jerusalén
La capital de la "tierra nueva" es Jerusalén. De acuerdo a Zacarías
14, cambios topográficos, que incluyen la división del Monte de los
Olivos (vers. 4), harán posible la ampliación, fortificación y glorifica-
ción de Jerusalén (vers. 10). La ciudad estará habitada, se levantará la
maldición, y "Jerusalén será habitada confiadamente" (vers. 11).
"El monte de la casa de Jehová" será establecido como "cabeza de los
montes" (Isa. 2: 2). "Jehová de los ejércitos" reinará en el monte de Sion
(Isa. 24: 23); se regocijará en los habitantes de la ciudad (Isa. 65: 19).
Por la presencia del Señor en la ciudad, el "monte" será santo y la ciudad,
fiel (Zac. 8: 3). En esta santa ciudad, donde Dios "ruge" desde el tem-
plo y mora, no entrarán incircuncisos ni impuros (Isa. 52: 1; Joel 3: 16,
17), pero todas las naciones irán a Jerusalén trayendo con ellas su
riqueza (Isa. 60:11) y el deseo de buscar la presencia del Señor (Jer. 3:17).
4. Un reino de adoración
La Nueva Jerusalén sería el centro religioso del reino. Al monte de
Sion irían "las naciones" y "pueblos" para aprender los caminos del
Señor, para caminar en sus sendas (lsa. 2: 2,3; Miq. 4: 1). El remanente
Teologla Fundamentos bíblicos de nuestra fe
de Israel volvería a adorar en el santo monte de Dios (Isa. 27: 13). Los
que aman al Señor y guardan sus sábados vendrán a la "casa de ora-
ción para todos los pueblos" (Isa. 56: 6, 8). Los extranjeros serían bien-
venidos (Isa. 66: 20).
En estas descripciones, la adoración del Señor se centra en tres fes-
tivales diferentes. Isaías 66: 23 afirma que los redimidos irán "de mes
en mes y de día de reposo en día de reposo". La construcción de este
versículo puede interpretarse de dos maneras. Los redimidos llega-
rán en cada festival de nueva luna y en cada sábado o pueden ir cons-
tantemente, de una fiesta a otra. De esa manera, los redimidos esta-
rán adorando diariamente en el trono de Dios. La primera interpreta-
ción pone más énfasis en los días particulares de adoración, mientras
que la segunda resalta la perpetuidad de la adoración. Mientras que
la primera interpretación está más en armonía con el significado del
idioma original, no necesita excluirse la riqueza espiritual de la se-
gunda interpretación.
Bajo la ley mosaica, el festival de la luna nueva (Núm. 10: 10; 28: 11-
14) celebraba el comienzo del nuevo mes. El sábado se guardaba co-
mo un recuerdo conmemorativo de la creación (Gén. 2: 2, 3; Éxo. 20: 8-
11), y de la liberación de Israel de Egipto (Deut. 5: 12-15). Como en la
nueva creación va a haber nuevos cielos y tierra nueva, parece apro-
piada la mención de estos dos días especiales. Más significativa es la
idea de que "toda carne", es decir, todos, irán a adorar a Dios como
Creador, Salvador y Redentor, tanto de forma regular como sin cesar.
De acuerdo a Zacarías 14: 16, los redimidos irían a Jerusalén para
celebrar la fiesta anual de los tabernáculos. Esta fiesta gozosa de la
cosecha (Deut. 16: 13-15) les recordaba a los judíos la protección de
Dios durante sus idas y venidas por el desierto (Lev. 23: 43). También
señalaba hacia el futuro, a la reunión de los salvados y su celebración
de la salvación en la tierra nueva. La fiesta hablaba de la reunión go-
zosa y de la restauración final de Israel.
S. Un reino santo
En aquel reino futuro, el Rey en medio de él será santo (Isa. 12: 6).
De igual manera, la ciudad y la tierra serán santas (Zac. 2: 12); el monte
La tierra nueva y el reino eterno
será santo (Isa. 27: 13). Los habitantes de Jerusalén serán santos, lim-
pios de toda impureza (Isa. 4: 3, 4; 33: 24); "no pasará inmundo por él"
(Isa. 35: 8). "Y les llamarán, Pueblo Santo, Redimidos de Jehová" (Isa.
62: 12). La santidad satura el reino. Las campanillas de los caballos lle-
van la inscripción "Santidad al Señor". Las ollas de la casa de Jehová
serán como los tazones del altar (Zac. 14: 20, 21). En tiempos antiguos,
el turbante de Aarón había estado adornado con una lámina de oro
grabada con las palabras "Santidad a Jehová" (Éxo. 28: 36). Ahora, la
designación que una vez estuvo reservada para el sumo sacerdote
puede aplicarse a cada uno y a cada cosa; incluidas la vida pública, la
religiosa y la privada.
6. Un reino gozoso
No solo el pueblo de Dios "se regocijaría y estaría alegre por siem-
pre" en la creación de Dios; Jehová mismo se alegraría con Jerusalén
y se gozaría con su pueblo (Isa. 65: 17-19). No habría más "voz de
lloro ni voz de clamor" (Isa. 65: 17-19). El ciego vería, el cojo saltaría,
el sordo oiría, el mudo cantaría (Isa. 35: 5, 6). Los habitantes de la ciu-
dad ya no serían llamados "desamparados" o "desolados" (Isa. 62: 4).
La tristeza y la depresión serían desterradas de la gloriosa Nueva
Jerusalén. Esto estaba en agudo contraste con la situación en Jeru-
salén cuando Isaías pronunció esta profecía. En ese tiempo, los ejérci-
tos asirios habían asediado la ciudad y habían exigido un pesado tri-
buto a Ezequías (Isa. 36; 37). Además de eso, Isaías había profetizado que
los ejércitos babilónicos invadirían Jerusalén y se llevarían a la fuerza
sus tesoros y su pueblo (Isa. 39: 6, 7). Con todo, Dios estaba planean-
do un futuro glorioso para la ciudad, que sería "corona de gloria en
la mano de Jehová" (Isa. 52: 9; 62: 1-7). Una razón para este gozo sería la
vindicación y salvación del pueblo de Dios (Isa. 62: 1, 2). Pero la ma-
yor fuente de alegría sería la presencia del Señor entre su pueblo.
Por medio de Isaías, Dios prometió que serían "linaje de los bendi-
tos de. Jehová" (Isa. 65: 23) y que tendrían una relación especial con su
Hacedor: "Antes que clamen, responderé yo" (vers. 24). La barrera
del pecado que había entorpecido la relación con Dios (Isa. 59: 2) sería
eliminada. Existiría una relación íntima y una perfecta comunicación
Teología t- undamentos bíblicos de nuestra fe
entre Dios y su pueblo. Ninguna petición sería pasada por alto; no
existiría ninguna demora en la respuesta. Dios proporcionaría todo lo
necesario para el bienestar y la felicidad del pueblo. El Señor coloca-
ría su santuario en medio de Israel para siempre (Eze. 37: 28). Como
símbolo de las riquezas de este reino celestial, Isaías describe un ban-
quete de manjares suculentos (Isa. 25: 6).
7. Un reino pacífico
En ese reino gozoso, desaparecerá todo tipo de enemistad y hostili-
dad. Existirán la armonía y la paz, no simplemente entre los humanos,
sino también entre los animales (Isa. 11: 6-9; 65: 25). El lobo, antes el
mayor enemigo del cordero, será su huésped. El antiguamente rapaz
leopardo yacerá con el cabrito en un descanso pacífico. El león, el rey de
los animales, cruel y fiero en el pasado, ahora comparte su comida de pa-
ja con el becerro y la bestia doméstica, a los que antes despedazaba. La
osa está en paz con la vaca; sus crías se echarán juntas sin ninguna
señal de animosidad. Indudablemente, el mundo ha sido restaurado a
su condición no caída, cuando todos los animales comían plantas verdes
(Gén. 1: 30). Aún más notable es que un niño los pastoreará (Isa. 11: 6).
Isaías 11: 8 presenta un contraste adicional: "Y el niño de pecho
jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su
mano sobre la caverna de la víbora". La enemistad fundamental entre
la serpiente y los seres humanos, "la primera de todas las enemista-
des por la cual la relación del hombre con todo el mundo animal que-
dó realmente estropeada" (Young 389), será aniquilada. "El más inde-
fenso de los seres humanos, el niño que acaba de ser destetado, no se-
rá dañado por el enemigo más mortal de la humanidad" (ibíd.). La ser-
piente, representante de Satanás, llegará a ser inofensiva. Al mismo
tiempo, Dios destruirá al último enemigo: la muerte. "Destruirá a la
muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de
todos los rostros" (Isa. 25: 8).
En Isaías 11: 9 se presenta un resumen de la tranquilidad de esa
hermosa tierra (cf. Isa. 65: 25): "No harán mal, ni dañarán en todo mi
santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová,
como las aguas cubren la mar". No hay daño, no hay temor. No hay
La tierra nueva y el reino eterno
guerra, ni siquiera preparación para la guerra (Isa. 2: 4; Ose. 2: 18;
Miq. 4: 3). Hay solo una amistad pacífica de amor entre todas las cria-
turas y todas las naciones bajo el gobierno del Mesías. La causa de
esta paz es "el conocimiento del Señor". Tanto teórico como experi-
mental, este conocimiento de Dios será tan extenso como para llenar
la tierra. El verdadero conocimiento del Señor, que es el Príncipe de
paz (Isa. 9: 6), el que hace y trae la paz (Juan 14: 27; 16: 33; Rom. 5: 1;
Col. 1: 20), el Dios de paz (1 Cor. 14: 33), es el prerrequisito para gozar
de paz genuina y de seguridad en la tierra hecha nueva.
8. Un reino fructífero
El reino mesiánico no iba a ser un lugar de ociosidad. Sus habi-
tantes construirían casas y habitarían en ellas. No solo los redimidos
construirían casas -incluyendo sin duda alguna el diseñarlas, cons-
truirlas, amueblarlas, organizarlas y aun adornarlas-, sino que tam-
bién gozarían de la satisfacción de vivir en las casas que habían dise-
ñado y construido. No habría acreedores ni vencedores para expul-
sarlos de su legítima herencia.
Los habitantes de la ciudad plantarían y cosecharían; gozarían de
la obra de sus manos (Isa. 62: 9; 65: 22). Los cultivos para plantar serí-
an las tradicionales de Canaán: vidas e higueras (Isa. 65: 21; Miq. 4: 4)
y trigo (Isa. 62: 8, 9). La creciente fertilidad de la tierra se extendería
más allá de los campos sembrados. Los desiertos llegarían a ser pro-
ductivos (Isa. 43: 19-21) y llenos de árboles (Isa. 41: 18, 19); el desier-
to "se alegraría y florecería" (Isa. 35: 1, 6, 7); los montes, destilarían
"mosto" y los collados fluirían "leche" (Joel 3: 18; Amós 9: 13).
El trabajo encomendado a Adán y Eva en el jardín, "para que lo la-
brara y lo guardase" (Gén. 2: 15), sería restaurado. Los habitantes de
la tierra restaurada se sentarían "cada uno debajo de su vid y debajo
de su higuera" (Miq. 4: 4). El trabajo allí sería un consuelo y una fuen-
te de alegría.
9. Un reino permanente
En Isaías 65: 23 Dios declara la permanencia de su nueva creación
y del pueblo que vive en ella. Así como los nuevos cielos y la tierra
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
nueva permanecerán para siempre, así también permanecerán para
siempre los que vivan en allí. Los que viven en la Tierra de Promisión
tendrán una larga vida: ancianos y ancianas se sentarán en las calles
jugando con los muchachos alrededor de ellos (Zac. 8: 4, 5). La mor-
talidad infantil, un problema común en el mundo antiguo, desapare-
ce; uno que muere a los cien años aún es un niño (Isa. 65: 20).
Cuando se aplica esto a la tierra purificada y hecha nueva, el ele-
mento de la muerte que aparece en Isaías 65: 20 y 66: 24 no se aplica,
porque la muerte queda desterrada de la morada de los redimidos
(Apoc. 21: 4). Ambos versículos de Isaías se aplican a lo que pudo ha-
ber sido, pero que nunca fue.
B. La morada de los redimidos en el NT
1. En los Evangelios
En gran parte, las enseñanzas de Jesús con respecto a la recom-
pensa de los redimidos fueron una continuación natural de la ense-
ñanza del AT que hemos examinado. Sin embargo, se pone un fuerte
énfasis en "el reino", llamado o "reino de los cielos" (32 veces en Ma-
teo, pero ninguna en Lucas) o "reino de Dios" (32 veces en Lucas y
cuatro en Mateo) por parte de los escritores de los Evangelios. Que
estos términos son equivalentes se muestra por su uso paralelo (Mat.
13: 11 y Luc. 8: 10; Mat. 10: 7 y Luc. 9: 2). Aunque el reino a veces pare-
ce ser un reino espiritual (ver las parábolas del reino en Mateo 13), sin
duda también es un lugar físico, donde vive el pueblo de Dios. Por
ejemplo, uno entra en el reino (Mat. 5: 20; 18: 3;19: 23; Mar. 9: 47; Luc.
18: 25). El "reino de Dios" es un lugar real donde Jesús volverá a
comer y beber con sus discípulos (Mar. 14: 25; Luc. 22: 16, 18).
A lo largo de los Evangelios, Jesús habla del "cielo" no solo como el
lugar donde mora Dios (Mat. 6: 9), o el lugar de donde había venido
él (Juan 6: 51), sino como el lugar donde los justos serán recompensa-
dos. "Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los
cielos" (Mat. 5: 12; Luc. 6: 23). Al hablar de esta recompensa, Jesús usa
la figura del banquete celestial, en el cual los salvados gentiles se sen-
tarán "con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos" (Mat. 8: 11;
cf. Luc. 13: 28; 14: 15). El "banquete mesiánico" es un símbolo del AT
La tierra nueva y el reino eterno
(Isa. 25: 6) que aparece en la literatura intertestamentaria (3 Enoc 48:10),
y representa la satisfacción plena de que gozarían los redimidos, in-
cluyendo a los gentiles. Jesús también prometió que los "mansos" he-
redarían "la tierra" (Mat. 5: 5).
La "vida eterna", lo opuesto de condenación eterna, fue algo pro-
minente en la enseñanza de Cristo (Mat. 25: 46). Los que han sacrifi-
cado la familia por su causa recibirán, "en el siglo venidero, la vida
eterna" (Mar. 10: 30; Luc. 18: 30). Aparece en el texto más amado de to-
dos: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en él crea, no se pierda, más tenga
vida eterna" (Juan 3: 16). Aunque uno puede correctamente sostener
que la "vida eterna" comienza aquí y ahora, el uso que Jesús hace del
término señala a la "edad por venir", a un tiempo cuando los salvos
participarán de la gloria del reino celestial.
En Juan 14: 2, 3, Jesús iguala el cielo, el lugar donde mora Dios, con
el lugar donde sus discípulos serán bienvenidos. Aquí él mismo les
preparará moradas, de manera que puedan vivir con él.
2. En las epístolas
En las epístolas paulinas no se hace una descripción exacta del lu-
gar donde vivirán los redimidos. Sin embargo, no hay duda en cuan-
to a esta recompensa: "Vida eterna a los que, perseverando en bien
hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad" (Rom. 2: 7). De hecho,
"las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria
venidera que en nosotros ha de manifestarse" (Rom. 8: 18). Además,
la gloriosa recompensa es eterna (Rom. 6:23; 2 Cor. 4:18; 2 Tim. 2: 10).
Esta gloria eterna es la "esperanza que os está guardada en los cielos"
(Col. 1: 5), la "promesa de la herencia eterna" (Heb. 9: 15).
Aunque en 1 Corintios 2: 9 Pablo está describiendo la grandeza del
plan de salvación de Dios, no hay duda de que el himno de alabanza
se aplica al entendimiento que tiene Pablo de la gloria eterna que les
espera a los hijos de Dios. "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han
subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los
que le aman". El propio Pablo tenía confianza de estar en ese lugar,
salvado para el "reino celestial" de Dios (2 Tim. 4: 18).
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Pedro se hace eco de la certeza de Pablo en cuanto a la "herencia
incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos
para vosotros" (1 Ped. 1: 4). Sus lectores debían "esperar por comple-
to en la gracia" que se les traería "cuando Jesucristo fuera manifesta-
do" (vers. 13). En su segunda epístola, el apóstol culmina su tremen-
da descripción del último día con la promesa de "cielos nuevos y tie-
rra nueva en los cuales mora la justicia", obviamente, donde vivirá el
justo (2 Ped. 3: 11-13).
3. En el Apocalipsis
El libro profético de Juan contiene gran cantidad de información en
cuanto a la tierra nueva. De él también aprendemos acerca del mile-
nio y de las características de los que han de heredar la tierra nueva.
a. El milenio. Un estudio detallado del milenio aparece en otro ar-
tículo de esta serie. Aquí es suficiente señalar que durante ese perio-
do de mil años los redimidos de la tierra, tanto los justos muertos co-
mo los que estén vivos en la segunda venida de Cristo, estarán con el
Señor en el cielo (1 Tes. 4: 16, 17). En su segunda venida, Cristo envía
"a sus ángeles con gran voz de trompeta" para juntar "a sus escogi-
dos, de los cuatro vientos" (Mat. 24: 31). Después lleva a los redimidos
a la "casa del Padre", que ha preparado para los suyos (Juan 14: 2, 3).
En el reino celestial, los que tienen parte en la primera resurrección
son "sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años"
(Apoc. 20: 4, 6).
b. Requisitos para entrar en la tierra nueva. En Apocalipsis encontra-
mos información sobre las características de los que serán idóneos
para vivir en la tierra hecha nueva y sobre los que se han excluido vo-
luntariamente de ella.
Los habitantes son triunfadores, vencedores, conquistadores. "Al
que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en me-
dio del paraíso de Dios" (Apoc. 2: 7). El que venciere no sufrirá daño
de la muerte segunda (vers. 11) y recibe un nombre nuevo (vers. 17).
Los vencedores estarán vestidos de blanco y caminarán con Cristo
La tierra nueva y el reino eterno
( Apoc. 3: 5); en verdad, compartirán el trono con Cristo (vers. 21). Los
que alcancen la victoria sobre la bestia y su imagen estarán sobre el
mar de vidrio, cantando el cántico de Moisés (Apoc. 15: 2, 3). Después
de describir la atmósfera de la tierra nueva, Juan cita la identificación
que Cristo da de sus habitantes: "El que venciere heredará todas las
cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo (Apoc. 21: 7).
Todos los que vivan en la tierra nueva están escritos en el "libro de
la vida del Cordero" (vers. 27). Este libro aparece mencionado una
vez en Pablo (Fil. 4: 3), y seis veces en Apocalipsis. Es uno de los libros
sobre los cuales se basa el juicio (Apoc. 20: 12). En él están escritos los
nombres de los que han dado su lealtad a Cristo, que no tienen parte
con la bestia (Apoc. 13: 8; 17: 8). El nombre del vencedor no es borra-
do de este libro (Apoc. 3: 5). Relacionado íntimamente con la idea de
estar inscrito en el libro de la vida está el concepto expresado en Apo-
calipsis 22: 14: "Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener
derecho al árbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciu-
dad". En Apocalipsis 7: 14 se da más información sobre el lavado de
las ropas: "Estos... han lavado sus ropas, y las han blanqueado en la
sangre del Cordero". Por doquier en el NT los creyentes son "justifi-
cados" (Rom. 5: 9), redimidos (Efe. 1: 7), "hechos cercanos" (Efe. 2:13), y
reconciliados (Col. 1: 20) por la sangre que Cristo derramó en el Calva-
rio. Hebreos indica que el pueblo de Dios está limpio (Heb. 9: 14) y es
perdonado (vers. 22) por medio de la sangre de Jesús. El estar vestido
con la justicia de Cristo es el requisito supremo para entrar en el reino
celestial (cf. la parábola de Jesús del vestido de bodas en Mat. 22: 1-14).
La versión de Valera antigua, la del rey Jacobo (KJV) y otras, refle-
jando algunos manuscritos antiguos, traducen Apocalipsis 22: 14 de
manera diferente: "Bienaventurados los que guardan sus mandamien-
tos". Aunque la evidencia de los manuscritos favorece la traducción
"lavan sus ropas", y la modificación de "lavar sus ropas" (plynontes
tas stolás autón) a "guardar sus mandamientos" (poiountes tas entolás
autón) se entiende fácilmente en el proceso de copiar los manuscritos
griegos, uno debe aceptar que las dos ideas no son mutuamente ex-
cluyentes. Guardar los mandamientos es una señal de conocer, seguir
(1 Juan 2: 3-6) y amar al Maestro (Juan 14: 15).
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Los que se excluyen específicamente a sí mismos de la tierra nueva
y se condenan al lago de fuego son los cobardes e incrédulos, los abo-
minables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y to-
dos los mentirosos (Apoc. 21: 8). A estos, Apocalipsis 22: 15 añade los
"perros" (personas viles, cínicas) y "todo aquel que ama y hace men-
tira". La base para la exclusión se da en Apocalipsis 21: 27: "No entra-
rá en ella ninguna cosa inmunda".
El cuadro que se da en Apocalipsis de quiénes pueden entrar y
quienes no pueden entrar en el reino está de acuerdo con lo que se en-
cuentra en otras partes en la Biblia. David describe al que puede mo
rar en el "santo monte" de Dios: "El que anda en integridad y hace jus-
ticia, y habla la verdad en su corazón. El que no calumnia con su len-
gua, ni hace mal a su prójimo, ni admite reproche alguno contra su
vecino" (Sal. 15: 2, 3). De igual manera, Isaías identifica al que puede
morar "en las alturas": "El que camina en justicia y habla lo recto; el
que aborrece la ganancia de violencias, el que sacude su mano para
no recibir cohecho, el que tapa sus oídos para no oír propuestas san-
guinarias; el que cierra sus ojos para no ver cosa mala" (Isa. 33: 15).
En una de sus profecías condicionales de la gloria que podría ha-
ber sido del pueblo de Israel, y que espera su cumplimiento en la tie-
rra hecha nueva, Isaías afirmó que el "inmundo" estaría ausente de la
tierra nueva (Isa. 35: 8). Aunque expresadas en un modo algo diferen-
te, los requisitos dados por Jesús para entrar en el reino de los cielos
están relacionados íntimamente con los de Apocalipsis. La justicia de
uno debe exceder "la de los escribas y fariseos" (Mat. 5: 20); las pala-
bras solas no le dan a una persona el acceso al reino (Mat. 7: 21) y un
espíritu como el de un niño es un requisito para entrar en él (Mat.18: 3).
c. Una descripción de la tierra nueva. Los dos últimos capítulos de
Apocalipsis contienen una gran cantidad de información sobre la tie-
rra nueva. Puede deducirse información adicional de otras secciones
del libro (Apoc. 3: 5, 12, 21; 14: 3; 15: 2-4).
Según el revelador, la tierra nueva llega a la existencia después del
milenio, después de la purificación por fuego de la tierra que conoce-
mos hoy (Apoc. 21: 1). En aquel tiempo, la "santa ciudad", la Nueva
La tierra nueva y el reino eterno
Jerusalén, "desciende del cielo, de Dios". Es seguro suponer que esta
es la capital del reino de Dios, el lugar donde mora Dios. Después de
que descienda a la tierra, Dios hace su morada en la tierra nueva,
entre los redimidos (Apoc. 21: 2, 3, 9).
La "Nueva Jerusalén" (Apoc. 3: 12; 21: 2), llamada también "la ciu-
dad de mi Dios" (Apoc. 3: 12) y la "santa ciudad" (Apoc. 21: 2, 10), es
"el monte de Sion... la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial" en
Hebreos 12:22. La ciudad es hermosa, "como una esposa ataviada pa-
ra su marido (Apoc. 21.2). Tiene fulgor "semejante al de una piedra
preciosísima, como piedra de jaspe, diáfana como el cristal" (vers. 11).
En este punto reconocemos las limitaciones de nuestro entendimien-
to humano; no podemos comprender lo que no hemos visto. Sin em-
bargo, aceptamos por fe que esta ciudad es hermosa más allá de cual-
quier comparación.
La ciudad es cuadrada y enorme. La medida de la ciudad que se
da es de doce mil estadios. No está claro si esta longitud es un lado o
el perímetro. Si al estadio le damos 185 metros, la longitud de cada
lado sería 2.220 kilómetros o, aproximadamente, 1.380 millas. Aun si
la medida fuera la del perímetro, como era frecuente en la antigüe-
dad, un contorno de 2.220 kilómetros constituiría una ciudad enor-
memente grande. Para complicar más el cuadro, "la longitud, la altu-
ra y la anchura de ella son iguales" (vers. 16).
Se han hecho muchos intentos para explicar estas dimensiones.
Algunos han sugerido que deben reconocerse como medidas "de án-
gel" (vers. 17), pero esto no resolvería el enigma. Otros han postula-
do que "iguales" (isos) debería traducirse "proporcionadas". Y aún
otros sugieren que Juan quiso decir que el perímetro de la base de la
muralla era igual al perímetro de la parte de arriba o corona de la mu-
ralla. En última instancia, falla el entendimiento humano. Como de-
clara I. T. Beckwith, "el apocalipticista, sin considerar la realidad de
la arquitectura, está luchando para expresar por medio de símbolos la
vastedad, la simetría perfecta, y el esplendor de la nueva Jerusalén"
(760).
El muro de la ciudad está hecho de jaspe, es de 144 codos, y tiene
12 puertas, tres en cada lado (Apoc. 21: 13, 17, 18). La palabra griega
 ue iiuebura re
iáspis parece que se refiere a una piedra verde translúcida, como la
describe el naturalista del siglo primero Plinio; sin embargo, aquí
puede tener el propósito de describir una piedra transparente (como
se sugiere por la traducción "diamante" en la Biblia de Jerusalén). En
cualquier caso, como en Apocalipsis 4: 3, "jaspe" se usa para descri-
bir una brillantez resplandeciente. Si calculamos 45 centímetros por
codo, los 144 codos serían equivalentes a unos 65 metros (213 pies).
Esta medida puede representar la altura o el espesor de los muros.
Cada una de las doce puertas es una sola perla (Apoc. 21: 21), y siem-
pre permanece abierta, ya que no hay noche allí (vers. 25). Algunos han
sugerido que como las perlas se forman solo por el sufrimiento, la sal-
vación es posible solo por la angustia y la muerte que Cristo sufrió
por nosotros. De nuevo, las medidas y las descripciones desafían la
comprensión humana.
La ciudad está hecha de oro y sus fundamentos son piedras pre-
ciosas. El oro se describe como puro y "transparente como el cristal"
( Apoc. 21: 21), una combinación de lo más raro para el entendimien
to moderno, pero que ciertamente sugiere brillantez y luz. Las doce
piedras de este fundamento aparecen como jaspe, zafiro, ágata, esme-
ralda, ónice, cornalina, crisólito, berilo, topacio, crisopraso, jacinto y
amatista en la versión Valera del 60 (vers. 19, 20). De los nombres en
griego de estas piedras preciosas, siete corresponden a los nombres
que usa la versión de los LXX para las piedras preciosas que estaban
sobre el pectoral del sumo sacerdote (Éxo. 28: 17-20; 39: 10-13). En la
versión Valera del 60, nueve son las mismas piedras en Éxodo y Apo-
calipsis. Puede no ser clara la relación simbólica que existe entre los
dos conjuntos de piedras preciosas. La representación de Juan inten-
ta describir gráficamente la gloria y belleza de la ciudad que vio en
visión. , es latreúy, que se usa generalmente en referencia al servicio o adora-
"En medio de la calle de la ciudad" fluye el "río de agua de vida",
que sale del "trono de Dios y del Cordero" (Apoc. 22: 1). El árbol de
la vida, con un tronco a cada lado del río, produce cada mes una de do-
ce clases de fruto; sus hojas son "para la sanidad de las naciones"
(vers. 2). El agua de vida apaga la sed física y espiritual de los redi-
midos (Apoc. 21: 6). Los frutos del árbol "contienen el elemento vital
La tierra nueva y el reino eterno
del cual la raza humana ha carecido desde que Adán y Eva tuvieron
que salir del Edén -el antídoto para la vejez, el deterioro, y el simple
cansancio" (Creencias de los adventistas del séptimo día, 417, 418 cf. Gén.
3: 22). Juan no vio en ella templo, "porque el Señor Dios Todopode-
roso es el templo de ella, y el Cordero" (Apoc. 21: 22). Esto está en con-
traste con Apocalipsis 15: 5, donde se ve claramente un templo. Con
el problema del pecado resuelto, ya no hay necesidad de ceremonias
que lleven a la humanidad a estar de acuerdo con Dios. Ha pasado la
necesidad de tener un templo; el trono de Dios y del Cordero está abier-
to para todos (Apoc. 22: 3).
En toda esta descripción, la luz es una característica importante.
La misma ciudad es oro y piedras preciosas brillantes, con la "gloria
de Dios" (Apoc. 21: 11). El agua del río de la vida es "resplandeciente
como cristal" (Apoc. 22: 1). "Allí no habrá noche" (Apoc. 21: 25; 22: 5).
No hay necesidad de sol ni de luna, porque Cristo y el Padre propor-
cionarán toda la iluminación que se necesite (Apoc. 21: 23).
d. Actividades en la tierra nueva. Mientras que Isaías destaca las ac-
tividades de la agricultura y aun las comerciales de la tierra nueva (Isa.
60: 4-7), Juan escribe acerca de las actividades de adoración y compa-
ñerismo. Ninguno de ellos excluye al otro.
Según el Apocalipsis, la principal actividad de los redimidos es la
adoración del Cordero. Libres de "más maldición" (Apoc. 22:3), fuera
del alcance de la muerte (Apoc. 21:4) y en la compañía íntima de Dios,
quien mora con ellos (vers. 3), los redimidos se postran en gozosa ado-
ración de Aquel que hizo posible el cielo. Esto está de acuerdo con la
adoración predicha en Isaías 66: 22, 23.
El verbo griego traducido como "adoración" en Apocalipsis 22: 3
ción en la casa de Dios (cf. Mat. 4: 10; Luc. 2: 37; Fil. 3: 3; 1 Tim. 1: 3;
Heb. 8: 5; 9: 14; 13: 10). También se usa en Apocalipsis 7: 15 para des-
cribir la adoración y servicio de los que "han lavado sus ropas, y las
han emblanquecido en la sangre del Cordero" (vers. 14).
El canto constituye una parte importante de la adoración celestial.
Los 144.000 cantan "un cántico nuevo delante del trono, y delante de
 Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
los cuatro seres vivientes, y de los ancianos"; este es un canto de la ex-
periencia que solo ellos pueden aprender (Apoc. 14: 3). Los que ven-
zan cantarán el cántico de Moisés y el cántico del Cordero, y con ellos
alaban a Dios por su justicia y santidad (Apoc. 15: 2-4).
Tanto durante el milenio en el cielo, como luego en la tierra hecha
nueva, los justos comparten el reinado de Dios. Reinan "con Cristo"
(Apoc. 20: 4) "por los siglos de los siglos" (Apoc. 22: 5). No imponen
su propia autoridad, sino que comparten el gobierno real de Cristo.
La tierra nueva será un lugar de compañerismo final y absoluto
entre los redimidos, y de estos con los seres celestiales. Dios morará
entre su pueblo; "verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes"
(Apoc. 22: 3, 4). Gozando de una comunión íntima y dulce, los peca-
dores rescatados aprenderán a conocer a Dios, sin ninguno de los pro-
blemas de la separación anterior debida al pecado. En esa relación,
aprenderán los caminos de Dios (Miq. 4: 1, 2). Entonces podrán unir-
se a los ancianos en el cántico: "Señor, digno eres de recibir la gloria
y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu vo-
luntad existen y fueron creadas" (Apoc. 4: 11). Además, ensalzarán
los méritos del Cordero diciendo, "porque tú fuiste inmolado, y con
tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pue-
blo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y
reinaremos sobre la tierra" (Apoc. 5: 9, 10).
111. SIGNIFICACIÓN DE LA DOCTRINA
La doctrina de la tierra nueva y del reino eterno es de gran impor-
tancia, no simplemente porque incluye las últimas cosas, sino porque
está relacionada con la etapa final de la historia de la salvación y la
meta de la redención. Tiene que ver con el propósito de Dios en la cre-
ación, su pacto y promesas, y el mensaje y ministerio de Cristo. Tam-
bién afecta a nuestra vida cristiana en este mundo.
A. El cumplimiento del propósito de Dios en la creación
Cuando Dios creó a los seres humanos en el principio, su plan para
ellos se expresó en la orden "Fructificad y multiplicaos; llenad la tie-
rra y sojuzgadla y señoread en" cada cosa que hay en el mundo (Gén.
162
La tierra nueva y el remo eterno
1: 28). Su propósito en la creación fue que los seres humanos hechos a
su imagen tuvieran una vida eterna bienaventurada y que ejercieran un
dominio benigno sobre todo el mundo y todas sus criaturas (vers. 26,
27). Sin embargo, este propósito original fue frustrado por la caída de
Adán y Eva. Pero la voluntad de Dios en la creación no puede quedar
enteramente frustrada o anulada. Anunció el plan de redención para
redimir a la humanidad caída de la muerte como consecuencia de su
pecado (Gén. 3: 15; Rom. 6: 23; Efe. 2: 1). De esa manera, el curso de la
historia de la redención es la historia de la restauración de su creación,
de su estado actual mortal al estado original que era el propósito de Dios.
Por lo tanto, el reino eterno que será establecido sobre la tierra
nueva es el cumplimiento final del propósito divino en la creación.
Dios ha esperado mucho tiempo para el establecimiento de su reino,
en el cual sus hijos gozarán plena y libremente de todas las bendicio-
nes provistas por su sabiduría infinita. Como declara Pablo, "también
la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios" (Rom. 8: 21). No solo ha estado
esperando la creación este cambio, sino que la raza humana en su
conjunto gime dentro de sí, mientras sus miembros esperan la "adop-
ción, la redención de nuestro cuerpo" (Rom. 8: 22, 23).
Dios hará nuevos los cielos y la tierra (Isa. 65: 17), pero esto no con-
lleva necesariamente otra creación ex nihilo. Los términos empleados
en 2 Pedro 3: 7-13 implican la renovación y restauración que produci-
rán un universo purificado del viejo universo. En Mateo 19: 28, el tér-
mino palingenesía señala la renovación del mundo, no una creación to-
talmente nueva; la palabra se traduce "regeneración" (Valera 60; BJ;
CI; Straubinger; BC; NC); "renovación" (NVI); "mundo nuevo" (NBE).
A través de esta recreación, Dios el Creador cumplirá finalmente su
propósito original para crear "el primer cielo y la primera tierra" (Apoc.
21: 1). Pedro denomina al tiempo cuando ocurra esto "los tiempos de
la restauración de todas las cosas" (Hech. 3: 21).
B. Realización del pacto y las promesas de Dios
La doctrina del reino eterno también representa la realización del
pacto que Dios hizo con su pueblo, y de las promesas que pronunció,
163
Neología runaamentos blbllcos de nuestra te
a través de la historia del AT. Con todas sus profecías y promesas,
toda la Biblia se concentra en un gran evento escatológico: la venida
del Mesías y su reino.
Muchas profecías del AT señalan al fin del tiempo, cuando vendrá
el Mesías a reinar en la tierra. Muchas profecías en el NT tienen que
ver con la segunda venida de Jesucristo y con las señales que la pre-
ceden. Estas profecías están arraigadas en el hecho de que Dios es fiel
y nunca falla en cumplir sus promesas. Dios es un Dios de recompen-
sa que nos revelará el glorioso premio que no puede ser comparado
con los sufrimientos de este tiempo (Rom. 8: 18).
Jesús aconsejó a sus seguidores: "Cuando hagas banquete, llama a
los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos; y serás bienaventurado;
porque ellos no te pueden recompensar", y concluyó su consejo con
una garantía: "Te será recompensado en la resurrección de los justos"
(Luc. 14: 13, 14). Pablo nos anima a ser firmes e inamovibles en nues-
tra fe, porque en el Señor nuestro trabajo no es en vano (1 Cor. 15: 58)
y la vida presente no es la única si esperamos en Cristo (vers. 19). La
"corona de justicia" está guardada como una recompensa para "todos
los que aman su venida" (2 Tim. 4: 8) y la "corona de la vida" le será
dada a cada persona que sea "fiel hasta la muerte" (Apoc. 2: 10). To-
das estas promesas serán cumplidas completamente cuando se esta-
blezca el reino eterno.
C. Consumación del mensaje y ministerio de Cristo
Otro aspecto importante del reino eterno es que consuma la ense-
ñanza y el ministerio de Jesús. Marcos expone este pasaje significati-
vo: "Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,
diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acerca-
do; arrepentíos, y creed en el evangelio" (Mar. 1: 14, 15). Como obser-
va G. R. Beasley-Murray, este pasaje tiene la finalidad de "suplir un
resumen del evangelio predicado por Jesús, del cual la enseñanza de
Jesús en el cuerpo del evangelio puede ser vista como una exposi-
ción" (71), o como declaró John Bright: "De esa manera Marcos pone
de manifiesto que el tema principal de la predicación de Jesús era
anunciar el reino de Dios; que era el asunto central en el cual estaba
La tierra nueva y el reino eterno
interesado. Una lectura de las enseñanzas de Jesús como se encuen-
tran en los Evangelios solo sirve para confirmar esta declaración. Por
todas partes, está en sus labios el reino de Dios, y siempre es un asun-
to de importancia primordial" (17).
Los Evangelios sinópticos lo ponen de manifiesto en los pasajes de
naturaleza sumaria que indican que los evangelistas consideraron que
el propósito fundamental de Jesús era predicar el reino (Mat. 4: 12-17,
23; 9: 35; Mar. 1: 14, 15; Luc. 4: 43; 8: 1; 9: 2). Muchos dichos y parábo-
las de Jesús tienen que ver con la llegada del reino de Dios. Algunos
de ellos se relacionan con la naturaleza del reino de Dios (Mat. 13: 3-9,
31-33, 45-50). Algunos enseñan cómo puede uno entrar en el reino de
Dios: la justicia de uno debe exceder la de los escribas y fariseos (Mat.
5: 20), y debe hacer la voluntad del Padre que está en el cielo (Mat. 7: 21).
Otros ilustran la importancia del reino de Dios: sería mejor mutilarse
y entrar cojo o manco que no entrar en el reino de Dios (Mat. 18: 8, 9), y
vale la pena sacrificar cualquier relación humana y propiedad terre-
nal por el reino de Dios (Mat. 19: 29).
Algunos dichos y parábolas de Jesús tienen que ver con el reino de
Dios en el presente, mientras que otros tienen que ver con el reino de Dios
en el futuro. El primero puede llamarse "el reino de la gracia", y el se-
gundo "el reino de la gloria". Desde cualquier punto de vista, el "rei-
no de Dios" era el tema principal de las enseñanzas de Cristo. Por lo
tanto, cuando venga finalmente el reino de Dios a esta tierra para es-
tablecerse para siempre, será una gran consumación del mensaje y mi-
nisterio de Jesús.
D. Impacto espiritual en la vida cristiana
La doctrina de la tierra nueva y del reino eterno es de gran signi-
ficado, no solamente como parte integral de las enseñanzas bíblicas,
sino como un factor importante que sostiene la fe del cristiano y ofrece
beneficios prácticos para la vida espiritual del creyente. Dota al cre-
yente de la fuerza y el valor para sufrir y vencer las tentaciones de es-
te mundo. Moisés escogió antes "ser maltratado" con el pueblo de Dios
que "gozar de los deleites temporales del pecado" (Heb. 11: 25). Con-
sideró "mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
egipcios", porque "tenía puesta la mirada en el galardón" (vers. 26). El
propio Jesús "sufrió la cruz, menospreciando el oprobio", porque po-
día ver "el gozo puesto delante de él" (Heb. 12: 2). Pablo renovó este
coraje al contemplar la gloria futura: "Pues tengo por cierto que las aflic-
ciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venide-
ra que en nosotros ha de manifestarse" (Rom. 8: 18). "Por tanto, no des-
mayamos... Porque esta leve tribulación momentánea produce en no-
sotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria" (2 Cor. 4:16,17).
La creencia en la doctrina del reino eterno y su recompensa pro-
porciona gozo y esperanza a los cristianos. Dice Pablo que "si perma-
neciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa" (1
Cor. 3: 14). "Nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios"
(Rom. 5: 2). Los creyentes pueden aceptar gozosamente el "despojo"
de sus bienes, ya que saben que tienen "una mejor y perdurable he-
rencia en los cielos" (Heb. 10: 34). Pedro nos anima: "Gozaos por cuan-
to sois participantes de los sufrimientos de Cristo, para que también
en la revelación de su gloria os gocéis con gran alegría" (1 Ped. 4: 13).
Jesús también dice: "Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es
grande en los cielos" (Mat. 5: 12). La creencia en el más allá propor-
ciona un dinamismo más positivo y constructivo para la vida en este
mundo. El cristiano que hace planes y se prepara para vivir eterna-
mente llevará una vida sincera y honesta en la tierra. Los que entren
en el reino eterno serán aquellos que han establecido el reino de Dios en
sus corazones aceptando a Jesús como su Señor y Rey. Cuando los fa-
riseos le preguntaron a Jesús cuándo iba a venir el reino de Dios, les
contestó: "El reino de Dios no vendrá con advertencia... El reino de
Dios está entre vosotros" (Luc. 17: 20, 21). La expresión "está entre
vosotros" (entos hymyn) también puede traducirse como "dentro de
vosotros" (BC, NC, NBE). Solo aquellos que ya hayan experimentado
el "reino de la gracia" en la vida presente podrán heredar y gozar el
"reino de la gloria" en la vida futura.
Por último, la verdad bíblica acerca del paraíso restaurado nos
ayuda a comprender el verdadero carácter de Dios y su propósito ori-
ginal e ideal al crear la humanidad. El pecado ha echado a perder y
dañado tanto esta tierra que el mundo actual desfigura terriblemente
La tierra nueva y el reino eterno
el carácter de Dios y su plan original para este planeta. El cuadro des-
crito en las Escrituras de los nuevos cielos y la tierra nueva revela más
claramente el carácter de Dios. En otras palabras, "en lo que Dios ha
planeado para los redimidos -un mundo sin contaminación satáni-
ca, un mundo en el cual gobierna solo el propósito de Dios- tenemos
una representación más verdadera de su carácter" (Creencias de los ad-
ventistas del séptimo día, 424).
Al vislumbrar un cuadro más claro de los nuevos cielos y la tierra
nueva, los cristianos se sienten atraídos a desear ese mundo mejor.
Cuando más claramente entiende uno la naturaleza del reino eterno de
Dios y la voluntad de Dios para los redimidos, mayor será el signifi-
cado de la oración dominical: "Venga tu reino. Hágase tu voluntad,
como en el cielo, así también en la tierra" (Mat. 6: 10).
IV. PANORAMA HISTÓRICO
En todas las culturas y épocas, el concepto de las recompensas de los
j ustos e impíos está relacionado íntimamente con el entendimiento del
estado de los muertos. Aquí tratamos solo lo que a menudo ha sido deno-
minado "la morada de los redimidos", el lugar donde el pueblo de
Dios recibe la recompensa después de la resurrección final. Aunque
frecuentemente se pone más énfasis en la recompensa de los impíos
que en la de los justos, el reino eterno prometido a los justos ha sido
una parte integral de la esperanza cristiana a través de las edades.
A. Mundo antiguo
Los antiguos habitantes de Mesopotamia pensaban que después de
la muerte los seres humanos estaban condenados a existir como som-
bras en las regiones inferiores. Poco podía hacerse en esta vida para
asegurar alguna clase de existencia bienaventurada en el más allá.
Para los antiguos egipcios, la muerte era una continuación de la vi-
da como se conocía en la tierra, con la realización de lo mejor que uno
podía esperar. Una persona que lograba pasar más allá de la sala del
j uicio de Osiris entraba en el paraíso: los Campos de Aalu. Allí disfru-
taba de los placeres del alimento, el vino y el ocio. Para asegurar un via-
je feliz, se colocaba de forma rutinaria en la tumba, junto al cuerpo,
.cv.vy•a i wiuaiiir¡iwa uouiiLub ue nuestra re
una larga lista de las buenas obras hechas y de las malas que se habían
evitado: el Libro de los Muertos.
Los griegos creían que al fin de la vida, el alma era recompensada
o castigada. Los jueces pronunciaban la sentencia en el momento de
la separación, una de las cuales conducía a la morada de los bienaven-
turados. No se encuentra ningún cuadro claro de las actividades en
ese lugar.
B. judaísmo
Los escritos pseudoepigráficos judíos del periodo intertestamenta-
rio siguen el tema del AT de una "tierra nueva" (2 Baruc 32: 6; 57: 2).
En 4 Esdras 8: 52, leemos: "Para ti se abre el paraíso, se planta el árbol
de la vida, se prepara la vida futura, se provee la abundancia, se cons-
truye una ciudad, se señala el descanso, se establece la bondad y la
sabiduría es perfeccionada de antemano".
El libro de los Jubileos, del siglo 11 a.C., habla del "día de la nueva
creación, cuando el cielo y la tierra y todas sus criaturas serán renova-
dos según los poderes del cielo y según toda la naturaleza de la tierra,
hasta que el santuario del Señor sea creado en Jerusalén sobre el monte
de Sion" (1: 29). Ideas similares aparecen en 1 Enoc: "En aquel día, haré
que mi Elegido more entre ellos; transformaré el cielo y lo haré una
bendición de luz para siempre. (También) transformaré la tierra y la ha-
ré una bendición, y haré que mi Elegido more en ella. Entonces, los que
han cometido pecado y crimen no pondrán su pie en ella" (45: 4, 5).
Según 2 Enoc, el lugar preparado para los justos, "que afligen sus almas,
y que apartan sus ojos de la injusticia y que realizan juicio justo" (9: 1),
"tiene una apariencia de afabilidad que nunca se ha visto" (8: 1). Allí
hay toda clase de fruta madura, alimento, jardines y fragancia (8: 3), y
"el árbol de vida está en aquel lugar" (8:3; cf. Testamento de Leví 18:11).
Según el judaísmo rabínico, los justos van al paraíso, el jardín del
Edén. El reino mesiánico iba a ser una utopía política y física; tal sería
el mundo por venir, cuando los justos se sienten en la gloria y disfru-
ten del esplendor de la presencia divina en un mundo de pura biena-
venturanza espiritual (Talmud de Babilonia Berakoth 17a, 34b). Las
referencias a este mundo están ligadas a Isaías 64:4 (vers. 3 en el texto
La tierra nueva y el reino eterno
masorético), con el reconocimiento de que nadie sino Dios puede
tener una concepción del asunto.
La "tierra nueva" es llamada comúnmente 'ólám ha-bá', el "mundo
por venir". Esta expresión se usó por primera vez en 1 Enoc 71: 15,
fechado en el segundo o primer siglo a.C. El 'ólcim ha-bit' sigue a la era
del Mesías y comienza con el juicio final. Según el Talmud babilóni-
co, un rabí del siglo tercero a.C. describió el 'ólám ha-bá' de la siguien-
te manera: "En el mundo futuro, no existe comer ni beber ni genera-
ción ni negocios ni celos ni odio ni competición, sino que los justos se
sientan con sus coronas sobre sus cabezas, deleitándose en el res-
plandor de la presencia divina" (Berakoth 17a).
Los judíos de nuestros días aceptan en varios grados la enseñanza
antigua. Los más secularizados creen poco en la era por venir. Los
ortodoxos aún mantienen la doctrina.
C. Islam
En el juicio final, los que han alcanzado la santificación, que cono-
cen a Dios y que están junto a él, alcanzarán el al-Jannah, "el jardín"
frondoso, con altos árboles de sombra. Las delicias preparadas para
los bienaventurados son difícilmente imaginables. En aquel jardín ce-
lestial, los justos se reclinan en sofás, vestidos con ropa de seda, go-
zando del mejor alimento y bebida (Corán 76: 5-22). "Habrá en él arro-
yos de agua incorruptible, arroyos de leche de gusto inalterable, arroyos
de vino, delicia de los bebedores, arroyos de depurada miel. Tendrán
en él toda clase de frutas y perdón de su Señor" (Corán 47: 15).
D. Religiones orientales
Para los budistas, como para los hindúes, el destino de una perso-
na después de la muerte se decide por el karma o el sino de cada uno.
En la muerte, las almas pasan sobre un puente a la morada de los dio-
ses; los buenos pasan fácilmente al reino celestial, siendo sus caracte-
rísticas más importantes la luz y el esplendor. Debido a que este esta-
do bienaventurado no es permanente, no es digno de que uno lo desee.
Sin embargo, en el pensar popular los que hacen el bien esperan ir a
un lugar delicioso de abundancia y felicidad.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
En el hinduismo, los muertos pasan por dos fuegos, que queman
al malvado pero permiten que el bueno pase a la bienaventuranza.
Los devotos del Rig-Veda imploran a las deidades, que les concedan
la inmortalidad en el tercer cielo, el mundo que no se deteriora. Allí
los bienaventurados gozan de la vida eterna como resultado de sus sa-
crificios pasados y de los regalos hechos a los sacerdotes. En lugar del
frágil cuerpo humano reciben un cuerpo inmaculado y vigoroso.
E. Cristianismo primitivo
La enseñanza de los primeros cristianos sobre la recompensa de
los salvados se desvía poco de la posición bíblica. La Didajé, de fines
del siglo primero o de comienzos del siglo segundo de nuestra era, ins-
truye a los cristianos a orar: "Acuérdate, Señor, de tu iglesia, para li-
brarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor, y reúnela de los cua-
tro vientos, santificada en el reino tuyo, que has preparado... Venga
la gracia y pase este mundo" (10: 5, 6).
Aunque pretendiendo haber sido escritas por Salomón, las Odas de
Salomón representan un himnario cristiano del primer o segundo si-
glo de nuestra era. Hablan de las recompensas de los fieles: "Biena-
venturados, oh Señor, son los que están plantados en tu tierra, y que
tienen un lugar en tu paraíso" (11: 18). Más adelante añaden: "Verda-
deramente, hay mucho lugar en tu paraíso. Y no hay nada en él que sea
estéril, sino que todo está colmado de fruto" (vers. 23).
En el pensamiento cristiano primitivo, se concebía al cielo como un
lugar donde los fieles disfrutaban una vida llena de gozo. Escenas de
las catacumbas en Roma describen la vida celestial como un banquete
o un paisaje de jardín. Las inscripciones funerarias presentan a los muer-
tos como "renovados y alegres entre las estrellas", expresando no solo
una creencia en una recompensa para el justo, sino también la creencia en
un estado consciente antes de la resurrección. En el Evangelio de Tomás,
del siglo 11, aparece una breve descripción del paraíso: "Porque tú tie-
nes cinco árboles en el paraíso, que no se mueven en el verano ni en el in-
vierno, y sus hojas no caen. El que los conoce no gustará la muerte" (19).
Para Gregorio Nacianceno (c. 329-390), el creyente no solamente
encuentra liberación de los problemas de la vida, sino que va para
La tierra nueva y el reino eterno
gozar de un conocimiento pleno de Dios y estar cerca de la divina
presencia. En los poemas de Efrén de Siria (siglo IV), el paraíso tenía
tres divisiones. Su único río fluía de debajo del trono en el jardín, divi-
diéndose el mismo en cuatro ríos.
En Oriente, la salvación completa tenía que esperar hasta el día de
la resurrección. En Occidente, Agustín enseñó que la resurrección de
los muertos aumentaría los gozos de la salvación ya disponibles al
alma difunta, pero que no era indispensable para gozar de la presen-
cia de Dios. Algunos pasajes del último capítulo de La ciudad de Dios
muestran las creencias de Agustín concernientes al cielo: "¡Cuánta se-
rá la dicha de esa vida en la que habrá desaparecido todo mal, en la
que no habrá bien oculto alguno, y en la que no habrá más obra que
alabar a Dios, que será visto en todas las cosas!" (22. 30: 1) "El premio
de la virtud será el Dador de la misma, que prometió darse a sí mis-
mo, superior y mayor más que el cual no puede haber nada" (ibid. ).
Allí, "serán tanto más libres cuanto más libres se vean del placer de
pecar, hasta conseguir el placer indeclinable de no pecar" (22. 30: 3).
El cielo "será realmente el gran sábado" predicho en la tierra por el
sábado semanal. Este sábado final iba a ser la séptima era, siguiendo
a la sexta, en la cual se colocó Agustín. "He aquí la esencia del fin sin
fin. Y ¡qué fin más nuestro que arribar al reino que no tendrá fin!" (22.
30: 4, 5).
F. Catolicismo romano
Los monjes medievales contemplaron la bienaventuranza del cielo
y escribieron poemas acerca de él. Bernardo de Claraval (siglo XII)
compuso uno de los más familiares: "Jerusalén la excelsa" que aún se
canta hoy. Otros que escribieron himnos acerca del cielo fueron Pedro
Abelardo (1079-1142) y Tomás de Kempis (1380-1471).
La constitución papal Benedictus Deus, del 26 de enero de 1336, del
papa Benedicto XII, afirma la existencia de la visión beatífica y su
esencia como una visión intuitiva de Dios. Su interés directo era ase-
gurar que, para los que no necesitaban más purificación, la visión
beatífica sigue inmediatamente después de la muerte y dura continua-
mente para siempre. Se afirmó esto en reacción a la enseñanza de
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Juan XXII, que había sostenido que los goces del cielo serían experi-
mentados solo después de la resurrección del cuerpo.
En el pensamiento moderno católico romano sobre el cielo se enfa-
tiza el cielo como un estado, aunque también es un lugar, dado que
los cuerpos glorificados requieren un lugar en el cual morar. "Esta co
munidad de vida y amor con la Trinidad, la virgen María, los ángeles
y todos los bienaventurados, se llama 'cielo'. El cielo es el fin último y
la realización de los anhelos humanos más profundos, el estado de fe-
licidad suprema y definitiva" (Catechism of the Catholic Church 1024). "El
cielo no es fundamentalmente un lugar, sino una relación personal"
(The New Dictionary of Theology 456). En última instancia, la renova-
ción del mundo, junto con la restauración del cuerpo, constituye la
terminación del plan salvífico de Dios.
La "Carta sobre ciertas cuestiones concernientes a la escatología"
publicada por la Sagrada Congregación [del Vaticano] para la Doctri-
na de la Fe (1979) es muy reservada en cuanto a detalles de doctrina
sobre el cielo. Mientras que afirma la creencia en la resurrección del
cuerpo, la supervivencia del "yo humano" después de la muerte, y "en
la felicidad del justo, quien un día estará con Cristo", advierte contra
las representaciones imaginarias arbitrarias, ya que "ni la Sagrada Es-
critura ni la teología proporcionan luz suficiente para proceder a una
presentación adecuada de la vida después de la muerte".
G. Protestantismo
Parece que los reformadores dieron el cielo por sentado. Pero de lo
poco que escribieron aprendemos de su firme creencia en la recom-
pensa de los redimidos. Por ejemplo, Martín Lutero describe el "cuer
po espiritual, celestial" de los que serán resucitados en el último día.
"Todo el cuerpo será tan puro y brillante como el sol, y tan liviano co-
mo el aire, y, finalmente, tan saludable, tan bienaventurado, y colma-
do de tal gozo en Dios, eterno y celestial, que nunca tendrá hambre,
se cansará ni se deteriorará" (Luther's Works 28: 196). De igual mane-
ra, Calvino afirmó la certeza de la resurrección y la felicidad eterna de
los redimidos. Escribió en su Catecismo: "Esa bienaventuranza será el
reino de Dios, colmado de toda brillantez, gozo, poder, felicidad,
La tierra nueva y el reino eterno
cosas muy alejadas ahora del sentido humano, y las que ahora vemos
solo oscuramente, hasta que venga el día en el cual el Señor nos mos-
trará su gloria para que la veamos" (20. 9).
La colección protestante de himnos ha proclamado la certeza de la
recompensa de los justos. Isaac Watts (1674-1748) escribió muchos him-
nos acerca del cielo; de estos, uno de los más conocidos reza como
sigue (sin rima en la traducción): "Hay una tierra de pura delicia, / don-
de reinan santos inmortales;/ el día infinito excluye a la noche/ y los pla-
ceres destierran el dolor".
La colección protestante de himnos del siglo XIX presenta muchos
cantos que ensalzan las bellezas del cielo. Fanny Crosby escribió mu-
chos de estos, incluyendo "Cuando acabe la obra de mi vida".
Aunque los protestantes creen generalmente en el cielo como un lu-
gar donde los redimidos pasarán la eternidad con Dios y con las hues-
tes angélicas, parece que no ha habido intentos para sistematizar una
doctrina del cielo. Las incursiones del racionalismo y de la seculariza-
ción han dado como resultado una erosión de la claridad de la espe-
ranza milenaria. Aunque expresaba la creencia en los "símbolos" del
reino de Cristo, Reinhold Niebuhr escribió: "No es sabio para los cris-
tianos afirmar ningún conocimiento ya sea del mobiliario del cielo o
de la temperatura del infierno" (2: 294).
H. Interpretación adventista
Siendo la esperanza del segundo advenimiento un fundamento de
su sistema doctrinal, los adventistas han afirmado de manera cons-
tante su convicción de la realidad de un nuevo cielo y una nueva tierra,
después de la segunda venida de Cristo. Los redimidos pasarán el mi-
lenio en el cielo (ver 11. B. 3) antes de descender a esta tierra con la Nue-
va Jerusalén. En ese tiempo, el planeta será renovado por fuego y será
creado nuevamente. Los santos pasarán la eternidad con el Señor en
esta tierra hecha nueva.
Las visiones de Elena G. de White sobre el hogar celestial y la tierra
renovada han contribuido mucho al realismo con el cual se contempla el
futuro de los redimidos. En Primeros escritos describe las glorias de la ciu-
dad celestial como las vio en visión en la década de 1840 (PE 39, 40).
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Las formas artísticas adventistas también ensalzan las maravillas
de la tierra hecha nueva. Las representaciones artísticas de los pinto-
res Harry Anderson y Russell Harlan han captado la imaginación de
generaciones de lectores adventistas, jóvenes y ancianos. Los compo-
sitores de himnos adventistas desde los días de Guillermo Miller ("Voy
al hogar") han expresado en música la gloriosa esperanza de un futu-
ro bienaventurado. Entre estos escritores se incluyen, solo por nom-
brar unos pocos, a Jaime White ("What Heavenly Music" [Qué música
celestial]), Annie R. Smith ("Long Upon the Mountains" [Lejos sobre
las montañas]); Frank Belden, ("Joy By and By" [Gozo más tarde]) y
Henry Fluiter, ("Over Yonder" [Mirando más allá] ).
La última de las 28 creencias fundamentales de los adventistas del
séptimo día, adoptadas en el 2005, presenta una síntesis de la forma ad-
ventista de entender la tierra nueva (Manual de la Iglesia, revisión 2005: 49).
"En la tierra nueva, donde morarán los justos, Dios proporcionará
un hogar eterno para los redimidos y un ambiente perfecto para la
vida, el amor y el gozo sin fin, y para aprender junto a su presencia. Por-
que allí Dios mismo morará con su pueblo, y el sufrimiento y la muer-
te terminarán para siempre. El gran conflicto habrá terminado y el pe-
cado no existirá más. Todas las cosas, animadas e inanimadas, decla-
rarán que Dios es amor, y él reinará para siempre jamás. Amén (2 Ped.
3: 13; Isa. 35; 65: 17-25; Mat. 5: 5; Apoc. 21: 1-7; 22: 1-5; 11: 15)".
V. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
A. La morada celestial: un lugar real
"El temor de hacer aparecer la futura herencia de los santos dema-
siado material ha inducido a muchos a espiritualizar aquellas verda-
des que nos hacen considerar la tierra como nuestra morada. Cristo
aseguró a sus discípulos que iba a preparar mansiones para ellos en
la casa de su Padre. Los que aceptan las enseñanzas de la Palabra de
Dios no ignorarán por completo lo que se refiere a la patria celestial.
Y sin embargo son 'cosas que ojo no vio, ni oído oyó, y que jamás en-
traron en pensamiento humano-las cosas grandes que ha preparado
Dios para los que le aman.' (1 Cor. 2: 9 VM). El lenguaje humano no
alcanza a describir la recompensa de los justos. Solo la conocerán
La tierra nueva y el reino eterno
quienes la contemplen. Ninguna inteligencia limitada puede compren-
der la gloria del paraíso de Dios" (CS 733).
B. Privilegios de los redimidos
"El cielo es un lugar agradable. Yo anhelo estar allí y contemplar a
mi hermoso Jesús que por mí dio la vida, y ser trasmutada a su glorio-
sa imagen. ¡Oh! ¡Quién me diera palabras para expresar la gloria del
brillante mundo venidero! Estoy sedienta de las vivas corrientes que
alegran la ciudad de nuestro Dios.
"El Señor me mostró en visión otros mundos. Me fueron dadas
alas y un ángel me acompañó desde la ciudad a un lugar brillante y
glorioso. La hierba era de un verde vivo y las aves gorjeaban un dulce
canto. Los moradores de aquel lugar eran de todas estaturas; eran no-
bles, majestuosos y hermosos. Llevaban la manifiesta imagen de Jesús,
y su semblante refulgía de santo júbilo, como expresión de la libertad
y dicha que en aquel lugar disfrutaban. Pregunté a uno de ellos por
qué eran mucho más bellos que los habitantes de la tierra, y me res-
pondió: 'Hemos vivido en estricta obediencia a los mandamientos de
Dios, y no incurrimos en desobediencia como los habitantes de la tie-
rra'...
"Supliqué a mi ángel acompañante que me dejara permanecer allí.
No podía sufrir el pensamiento de volver a este tenebroso mundo. El
ángel me dijo entonces: 'Debes volver, y si eres fiel, tendrás, con los
144.000, el privilegio de visitar otros mundos y ver la obra de las ma-
nos de Dios` (PE 39, 40).
C. Ni noche ni cansancio
"En la ciudad de Dios 'no habrá más noche'. Nadie necesitará ni
deseará descanso. No habrá quien se canse haciendo la voluntad de
Dios ni ofreciendo alabanzas a su nombre. Sentiremos siempre la fres-
cura de la mañana, que nunca se agostará. ¡No necesita luz de lám-
para, ni luz del sol: porque el Señor Dios los alumbrará! (Apoc. 22: 5
VM). La luz del sol será sobrepujada por un brillo que sin deslumbrar
la vista excederá sin medida la claridad de nuestro mediodía. La glo-
ria de Dios y del Cordero inunda la ciudad santa con una luz que
 - —... 1.UCVw i el ¡vil IU CICFIIU
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe

Y los años de la eternidad, a medida que transcurran, seguirán ofre-

nunca se desvanece. Los redimidos andan en la luz gloriosa de un día
ciendo revelaciones más gloriosas. 'Mucho más abundantemente de lo
eterno que no necesita sol" (CS 735).
que pedimos o entendemos' (Efe. 3: 20) será para siempre la munifi-
cencia de Dios para otorgar sus dones.
D. El cielo, una escuela
`Sus siervos le servirán (Apoc. 22: 3). La vida en la tierra es el co-
"El cielo es una escuela; su campo de estudio, el universo; su maes-
mienzo de la vida en el cielo; la educación en la tierra es una inicia-
tro, el Ser infinito. En el Edén fue establecida una filial de esa escuela
ción en los principios del cielo; la obra de la vida aquí es una preparación
y, una vez consumado el plan de redención, se reanudará la educa-
para la obra de la vida allá. Lo que somos ahora en carácter y servi-
ción en la escuela del Edén.
cio santo es el símbolo seguro de lo que seremos entonces" (Ed 307).
`Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de
hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor.
F. Educación superior en la vida futura
2: 9). Solo por medio de su palabra se puede obtener el conocimiento
"Cristo, el Maestro celestial, guiará a su pueblo al árbol de la vida,
de estas cosas, y aun así se obtiene solo una revelación parcial.
que crece a cada lado del río de la vida, y explicará a los suyos las ver-
"El profeta de Patmos describe así la sede de la escuela futura:
dades que no podían entender en esta vida. En aquella vida futura su
`Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la
pueblo obtendrá la educación superior en su plenitud. A los que entren
primera tierra pasaron... Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jeru-
en la ciudad de Dios se les colocarán sobre sus cabezas coronas de oro.
salén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ata-
Será una escena de gozo que ninguno de nosotros puede permitirse
viada para su marido' (Apoc. 21: 1, 2).
perder. Echaremos nuestras coronas a los pies de Jesús, y vez tras vez
"'La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella;
le daremos gloria y alabaremos su santo nombre. Los ángeles se uni-
porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera'
rán en los cantos de triunfo. Tocando sus arpas de oro llenarán todo el cie-
(Apoc. 21: 23).
lo con dulce música y cantos al Cordero" (Ms 31 de 1909, en 7CBA 999).
"Entre la escuela establecida al principio en el Edén y la escuela
futura, se extiende todo el periodo de la historia de este mundo, his-
G. Vida social armoniosa y desarrollo
toria de la transgresión y el sufrimiento humano, del sacrificio divino
interminable del conocimiento
y de la victoria sobre la muerte y el pecado. En la escuela de la vida
futura no se hallarán todas las condiciones de la primera escuela del "Allí los redimidos conocerán como son conocidos. Los sentimien-
tos de amor y simpatía que el mismo Dios implantó en el alma, se de-
Edén. Ningún árbol del conocimiento del bien y del mal ofrecerá opor-
sahogarán del modo más completo y más dulce. El trato puro con seres
tunidad a la tentación. No hay allí tentador ni posibilidad de injusti-
cia. Todos los caracteres habrán resistido la prueba del mal, y habrán santos, la vida social y armoniosa con los ángeles bienaventurados y
con los fieles de todas las edades que lavaron sus vestiduras y las em-
dejado de ser susceptibles a su poder" (Ed 301, 302).
blanquecieron en la sangre del Cordero, los lazos sagrados que unen
a 'toda la familia en los cielos y en la tierra (Efe. 3: 15 VM), todo eso
E. Tesoros abiertos del universo
constituye la dicha de los redimidos.
"Todos los tesoros del universo serán abiertos al estudio de los
"Allí los intelectos inmortales contemplarán con eterno deleite las
hijos de Dios. Entraremos con inefable deleite en el gozo y en la sabi-
maravillas del poder creador, los misterios del amor redentor. Allí no
duría de los seres no caídos. Compartiremos los tesoros ganados du
habrá enemigo cruel y engañador para tentar a que se olvide a Dios.
rante siglos y siglos pasados en la contemplación de la obra de Dios.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Toda facultad será desarrollada, toda capacidad aumentada. La ad-
quisición de conocimientos no cansará la inteligencia ni agotará las ener-
gías. Las mayores empresas podrán llevarse a cabo, satisfacerse las as-
piraciones más sublimes, realizarse las más encumbradas ambiciones;
y sin embargo surgirán nuevas alturas que superar, nuevas maravillas
que admirar, nuevas verdades que comprender, nuevos objetos que
agucen las facultades del espíritu, del alma y del cuerpo.
"Todos los tesoros del universo se ofrecerán al estudio de los redi-
midos de Dios. Libres de las cadenas de la mortalidad, se lanzan en in-
cansable vuelo hacia los lejanos mundos, mundos a los cuales el espec
táculo de las miserias humanas causaba estremecimientos de dolor, y
que entonaban cantos de alegría al tener noticia de un alma redimida.
Con indescriptible dicha los hijos de la tierra participan del gozo y de
la sabiduría de los seres que no cayeron. Comparten los tesoros de co-
nocimientos e inteligencia adquiridos durante siglos y siglos en la con-
templación de las obras de Dios. Con visión clara consideran las mag-
nificencias de la creación de soles y estrellas y sistemas planetarios
que en el orden a ellos asignado circuyen el trono de la Divinidad. El
nombre del Creador se encuentra escrito en todas las cosas, desde las
más pequeñas hasta las más grandes, y en todas ellas se ostenta la
riqueza de su poder.
"Y a medida que los años de la eternidad transcurran, traerán con-
sigo revelaciones más ricas y aún más gloriosas respecto de Dios y de
Cristo. Así como el conocimiento es progresivo, así también el amor,
la reverencia y la dicha irán en aumento. Cuanto más sepan los hom-
bres acerca de Dios, tanto más admirarán su carácter. A medida que
Jesús les descubra la riqueza de la redención y los hechos asombrosos
del gran conflicto con Satanás, los corazones de los redimidos se es-
tremecerán con gratitud siempre más ferviente, y con arrebatadora
alegría tocarán sus arpas de oro; y miríadas de miríadas y millares
de millares de voces se unirán para engrosar el potente coro de ala-
banza.
'Y a toda cosa creada que está en el cielo, y sobre la tierra, y deba-
jo de la tierra, y sobre el mar, y a todas las cosas que hay en ellos, las
oí decir: ¡Bendición y honra y gloria y dominio al que está sentado
La tierra nueva y el reino eterno
sobre el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos!' (Apoc. 5: 13
VM).
"El gran conflicto ha terminado. Ya no hay más pecado ni pecado-
res. Todo el universo está purificado. La misma pulsación de armonía
y de gozo late en toda la creación. De Aquel que todo lo creó manan
vida, luz y contentamiento por toda la extensión del espacio infinito.
Desde el átomo más imperceptible hasta el mundo más vasto, todas
las cosas animadas e inanimadas declaran en su belleza sin mácula y
en júbilo perfecto, que Dios es amor" (CS 735-737).
H. La vida en el jardín y en el campo
"¡Qué campo se abrirá allí a nuestro estudio cuando se descorra el
velo que oscurece nuestra vista, y nuestros ojos contemplen ese mun-
do de belleza del cual ahora tenemos apenas vislumbres por medio
del microscopio! ¡Cuando contemplemos las glorias de los cielos estu-
diados ahora por medio del telescopio! ¡Cuando, borrada la mancha
del pecado, toda la tierra aparezca en'la hermosura de Jehová nuestro
Dios!' Allí el estudioso de la ciencia podrá leer los informes de la cre-
ación sin hallar señales de la ley del mal. Escuchará la música de las vo-
ces de la naturaleza y no descubrirá ninguna nota de llanto ni voz de
dolor. En todas las cosas creadas descubrirá una escritura, en el vasto
universo contemplará 'el nombre de Dios escrito en grandes caracte-
res' y ni en la tierra, ni en el mar, ni en el cielo quedará señal del mal.
"Allí se vivirá la vida edénica, la vida que transcurrirá en el jardín
y en el campo. 'Edificarán casas, y morarán en ellas; plantarán viñas, y
comerán el fruto de ellas. No edificarán para que otro habite, ni plan-
tarán para que otro coma; porque según los días de los árboles serán
los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán la obra de sus ma-
nos' (lsa. 65: 21, 22).
"No habrá nada que dañe ni destruya 'en todo mi santo monte, di-
jo Jehová' (lsa. 65: 25). Allí el hombre recobrará su perdida dignidad
real y los seres inferiores reconocerán su supremacía; los fieros se tor-
narán mansos y los tímidos, confiados.
"Se ofrecerá al estudiante una historia de alcance infinito y de rique-
za inefable. Aquí, desde la posición ventajosa que le ofrece la Palabra
 La tierra nueva y el reino eterno
de Dios, el estudiante logra una perspectiva del vasto campo de la
historia, y puede obtener algún conocimiento de los principios que ri-
K. La recompensa del esfuerzo ferviente
gen el curso de los sucesos humanos, pero su visión está aún empaña-
`Si permaneciere la obra de alguno... recibirá recompensa (1 Cor.
da y su conocimiento es incompleto. No verá claramente las cosas has-
3: 14). Gloriosa será la recompensa concedida cuando los fieles obre-
ta que esté a la luz de la eternidad.
ros se reúnan en derredor del trono de Dios y del Cordero. Cuando, en
"Entonces se abrirá ante su vista el desarrollo del gran conflicto que
su estado mortal, Juan contempló la gloria de Dios, cayó como muer-
se originó antes que empezara el tiempo y que no acabará hasta que ter-
to; no puedo soportar la visión. Pero cuando los hijos de Dios hayan
mine. Será evidente la historia del comienzo del pecado; de la fatal men
recibido la inmortalidad, le verán 'como él es' (1 Juan 3: 2). Estarán de-
tira y su perversa obra; de la verdad que, sin desviarse de lo recto, ha
lante del trono, aceptos en el Amado. Todos sus pecados habrán sido
hecho frente al error y lo ha vencido. Será descorrido el velo que se in-
borrados, todas sus transgresiones expiadas. Entonces podrán mirar
terpone entre el mundo visible y el invisible y se revelarán cosas ma-
sin velo la gloria del trono de Dios. Habrán participado con Cristo en
ravillosas" (Ed 303, 304).
sus sufrimientos, habrán trabajado con él en el plan de la salvación, y
participarán con él del gozo de ver las almas salvadas en el reino de
I. Ni casamientos ni nacimientos
Dios, para alabar allí a Dios durante toda la eternidad.
"Hay muchos hoy día que expresan su creencia de que habrá casa-
"Mi hermano, mi hermana, os ruego que os preparéis para la veni-
mientos y nacimientos en la tierra nueva, pero los que creen en las Sa-
da de Cristo en las nubes de los cielos. Día tras día desechad de vues-
gradas Escrituras no pueden aceptar tales doctrinas. La doctrina de
tro corazón el amor al mundo. Comprended por experiencia lo que sig
que nacerán niños en la tierra nueva no forma parte de la 'segura pa-
nifica tener comunión con Cristo. Preparaos para el juicio, para que
labra profética'. Las palabras de Cristo son demasiado claras para ser
cuando Cristo venga para ser admirado por todos los que creen, po-
mal interpretadas. Ellas resuelven definitivamente la cuestión de los
dáis estar entre aquellos que le recibirán en paz. En aquel día los redi-
matrimonios y nacimientos en la tierra nueva. Ni los que resuciten de
midos resplandecerán en la gloria del Padre y del Hijo. Tocando sus
la muerte ni los que serán trasladados sin haber gustado la muerte se
arpas de oro, los ángeles darán la bienvenida al Rey y a los trofeos de
casarán o darán en matrimonio. Serán como ángeles de Dios, miem-
su victoria: los que fueron lavados y emblanquecidos en la sangre del
bros de la familia real" (La fe por la cual vivo 368).
Cordero" (3JT 432).

J. Viajes en la vida futura

L. Una familia feliz y unida
"Muchos parecen tener la idea de que este mundo y las mansiones
"Todos constituirán una familia unida y feliz, vestida con el ropa-
celestiales constituyen el universo de Dios. No es así. La multitud de
je de la alabanza y la gratitud, el vestido de la justicia de Cristo. Toda
los redimidos viajará de un mundo a otro mundo, y mucho de su tiem
la naturaleza, en su incomparable belleza, ofrecerá a Dios un tributo
po será empeñado en escudriñar los misterios de la redención. Y a tra-
de alabanza y adoración. El mundo quedará bañado en luz celestial.
vés de toda la extensión de la eternidad, este tema estará continua-
Los años transcurrirán alegremente. La luz de la luna será como la luz
mente siendo expuesto ante sus mentes. Los privilegios de los que
del sol, y la luz del sol siete veces más intensa que ahora. Y, sobre to-
venzan por la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio de
do, las estrellas de la mañana cantarán juntas, y los hijos de Dios cla-
ellos, están más allá de toda comprensión" (RH 9 de marzo de 1886,
marán de gozo, mientras que Dios y Cristo declararán a una voz: 'Ya
en 7CBA 1001).
no habrá más pecado; ya no habrá más muerte` (RH 26 de noviem-
bre de 1903).
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
M. El radiante hogar de los santos
"El cielo era el tema de mi contemplación: el cielo, el por tanto tiem-
po anhelado cielo. Me pareció estar allí donde todo era paz, donde
jamás pueden entrar los conflictos tormentosos de la tierra; a saber, en
el cielo, un reino de justicia donde están congregados todos los san-
tos y puros y bienaventurados, diez mil veces diez mil y miles de mi-
les, viviendo y caminando en intimidad feliz y pura, alabando a Dios
y al Cordero que está sentado en el trono.
"Sus voces estaban en perfecta armonía. Nunca se hacen daño unos
a otros. Los príncipes del cielo, los potentados de este poderoso reino,
solo son rivales en el bien, en buscar la felicidad y el gozo mutuos. El
mayor allí es el menor en autoestima, y el menor es el mayor en grati-
tud y en su riqueza de amor.
"No hay errores oscuros que nublen el intelecto. La verdad y el co-
nocimiento -claros, vigorosos y perfectos- han ahuyentado toda du-
da, y ninguna penumbra de duda arroja su sombra funesta sobre sus
felices habitantes. No hay voces de contienda que contaminen la dul-
ce y perfecta paz del cielo. Sus habitantes no conocen tristeza, ni do-
lor, ni lágrimas. Todo está en perfecta armonía, en perfecto orden, y en
perfecta bienaventuranza...
"Cielo, dulce cielo, el hogar eterno de los santos, la morada para los
trabajadores, ¡donde el cansado que ha llevado las pesadas cargas du-
rante la vida encuentra descanso, paz y gozo! Sembraron con lágri
mas, con regocijo y triunfo segarán. El cielo es un lugar donde la sim-
patía mora en cada corazón y está expresada en cada mirada. Allí rei-
na el amor. No hay elementos desagradables, ni discordia o conten-
ciones o guerra de palabras" (Carta 30 de 1892, 9MR 104, 105; ver
EUD 300).
N. La ciudad de Dios
para los que observan los mandamientos
"Nadie que haya tenido la luz de la verdad entrará en la ciudad de
Dios como violador de los mandamientos. La ley divina está en el mis-
mo fundamento de su gobierno en la tierra y en el cielo. Si los hom
bres a sabiendas han pisoteado y han despreciado la ley de Dios en la
La tierra nueva y el reino eterno
tierra, no serán llevados al cielo para que allí hagan lo mismo; no ha-
brá cambio de carácter cuando Cristo venga. La edificación del carác-
ter continuará durante las horas del tiempo de gracia. Día tras día son
registradas las acciones en los libros del cielo, y los hombres recibirán
su merecido en el gran día de Dios de acuerdo con sus obras. Enton-
ces se verá quién recibe la bendición. 'Bienaventurados los que guar-
dan sus mandamientos, para que su potencia sea en el árbol de la vi-
da, y que entren por las puertas en la ciudad` (RH 25 de agosto de
1885, en 7CBA 1001).
O. La morada eterna del obediente
"El gran plan de la redención dará por resultado el completo res-
tablecimiento del favor de Dios para el mundo. Será restaurado todo
lo que se perdió a causa del pecado. No solo el hombre, sino también
la tierra, será redimida, para que sea la morada eterna de los obe-
dientes. Durante seis mil años Satanás luchó por mantener la pose-
sión de la tierra. Pero se cumplirá el propósito original de Dios al cre-
arla. 'Tomarán el reino los santos del Altísimo, y poseerán el reino
hasta el siglo, y hasta el siglo de los siglos' (Dan. 7: 18)" (PP 355).
VI. BIBLIOGRAFÍA
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Young, Edward J. The Book of Isaiah. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1971.

D
ISPERSAS lo largo de las páginas del AT y del NT hay mu-
chas referencias y alusiones a una guerra constante entre
Dios y Satanás, entre el bien y el mal, tanto en el nivel cós-
mico como en el personal. Comparando esos pasajes, mezclamos sus
visiones individuales para formar una ventana de verdad a través
de la cual podemos percibir todo el mensaje de las Sagradas Es-
crituras con una claridad mayor de la que podríamos tener de otra
era;
El conflicto moral que ha afligido al universo de la creación de
Dios esta vinculado íntimamente con el plan de salvación. Este últi-
mo proporciona no solo liberación para la humanidad de la escla-
itud del pecado, sino también una teodicea para la Divinidad cop-
ra las acusaciones de Satanás.
En el siguiente estudio se han dispuesto los datos bíblicos en se-
cuencia cronológica para demostrar con más eficacia la naturaleza
de la guerra, cómo se desarrolló, su curso a través de los siglos, y
la lucha final, que termina con la derrota de Satanás y el triunfo y la
vindicación de Dios. El articulo concluye con un resumen de algunas
de las verdades teológicas más importantes que se ponen de mani-
fiesto con esta enseñanza fundamental de la Sagrada Escritura.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe El gran conflicto

1. EL CONFLICTO PREVISTO A. Predominio de la Providencia

A. El secreto divino 1. La creciente posición central de la Escritura
1. La gracia dio origen al plan 2. La dispersión (Diáspora, Juan 7: 35)
2. Muerte expiatoria de Cristo 3. La misión judía
3. Aceptación de las provisiones de la salvación B. El primer advenimiento de Cristo
4. Restauración del carácter 1. La victoria de Cristo descrita proféticamente
5. La recompensa eterna 2. La victoria de Cristo sobre las tentaciones
B. El contendiente 3. La victoria diaria de Cristo sobre los demonios
4. Las múltiples victorias de Cristo en la cruz
11. EL ORIGEN DEL CONFLICTO C. Ataques satánicos contra la iglesia
A. Dios y su creación 1. Corrupción de las doctrinas
B. Leyes del cielo 2. Persecución de la iglesia
C. Cuestiones en el gran conflicto D. El conflicto en microcosmos
1. Lucifer
2. Los temas de discusión V EL CONFLICTO TERMINADO
3. ¿Qué autoridad es la mejor? A. La lucha final
4. La caída de Lucifer del cielo 1. La bestia que surge del mar (Apoc. 13: 1-10)
5. La caída de la humanidad 2. La bestia de dos cuernos (Apoca 13: 11-17)
D. La dimensión que añadió el cielo B. La amonestación de la hora del juicio
E. Objetivos del cielo 1. El mensaje de los tres ángeles (Apoc. 14: 6-13)
2. El juicio final (Apoc. 14: 7)
111. EL CONFLICTO EN LA TIERRA: AT C. Los asuntos clave
A. La iniciativa de Dios 1. Obediencia: los Diez Mandamientos
1. La promesa 2. Adoración: ¿Dios o Satanás?
2. Sacrificios rituales D. La derrota y ruina de Satanás
. Descripciones proféticas 1. Satanás encadenado
4. Salvaguardia y propagación de las verdades de la salvación 2. El milenio
El contraataque de Satanás 3. El juicio final: fase ejecutiva
1. Maldad antediluviana
2. Desarrollo del paganismo y la i dolatría Vi. ALGUNAS DEDUCCIONES TEOLÚGICAS
3. Corrupción de la religión verdadera A. Se garantiza la armonía moral
4. Acusaciones satánicas B. Visión del mundo o cosmov sión
5: El "casi" éxito de Satanás C. El sufrimiento humano
D. El carácter de Dios
IV. EL CONFLICTO EN LA TIERRA: NT E. La preparación del creyente
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe

G. Algunas deducciones teológicas

VII. PANORAMA NISTÓRICO 1. Vindicación del carácter de Dios
A. Padres antenícenos y posnicenos 2. La rebelión, una lección para el universo
1. Orígenes (185-254) 3. Una creación probada: leal para siempre
2. Agustín de Hipona (354-430) 4. La justicia divina
B. La época de la Reforma y de la Posreforma
1. Juan Calvino (1509-1564) IX. BIBLIIOGRAFIA
2. John Miiton (1608-1674)
C. La era moderna
D. Interpretación adventista del séptimo día 1. EL CONFLICTO PREVISTO
A. El secreto divino
VIII. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE Dios creó a todos los seres inteligentes como agentes morales libres,
Un llamamiento a entender con la capacidad de rendirle al Creador una lealtad amante o de recha-
B. El conflicto previsto zar su autoridad. Varios pasajes del Nuevo Testamento indican que
C. El origen del conflicto Dios previó la apostasía que sucedería entre los ángeles y la insurrec-
1. La ley moral: fundamento del gobierno divino ción que seguiría. Anticipó que la humanidad sería engañada para
2. Por qué no fue destruido Lucifer al comienzo unirse a la rebelión.
del gran conflicto Antes de que comenzara el tiempo (en lo tocante a esta tierra), en
3. La caída de la humanidad: modelo similar a la caída de algún momento en la eternidad pasada, Dios -es decir, el Padre, el
Satanás Hijo y el Espíritu Santo- trazó el plan de salvación para hacer fren-
D. El conflicto en la tierra: AT te a esta crisis ya prevista. El apóstol Pablo se refiere a ese plan como "el
1, Satanás usurpa el control de la tierra misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos" (Rom.
2. Obediencia a la ley moral: sirve de fundamento 16: 25). Este "secreto", o "sabiduría oculta", afirma Pablo, "Dios pre-
a la prosperidad destinó antes de los tiempos de los siglos" (1 Cor. 2: 7).
3. Satanás socava las bases de la obediencia El secreto o misterio es "el misterio del evangelio", explica en otro
E. El conflicto en la tierra: NT lugar (Efe. 6: 19). Entonces, es evidente que la rebelión, que estalló fi-
1. La necesidad de revelar a la humanidad nalmente entre algunas de las inteligencias creadas en el universo, no
el verdadero carácter de Dios tomó a Dios por sorpresa. La Divinidad ya había planeado una "ope-
2. El verdadero carácter de Satanás revela ración de rescate" para los rebeldes humanos engañados, un plan que
también en la cruz proporcionaría un arma efectiva para sofocar la rebelión de forma per-
La cruz, demostración de la justicia manente.
y la misericordia divinas
4. El conflicto en microcosmos 1. La gracia dio origen al plan
F. El conflicto terminado "Gracia" es la actitud amante y misericordiosa del cielo hacia los
1 La naturaleza del conflicto final relativo a la ley de Dios seres humanos pecadores rebeldes y que no la merecen. Sobre esta
2. El sábado: la prueba de la lealtad
189
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
base, Dios eligió salvar y transformar a todos los pecadores arrepen-
tidos que aceptaran las provisiones hechas para su salvación. El após-
tol observa que su liberación no sería por virtud de algunas buenas
obras que pudieran hacer, sino que sería según "el propósito [de Dios]
y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de
los siglos [literalmente, 'antes de los tiempos eternos']" (2 Tim. 1: 9).
2. La muerte expiatoria de Cristo
Dios decidió que la muerte expiatoria de Jesucristo iba a estar en
el corazón del plan. El apóstol Pedro testificó de esta decisión cuando
les dijo a las multitudes que asistían a la fiesta de Pentecostés en Je-
rusalén que Cristo había sido "entregado por el determinado consejo
y anticipado conocimiento de Dios" para morir (Hech. 2: 23). Más
tarde escribió a sus hermanos cristianos: "Sabiendo que fuisteis res-
catados... con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin
mancha y sin contaminación, ya destinado desde antes de la funda-
ción del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor
de vosotros" (1 Ped. 1: 18-20).
El carácter de Dios es a la vez justo y misericordioso, santo y cle-
mente. No importa cuánto Dios ame a los humanos rebeldes pecado-
res, él no sería justo si sencillamente disculpa al pecador. Pero antes
de la entrada del pecado y la rebelión en el universo, Dios planeó ex-
tender gracia (misericordia) a los rebeldes arrepentidos por medio de
Jesucristo, es decir, por medio de la muerte expiatoria de Cristo. La
muerte penal y sustitutiva de Cristo satisfaría la justicia divina y haría
posible que el perdón y la reconciliación alcance a los pecadores peni-
tentes (cf. Rom. 3: 21-26).
3. Aceptación de las provisiones de la salvación
Dios -Padre, Hijo y Espíritu Santo- eligió adoptar en su "fami-
lia", de entre la raza pecadora de Adán, a todos los que recibieran a
Cristo como su Salvador y Señor y que entraran en un pacto de unión
con ellos. El apóstol escribió: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual...
según nos escogió en [Cristo] antes de la fundación del mundo... en
El gran conflicto
amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alaban-
za de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado"
(Efe. 1: 3-6). No se predestinó a nadie para que se perdiera, sino que
se trazó un plan según el cual, como el apóstol Juan escribiría más tar-
de, "a todos los que le recibieron [a Cristo], a los creen en su nombre,
les dio potestad de ser hechos hijos de Dios" (Juan 1: 12; ver Dios IV B).
4. Restauración del carácter
El apóstol Pablo sugiere que Dios también hizo provisión para res-
taurar a los pecadores penitentes de los estragos que el pecado causa
en la persona. Su tarea fue hacer conocer, "el misterio que había esta-
do oculto desde los siglos y edades", particularmente un cierto aspecto
de "este misterio..., que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria"
( Col. 1: 26, 27). Como Cristo mora en el creyente (Gál. 2: 20) por me-
dio del Espíritu Santo (Juan 14: 16-18, 23; Rom. 8: 9, 10), la provisión
para una morada interna de Cristo probablemente se refiera a las ope-
raciones de transformación y restauración del Espíritu Santo en la vi-
da de los creyentes (ver Juan 3: 6-8; Rom. 8: 14-16; ver Dios VII. C. 5. c).
Si esta evaluación del pasaje de Colosenses es correcta, el plan pre-
parado por Dios fue diseñado para hacer frente a las dos grandes ne-
cesidades de la humanidad caíáa: (1) la muerte, la paga del pecado,
sería cancelada por la muerte expiatoria de Cristo, en sustitución por
nuestros pecados; (2) el poder del pecado en el corazón humano sería
desplazado por el Cristo que mora en nosotros por medio de la ope-
ración del Espíritu Santo.
5. La recompensa eterna
Dos pasajes se refieren a las recompensas señaladas por Dios para
aquellos que aceptan el plan de salvación. El apóstol habla en Tito 1: 2
de la esperanza del creyente, "esperanza de la vida eterna, la cual Dios,
que no miente, prometió desde antes del principio de los siglos" [lite-
ralmente, "antes de los tiempos eternos"]. La parábola de Jesús del
juicio final, amplía esta promesa de vida eterna: "Entonces el Rey dirá
a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino
 El gran conflicto

preparado [literalmente, 'que ha estado preparado'] para vosotros des-

de la fundación del mundo" (Mat. 25: 34). Puesto que el reino que ha A Satanás se lo ve como el líder de los ángeles que están aliados con
él (Mat. 25: 41) bajo el título de Beelzebú, "el príncipe de los demonios"
de heredarse es la tierra renovada y restaurada, condición aún futura
(Mar. 3: 22). A veces a los demonios se los llama espíritus (Luc. 9: 39,
(ver Mat. 5: 5; 2 Ped. 3: 13), la expresión "que ha sido preparado" es
42), espíritus inmundos (Mar. 7: 25, 26) o "espíritus malos" (Luc. S: 2).
una alusión a la decisión que Dios hizo en la eternidad pasada al esta-
blecer el plan de salvación. A Satanás también se lo reconoce en la Sagrada Escritura como "el
En la misma parábola Jesús se refiere a la decisión ya determinada príncipe de la potestad del aire" (Efe. 2: 2), el "príncipe de este mundo"
(Juan 12: 31; 14: 30; 16: 11), y "el dios de este siglo" (2 Cor. 4: 4; ver
con relación a los rebeldes impenitentes: "Apartaos de mí, malditos, al
Muerte I. B. 2. a-d).
fuego eterno preparado [literalmente, 'que ha sido preparado'] para
el diablo (didbolos) y sus ángeles" (Mat. 25: 41). Por eso, en ese concilio
11. EL ORIGEN DEL CONFLICTO
celestial presidido antes de la creación del mundo, Dios anunció el
destino final de la raza humana, tanto de los arrepentidos como de los A. Dios y su creación
impenitentes. Por esta declaración notamos que él nunca se propuso La Sagrada Escritura comienza con la creación de la tierra por Dios.
"En el principio, creó Dios los cielos y la tierra" (Gén. 1: 1). Aunque el
que se perdieran los humanos. La destrucción determinada era para
"el diablo y sus ángeles". relato de la creación supone la actividad de las tres personas divinas,
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (1: 2, 26), el NT describe claramen-
Este grupo de pasajes extraordinarios que bosqueja las provisiones
te a Dios el Hijo como el Creador activo, ante cuya voz la tierra y sus
más importantes del divino plan de salvación identifica al "enemigo"
formas de vida llegaron a la existencia (Heb. 1: 1-3; Juan 1: 1-3, 10, 14).
e instigador del conflicto moral que convulsionaría al universo duran-
te milenios: "el diablo" y los ángeles que se aliaron con él. Una razón El apóstol Pablo va aún más lejos cuando atribuye la existencia de
todo el cosmos -poblado por ángeles y otros seres inteligentes, así co-
para la venida del Mesías a la tierra fue para anunciar las decisiones
mo por los humanos- al poder creador y sustentador de Dios el Hijo.
que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo habían hecho para la salva-
"Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos
ción de la raza humana. "Abriré en parábolas mi boca; declararé
y las que hay en la tierra, visibles o invisibles; sean tronos, sean domi-
cosas escondidas desde la fundación del mundo" (Mat. 13: 35; ver
Salvación II. A). nios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por él y para
él. X él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten"
(Col. 1: 16,17).
B. El contendiente
Por eso, cuando en la eternidad pasada la Divinidad dispuso un
En la parábola del juicio (Mat. 25), Jesús denominó al que desafió
plan de emergencia para salvar a la familia humana si llegaba a pecar,
el orden divino como "el diablo", uno de varios nombres y títulos que se
Dios el Hijo se propuso ser el Salvador activo de la raza; consintió en
le adjudican a esta personalidad demoníaca. La Biblia también se re
llegar a encarnarse y morir una muerte expiatoria y sustitutiva para
fiere a él con el nombre de "Satanás" y como "el tentador" (Mat. 4: 1,
redimir al arrepentido. El mismo Creador llegaría a ser el Salvador de
3,10). En el libro del Apocalipsis está identificado como "el gran dragón",
la humanidad. (Ver Creación Il. C.)
la "serpiente antigua", una alusión a la forma que empleó para tentar a
Eva, y como el que "engaña al mundo entero" (Apoc. 12: 9; cf. 20: 12).
B. Leyes del cielo
También se lo describe como "el malo", "el maligno" (Mat. 13:19; ver
Un Dios sabio puso al cosmos que había creado, animado e inanima-
NVI) y como "el acusador de nuestros hermanos" (Apoc. 12: 10).
do, bajo leyes físicas o naturales. Todo está sujeto a las leyes designadas
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
para que ocupen su lugar en el cosmos. No podría existir una ciencia
verdadera del mundo natural si el universo no funcionara de una ma-
nera ordenada. Las plantas y los animales crecen y se desarrollan en
sus ciclos en armonía con las leyes que gobiernan su existencia, así como
los soles y las galaxias se mueven en sus órbitas ordenadas. Si se derrum-
baran las leyes físicas, el mundo natural sufriría el colapso y el caos.
De igual manera, los seres inteligentes están sujetos a las leyes físi-
cas, leyes que ponen en orden sus vidas. Pero el Creador también los
colocó bajo el gobierno de la ley moral. Dios determinó que todos los
seres creados inteligentes existieran como agentes morales libres,
dotados con el derecho de elegir. Esto es inherente en los muchos lla-
mados bíblicos a obedecer a Dios y para convertirse del pecado y de
Satán (ver Deut. 30: 19, 20; Amós 5: 14, 15; Sant. 4: 7). Puesto que el
carácter divino se describe como un carácter de amor infinito (Éxo.
34: 5-7; 1 Juan 4: 8), Dios requiere solo que la lealtad y el servicio que
le rindan todas sus criaturas inteligentes surja de un reconocimiento
amante y genuino de su carácter.
La ley moral expresa la voluntad del Creador y no oprime. El amor
divino podría concebir solamente mandamientos justos y buenos (cf.
1 Juan 5: 3). Además, la obediencia no es un trabajo penoso para el que
ama al Legislador. Siendo que "el amor no hace mal al prójimo", el
apóstol Pablo afirma que "el amor es el cumplimiento de la ley" (Rom.
13: 10). Se sigue, entonces, que los seres morales traídos a la existen-
cia por un Creador cuya misma naturaleza es amor tendrían que rpo-
seer ellos mismos corazones amantes y tendrían que deleitarse en obe-
decer los mandamientos o demandas de Dios.
Los Diez Mandamientos son una adaptación de la ley moral del
cielo en diez preceptos para la orientación de la raza humana. El prin-
cipio dual de la ley moral está declarado en el sumario que Jesús hizo
de las dos tablas de los Diez Mandamientos. El propósito de la prime-
ra tabla (los cuatro primeros preceptos) es como sigue: "Amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu
mente. Este es el primero y grande mandamiento" (Mat. 22: 37, 38). El
propósito de los seis últimos preceptos se resume de una manera
parecida: "Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti
El gran conflicto
mismo. De estos dos mandamientos, dependen toda la ley y los pro-
fetas" (Mat. 22: 39, 40; cf. Rom. 13: 8-10).
Podemos inferir que el doble principio del amor expresa la volun-
tad de Dios para todos los órdenes de la creación inteligente, así como
está en el corazón de la religión de la Biblia. El deber total de la cria-
tura está en rendir amor supremo a su Creador y amor imparcial a sus
semejantes. También podemos deducir que este doble principio está
adaptado en preceptos adecuados a cada orden de la creación inteli-
gente, así como el Decálogo es una adaptación a las condiciones de los
seres humanos. Por lo tanto, como los ángeles no se casan (Mat. 22: 30)
los preceptos quinto y séptimo tienen poco significado para ellos. Por
otra parte, Satanás está acusado tanto de matar como de mentir, vio-
laciones de los preceptos sexto y noveno.
Aunque el Decálogo no fue dado en forma escrita hasta que Dios lo
proclamó en el monte Sinaí y lo escribió en tablas de piedra (Éxo. 20: 2-
17; Deut. 10: 4), los registros del Génesis revelan que la familia huma
na conocía esos preceptos oralmente desde los tiempos más antiguos.
( Ver sobre la primera tabla: Gén. 2: 1-3; 35: 1-4; segunda tabla: Gén. 4: 8-
11; 12: 11-19; 18: 19; 19: 1-10; 39: 7-9; 44: 8.) El apóstol Pablo afirma en
una declaración completa que los Diez Mandamientos se conocían oral-
mente en el periodo desde la creación hasta Moisés (Rom. 5: 13, 14). La
extrema maldad atribuida a los antediluvianos estuvo basada en su
conocimiento de la voluntad de Dios; pero eligieron violar y rechazar
las pautas divinas para la conducta y la felicidad humanas (Gén. 6: 5).
Sin embargo, la ley moral, expresada en preceptos específicos se-
gún las diferentes órdenes de seres creados, ocupa un lugar central en
el conflicto que surgió en el universo. La autoridad de Dios, su gobier-
no y la imposición de su voluntad (la ley moral) sobre la creación inte-
ligente llegaron a ser un asunto de disputa, una polémica que condu-
jo a una separación violenta entre Dios y una gran parte de los ánge-
les, así como el recién creado orden de la humanidad.
C. Cuestiones en el gran conflicto
Para entender más claramente la perspectiva bíblica del conflicto
moral que ha trastornado al universo, debemos entender los asuntos
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
involucrados y cómo llegaron a ser discutidos acaloradamente entre
los ángeles.
1. Lucifer
Satanás, el adversario de Dios, no salió de la mano creadora de
Dios el Hijo como un diablo malo. Por el contrario, el Creador lo trajo
a la existencia como un ángel sabio y glorioso. Dos pasajes del AT des
criben indirectamente el origen, la posición y la caída moral de este
ser poderoso (Isa. 14: 4-21; Eze. 28: 12-19). En su marco primario, estas
profecías están dirigidas a los reyes paganos de Babilonia y Tiro que
vivieron, respectivamente, en los tiempos de Isaías y Ezequiel. Aun-
que los eruditos liberales rechazan esta arraigada interpretación cris-
tiana, parece evidente, aun de una lectura casual, que algunos de los
detalles podrían solamente ser ciertos respecto a un personaje mucho
mayor que la de aquellos gobernantes del Cercano Oriente.
El enigma se resuelve por medio de una comprensión mejor de la
naturaleza de los escritos bíblicos. Aunque Israel rechazó a Dios en
cierto sentido cuando el pueblo le pidió al profeta Samuel que esta
bleciera la monarquía (1 Sam. 8: 7; 12: 12), de hecho Dios continuó
siendo reconocido como el gobernante teocrático de la nación, quien
reinaba por medio de sus representantes humanos sobre el trono
nacional (ver Isa. 41: 21; Sof. 3: 15). Así como Dios estuvo detrás del
trono davídico de Israel, así Satanás estuvo detrás del trono de aque-
llos reinos paganos. Así como se esperaba de los reyes davídicos que
revelaran los rasgos de carácter y atributos del verdadero Dios, así
también esos príncipes paganos reflejaban características de su rey
demoniaco.
Además, así como en los salmos davídicos se descubre de vez en
cuando algún detalle sobresaliente del Mesías (el Hijo más grande de
David), lo que no fue cierto de David, también en esas profecías diri
gidas a los reyes de Tiro y de Babilonia se retira el velo por un mo-
mento para exponer los rasgos de Satanás. Para un ejemplo de esta
clase de fenómeno, ver el argumento de Pedro de que el Salmo 16: 8-
11 se refiere a Cristo y no a David, aunque David escribió ese pasaje
en primera persona (Hech. 2: 25-36).
El gran conflicto
De una combinación de estos pasajes aprendemos que el nombre
original de Satanás era "Lucero" (Isa. 14: 12) o, literalmente, "estrella
del día" (RSV), "astro brillante" (Straubinger), y que como ángel per-
maneció en la inmediata presencia de Dios. "Tú, querubín grande,
protector... en el santo monte de Dios, allí estuviste; en medio de las
piedras de fuego te paseabas" (Eze. 28: 14). Además, Lucifer fue cre-
ado como un ser libre de pecado. "Perfecto eras en todos tus caminos
desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad" (vers.15).
Después el profeta explica cómo este ángel tan altamente exaltado
comenzó a acariciar pensamientos de vanidad. "Se enalteció tu cora-
zón a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabiduría a causa de tu
resplandor" (vers. 17). "Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en
lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte
del testimonio me sentaré, a los lados del norte" (Isa. 14: 13). El após-
tol Pablo confirma esta descripción profética cuando advierte contra la
ordenación de un recién convertido: "Que no sea un neófito, no sea
que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo" (1 Tim. 3: 6).
Estos pasajes nos capacitan para sentir la seriedad del conflicto.
Comenzó entre el orden más elevado de inteligencias creadas, los án-
geles del cielo. Y comenzó con un ángel noble, el querubín cubridor,
que permanecía en la presencia de Dios. Por decirlo de alguna mane-
ra, el desafío se originó en la sala del trono de Dios mismo. (Ver Pe-
cado 111. A.)
2. Los temas de discusión
No es probable que la rebelión haya aparecido inmediatamente en
toda su fuerza. Tuvo que haber tomado tiempo para desarrollarse. No
habría surgido el conflicto sin alguna base lógica aparente para justi-
ficarlo. Sin embargo, en un universo perfecto, donde no faltaba nada,
es un misterio cómo un ser creado, un ser dependiente, aspirara al tro-
no del Creador que es existente por sí mismo, una imposibilidad por
la misma naturaleza de las cosas.
¿Cuáles fueron los problemas? Ningún pasaje aislado declara direc-
tamente las cuestiones específicas que presentó Lucifer, cuando, cega-
do por el orgullo, se esforzó por usurpar las prerrogativas divinas. Sin
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
embargo, podemos deducir con seguridad de varios pasajes bíblicos
la naturaleza de los asuntos involucrados.
a. La ley de Dios. El apóstol Juan proporciona la definición más sen-
cilla de la naturaleza del pecado. "Todo aquel que comete pecado, in-
fringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley" (1 Juan
3: 4). Es evidente de la misma epístola que el apóstol está hablando de
la ley moral, bajo la cual el Creador colocó a la creación inteligente (cf.
vers. 15; 5: 21).
Pero el pecado es más serio que simplemente la ilegalidad. Las Sa-
gradas Escrituras equiparan los principios y preceptos de la ley mo-
ral (adaptada sin embargo a los órdenes inteligentes de la creación)
con la voluntad personal del Creador. El salmista canta en un pasaje
mesiánico, "El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado, y tu ley
está en medio de mi corazón" (Sal. 40: 8). De esa manera se ve el peca-
do como una transgresión deliberada o una rebelión contra la "volun-
tad" o la Persona del Creador. Cuando los pecadores transgreden a
sabiendas la ley moral, se mofan y rechazan al mismo Creador.
Por lo tanto, cuando las Escrituras dicen que "el diablo [Satanás]
peca desde el principio" (1 Juan 3: 8), podemos deducir correctamen-
te que Lucifer puso en tela de juicio la necesidad de que seres santos
como los ángeles tuvieran que estar sujetos a los mandamientos mo-
rales de Dios. Tuvo que haber considerado la ley de Dios como una
restricción a su libertad como ángel. La declaración del apóstol indi-
ca que finalmente Lucifer rechazó la autoridad divina. Arrojó el yugo
de sumisión al gobierno de su Creador, y eligió abiertamente violar
los mandamientos de la voluntad expresa del Creador.
b. El carácter de Dios. A la voluntad expresada del Legislador subya-
ce su carácter. Al poner en tela de juicio la ley de Dios, Lucifer puso
en tela de juicio el carácter de Dios. Si -como aparentemente afirma-
ba Satanás- la ley moral tal como estaba expresada para los ángeles
no era necesaria y restringía la libertad personal, entonces el Creador
tuvo que haber tenido algún motivo oculto al sujetar a las criaturas
inteligentes a sus principios. De esa manera, Lucifer pudo haber sos-
El gran conflicto
tenido de una manera razonable entre los ángeles que los motivos del
Creador eran malos. Pudo haberles dicho que tal vez Dios adquirió
una sensación de poder reglamentando estrictamente la creación bajo
una obediencia ciega.
La descripción que Jesús hizo del archirrebelde es pertinente a esta
discusión porque implica la falsificación que hizo Lucifer del carácter
divino. "Él [el diablo] ha sido homicida desde el principio, y no ha per-
manecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla
mentira, de suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira"
(Juan 8: 44). Cristo acusa claramente a Lucifer de asesinato y mentira,
violaciones de la ley moral. Pero, ¿a quién mató o a quién le mintió en
el cielo antes de su expulsión?
Como tanto Jesús como el apóstol Juan definen "ira" y "odio" como
las raíces del acto del homicidio, el Maestro está aludiendo evidente-
mente a los sentimientos extraños que Lucifer llegó a albergar y que
impulsaron sus acciones. A la luz de la declaración de Jesús podemos
deducir que Lucifer, abrigando un odio profundo hacia la Deidad,
emprendió la tarea de describir engañosamente a Dios ante los otros
ángeles. Solo mintiendo sutilmente acerca del carácter y gobierno di-
vinos, podría de alguna manera haber tenido éxito en persuadir a una
gran parte de los ángeles a echar su suerte con él.
c. Autonomía de las criaturas. Los primeros dos asuntos encubrieron
el deseo real de Satanás: ser independiente de su Creador. Como Dios
es la fuente y el sustentador de la vida, se sigue que todos los seres
creados son dependientes de él para su existencia. El deseo e intento
de ser independiente de Dios es el pecado principal de la criatura y es-
tá en el corazón mismo de la rebelión: desafiar al gobierno divino y sa-
cudirse el yugo de la sumisión y de la obediencia.
Lucifer, que fue el primer pecador, buscó librarse de la autoridad
de Dios. La profecía de Isaías refleja eso: "Tú que decías en tu cora-
zón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré
mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del nor-
te; sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo"
(Isa. 14: 13, 14). Cinco veces Satanás se vanagloria de lo que "yo" haré
.~.....y... 1 —r+ai1iciiwi- Mvnwb ue iuaexra le
(lo que él hará). El yo llegó a ser el centro de sus pensamientos, expul-
sando la actitud natural de amor abnegado que el Creador implantó
dentro de él en la creación. Lucifer deseó ser su propio dios. Este es el
problema de la autonomía. La criatura rebelde dice: "No te necesito,
Dios; soy completamente capaz de controlar mi propia vida".
d. Justicia y misericordia divinas. Aparentemente, Lucifer pensó que
veía un conflicto interno en el carácter divino. Las Sagradas Escritu-
ras describen a Satanás como "el acusador de nuestros hermanos, el que
los acusaba delante de Dios día y noche" (Apoc. 12: 10; cf. Zac. 3: 1-5).
Podemos inferir que Satanás pretende que ellos, al igual que él mismo,
son transgresores de la ley de Dios, y que niega el derecho del cielo a
extenderles gracia y perdón. El problema es cómo puede el Creador
ser a la vez justo y misericordioso. Si la obediencia a la voluntad ex-
presada de Dios es tan vital para la felicidad de la creación inteligen-
te, argumentaría Satanás, entonces Dios solo puede ejecutar justicia
contra los pecadores que la violan. Es injusto mostrar misericordia al
violador de la ley. La justicia y la misericordia son actitudes mutua-
mente excluyentes, afirmaría Lucifer.
Se verá en seguida que cualquier asunto que pertenezca al ejercicio
de los atributos divinos de justicia y misericordia pone en tela de juicio
la validez del plan de salvación. En el momento de la rebelión de Lu-
cifer, el plan le era desconocido a la creación inteligente. Fue un "secre-
to" guardado en el corazón de Dios (cf. Rom. 16: 25, 26;1 Cor. 2: 7).
Este asunto particular nos capacita para percibir cuán real es el pro-
blema que presenta para Dios el pecado y la rebelión. El amor y la com-
pasión de Dios por las inteligencias que creó no han cambiado ni dis-
minuido. Pero, ¿cómo puede un Dios santo extender misericordia al
pecador rebelde, aunque pueda estar arrepentido, y, sin embargo, ser
justo y fiel a su propia naturaleza? El plan de salvación del cielo nos
proporcionará la respuesta.
3. ¿Qué autoridad es la mejor?
Si juzgamos por la situación en este planeta, cada ser inteligente en
el universo creado por Dios está sujeto a una autoridad. No existe
El gran conflicto
libertad absoluta en el orden natural ni en la sociedad humana. La
cuestión, entonces, no es cómo eludir la autoridad, sino más bien, ba-
jo qué autoridad será más significativa la vida, ahora y eternamente.
La autoridad espiritual más útil en el universo sería la que fomen-
ta el desarrollo más pleno de los poderes mentales, físicos y espiri-
tuales de sus súbditos. Una autoridad así estaría motivada por un in-
terés genuino y amante por el que es gobernado por ella, porque solo
en una atmósfera de aceptación y aprecio puede el súbdito desarro-
llar todo su potencial. Esta es la clase de autoridad que gobierna el
universo de la creación de Dios.
Pero en el amanecer de la creación, ¿cómo podría saberse si la auto-
ridad de Dios era realmente la mejor? Era la única autoridad conoci-
da. Las inteligencias creadas del universo tenían en realidad solo dos
opciones: (1) podían confiar en la palabra de su Creador de que su go-
bierno era el mejor para la creación, o (2) podían someterse al gobier-
no de otra autoridad y probar tal vez que su Creador estaba equivo-
cado.
Las dudas de Lucifer y su consiguiente insurrección dictaron los
puntos en discusión hasta llegar a una decisión entre los ángeles. El
ángel más encumbrado del cielo desafió directamente al Creador. Se
rechazó la ley moral y el gobierno de Dios. Su carácter y motivos fue-
ron cuestionados y mancillados. Satanás sostuvo el así llamado dere-
cho de la criatura de ser independiente y libre del gobierno del Crea-
dor. Además, desafió como incompatible con la santidad esencial de
Dios el ejercicio tanto de su justicia como de su misericordia. Dios no
podía cambiar el modo de pensar de Lucifer y sus asociados, de ma-
nera que fueron expulsados del cielo y de sus puestos. De esa mane-
ra comenzó el gran conflicto moral entre Dios y Lucifer (Satanás). Es-
tos asuntos serían desarrollados más tarde en el campo de la historia
humana.
En los siglos subsiguientes al comienzo de este conflicto en la tierra,
se están poniendo a prueba dos grandes verdades concernientes a la
autoridad ante los seres inteligentes del universo de Dios: (1) Una auto
ridad que gobierna basada en el amor es abnegada. Siempre gobernará
en el mejor interés de sus súbditos. Leyes, condiciones, o restricciones,
iewogia runaarnentos oioucos oe nuestra te
siempre tendrán el interés de la creación en el centro, aunque no se
perciba a primera vista. (2) Cualquier otra autoridad, por la naturale-
za de las cosas, será una autoridad motivada por el egoísmo. Una auto-
ridad así, a la larga, explotará y arruinará a sus súbditos. Puede pro-
meter mucho. Puede incluso permitir a sus súbditos libertad aparen-
te. Pero, en última instancia, su misma naturaleza será ruinosa para
los mejores intereses de sus pueblos.
4. La caída de Lucifer del cielo
Cuatro pasajes hablan directamente de la expulsión de Lucifer y
sus ángeles del cielo:
a. Lucas 10:18. Cuando, después de su primera misión, regresaron los
"setenta", aquellos discípulos que Jesús instruyó para que lo ayuda-
ran además de los doce, exclamaron: "Señor, aun los demonios se nos
sujetan en tu nombre" (vers. 17). Jesús contestó: "Yo veía a Satanás
caer del cielo como un rayo". Literalmente, la redacción del escrito dice
"yo estaba viendo [en griego es un tiempo imperfecto] caer a Satanás"
(vers. 18).
El tiempo imperfecto griego proporciona un panorama en movi-
miento. Jesús, tal vez en visión, contempló la expulsión original de Lu-
cifer del cielo, el hundimiento de su reino de tinieblas, mientras era
sacudido por su ministerio y el de sus discípulos, y la certeza de la ruina
final del diablo, que sería lograda por la muerte expiatoria del Señor
en la cruz.
b. Apocalipsis 12: 7-9. "Después hubo una gran batalla en el cielo: Mi-
guel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban el dragón y
sus ángeles; pero no prevalecieron, ni se halló ya lugar para ellos en
el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que
se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arroja-
do a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él".
No está fuera de lo común para un escritor bíblico mezclar dos
eventos distintos como si fueran uno. Por ejemplo, Mateo registra la
presentación de la segunda venida de Jesús y la fase ejecutiva del jui-
El gran conflicto
cio final como un solo acontecimiento, aunque el último tiene lugar al
fin del milenio, mil años mas tarde (Mat. 25: 31, 32; Apoc. 20: 11-15). El
apóstol Pedro también describe "el día del Señor" como la segunda ve-
nida, que se extiende, sin embargo, hasta la nueva creación de la tie-
rra (2 Ped. 3: 10-13).
Parecería que la expulsión de Satanás y sus ángeles descrita en Apo-
calipsis 12 es una combinación similar, que involucra tanto la expul-
sión original de Satanás y sus ángeles de sus puestos en las cortes ce-
lestiales y el lanzamiento espiritual de Satanás y sus huestes, que ocu-
rrió más tarde en la cruz, siendo este último el énfasis fundamental
del pasaje.
La evidencia de que el pasaje incluye la expulsión física y original de
Satanás está en la referencia al personaje de Miguel, a quien, con los án-
geles leales a Dios, se describe luchando contra el contendiente. Miguel,
cuyo nombre significa "¿Quién es cómo Dios?", y al que se hace refe-
rencia como "el arcángel", pasó por alto las exigencias de Satanás sobre
el cuerpo de Moisés con una sencilla reprensión, mientras procedía a
resucitar al patriarca muerto (Jud. 9). Esta confrontación entre el Dador
de la vida y el diablo, indica que Miguel no es un ser ordinario.
Aunque se lo describe como "el" jefe o cabeza (arch) de los ángeles,
la Sagrada Escritura indica que el líder de los ángeles es un personaje
divino, no un ser creado. Cuando Josué estuvo en la presencia del "prín-
cipe [hebreo, Éar] del ejército de Jehová [la hueste de ángeles celestia-
les]", se postró sobre su rostro en tierra y adoró, y obedeció la orden: "Qui-
ta el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es santo" (Josué 5:13-
15). Como a los humanos se les prohíbe que adoren ángeles, el príncipe
de los ángeles debe ser un ser divino (cf. Apoc. 19: 10; 22: 8, 9).
El libro de Daniel se refiere tres veces a Miguel (Dan. 10: 13, 21;12:1).
En el último pasaje, se lo describe cómo "el gran príncipe" que "está
de parte de... tu pueblo". "Estar de parte de" o en favor de Israel des-
cribe un papel de mediador. Tal es el papel que se atribuye solo a Jesu-
cristo (ver 1 Tim. 2: 5).
Debido a que Miguel es un personaje divino, parece tener autoridad
y poderes de resurrección, así como funciones mediadoras, muchos
cristianos creen que es el Hijo de Dios descrito de esa forma en su
aeooogia rundamentos oioucos de nuestra te
estado preexistente, y que fue él, junto con los ángeles leales a Dios,
quien luchó en esa guerra espiritual y moral con Lucifer y sus segui-
dores, arrojándolos finalmente del cielo y de sus puestos anteriores.
Fueron "arrojados a tierra" (Apoc. 12: 9). De esa manera, la presencia
de Miguel en el pasaje indica que la expulsión física, original de Sata-
nás está combinada con la caída espiritual que sufrió más tarde cuan-
do, en la muerte de Cristo, fue plenamente expuesto ante el universo
como el enemigo de toda justicia.
c. 2 Pedro 2: 4 y Judas 6. ¿Por qué no destruyó Dios a Lucifer y sus se-
guidores al comienzo del conflicto? Estos pasajes, que se refieren bre-
vemente a la expulsión, comienzan a responder a esta pregunta. "Dios
no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que, arrojándolos al infierno
[tartaróy], los entregó a prisiones de oscuridad, donde están reservados
para el juicio" (2 Ped. 2: 4). "Y a los ángeles que no guardaron su digni-
dad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo os-
curidad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día" (Jud. 6).
La palabra castellana 'infierno (2 Ped. 2: 4) no está en el texto grie-
go. Aparece en nuestras versiones comunes castellanas de la Biblia co-
mo una traducción interpretativa del verbo griego tartaróy, que signifi-
ca literalmente "arrojar en el tártaro". Los griegos paganos creían que el
tártaro era un lugar subterráneo donde el castigo aguardaba a sus ocu-
pantes. Este verbo se da solo una vez en el NT, pero claramente el após-
tol Pedro, como cristiano, no aprobaba la enseñanza pagana. Usando
este verbo con un significado cristiano, Pedro quiso decir sencillamen-
te esta tierra, a la que fueron arrojados Satanás y sus ángeles (Apoc.12: 9).
El pasaje paralelo en Judas afirma de una manera parecida que los
ángeles caídos han sido separados de la luz de la presencia de Dios y
que están confinados a la oscuridad moral de este mundo. Las expre
siones "prisiones de oscuridad", "guardado bajo oscuridad" y la pala-
bra tártaro se usan simplemente como expresiones figuradas, indican-
do las restricciones y límites que Dios ha puesto sobre estos seres so-
brenaturales. Si estos ángeles malos estuvieran completamente libres
para hacer lo que quisieran, destruirían al instante a la humanidad y
esta tierra, en su guerra contra el cielo.
El gran conflicto
La esfera moral en la cual actúan Satanás y los demonios se pre-
senta como el reino de las tinieblas. Son "gobernadores de las tinieblas
de este siglo" (Efe. 6: 12). El reino de "Satanás" es el de "la potestad de
las tinieblas" (Col. 1: 13), que guerrea contra Dios y su pueblo. Jesús
reconoció esto cuando fue arrestado en el Getsemaní: "Esta es vues-
tra hora", les dijo a los que habían venido para prenderle. Después
expuso al poder más elevado que buscaba destruirlo: "y la potestad
[exousía] de las tinieblas" (Luc. 22: 53).
Se notará que las actividades de los ángeles caídos están limitadas
hasta "el juicio del gran día" (Jud. 6), que es el juicio final. Este hecho
sugiere una pregunta importante: ¿Por qué es necesario un periodo
de espera? Además, puesto que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
han decidido la destrucción del "diablo y sus ángeles" (Mat. 25: 41),
y la muerte expiatoria de Cristo fue planeada para causar la condena-
ción de Satanás y su destrucción (Juan 12: 31, 32; Heb. 2: 14), cabe pre-
guntarse por qué se demora su ejecución.
De los datos bíblicos podemos concluir que el periodo de prueba pa-
ra los ángeles caídos manifiesta el carácter de Dios. Para ser justo con la
creación inteligente, el Creador debe dar tiempo para que los principios
de egoísmo y transgresión contra su voluntad se desarrollen y madu-
ren, de manera que todos los seres morales libres puedan tomar su deci-
sión, poseyendo un conocimiento completo de los hechos, en cuanto a
quién van a servir. Y por eso, como dijo el apóstol Pablo de sí mismo y
de sus asociados, "hemos llegado a ser espectáculo [Gr. théatron, 'teatro']
al mundo, a los ángeles y a los hombres" (1 Cor. 4:9), de manera que los
principios del pecado y la justicia, con todas sus consecuencias inmen-
sas y abrumadoras se representen en el escenario de esta tierra. Los dos
principios están trabados en un combate mortal. Y nosotros, la creación
que observa todo esto, debemos elegir cuál de los dos antagonistas tiene
razón, y a quién le vamos a dar nuestra sincera lealtad. Aquí se exponen
ante nosotros "cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles" (1 Ped.1:12).
5. La caída de la humanidad
Al igual que los ángeles, Adán y Eva fueron creados agentes morales
libres. La prohibición de comer del fruto del árbol del conocimiento
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
del bien y del mal colocó delante de ellos una prueba sencilla, prove-
yéndoles una opción para obedecer a Dios porque lo amaban, o de-
sobedecerlo afirmando su propia voluntad en oposición a la de Dios.
Cuando Satanás abordó a Eva con el aspecto de una serpiente enros-
cada en una de las ramas del árbol (cf. Apoc. 12: 9), intentó plantar en
su mente semillas de duda con respecto a la integridad de Dios, de
manera que pudiera seducirla para que desobedeciera a Dios. En res-
puesta a la admisión de Eva de que podían comer de todos los árbo-
les pero que no debían tocar ni comer del fruto de ese árbol particu-
lar, Satanás inyectó su veneno con una aseveración y razonamiento
astutos: "No moriréis; sino sabe Dios que el día que comáis de él, se-
rán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el
mal" (Gén. 3: 4, 5).
Eva aprobó la mentira y la duda de Satanás, olvidando rápida-
mente lo que sabía acerca de su Creador. Pudo haber razonado que si
los motivos detrás de la prohibición eran dudosos, entonces la ame
naza de la prohibición de comer y la amenaza de muerte tal vez tam-
poco eran verdad. Con estos supuestos hechos firmemente grabados
en su pensamiento, su acto final fue afirmar su autonomía, es decir, el
ejercicio de su voluntad y desobedecer la orden de Dios. Eva agarró
la fruta y la comió, y más tarde persuadió a Adán para que también
la comiera (vers. 6).
Satanás engañó a Eva para que razonara como razonó, pero Adán
eligió abiertamente violar la voluntad de su Creador después de la de-
cisión de Eva (1 Tim. 2: 14). Evidentemente, aceptó la opinión de Eva
sobre ese asunto y se resistió también a perder a Eva. Sin embargo,
como cabeza de la raza humana, Adán es considerado responsable por
involucrar a la raza en el pecado (Rom. 5: 12-19).
Cuando se compara la caída de los ángeles y la de Adán y Eva, ve-
mos un parecido notable. Ambas órdenes pecadoras de la creación in-
teligente cuestionaron (1) el carácter del Creador, y (2) sus manda-
mientos. Como consecuencia, (3) afirmaron su voluntad creada con-
tra la voluntad expresa de Dios. En su esencia, el pecado es la afir-
mación de la independencia de Dios que hace la criatura. El pecador
rehúsa someterse a la autoridad divina, ya sea que la rebelión se dé
El gran conflicto
en una escala cósmica, o dentro de un solo corazón. El pecado es el
mismo para ángeles o personas: una obstinación decidida a no some-
terse a otro dios que al propio yo.
La caída de la humanidad afectó a la raza de varias maneras. 1. La
muerte llegó a ser su suerte (Gén. 3: 19; Rom. 5: 12). 2. El gobierno de
la tierra pasó a Satanás. Por el momento, Dios le permite a Satanás
que ejerza un control limitado; se lo describe como "el dios de este si-
glo" y su "príncipe" (2 Cor. 4: 4, 5; Juan 12: 31). 3. La caída resultó en
la depravación de la naturaleza humana; cada aspecto -el intelec-
tual, el moral, la voluntad- quedó afectado (cf. Jer. 17: 9; Efe. 4: 18).
En resumen, la rebelión de Adán separó a la raza humana de Dios.
Los seres humanos llegaron a ser los "enemigos" de Dios (Rom. 5: 10)
e "hijos de ira" (Efe. 2: 3). Es decir, están bajo el juicio divino. La cuali-
dad característica del pecador es una disposición opuesta a la ley y
autoridad del Creador (Rom. 8: 7; ver Pecado 111. B. 1-4).
D. La dimensión que añadió el cielo
La caída no dio como resultado la libertad e independencia de la
raza humana. La conquista moral de Satanás sobre Adán y Eva lo ca-
pacitó para establecer esta tierra como una cabeza de puente en su
guerra contra Dios. Los ángeles caídos y la humanidad caída estaban
ahora aliados en una confederación corrupta opuesta a la autoridad
del Creador. Ambos se hicieron malos a través de la apostasía.
En su juicio oral sobre Satanás (la serpiente), el Creador añadió una
dimensión nueva al conflicto, proporcionando los medios por los cua-
les la raza caída podría quebrar su vínculo pecaminoso con Satanás,
si elegía hacerlo. Dios le dijo a Satanás: "Pondré enemistad entre ti y
la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya" (Gén. 3: 15).
En hebreo, la palabra para "enemistad" ('ébah) denota el significa-
do de hostilidad personal u odio entre personas. Satanás, en su guerra
contra el Creador, ha desarrollado una hostilidad intensa hacia su Ha
cedor y cada aspecto de su gobierno. Por otra parte, el ser humano pe-
cador no abriga un odio natural hacia Satanás. En su decreto (que ci-
tamos antes), el Creador informó a Satanás de que pondría una acti-
tud de enemistad hacia él dentro de la humanidad caída.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Las Sagradas Escrituras indican que este elemento nuevo es la gra-
cia divina, es decir, la operación del Espíritu Santo en el corazón hu-
mano. Su presencia y función capacitaría a los pecadores para odiar
el pecado y para alejarse del control de Satanás. Jesús trató esta verdad
en la entrevista que tuvo con Nicodemo. "De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de agua y del Espíritu no puede entrar en el rei-
no de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido
del Espíritu, espíritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesa-
rio nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido;
mas ni sabes de dónde viene, ni adónde va; así es todo aquel que es
nacido del Espíritu" (Juan 3: 5-8).
El Espíritu Santo, trabajando por medio de la conciencia (cf. Rom.
9: 1), opera en la humanidad entera, esforzándose en atraer pecado-
res a Dios. Al convencer y convertir, también engendra hostilidad ha-
cia el mal y un amor por la justicia (cf. Amós 5: 14, 15; Heb. 1: 9). Esta
función especial del Espíritu Santo, la de crear enemistad contra el pe-
cado y la injusticia, hace posible la liberación de la esclavitud de Sa-
tanás.
E. Objetivos del cielo
Con la caída de Adán y Eva, Satanás ganó lo que pareció ser una
victoria señalada en el conflicto. La humanidad y una multitud de án-
geles se mofaron abiertamente de la autoridad divina. La rebelión
que había comenzado en el cielo se había extendido al orden de los se-
res humanos. La tierra ahora estaba sublevada y enemistada con el
cielo. Tal vez otros rincones del universo se unirían a los insurgentes.
Pero la ampliación de la insurrección no encontró desprevenido a
Dios. Entró en la refriega de la batalla moral, y se puso en marcha el
plan de salvación, que había sido formulado en la eternidad pasada.
Reflexionando sobre sus aspectos más importantes (ver I. A), pode-
mos percibir su objetivo de cuatro puntos:
1. Absolver (vindicar) de todas las acusaciones el carácter, la ley y
el gobierno de Dios.
2. Salvaguardar y reafirmar la lealtad del universo inteligente que
no había caído.
El gran conflicto
3. Efectuar la salvación de todos los seres humanos pecadores que
respondieran a la invitación del cielo de aceptar el señorío clemente
del Creador.
4. Destruir a Satanás y a sus ángeles rebeldes, así como a los seres
humanos impenitentes, y borrar los efectos del pecado, restaurando
la tierra a su condición primitiva y el universo a su armonía original.
111. EL CONFLICTO EN LA TIERRA: AT
A. La iniciativa de Dios
En su juicio sobre Satanás (la serpiente) en el Edén, el Creador anun-
ció por ver primera la llegada del Mesías, el Redentor, quien, por su
muerte expiatoria, haría posible la salvación de los pecadores arrepen-
tidos y la destrucción de Satanás y sus huestes malignas.
1. La promesa
"Esta te herirá en la cabeza [un golpe mortal a la serpiente/Sata-
nás], y tú le herirás en el calcañar [una alusión a la cruz]" (Gén. 3: 15).
Así como se desarrolla gradualmente un brote, así esta predicción mis-
teriosa reveló lentamente su significado a lo largo de los siglos mien-
tras se revelaban detalles en los oráculos proféticos. Se les dijo a los
seguidores de Dios que la Simiente de la mujer descendería a través
de la línea de Abraham (Gén. 12: 3; 22: 18; cf. Gál. 3: 16), su bisnieto
Judá (Gén. 49: 10) y a través del descendiente de Judá, David (Sal. 89:
20-37; Jer. 23: 5, 6). El apóstol Pablo le encargó a Timoteo: "Acuérdate
de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos, confor-
me a mi evangelio" (2 Tim. 2: 8).
2. Sacrificios rituales
Evidentemente, el sistema de sacrificios fue introducido inmediata-
mente después de la caída de Adán y Eva para mantener viva en ellos
y en sus descendientes la esperanza del Salvador prometido (cf. Gén. 4: 4;
Heb. 11: 4). Los sacrificios también proporcionaban un medio simbólico
por el cual podía perdonarse el pecado sobre la base de la fe del oferente
en Dios (Heb. 9: 22), quien enviaría al verdadero Cordero para morir una
muerte expiatoria por el pecado humano (cf. Heb. 10: 4; Juan 1: 29).
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Los sencillos sacrificios patriarcales (Gén. 8: 20; Job 1: 5) fueron fi-
nalmente ampliados a un sistema de sacrificios completamente desa-
rrollado con sacerdotes autorizados y un santuario (primero, el taber
náculo; después un templo permanente). Los datos bíblicos indican
que el sistema de adoración del santuario hebreo (al igual que el siste-
ma patriarcal más sencillo que lo precedió), estaba concebido para en-
señar por medio de tipos y símbolos "el evangelio", o plan de salva-
ción, como fue establecido originalmente por la Divinidad. Como ha-
ce notar el escritor de la carta a los Hebreos, "también a nosotros [los
cristianos], como a ellos [los israelitas], se nos ha anunciado la buena
nueva" (Heb. 4: 2; ver Santuario I).
3. Descripciones proféticas
Al correr los siglos, las débiles prefiguraciones de los rituales acerca
de la muerte expiatoria del Redentor mesiánico y su ministerio sacer-
dotal se fueron ampliando por medio de descripciones escritas inspi
radas (cf. 1 Ped. 1: 10, 11). Por ejemplo, se explicaron específicamente el
lugar de su nacimiento (Miq. 5: 2), el tiempo de su aparición y muerte
( Dan. 9: 24-27), su ministerio de enseñanza (Isa. 42:1-7; 61:1-4), la natu-
raleza sustitutiva de su muerte (Isa. 53), y su sacerdocio (Sal. 110: 1, 4).
4. Salvaguardia y propagación de las verdades de la salvación
Al principio Dios preservó en la tierra el conocimiento de sí mismo
mediante una línea de fieles patriarcas y sus familias (cf. Gén. 5;11:10-32).
Sin embargo, al ir declinando la duración de la vida humana después
del diluvio y formarse las diferencias étnicas a lo largo y ancho de la tie-
rra, Dios decidió formar una nación de descendientes de Abraham (Gén.
12: 1, 2), que se desempeñarían como sus testigos en el mundo entero.
En el monte Sinaí Dios constituyó a los descendientes de Abraham en
una nación. Le confió a ese organismo elegido las Sagradas Escrituras, la
revelación escrita de su voluntad (Rom. 3: 1, 2), la ley moral en la forma
de los Diez Mandamientos, un sistema ampliado de adoración por me-
dio de sacrificios, y sus promesas (Rom. 9: 4, 5). Entró en una relación de
pacto con la nación en una renovación del pacto abrahámico, prome-
tiendo "Yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo" (Lev. 26: 12).
El gran conflicto
El Señor estableció a Israel en Palestina, el puente que conecta tres
continentes (Europa, África y Asia). "Esta es Jerusalén; la puse en me-
dio de las naciones y de las tierras alrededor de ella", le dijo Dios al
profeta Ezequiel (Eze. 5: 5). Era el designio de Dios que Israel fuera
un faro de la verdad para atraer a sí mismo a los pueblos del mundo.
"Mi casa", declaró el Señor, "será llamada casa de oración para todos
los pueblos" (Isa. 56: 7). El Señor se propuso que los habitantes de las
naciones de la tierra buscaran la verdad salvadora en su santuario, y
que se dijeran los unos a los otros: "Venid, y subamos al monte de
Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos... y
caminaremos por sus sendas" (Isa. 2: 3).
B. El contraataque de Satanás
En el NT se designa a Satanás como "el espíritu que ahora opera
en los hijos de desobediencia" (Efe. 2: 2). Aunque en el AT raramente
se lo nombra, la maldad que aparece por todas partes en el AT es una
evidencia muda de su presencia y actividad. Ahora continúa el con-
flicto contra el cielo por medio de sus nuevos aliados, la humanidad
pecadora.
1. Maldad antediluviana
Durante la época de los diez primeros patriarcas (Gén. 5) los habi-
tantes de la tierra llegaron a ser tan malvados que el Creador inter-
vino.
"Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tie-
rra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era
de continuo solamente el mal... Y se corrompió la tierra delante de
Dios, y estaba la tierra llena de violencia. Y miró Dios la tierra, y he
aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su
camino sobre la tierra" (Gén. 6: 5-12).
El Señor controló esta condición terrible provocando un diluvio
universal para limpiar la tierra de esa raza de larga vida de rebeldes
insolentes. Perdonó al justo Noé y su familia (2 Ped. 3: 5) y les confió
sus verdades de gracia y salvación (Heb. 11: 7) para las poblaciones
cada vez más grandes de la tierra.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
2. Desarrollo del paganismo y la idolatría
En un rápido movimiento de la guerra contra el cielo, Satanás de-
sarrolló sistemas de adoración falsificada, esto es, religiones falsas,
para oponerse a la adoración al Dios verdadero y para hacer que la
humanidad se olvidara del Creador. A grandes rasgos, podemos des-
cribir estas religiones falsas bajo la rúbrica de "paganismo". El após-
tol Pablo describe cómo esto ocurrió muy poco después de la caída:
"Porque las cosas invisibles de él [las de Dios], su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo,
siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no
tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios [los malvados, que se
apartaron del Creador], no le glorificaron como a Dios, ni le dieron
gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio
corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios,
y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen
de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. Por lo
cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias
de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuer-
pos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y
dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por
los siglos. Amén... Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios,
Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no con-
vienen" (Rom. 1: 20-28).
En relación con el desarrollo de la idolatría, Satanás pervirtió los
ritos típicos de sacrificio que Dios instituyó después del Edén. Ambos
testamentos reconocen que los diablos o demonios son los poderes que
están detrás de las formas paganas de sacrificio (Deut. 32: 17, 18; 1
Cor. 10: 14-22).
3. Corrupción de la religión verdadera
En el periodo entre el establecimiento de la nación de Israel en Pa-
lestina (siglo XV a.C.) y su ruina y deportación por la conquista babi-
lónica (siglo VI a.C), Satanás buscó persistentemente corromper la fe
verdadera seduciendo a Israel a la idolatría pagana (cf. Sal. 106: 34-
38). Durante ese periodo, la historia espiritual del pueblo hebreo fue
El gran conflicto
una experiencia con altibajos de apostasía nacional, reavivamiento y
arrepentimiento, solo para sucumbir una vez más a las influencias
moralmente degradantes del paganismo circundante.
Al subir al trono de Israel el cuarto rey, Roboam, (c. 931 a.C.), la na-
ción se dividió políticamente en dos segmentos, un reino septentrio-
nal de diez tribus y un reino meridional de dos. Debido a la degene-
ración espiritual, el reino del norte cayó ante los ejércitos de Asiria en
el año 722 a.C., y fue posteriormente deportado a los países del Cer-
cano Oriente (2 Rey. 17: 5, 6). Aproximadamente un siglo y medio más
tarde Dios disciplinó al reino del sur de Judá de una manera pareci-
da, permitiendo la conquista por las tropas babilónicas bajo Nabuco-
donosor. Esta disciplina severa -un periodo de 70 años de cautivi-
dad acompañado por promesas de restauración- curó para siempre
a Judá de la idolatría que había debilitado y echado a perder su leal-
tad hacia el Dios verdadero (ver 2 Crón. 36: 11-21).
Satanás casi había tenido éxito en llevar a la nación hebrea a la rui-
na total, pero, a través de su historia nacional, siempre existió un re-
manente fiel para dar testimonio del verdadero Dios (por ejemplo, ver
1 Rey. 19: 18). En tiempos de grandeza nacional, como los que hubo
bajo David y Salomón, se honró el nombre del Dios verdadero mucho
más allá de las fronteras del reino (cf. 1 Rey. 4: 29-34;10: 1-13, 24). Más
tarde en la historia hebrea, bajo la predicación de un Jonás renuente,
los habitantes asirios de Nínive fueron llevados al arrepentimiento y
a un conocimiento del Dios verdadero (Jon. 3: 10). Aun durante los lar-
gos años de la cautividad babilónica y los primeros años del dominio
de Persia sobre el Cercano Oriente, el Dios verdadero fue honrado
universalmente por medio del testimonio leal de Daniel y sus com-
pañeros (Dan. 2: 47; 3: 28; 6: 25-27), Mardoqueo y Ester (Est. 8: 1-7),
Zorobabel y Josué (Esd. 1: 1-5, 7-11), y Esdras (Esd. 7: 11-16) y Nehe-
mías (Neh. 2: 1-8).
4. Acusaciones satánicas
Aunque la actividad de los demonios se menciona solo brevemen-
te en el AT, dos textos principales mencionan a Satanás por nombre y
estos indican otro aspecto de su actividad en el conflicto.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
a. Job 1: 6-12; 2:1-8. La experiencia de Job parece ajena a la cultura he-
brea y aparentemente sucedió en la época de los patriarcas. Expul-
sado de su puesto celestial, Satanás usurpó el dominio de la tierra de
Adán cuando este pecó. Por eso, en el libro de Job, Satanás aparece en
los concilios del cielo como el príncipe de esta tierra. "Un día vinie-
ron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales
vino también Satanás" (Job 1: 6; cf. vers. 7; 2: 1).
Con referencia a la guerra moral entre Dios y Satanás, se destacan
dos puntos principales de la terrible experiencia del sufrimiento de
Job: 1. Desde que en la sabiduría del Creador se les permite vivir a
Satanás y a los ángeles caídos y madurar los principios de egoísmo y
pecado, los seguidores de Dios, así como los demás, pueden esperar
sufrir los ataques de estos enemigos de todo lo bueno (dentro de cier-
tos límites, 1 Cor. 10: 13). 2. Sin embargo, el sufrimiento personal no
necesariamente es la consecuencia del pecado personal; puede muy
bien ser un ataque directo de Satanás, como en el caso de Job.
b. Zacarías 3: 1-10. Los exiliados hebreos arrepentidos volvieron de la
cautividad babilónica a Palestina bajo el liderazgo político de Zoroba-
bel y el cuidado espiritual del sumo sacerdote, Josué, probablemente
en la primavera del año 536 a.C. Trataron de reconstruir el templo y
restaurar la nación. Pero la oposición de las naciones paganas circun-
dantes fue casi abrumadora.
En visión, el profeta Zacarías contempla a Josué, el sumo sacerdo-
te, ataviado con "vestiduras viles", los pecados anteriores de la na-
ción, que estaba "delante del ángel", mientras suplicaba a Dios perdón
y gracia, de manera que la nación pudiera ser restaurada.
A Satanás se lo describe a su lado acusando a la nación (en la per-
sona del sumo sacerdote) de sus pecados anteriores y protestando con-
tra la disposición de Dios a conceder perdón. Pero el ángel del Señor
reprende a Satanás, y se aceptó el arrepentimiento del sacerdote (a
favor de la nación). Le fueron quitadas las vestiduras viles y lo vis-
tieron con los hermosos vestidos de su sacerdocio. La misericordia di-
vina prevalece sobre las acusaciones de Satanás.
El gran conflicto
5. El "casi" éxito de Satanás
El Señor permitió la severa disciplina de la cautividad babilónica.
Por ese medio intentó salvar y purificar un remanente de la nación que
volviera a su patria para preparar al mundo para el advenimiento del
Mesías (ver. Jer. 24). De hecho, regresaron muchos menos de cincuen-
ta mil bajo Zorobabel (Esd. 2: 64, 65); no se dan cifras para la segun-
da migración que se registra bajo Esdras, en 457 a.C., pero los datos
sugieren una cantidad mucho más pequeña (ver Esd. 8). La mayoría
de los judíos eligieron permanecer en tierras fuera de Palestina, donde
sus captores los habían establecido.
Algunos años más tarde, durante el reinado del rey persa Jerjes (el
bíblico Asuero, 486-465 a.C.), Amán el agagueo, principal cortesano
del rey, tramó una intriga para destruir en un solo día a todos los judíos
que había en el imperio (Est. 3: 8-15). Por medio de la providencia de
Dios y la intervención de la reina Ester, de origen judío, quedó abor-
tada la conspiración. El intento de Satanás de silenciar el testimonio
del Dios verdadero por medio de los hebreos quedó frustrado.
IV. EL CONFLICTO EN LA TIERRA: NT
A. Predominio de la Providencia
El testimonio que Dios se había propuesto dar mediante la nación
de Israel para preparar al mundo para el advenimiento del Redentor
prometido parecía haber fracasado en gran medida. Sin embargo, el
"propósito eterno" de Dios (Efe. 3: 11) no conoce el fracaso. A pesar
de la confusa experiencia humana, Dios lleva adelante su designio
para realizar el plan de salvación. Observamos luego cómo el cielo
hizo progresar la causa de la verdad en su batalla contra Satanás.
1. La creciente posición central de la Sagrada Escritura
No cargada por más tiempo con los cuidados de la autonomía po-
lítica después de la cautividad babilónica, la recién restablecida nación
de Judá estuvo más dispuesta a estudiar la voluntad de Dios, tal como
está revelada en las Sagradas Escrituras. Aproximadamente ochenta
años después de que los primeros desterrados volvieron a Palestina, el
"sacerdote, Esdras, escriba versado en los mandamientos de Jehová"
reologita Fundamentos bíblicos de nuestra fe
(Esd. 7: 11, 12) llegó con una comisión del rey persa Artajerjes I (vers.
11-26). "Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la
ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos
y decretos" (vers. 10). Junto con Nehemías, quien se le unió más tarde
como gobernador señalado por el rey, Esdras condujo a la nación en
una nueva entrega al verdadero Dios por medio de una especie de
movimiento de vuelta a la Biblia (cf. Neh. 8-10).
Aunque más tarde esta iniciativa llegó a verse obstaculizada con
las enseñanzas de los rabinos, la posesión de la Palabra escrita de
Dios y el acceso a ella estuvieron entre los más preciados privilegios
de los judíos. El apóstol Pablo observa: "¿Qué ventaja tiene, pues, el
judío?... Mucho en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha
sido confiada la palabra de Dios" (Rom. 3: 1, 2).
2. La dispersión (Diáspora, Juan 7: 35)
Durante los varios siglos del periodo intertestamentario, ocurrió
una dispersión amplia y voluntaria de los judíos en el mundo Medi-
terráneo. Cálculos conservadores colocan la población judía en el Im
perio Romano (exceptuando Palestina) en cuatro millones, con unos
tres millones más en la propia Palestina y otro millón en los países de
su destierro anterior, al este del Imperio Romano. El fenómeno de la
diáspora condujo a dos desarrollos importantes entre las poblaciones
judías fuera de Palestina: (1) el establecimiento de sinagogas en cual-
quier lugar donde pudieran reunirse diez varones judíos, y (2) la tra-
ducción de la Biblia hebrea al griego (LXX, siglos tercero y segundo
a.C.).
3. La misión judía
Entre los años 50 y 70 a.C. se desarrolló una misión judía en el im-
perio. Miles de gentiles se aglomeraban en las sinagogas, atraídos por
el énfasis judío en el monoteísmo y las elevadas normas éticas de la
ley moral. Muchos llegaron a ser prosélitos de la fe judía, pero la ma-
yor parte vacilaba aceptar la circuncisión y otros elementos de la prác-
tica judía. A esos asistentes se los designaba con dos expresiones téc-
nicas: "temerosos de Dios" (ver Hech. 10: 1, 2; 13: 16, 26) o "adorado-
El gran conflicto
res de Dios" (ver Hech. 16: 14; 18: 7). De esa manera, cuando al após-
tol Pablo o a otros cristianos judíos se les permitía hablar en una cier-
ta sinagoga (Hech. 13: 15) se dirigían a dos categorías principales de
adoradores serios: "Varones israelitas [judíos] y los que teméis a Dios
[gentiles 'temerosos de Dios']" (vers.16). El rápido crecimiento del cris-
tianismo en el imperio, en parte, fue un resultado de este gran grupo
gentil, que ya estaba familiarizado con las verdades espirituales por
la traducción griega de las Escrituras, que encontraron en Jesús de
Nazaret al Mesías /Cristo, la esperanza final de la fe judía. De esa y
otras maneras, Dios invalidó el fracaso judío y la ignorancia de los
gentiles para preparar la tierra para su acontecimiento más grande: la
encarnación y el ministerio de Dios el Hijo (1 Tim. 3: 16).
B. El primer advenimiento de Cristo
Las Sagradas Escrituras tratan el primer advenimiento de Cristo, y
los eventos relacionados, como la culminación del gran conflicto. Sa-
tanás fue derrotado y juzgado en la cruz, se confirmó el plan de salva-
ción para la humanidad pecadora, se hizo la expiación por el pecado,
y se defendieron la ley moral y el carácter de Dios. Dios es triunfador.
Las "batallas" que siguen sirven para exponer con detalles más claros
la verdadera naturaleza de la rebelión y el desarrollo más pleno de los
principios en conflicto. El NT describe los incesantes intentos de Sa-
tanás por obstaculizar el ministerio de Cristo, debilitar su influencia
entre el pueblo, y, si fuera posible, matarlo.
1. La victoria de Cristo descrita proféticamente
En la profecía multifacética de Apocalipsis 12 está simbolizado el
intenso propósito de Satanás de destruir a Cristo en el comienzo. El
apóstol ve en visión "una mujer vestida del sol" (un símbolo del pue
blo de Dios, cf. Isa. 54: 5, 6; Jer. 6: 2) que está a punto de dar a luz al
Salvador por tanto tiempo prometido (Apoc.12:1, 2). Horrorizada, ve
cómo "un gran dragón escarlata, que tenía siete cabezas y diez cuer-
nos, y en sus cabezas siete diademas" se para frente a la mujer "a fin
de devorar a su hijo tan pronto como naciese" (vers. 3, 4). Finalmente,
la mujer da a luz "un hijo varón... que regirá con vara de hierro a
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
todas las naciones" (una referencia que identifica al "niño" como el
Cristo, cf. Apoc. 19: 11-16). Sin embargo, antes de que el dragón pu-
diera atrapar al niño, el hijo "fue arrebatado para Dios y para su tro-
no" (vers. 5).
De esa forma, en amplias pinceladas, el simbolismo alude al inten-
to de Satanás de matar a Cristo cuando nació (cf. Mat. 2: 1-18). La pro-
fecía no menciona específicamente la muerte de Cristo bajo el procu-
rador Pilato, pero más tarde hace alusión a sus consecuencias. La vi-
sión está recalcando el hecho de que la encarnación de Cristo y su en-
trada en el dominio de Satanás (esta tierra) resultaron en que fue un
vencedor sobre el diablo, y no su víctima.
2. La victoria de Cristo sobre las tentaciones
Durante su ministerio, el primer conflicto directo de Jesús con Sa-
tanás ocurrió muy poco después de la toma de posesión de su cargo,
en ocasión de su bautismo como el Mesías /Cristo, el Ungido (Mat. 3: 13-
17; Hech. 10: 38). Durante un ayuno de cuarenta días, Cristo se preparó
para su misión breve, pero intensa, mediante la comunión con su Padre.
En ese punto, Satanás confrontó al Salvador con tres tentaciones seve-
ras, concebidas para desviarlo de su propósito (Mat. 4: 1-11). Todas
ellas tenían esencialmente el mismo el mismo propósito: crear duda y
desconfianza en el Padre celestial y en su plan para la salvación del
mundo. En un momento dado, Satanás afirmó descaradamente que le
daría a Cristo "los reinos del mundo y la gloria de ellos" (sin los sufri-
mientos del Calvario, algo que estaba implicado en sus palabras) "si
postrado me adorares" (vers. 8, 9). Cristo contestó a cada tentación se-
ductora con el testimonio de la Escritura (cf. vers. 4, 7, 10). Finalmente,
Cristo rechazó al insolente diablo diciendo: "Vete, Satanás" (vers. 10).
Aunque Satanás lo dejó, volvió repetidamente a tentar al Salvador
durante todo su ministerio terrenal (cf. Luc. 4: 13).
3. La victoria diaria de Cristo sobre los demonios
A los ángeles expulsados del cielo con Lucifer (Satanás) se los de-
signa generalmente en el NT como demonios, diablos o espíritus in-
mundos. Cuando Cristo curaba una persona poseída por el demonio,
El gran conflicto
era común que el demonio reconociera su verdadera identidad como
Hijo de Dios (cf. Mar. 3: 11, 12; Luc. 4: 33-35, 41). En una ocasión, los
demonios, hablando por medio de dos endemoniados, pusieron en tela
de juicio el derecho de Cristo a sanar a sus víctimas. "Y clamaron dicien-
do: ¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has venido acá pa-
ra atormentarnos antes de tiempo?" (Mat. 8: 29). Los demonios sabían
que ya estaba fijada su destrucción (cf. Mat. 25: 41). Su fracaso para
desanimar a Cristo y para hacer que la gente lo abandonara presagia-
ba la victoria de Cristo sobre los demonios y su condenación final.
4. Las múltiples victorias de Cristo en la cruz
Cristo previó que su muerte lograría varios objetivos de su misión.
"Ha llegado la hora para que el Hijo del hombre sea glorificado. De
cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y
muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto" (Juan 12: 23, 24).
Vamos a enumerar cuatro de los "frutos" más importantes que resul-
taron de su muerte.
a. Quedó asegurado el juicio contra Satanás. Un objetivo era la des-
trucción de Satanás (Heb. 2: 14). Jesús les explicó a los griegos cómo
lograría su muerte ese fin. "Ahora es el juicio [griego, krisis, acto de
juzgar] de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado
afuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí
mismo" (Juan 12: 31, 32).
Seres demoniacos participaron con los humanos en la crucifixión.
Jesús reconoció esto cuando le dijo a la chusma en Getsemaní: "Esta
es vuestra hora, y la potestad [griego, exousía, 'autoridad', 'dominio']
de las tinieblas" (Luc. 22: 53). Esta es una referencia directa a Satanás
y a su hueste de demonios, que lo habían perseguido durante todo su
ministerio y que ahora, en una tentativa desesperada, buscaban ha-
cerlo pecar o que se retirara del plan divino. Aunque Cristo fue plena-
mente consciente de la parte de Satanás en su muerte, declaró: "Él
nada tiene en mí" (Juan 14: 30).
En la cruz, este malvado adversario de Dios quedó expuesto y con-
denado a los ojos de los ángeles leales y los habitantes de los mundos
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra te
no caídos. El "juicio" en el Calvario y la expulsión de Satanás no se re-
fieren al juicio final escatológico al fin de esta era (cf. Hech. 17: 31). Es-
te "juicio' se refiere más bien al que se pronunció sobre Satanás en el
momento de la muerte de Cristo por parte del universo de los seres
leales, así como por Dios. En la cruz, Satanás (incluyendo los otros án-
geles caídos) fue visto claramente en su verdadera luz como un rebel-
de y un homicida. Podemos inferir que cualquier vínculo de simpatía
que aún existiera en las mentes de los seres celestiales por causa de
Lucifer quedó roto para siempre. Por así decirlo, Satanás estuvo ante
el tribunal de justicia, condenado por sus antiguos pares.
b. El plan de salvación quedó confirmado. Mientras que la muerte
expiatoria de Cristo hizo fracasar las afirmaciones de Satanás, confir-
mó al mismo tiempo el plan de salvación de Dios. En visión (Apoc.
12), el apóstol Juan oyó "una gran voz en el cielo que decía: Ahora ha
venido la salvación, y el poder, y el reino de nuestro Dios, y la auto-
ridad de su Cristo; porque ha sido lanzado afuera el acusador de
nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y
noche... Por lo cual, alegraos cielos, y los que moráis en ellos. ¡Ay de los
moradores de la tierra y del mar!, porque el diablo ha descendido a
vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo" (vers. 10-12).
Cuando el Salvador murió por los pecados "de todo el mundo" (1
Juan 2: 2), entonces, y no antes, pudo proclamar el cielo: "Ahora (grie-
go arti) ha venido la salvación". En el Calvario la promesa divina se
convirtió en una realidad. Allí quedaron confirmados el plan de sal-
vación, el reino de la gracia de Dios y la autoridad de Cristo para
garantizar vida eterna a los pecadores arrepentidos (Juan 17: 2).
c. Expiación hecha por el pecado humano. Aunque la muerte expia-
toria de Cristo tuvo significación cósmica al hacer frente a los problemas
en el gran conflicto entre Dios y Satanás, también tiene significado perso-
nal para el pecador individual (cf. Gál. 2: 20). La muerte de Cristo prove-
yó una expiación sustitutiva y penal para todos los pecadores (1 Juan 12).
"Al que no conoció pecado [Cristo], por nosotros [Dios] lo hizo pecado,
para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (2 Cor. 5: 21).
El gran conflicto
El propio Cristo fue inmaculado, pero, según el plan, los pecados
de la humanidad le fueron imputados y murió bajo el juicio divino
como nuestro divino portador del pecado. He aquí el amor inexplica
ble que atrae a los pecadores arrepentidos a Dios (1 Juan 4: 10). Las
Sagradas Escrituras son abundantes y claras con respecto al sacrificio
vicario de Cristo en nuestro favor: "Jehová cargó en él el pecado de
todos nosotros"; "llevará las iniquidades de ellos"; llevó "el pecado
de muchos" (lsa. 53: 6, 11, 12). "Él mismo llevó nuestros pecados en
su cuerpo sobre el madero" (1 Ped. 2: 24). "Porque también Cristo pa-
deció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos" (1 Ped.
3: 18). "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por noso-
tros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en
un madero)" (Gál. 3: 13). En este último pasaje, la argumentación del
apóstol es perfectamente clara. Como pecadores, la familia humana
está bajo la maldición/ condenación de la ley de Dios ante el tribunal
del cielo. Pero Cristo aceptó voluntariamente la responsabilidad de
nuestros pecados y sufrió las consecuencias legales en nuestro lugar.
En el Calvario, cargó el juicio de Dios sobre el pecado sobre sí mismo.
(Ver Cristo 11. A. 9; D.)
d. Se confirmaron la ley moral y el carácter de Dios. Originalmente,
Lucifer puso en tela de juicio la necesidad de la ley moral e impugnó
los motivos de Dios para exigir obediencia a la ley. Si la ley pudiera
haber sido abolida o de alguna manera cambiada, entonces el pecado
(la violación de sus preceptos, 1 Juan 3: 4) no habría existido y, por con-
siguiente, Cristo no habría necesitado morir por el pecado humano.
Sin embargo, la propia ley moral es un reflejo del carácter inalterable
y divino y no podía ser alterada.
Para hacer frente al desafío, la Divinidad asumió su propio juicio
sobre el pecado (es decir, la muerte). Por medio de la encarnación,
Dios el Hijo (el Creador) tomó sobre sí nuestra humanidad, de mane-
ra que cuando entregara su vida -más que igual a la de todas las vi-
das de los seres humanos creados- expiaría los pecados de toda la
humanidad. De esta manera, la muerte de Cristo defendió la validez
de la ley moral (expresada para los humanos en la forma de los Diez
Neología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Mandamientos), y demostró que Dios podía ser tanto justo como mi-
sericordioso en carácter. El apóstol Pablo explica el significado de la
cruz con estos argumentos: "A quien Dios [el Padre] puso [a Cristo]
como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar
su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los peca-
dos pasados [esto es, el pecado moral de los tiempos del AT, que, en
realidad, no podía ser expiado con la sangre de animales (Heb. 10: 4)],
con miras a manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea
el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús" (Rom. 3: 25, 26;
cf. Heb. 9: 15).
C. Ataques satánicos contra la iglesia
Así como Satanás corrompió la fe religiosa de Israel, trató de corrom-
per la fe de la iglesia cristiana. El apóstol Pablo advirtió lo siguiente:
"Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algu
nos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doc-
trinas de demonios" (1 Tim. 4: 1).
1. Corrupción de las doctrinas
En presencia de algunos líderes de la iglesia, Pablo explicó cómo
ocurriría la apostasía dentro de la iglesia cristiana. "Porque yo sé que
después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces,
que no perdonarán el rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hom-
bres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.
Por tanto, velad" (Hech. 20: 29-31). El apóstol Pedro amonestó acerca
del mismo peligro: "Habrá entre vosotros falsos maestros, que intro-
ducirán encubiertamente herejías" (2 Ped. 2: 1). Cerca de un cuarto de
siglo más tarde, el apóstol Juan escribió: "Vosotros oísteis que el anti-
cristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos... Salieron de
nosotros" (1 Juan 2: 18, 19).
Esta corrupción con influencia satánica de la religión cristiana con-
duciría finalmente a divisiones y a persecuciones nunca vistas. El após-
tol Pablo de nuevo previno de los resultados de la apostasía venide
ra antes del segundo advenimiento de Cristo. "Pero con respecto a la
venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con él... nadie
El gran conflicto
os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga
la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición,
el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es ob-
jeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, ha-
ciéndose pasar por Dios" (2 Tes. 2: 1-4).
El apóstol no está hablando de un templo judío que algunos cris-
tianos piensan equivocadamente que será reconstruido en Jerusalén
en esta era moderna. Más bien está describiendo la apostasía que se
desarrollaría finalmente dentro de la iglesia cristiana e intentaría ejer-
cer autoridad divina sobre los creyentes. El NT se refiere comúnmen-
te a la iglesia como el templo de Dios (cf. 1 Cor. 3: 11, 16, 17; 2 Cor. 6: 16;
Efe. 2: 19-22; 1 Ped. 2: 4, 5). Esta apostasía organizada permanecería
dentro del cristianismo hasta la segunda venida de Cristo (2 Tes. 2: 5-8).
Los cristianos han identificado en forma general al "hombre de peca-
do" con la misma entidad que las profecías apocalípticas de Daniel y
Apocalipsis describen como el cuerno pequeño (Dan. 7: 8) y como la
bestia leopardina (Apoc. 13: 1), respectivamente.
2. Persecución de la iglesia
Satanás trató primero de acabar con la iglesia primitiva persiguién-
dola; las creencias corruptoras llegaron más tarde. La persecución por
parte de los judíos comenzó después del Pentecostés en Jerusalén con
amenazas (Hech. 4: 21), pero siguió con el arresto y las palizas que les
dieron a algunos de los apóstoles (Hech. 5: 40). El apedreamiento de
Esteban por el populacho (Hech. 6: 8-15; 7) condujo a un intento más
i mplacable y sistemático de silenciar la fe cristiana por parte del enér-
gico Saulo de Tarso (Hech. 8: 1-4; 1 Tim. 1.12, 13). Aunque Herodes
Agripa ejecutó al apóstol Santiago un poco más tarde, e intentó hacer
lo mismo con el apóstol Pedro (Hech. 12: 1-4), al principio el gobier-
no romano fuera de Palestina no se opuso por regla general a la igle-
sia. Las autoridades romanas pudieron haber considerado al cristia-
nismo como una variante de la fe judía, una religión lícita. La políti-
ca civil con respeto a los cristianos comenzó a cambiar con las acusa-
ciones e imputaciones contra los cristianos por parte del emperador
Nerón, después del incendio de Roma en el año 64 de nuestra era.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
Pero las profecías de Daniel y Apocalipsis, y las del mismo Jesús
(Mat. 24: 21, 22), profetizaban olas más extensas de persecución con-
tra la iglesia que las llevadas a cabo por los judíos o por las autorida-
des romanas. Observe de nuevo la profecía fundamental de Apocalip-
sis 12: "Y cuando vio el dragón [Satanás, vers. 9] que había sido arro-
jado a la tierra, persiguió a la mujer [símbolo del pueblo de Dios] que
había dado a luz al hijo varón. Y se le dieron a la mujer las dos alas de
la gran águila, para que volase de delante de la serpiente al desierto,
a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad
de un tiempo. Y la serpiente arrojó de su boca tras la mujer agua como
un río, para que fuese arrastrada por el río. Pero la tierra ayudó a la
mujer, pues la tierra abrió su boca y tragó el río que el dragón había
echado de su boca" (vers. 13-16).
Antes en esta misma profecía hay una declaración parecida: "Y la
mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para
que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días" (vers. 6).
El periodo durante el cual Satanás trataría de destruir a la iglesia
llevó muchos siglos después de la ascensión de Cristo. Se menciona
siete veces en las profecías de Daniel y Apocalipsis en relación con las
carreras persecutorias del cuerno pequeño y la bestia con aspecto de leo-
pardo, y aparece de tres formas diferentes: (1) "Tiempo, tiempos, y la
mitad de un tiempo", que equivale a tres año y medio proféticos (Dan.
7: 25; 12: 7; Apoc. 12: 14); (2) "42 meses" (Apoc. 11: 2; 13: 5); y, (3) "mil
doscientos sesenta días" (Apoc. 11: 3 y 12: 6). Las tres formas -tres
tiempos y medio; 42 meses, y 1.260 días- equivalen a la misma can-
tidad de tiempo. De acuerdo al principio historicista de interpretación
de las profecías apocalípticas, un día simbólico es equivalente a un
año literal. Por consiguiente, las profecías están hablando de un pe-
riodo de 1.260 años de guerra constante con los santos. (Ver Apoca-
líptica 11. D.)
D. El conflicto en microcosmos
A la doctrina de la salvación (en términos paulinos, justificación,
santificación, glorificación) por medio de la fe en los méritos de Cristo
y su gracia transformadora (ver Salvación 111) también se la describe
El gran conflicto
en términos del conflicto moral entre Dios y Satanás. La caída de
Adán resultó en la depravación de su naturaleza y en la de su poste-
ridad (ver 11. C. 5). La enemistad u hostilidad que Dios puso entre
Satanás y la familia humana está provocada por la función del Es-
píritu Santo obrando por medio de la conciencia (ver 11. D). Esta condi-
ción crea dentro de cada individuo un microcosmos del mismo con-
flicto moral que se está llevando a cabo en el plano cósmico. Note la
idea clave de los pasajes siguientes: "Porque el deseo de la carne es
contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y estos se opo-
nen entre sí, para que no hagáis lo que quisierais" (Gál. 5: 17). "Porque
el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida
y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden, y los que
viven según la carne no pueden agradar a Dios" (Rom. 8: 6-8). "Sino
que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído
y seducido. Entonces la concupiscencia, después que ha concebido, da
a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte"
(Sant. 1: 14,15).
El apóstol Pablo reconoció el control dominante que su naturaleza
carnal ejercía sobre él, y clamó por liberación. "¡Miserable de mí! ¿Quién
me librará de este cuerpo de muerte [su concupiscencia que lo con-
trolaba]? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro. Así que, yo
mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley
del pecado" (Rom. 7: 24, 25).
Aunque el NT tiene más que decir acerca del conflicto interno de
la persona de lo que enseña el AT, este último no se queda callado.
"Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto
dentro de mí. No me eches de delante de ti, y no quites de mí tu santo
Espíritu" (Sal. 51: 10, 11).
Dios les prometió a los desterrados arrepentidos de la cautividad
babilónica: "Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro
de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un
corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi espíritu, y haré que
andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por
obra" (Eze. 36: 26, 27).
Teología Fundamentos biblicos de nuestra fe
De una manera parecida, el NT promete a los que reciben a Cristo
como Salvador y Señor (Juan 1: 12) el perdón de los pecados (1 Juan
1: 9), adopción como hijos en la familia de Dios (1 Juan 3: 1, 2), un co
razón cambiado (Juan 3: 5-8; 2 Cor. 5: 17) y la vida eterna (1 Juan 5: 11,
12). Y, en el compromiso del nuevo pacto, Dios promete escribir su ley
en cada mente (Heb. 8: 10), de manera que el creyente se deleitará de
todo corazón en hacer la voluntad del Padre (Sal. 40: 8). Toda esta
transacción (llegar a ser un seguidor de Dios) da por resultado la libe-
ración del creyente del reino "de la potestad de las tinieblas" (el reino
del control de Satanás) y la transferencia "al reino de su amado Hijo
[de Dios]" (Col. 1: 13).
Pero la aceptación de Cristo como Salvador y Señor por el pecador
arrepentido no termina la "guerra". En algunos aspectos se intensifi-
ca el conflicto personal. Satanás siempre está tratando de ganar algu
na "ventaja... sobre nosotros" (2 Cor. 2: 11), declara el apóstol, "pues
no ignoramos sus maquinaciones". Por consiguiente, se alienta al cre-
yente a desarrollar fuerza espiritual para el combate mediante un pac-
to íntimo de unión con Dios. "Por lo demás, hermanos míos, fortale-
ceos en el Señor, y en el poder de su fuerza. Vestíos de toda la arma-
dura de Dios para que podáis estar firmes contra las asechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades... contra huestes espirituales de mal-
dad en las regiones celestiales. Por tanto, tomad toda la armadura de
Dios, para que podáis resistir en el día malo y, habiendo acabado
todo, estar firmes" (Efe. 6: 10-13).
Los otros apóstoles hacen advertencias parecidas: "Sed sobrios, y
velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda
alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe"
(1 Ped. 5: 8, 9). "Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de
vosotros" (Sant. 4: 7). En última instancia, la única seguridad para el
creyente consiste en tener una consagración, una dedicación diaria a
Dios; una entrega diaria de la voluntad al Padre celestial por medio
de la mediación de Cristo. El apóstol Pablo amonesta a los creyentes
cuando dice: "Consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios
en Cristo Jesús, Señor nuestro" (Rom. 6: 11) o, más bien como lo
El gran conflicto
declara la construcción gramatical en el lenguaje original, "sigan con-
siderándose muertos al pecado, y sigan considerándose vivos a Dios
en Cristo". La vida de un creyente puede ser descrita correctamente
a veces como una batalla. Algunas veces puede ser calificada como
"una batalla y un avance, otra batalla y otro avance". Pero la "bata-
lla", después de la cruz, es contra un enemigo vencido que solo
puede emplear tácticas dilatorias.
V. EL CONFLICTO TERMINADO
Con la terminación de los 1.260 años durante los cuales Satanás
persiguió intermitentemente, pero de una manera implacable, a la igle-
sia (ver IV C. 2), comenzó el "tiempo del fin" profetizado por Daniel
(Dan. 11: 33-35; 12: 4). La terminología señala una era que se extiende
hasta el fin del tiempo de gracia. Cerca del fin de ese periodo, Satanás
lanza su ataque final contra el pueblo de Dios. "Entonces el dragón se
llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de
la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jesucristo" (Apoc. 12: 17). Apocalipsis 13 y 14
bosquejan cómo va a ocurrir este último conflicto.
A. La lucha final
La profecía apocalíptica describe en particular dos poderes terre-
nales que participan al lado de Satanás en la lucha final.
1. La bestia que surge del mar (Apoc. 13: 1-10)
Este símbolo neotestamentario compuesto, que contiene partes del
cuerpo de las cuatro bestias de la visión de Daniel (Dan. 7), puede
identificarse correctamente con el poder político religioso simboliza-
do por el cuerno con ojos y boca de un hombre de la cuarta bestia de
Daniel (vers. 8). Se dice que ambos hacen guerra contra el pueblo de
Dios (vers. 21; Apoc. 13: 7) durante el mismo periodo especificado,
1.260 años (Dan. 7: 25; Apoc. 13: 5). Sin embargo, el relato simbólico
del NT añade detalles importantes.
En primer lugar, la profecía rememora la muerte aparente de la bes-
tia al fin del periodo de los 1.260 años por una "herida mortal" a una
leologia Fundamentos bíblicos de nuestra fe
de sus cabezas (Apoc. 13: 3). Esta herida también se describe como
una "cautividad" y como una "herida de espada" (vers. 10, 14). En
segundo lugar, la profecía predice un reavivamiento y resurrección
de la vida y la autoridad de la bestia. "Su herida mortal fue sanada; y
se maravilló toda la tierra en pos de la bestia... y adoraron a la bestia
diciendo: ¿Quién cómo la bestia, y quien podrá luchar contra ella?...
Y la adoraron todos los moradores de la tierra" (vers. 3, 4, 8). De esa
manera, la,bestia leopardina está preparada para desempeñar su pa-
pel en "el tiempo del fin".
2. La bestia de dos cuernos (Apoc. 13: 11-17)
Mientras que la bestia semejante a un leopardo está herida y va en
cautividad (Apoc. 13: 3, 10), aparece otro animal. "Después vi otra bes-
tia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un
cordero, pero hablaba como dragón" (vers. 11). El tiempo de su apari-
ción (alrededor del tiempo cuando la "primera bestia" recibió la heri-
da), el lugar de su origen (de la tierra, más bien que del mar), y sus
cuernos semejantes a los de un cordero sirven como marcas identifica-
doras de este poder. Su habla, "como un dragón", indica su naturale-
za final perseguidora. En una profecía posterior, se designa a esta mis-
ma entidad como "el falso profeta" (Apoc. 19: 20).
En unos pocos versículos la profecía describe cómo usará Satanás
a estos dos poderes para causar una fuerte opresión y persecución al
pueblo de Dios. Vamos a resumir los datos bíblicos:
a. La segunda bestia (la bestia de dos cuernos), ejerciendo toda la auto-
ridad del primer poder, "hace que la tierra y los moradores de ella
adoren a la primera bestia" (Apoc. 1.3: 12).
b. La segunda bestia, por medio de milagros extraordinarios, "engaña"
a la gente y les manda que "le hagan imagen a la bestia" (vers.13,14),
que también se designa como "la imagen de la bestia' (vers. 15).
c. La segunda bestia puede "infundir aliento" o "vida" a la "imagen de
la bestia" (vers. 15).
d. Con el poder que recibe, la imagen de la bestia hará que todos los
que no la adoren, o la obedezcan, sean muertos (vers. 15). Además,
hace que a todos se les ponga "una marca en la mano derecha, o en
El gran conflicto
la frente". Se impone un boicot sobre comprar o vender contra
quienes rehúsen aceptar la "marca o el nombre de la bestia, o el nú-
mero de su nombre" (vers. 16,17).
Aun dejando a un lado la identificación de los símbolos y hechos
específicos sobre la base de principios historicistas, está clara la inten-
cionalidad global del simbolismo apocalíptico. En su última lucha
contra Dios y su iglesia, Satanás intenta destruir la fe de los creyentes
en Cristo, llegando incluso a la destrucción de sus personas, por me-
dio del boicot económico y la muerte.
B. La amonestación de la hora del juicio
Mientras que Apocalipsis 12: 17B13: 18 describe el asalto final de
Satanás sobre el pueblo de Dios en "el tiempo del fin", Apocalipsis 14
describe el contraataque de Dios para llevar el conflicto a un fin. Du-
rante este periodo, ocurren dos acciones principales por parte de Dios:
(1) la proclamación del último mensaje mundial de amonestación y la
invitación para aceptar el evangelio (Apoc. 14: 6-13); y (2) la primera
de las tres fases del juicio final (vers. 6, 7; Dan. 7: 9, 10, 13, 14).
1. El mensaje de los tres ángeles (Apoc. 14: 6-13)
Estos "ángeles" vuelan en la época designada como "el tiempo del
fin" porque su ministerio tiene lugar con anterioridad a la segunda
venida de Cristo (Apoc. 14: 14). Puesto que solo los seres humanos
están comisionados para predicar el evangelio (Mat. 28: 18-20), pode-
mos considerarlos como símbolos de cristianos que se desplazan a tra-
vés del mundo para compartir las buenas nuevas de salvación. El pri-
mero proclama el "evangelio eterno", que por sí mismo es una eviden-
cia de que continuará "volando" hasta que se termine el tiempo de
gracia. Puesto que, a su vez, los otros dos ángeles se unen al primero,
las tres proclamaciones forman con el tiempo un mensaje final: el evan-
gelio eterno con ciertos énfasis del tiempo del fin, como el juicio final
(Apoc. 14: 6, 7), la caída de "Babilonia" (vers. 8) y una severa adverten-
cia en contra de recibir la "marca de la bestia" (vers. 9-13). Los tres for-
man una amonestación de la hora del juicio y la última invitación de la
gracia de Dios a la humanidad. (Ver Remanente/ Tres ángeles V B-D.)
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
2. El juicio final (Apoc. 14: 7)
En relación con el "evangelio eterno", el primer mensaje anuncia
el comienzo del juicio final y llama a los moradores de la tierra a ado-
rar al Creador, el Dios verdadero. "Temed a Dios y dadle gloria, por-
que la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo,
y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" (vers. 7). Normalmente,
un anuncio así indicaría el fin del tiempo de gracia y la terminación
de la actividad evangélica. Pero la profecía representa la difusión mun-
dial del evangelio mientras comienza y continúa en sesión el juicio fi-
nal. La paradoja es solo aparente. Lo que proclama el primer ángel se
refiere al comienzo del juicio final en el cielo durante "el tiempo del
fin", antes de la segunda venida de Cristo, de acuerdo a Daniel (Dan.
7: 9, 10, 13, 14, 26, 27; ver juicio III. B. 1).
Es evidente por la visión de Daniel que trata del juicio final, porque,
a su terminación, a "uno como un hijo de hombre" (Cristo) se le da el
reino eterno (vers. 13, 14). Como este juicio tiene lugar en el cielo en
presencia de los ángeles (vers. 9, 10), puede describirse correctamente
como la fase del juicio final anterior al advenimiento. Cuando Cristo
vuelve por segunda vez, vuelve en la gloria y majestad de su reino
como "Rey de reyes y Señor de señores" (Apoc. 19: 16). Puede dedu-
cirse que la escena del juicio que presenta Daniel es su fase inicial,
que muestra que Dios es inocente de las acusaciones injustas de Sata-
nás, y que coftdena al ángel caído como el principal rebelde, porque
a la venida de Cristo, Satanás es "arrestado" y atado en esta tierra en
estado de caos hasta que sea sentenciado y destruido al fin del mile-
nio (Apoc. 20: 1-3, 10). Los seguidores genuinos de Dios también son
confirmados en esta fase del juicio (Dan. 7: 22), y reciben su recom-
pensa en el reino eterno a la venida de Cristo (vers. 18, 27).
La designación de Cristo por parte de Dios como "juez de vivos y
muertos" (Hech. 10: 42) hace posible que el cielo amoneste a los vivos
de su juicio inminente (mientras les ofrece el evangelio) y que, sin em
bargo, inicie y lleve adelante el juicio final de las generaciones de muer-
tos registrados en el libro de la vida (cf. Éxo. 32: 32; Apoc. 3: 5). De esa
forma, en "el tiempo del fin" cuando los mensajes de los tres ángeles
se proclaman por todo el mundo a cada pueblo de la tierra, y cuando
El gran conflicto
está en sesión la fase del juicio final anterior al advenimiento de Cristo,
Satanás lanza su último ataque contra la iglesia (Apoc. 12: 17).
C. Los asuntos clave
Los seguidores de Dios que eligen ser leales a él durante la contien-
da final de Satanás están simbolizados en Apocalipsis por el número
144.000 (Apoc. 14: 1-5). En realidad, son una multitud innumerable
de todas las naciones de la tierra (Apoc. 7: 9-17). Estos creyentes del
tiempo del fin son el Israel espiritual de Dios (Apoc. 14: 1; Sant. 1: 1;
2: 1; cf. Gál 6: 14-16), sobre los cuales colocará su sello final de apro-
bación y protección (Apoc. 7: 18; cf. 2 Tim. 2: 19). Resisten con éxito
los intentos de Satanás para que se aparten de su obediencia a los
mandamientos de Dios y de su adoración incondicional al Creador.
1. Obediencia: los Diez Mandamientos
Los creyentes que hacen frente a la embestida de Satanás se pre-
sentan como los que guardan los Diez Mandamientos. "Entonces el
dragón se llenó de ira contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra
el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamien-
tos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (Apoc. 12: 17). "Aquí
está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de
Dios y tiene la fe de Jesús" (Apoc. 14: 12).
Como el llamamiento del mensaje del primer ángel es para "temer
a Dios y darle gloria" y para reconocerlo como el Creador "que hizo
el cielo y la tierra, la mar y las fuentes de las aguas", parece claro que
su obediencia al Decálogo incluye la observancia del séptimo día, el
sábado, que es su cuarto mandamiento. El sábado es el monumento
de su poder creativo, designado por el propio Creador (Gén. 2: 2, 3),
y él ordena su observancia (Éxo. 20: 8-11).
Pero aquellos a quienes Dios sella en la crisis final (Apoc. 7:1-8) no
le rendirán una mera obediencia mecánica. Se los describe diciendo
que tienen "el nombre de él [Cristo] y el de su Padre escrito en sus fren-
tes" (Apoc. 14-1). En el uso bíblico, el nombre de Dios representa su
carácter (Éxo. 34: 5-7). En pacto con Dios, con su ley escrita en sus
corazones (Heb. 8: 10), estos creyentes del tiempo del fin reflejan los
Neologea Fundamentos bíblicos de nuestra fe
rasgos de carácter de su Creador y Redentor, mientras le rinden una
obediencia constante.
2. Adoración: ¿Dios o Satanás?
Tal como fue en su comienzo, así también en este último conflicto
la guerra entre Dios y Satanás es una guerra religiosa. Ahora la segun-
da bestia manda a todos los habitantes de la tierra que "adoren a la
primera bestia" (Apoc. 13: 12); y "la imagen de la bestia" hace que to-
da la humanidad "adore" bajo penas de boicot y muerte, imponien-
do la marca y el nombre de la primera bestia, es decir, sus característi-
cas (vers. 15-17).
La crisis final estalla cuando Satanás (operando por medio de los
dos poderes simbolizados como bestias) exige la adoración y lealtad
que se le deben solo al Creador. Dios se anticipa a la crisis. Por medio
de los mensajes del primer y del tercer ángel, anuncia una invitación
y una severa amonestación a los habitantes de la tierra.
Primer ángel: "Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su jui-
cio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y
las fuentes de las aguas" (Apoc. 14: 7).
Tercer ángel: "Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca
en su frente o en su mano, él también beberá del vino de la ira de Dios,
que ha sido vaciado puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con
fuego y azufre delante de los santos ángeles y del Cordero" (vers. 9,10).
Como los mensajes se extienden por todo el mundo (vers. 6), la pro-
fecía prevé un conflicto mundial. A la última generación viva de la hu-
manidad se le exigirá que elija entre una obediencia de adoración a la
"bestia y a su imagen" o una obediencia de adoración a Dios el Creador.
A medida que se hacen las decisiones, los vivos, en un sentido muy real,
deciden su propio destino. Podemos deducir que la sesión del juicio
anterior al advenimiento lo que hace es examinar sus vidas y decisiones.
Termina el tiempo de prueba y se pronuncian las solemnes palabras: "El
que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo
todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo,
El gran conflicto
santifíquese todavía. He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo,
para recompensar a cada uno según sea su obra" (Apoc. 22: 11, 12).
D. La derrota y ruina de Satanás
El Apocalipsis describe la venida de Cristo bajo dos símbolos dife-
rentes: (1) como un agricultor celestial, que viene para segar la cose-
cha de su pueblo redimido, aludiendo también a la cosecha y destruc-
ción de los impenitentes (Apoc. 14: 14-20); y (2) como un guerrero ce-
leste que avanza con sus fuerzas para conquistar a sus enemigos. Este
símbolo describe de forma figurada la victoria final de Dios sobre
Satanás en el conflicto moral (Apoc. 19: 11-21).
1. Satanás encadenado
Sentado en un caballo blanco y seguido por "los ejércitos celestia-
les", se representa a Cristo como "Rey de reyes y Señor de señores",
como enzarzándose en batalla con la confederación política y religio-
sa que ha estado luchando contra él en la persona de su pueblo cerca
de la conclusión del tiempo del fin (vers. 19). "Y la bestia fue apresa-
da, y con ella el falso profeta que había hecho delante de ella las seña-
les con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la
bestia, y habían adorado su imagen [un símbolo diferente de la bes-
tia de dos cuernos de Apoc. 13: 11-17]" (vers. 20). En forma prolépti-
ca, estas dos entidades son destruidas en el fuego del fin (vers. 20).
El propio Satanás es apresado y atado durante mil años, un periodo
al que se denomina comúnmente milenio. (Ver Milenio 1. C.)
"Vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo, y
una gran cadena en su mano. Y prendió al dragón, la serpiente antigua,
que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años, y lo arrojó al abismo,
y lo encerró, y puso su sello sobre él, para que no engañase más a las
naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; y después de esto, de-
be ser desatado por un poco de tiempo" (Apoc. 20: 1-3).
2. El milenio
Como prometió, Cristo lleva al cielo a sus seguidores, los redimidos
de todas las edades (Juan 14: 1-3; Mat. 24: 30, 31; 1 Tes. 4: 16-18). Allí
cumugca runuamentos oioucos ae nuestra re
reinan con él (Apoc. 20: 6). Durante su reinado, los redimidos partici-
pan de la segunda fase del juicio final (vers. 4). El apóstol Pablo men-
ciona este juicio, que, al igual que la fase inicial anterior al adveni-
miento, tiene lugar en el cielo. "¿O no sabéis que los santos han de
j uzgar al mundo?... ¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?"
(1 Cor. 6: 2, 3). Podemos deducir que una "revisión" tal de las vidas
de seres humanos y ángeles perdidos permitirá a los redimidos en-
tender tan completamente como es posible la naturaleza del pecado
y de Satanás y la respuesta que un Dios justo y amante dio al desafío.
( Ver Juicio III. B. 2.)
Al fin del milenio, el profeta contempla a la santa ciudad, la Nueva
Jerusalén descender del cielo a la tierra, junto con Cristo y los redi-
midos (Apoc. 21: 2, 10). Cristo vuelve a la vida a los impíos muertos
(Juan 5: 28, 29; Apoc. 20: 5). La presencia de toda la humanidad (los
redimidos dentro de la ciudad, los perdidos afuera) inmediatamente
libera a Satanás, aún fiel a su naturaleza. Engaña y persuade a los
ejércitos de perdidos para que ataquen la santa ciudad. Esto constitu-
ye, por así decirlo, el esfuerzo agonizante de Satanás de luchar contra
Dios y su pueblo (Apoc. 20: 7-10).
3. El juicio final: fase ejecutiva
Cuando está por comenzar el ataque, interviene Dios. Toda la huma-
nidad está convocada ante el tribunal de Dios (vers. 11-15). Los muer-
tos, que en este pasaje (vers. 12) están (después de su resurrección)
ante el trono, son las huestes innumerables de los perdidos que "no
volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años" (vers. 5). Aunque
la fase ejecutiva del juicio final incluye a toda la familia humana (jus-
tos e injustos), así como a los ángeles caídos (Mat. 25: 32-46), en algu-
nos aspectos se centra sobre los perdidos. Podemos inferir que, al es-
tar ante el tribunal, son inducidos a entender las cuestiones implica-
das en la gran rebelión, así como por qué eligieron rechazar la gracia y
la salvación de Dios ofrecida tan libremente durante el tiempo de gracia.
En el aspecto ejecutivo del juicio final (que tiene lugar en la tierra)
se pronuncian y se ejecutan las sentencias determinadas en las dos
primeras fases. Los impenitentes, ángeles y seres humanos, son casti-
El gran conflicto
gados y destruidos. Llegan a estar bajo la sentencia de la "segunda
muerte", de la cual no hay resurrección (Apoc. 20: 10, 14, 15). Jesús
resumió la finalidad del juicio ejecutivo en lo que atañe a los salva-
dos, los perdidos, y Satanás y sus ángeles: "Entonces el Rey dirá a los
de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino prepa-
rado para vosotros desde la fundación del mundo... Entonces dirá
también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eter-
no preparado para el diablo y sus ángeles... E irán estos al castigo
eterno, y los justos a la vida eterna" (Mat. 25: 34-46).
En el NT, las expresiones castellanas "para siempre" y "por los si-
glos de los siglos", y "eterno" son traducciones del sustantivo griego
aiyn y su adjetivo aiynios, respectivamente (ver Apoc. 14: 11; 20: 10;
Mat. 25: 41, 46). Su idea básica es de duración, un periodo ininterrum-
pido de tiempo. La longitud del tiempo puede ser o no interminable,
pero se deriva de la naturaleza del objeto o persona descrita por esos
términos. Dios es "el único" que tiene inmortalidad inherente (1 Tim.
6: 15, 16), e impartirá la inmortalidad a todos los redimidos al regre-
so de Cristo (1 Cor. 15: 51-57). Por eso, cuando la Escritura habla del
Dios eterno o de los redimidos que entran en la vida eterna, habla de
"eternidad" porque la naturaleza de Dios es inmortal y ha impartido
esa condición a los redimidos. Por otro lado, ni Satanás y sus ángeles,
ni los seres humanos impíos son inmortales por naturaleza. Ambas
clases serán castigadas de acuerdo a sus obras pecaminosas, y luego
perecerán. La "paga del pecado es muerte" (Rom. 6: 23), la "segunda
muerte" (Apoc. 20: 14, 15; 21: 8).
En la ejecución de los ángeles caídos y de la humanidad impeni-
tente, la tierra misma queda purificada por el fuego (2 Ped. 3: 11-13).
Creada de nuevo, llega a ser la recompensa de los redimidos y su ho-
gar eterno (Apoc. 21: 1, 5; Mat. 5: 5). En esta restauración del Paraíso,
Dios elige morar con los salvados (Apoc. 21: 3, 4; ver Tierra nueva 11).
Al fin, termina la guerra que comenzó en el cielo (Apoc.12: 7). El gran
conflicto moral, que por tanto tiempo afligió universo, se acaba. La rup-
tura en las relaciones entre el cielo y la tierra queda curada. El propó-
sito divino "de reunir todas las cosas en Cristo..., así las que están en los
cielos, como las que están en la tierra" (Efe. 1: 10), queda realizado.
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
VI. ALGUNAS DEDUCCIONES TEOLÓGICAS
A. Se garantiza la armonía moral
El registro bíblico del conflicto cósmico indica que Dios dotó a los
diversos órdenes de seres inteligentes de la libertad de elegir, o libre
albedrío. Pueden elegir ser leales a Dios o rebelarse. Por consiguien-
te, la armonía moral del gobierno divino siempre corre un riesgo.
El Creador no introdujo la rebelión, pero permitió que se levanta-
ra. A pesar de la enorme ola de sufrimiento y dolor que ha produci-
do la transgresión de la voluntad divina, tanto para la humanidad
como para Dios, los largos siglos del conflicto garantizarán la seguri-
dad moral del universo. De esta terrible experiencia todos los órdenes
de seres inteligentes -leales y caídos- rechazarán libremente los
principios del pecado y reconocerán la justicia y bondad del Creador.
En el juicio ejecutivo, Dios dice "que ante mí se doblará toda rodilla,
y toda lengua confesará a Dios" (Rom. 14: 11).
B. Visión del mundo o cosmovisión
Una comprensión del conflicto cósmico proporciona al cristiano
una cosmovisión de la historia que es a la vez racional y coherente.
Detrás del surgimiento y caída de las naciones y de la trama y urdim
bre de los intereses humanos, está la lucha invisible entre la Divini-
dad, junto con las huestes de ángeles leales, y Satanás, con su hueste
de ángeles caídos, una lucha que afecta directamente toda la activi-
dad humana (cf. Dan. 10: 1-3, 12, 13). Aunque se describe a Satanás
como "el dios de este mundo" (2 Cor. 4: 4), el Creador "hace según su
voluntad... en los habitantes de la tierra" (Dan. 4: 35), para llevar a
cabo su "propósito eterno" (Efe. 3: 11).
A diferencia del concepto que ve el tiempo como circular y repetiti-
vo, la cosmovisión del tiempo según las Sagradas Escrituras es lineal.
No obstante, la mano divina, aunque contrarrestada por la actividad sa
tánica, está llevando en forma deliberada la historia humana hacia su con-
sumación: la segunda venida de Cristo, la aniquilación de Satanás y de
todas las fuerzas del mal, y el establecimiento del reino eterno de Dios.
Una cosmovisión así le da esperanza al creyente. Mientras que las
soluciones para curar los múltiples ayes de la sociedad pueden solo
El gran conflicto
mejorar la vida en un planeta dominado por el pecado, el cristiano,
como parte del tejido de la sociedad humana, trata de desempeñarse
como "sal" y "luz" en la comunidad, como lo hizo Cristo (Mat. 5:13,
14; Hech. 10: 38).
C. El sufrimiento humano
El conflicto cósmico arroja luz sobre el problema del sufrimiento
humano. Proporciona la base bíblica para reconciliar la creencia cristia-
na de un Dios bueno (como se reveló en Jesucristo) con un mundo ma-
lo. En primer lugar, llega a ser evidente que Dios no es responsable del
mal. El Creador trajo a la existencia a ángeles y a seres humanos exen-
tos de pecado, algunos de los cuales, ejerciendo el libre albedrío, eli-
gieron rebelarse contra un Creador bueno y justo. Como resultado, han
llenado la tierra de las terribles consecuencias de la transgresión.
Debido a la naturaleza de los desafíos de Satanás y a la caída de
Adán y Eva, tanto los justos como los injustos sufren los efectos del
reinado del pecado. Ambas clases experimentan enfermedad, delitos,
guerra, desastres naturales, etc. Ambas mueren. Sin embargo, el cre-
yente es el destinatario de la gracia salvadora de Dios y de las prome-
sas sustentadoras de Dios (Efe. 2: 8-10; 1 Cor. 10: 13; 1 Ped. 4: 12, 13), y
la "esperanza bienaventurada" del regreso de Cristo (Tito 2: 13) y el fin
del conflicto lo mantienen firme. La culpa del sufrimiento humano no
se encuentra en el trono de Dios, sino que surge de la rebelión y activi-
dad de Satanás y sus ángeles y de la humanidad depravada.
D. El carácter de Dios
El desarrollo del conflicto ha revelado las profundidades del carác-
ter divino hasta ahora desconocidas para cualquiera de los órdenes crea-
dos. Ni los ángeles ni los hombres pueden comprender la enormidad
del costo de la abnegada Divinidad para idear y llevar adelante el plan
de salvación. La encarnación del Hijo de Dios y su muerte expiatoria
testifican de la abundante gracia y amor divinos (2 Tim. 1: 9; Juan 3: 16,
17). El conflicto también reveló los atributos de justicia y equidad de
Dios. Se expió el pecado; no se le hizo la vista gorda (Rom. 3: 23-26). El
plan terminado justifica plenamente todo lo que se le atribuye a Dios:
leologia rundamentos biblicos de nuestra fe
"Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; jus-
tos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos" (Apoc. 15: 3).
E. La preparación del creyente
La descripción del Apocalipsis del ataque de Satanás contra la
iglesia en la última fase del conflicto cósmico (Apoc. 12: 17-14: 20) tie-
ne el propósito de alertar del peligro a los creyentes. La parábola de
las diez vírgenes describe a una iglesia soñolienta, preparada solo par-
cialmente para el regreso del Señor (Mat. 25: 1-13). Sin embargo, así
como Dios tiene un mensaje especial para el mundo en el "tiempo del
fin", el de los tres ángeles (Apoc. 14: 6-14), así también tiene un men-
saje especial para sus seguidores, simbolizado por "la iglesia de Lao-
dicea" (Apoc. 3: 14-22).
"Pero por cuanto eres tibio" y nauseabundo para mí, declara Cristo,
porque tú dices, "yo soy rico,... y de ninguna cosa tengo necesidad",
pero en realidad, "eres... pobre, ciego y desnudo" (vers. 16, 17). Cristo
ofrece rectificar su vil condición. Él está a la puerta de sus corazones,
ofreciendo entrar y proporcionarles oro, vestiduras, y colirio (vers.
18-20). Bajo este simbolismo, Cristo está llamando a la última fase de
su iglesia (como individuos) a que se entreguen completamente a su
señorío. Cuando Cristo gobierna la vida, el creyente es enriquecido
por su fe y amor (cf. Gál. 5: 6), queda vestido y aceptado en su justi-
cia (Gál. 3: 27), y recibe una visión correcta de su voluntad por el coli-
rio sanador del Espíritu Santo (Juan 16: 13). Los creyentes que prestan
atención al mensaje laodicense, "Sé, pues, celoso, y arrepiéntete" (Apoc.
3: 19), se levantan de su estupor. En la fuerza del Señor, se arrepien-
ten y desechan sus pecados conocidos, y resisten las tentaciones que
luchan para obtener la supremacía. Se unen a las filas de los que pro-
claman los tres mensajes angélicos. Aferrándose a Dios con una fe
fuerte, permanecen leales y fieles a Dios bajo las terribles presiones de
la imposición mundial de la marca y la adoración de la bestia y su ima-
gen, incluso al costo de la misma vida.
La estampa profética asegura un pueblo de Dios victorioso en el
tiempo del fin, en cuyas "bocas no fue hallada mentira, pues son sin
mancha" (Apoc. 14: 5). Han "lavado sus ropas, y las han emblanque-
El gran conflicto
cido en la sangre del Cordero" (Apoc. 7: 14). Están delante de Dios co-
mo conquistadores sobre los asaltos más crueles de Satanás, para can-
tar el canto triunfante de su experiencia (Apoc. 14: 2, 3; 15: 2-4).
Vil. PANORAMA HISTÓRICO
Aunque los primeros cristianos comprendieron la existencia de Sa-
tanás y las fuerzas del mal, en los siglos sucesivos el entendimiento
cristiano del conflicto moral entre Dios y Satanás llegó a ser menos cla-
ro, y fue afectado por otras creencias. A continuación se destacan algu-
nas de esas perspectivas tal como aparecieron a lo largo de los siglos.
A. Padres antenicenos y posnicenos
1. Orígenes (185-254)
Considerado el mayor de los primeros teólogos griegos de la igle-
sia, Orígenes, en una obra temprana resumió la creencia cristiana ge-
neral acerca de Satanás. "En cuanto al diablo y sus ángeles y las in-
fluencias opositoras, la enseñanza de la iglesia ha establecido que estos
seres en verdad existen; pero lo que son, o cómo existan, no ha sido
explicado con suficiente claridad. Sin embargo, la mayoría mantiene
esta opinión: que el diablo fue un ángel, y que, habiendo apostatado,
indujo a tantos ángeles como le fue posible para que apostataran con
él, y todos estos, hasta el tiempo presente, se llaman sus ángeles" (So-
bre los principios, prefacio, 6 [ANF 4: 329, 240]).
A Orígenes se lo designa algunas veces como "el primer universa-
lista cristiano". Especuló que "la bondad de Dios, por medio de su Cristo,
puede hacer volver a todas sus criaturas a un fin, incluso a conquistar
y subyugar a sus enemigos". Por la expresión "subyugar" quiso decir
"sujeción", en el sentido de pertenecer a Cristo. "Porque el nombre 'su-
jeción', por el cual estamos sujetos a Cristo, indica que la salvación que
procede de él pertenece a sus súbditos" (ibíd. 1. 6. 1-3 [ANF 4: 260]).
Llevada a su conclusión lógica, la teoría de la restauración de Oríge-
nes incluía a Satanás y a sus demonios. Aunque en unas pocas decla-
raciones Orígenes parece negar la salvación de Satanás, Agustín y
otros, aun en los tiempos modernos, lo acusan de mantener esa cre-
encia (Schaff; González).
Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe
2. Agustín de Hipona (354-430)
Cerca del fin de su vida, Agustín, el principal de los padres latinos,
desarrolló una respuesta extensa a los paganos que acusaban a la reli-
gión cristiana y a la abolición consiguiente del culto pagano, de la res-
ponsabilidad del saqueo de Roma a manos de los bárbaros del norte,
los godos (410). Durante un periodo de trece años (413-426) escribió
una obra dividida en 22 libros, conocida en español como "La ciudad
de Dios" ( De Civitate Dei). Agustín dedicó los primeros diez libros de
esta obra a refutar diversas acusaciones, pero en los doce últimos de-
sarrolló una filosofía de la historia; la primera de su clase escrita por
un cristiano.
Empleando la figura de dos ciudades, la celestial (compuesta por
Dios, sus ángeles y su pueblo) y la terrenal (compuesta del diablo, sus
ángeles y la humanidad impía), Agustín trazó el origen, desarrollo y
fines de las dos ciudades. Como hemos dicho ya, en este mundo an-
dan en mezcolanza y confusión la una con la otra (Ciudad de Dios 11. 1
[ NPNF-1 2: 205]). Desde la caída de los ángeles hasta el castigo final
de los perdidos y las bienaventuranzas de los salvados, se sigue la
historia bíblica según Agustín va interpretando los diferentes aconte-
cimientos y personas seleccionadas. La experiencia de Caín y Abel
ilustra "las enemistades que existen entre las dos ciudades, entre la
ciudad de Dios y la de los hombres" (ibíd. XV 5 [NPNF-1 2: 287]).
El origen o "fundamentos" de las dos ciudades se remonta "a la
distinción hecha entre los ángeles", que llevó a una separación del bien
y el mal (ibíd. XI. 1: 5 [NPNF-1 2:205]). Aunque el diablo y sus ánge-
les fueron expulsados del cielo, su caída no fue porque Dios los hu-
biera creado malvados por naturaleza. "Así hizo que el demonio, bue-
no por creación y malo por propia voluntad, fuera expulsado de su
elevada posición" (ibíd. XI. 17 [NPNF-1 2: 214]). Agustín sostuvo que
Dios previó la caída de Satanás y la de la humanidad, afirmando, sin
embargo, que "Dios no habría creado no digo ángeles, ni siquiera hom-
bre alguno, del que presupusiese su mal futuro, si no hubiera conoci-
do a la vez las buenas utilidades que reportaría de ellos. De esta suer-
te embellecería el orden de los siglos como un bellísimo poema con
esa especie de antítesis" (ibíd. XI. 18 [ NPNF-1 2: 215]).
240
El gran conflicto
Agustín interpretó los mil años y el encadenamiento de Satanás
(Apoc. 20:1-3) como un periodo simbólico de la era cristiana. Dijo que
el ángel "impidió su poder de seducción y de posesión de los redi
midos" (ibíd. XX. 7:2 [NPNF-12:427]). "El diablo no ha sido solamen-
te atado desde que la iglesia comenzó..., sino que lo está ahora y lo
estará siempre hasta el fin del mundo" (ibíd. XX. 8: 3 [NPNF-12: 428]).
Sostuvo que el que esté atado le impide al diablo ejercitar "todo su
poder". Si esto se le permitiera "durante tan largo espacio de tiempo,
la flaqueza humana es tal que haría caer a un gran número de fieles,
y los desviaría y derribaría de la fe... Y por eso precisamente está ata-
do" (ibíd. XX. 8: 1).
Además, la iglesia "es, pues ahora el reino de Cristo... y al presen-
te reinan con él también sus santos". Los tronos y jueces mencionados
en la visión (Apoc. 20: 4) los interpreta de modo que signifiquen "los
tronos de los gobernantes y los propios gobernantes por los que es
regida ahora iglesia" (ibíd. XX. 9: 1 [NPNF-1 2: 432]).
Al fin del mundo se soltará al diablo, y "el demonio y sus cómpli-
ces volcarán toda su saña en tres años y seis meses" (ibíd. XX. 8: 2
[ NPNF-1 2:428]). Su ataque contra "el campamento de los santos y la
ciudad amada" (vers. 9) se interpreta como la última persecución de
la iglesia mundial por todos sus enemigos (ibíd. XX. 11 [NPNF-1 2:
4321).
"Habiendo llegado ya por Jesucristo nuestro Señor, juez de vivos
y muertos, las dos ciudades, la de Dios y la del diablo, a sus fines"
(ibíd. XXI. 1 [ NPNF-1 2:452]) "los cuerpos de los condenados, sean de
hombres o de demonios", sufrirán los tormentos de un lago de fuego
ardiendo eternamente (ibíd. XXI. 10: 2 [NPNF-1 2: 462, 469]). De esa
forma, la ciudad terrenal encuentra su destino final.
B. La época de la Reforma y de la Posreforma
1. Juan Calvino (1509-1564)
Como reformador de segunda generación, Juan Calvino es notable
por su sistematización de las doctrinas de la fe reformada. Calvino negó
la noción humanista de que los demonios no eran nada más que "cier-
tos malos afectos y perturbaciones que nuestra carne suscita". Afirmó
Teologoa Fundamentos bíblicos de nuestra fe El gran conflicto

su realidad como seres personales, siendo una evidencia de su exis- caída del hombre y la pérdida del paraíso a los engaños de Satanás.
tencia su condenación al castigo eterno (Instituciones 1. 14. 19). Sin em- Milton expresa el origen y la continua animosidad del diablo en tér-
bargo, no creyó útil investigar en la naturaleza de la caída de Satanás. minos de una "guerra". La causa de este odio la atribuye al orgullo y
"Se irritan algunos porque la Escritura no cuenta más por extenso y la ambición de Satanás por colocarse por encima de sus pares, hacién-
ordenadamente la caída de los ángeles, la causa, la manera, el tiempo dose igual a Dios:
y la especie... Mas como todo esto no tiene que ver con nosotros, ha pa-
recido lo mejor, o no decir nada, o tocarlo brevemente" (ibíd. 1. 14. 16). Dime quién fue el cruel que los sedujo.
La actual naturaleza maligna de Satanás no fue "de creación, sino Satanás solo, la infernal serpiente,
de depravación". En un tiempo, los demonios "fueron ángeles de Dios; fue el que, de envidia y de furor ardiendo
pero..., al degenerar de su origen, se echaron a perder a sí mismos y contra su eterno Dueño, desde el día
se convirtieron en instrumentos de la perdición de otros" (ibíd.). en que de su soberbia y rebeldía
Calvino reconoció un conflicto cósmico entre Dios y Satanás, pero le castigó arrojándole al horrendo
sostuvo que Dios restringe a Satanás, y a veces lo fuerza a hacer su abismo, con millones de otros fieros
voluntad. ángeles de su culpa, compañeros,
"En cuanto al combate y disputa que, según hemos dicho, Satanás quiso vengar en el linaje humano,
sostiene contra Dios, es preciso entenderlo como sigue; o sea, debe- objeto del amor del soberano
mos estar seguros de que no puede hacer nada sin que Dios lo quie Señor, a quien sus iras dirigía,
ra... Cuando decimos que Satanás resiste a Dios y que sus obras son lo que en su ser excelso no podía.
contrarias a las de él, entendemos que tal resistencia y oposición no El miserable, de soberbia erguido,
tienen lugar sin el permiso de Dios... Mas como Dios lo tiene atado y de una multitud de ángeles seguido,
encadenado con el freno de su potencia, solamente ejecuta aquello que vanos como él, se había lisonjeado,
Dios le permite hacer; y por eso, mal de su grado, quiera o no, obe- insano, colocar su trono al lado
dece a su Creador, pues se ve impulsado a emplearse en lo que a Dios de su Eterno Hacedor, desconociendo
le agrada" (ibíd. 1. 14. 17). todos que a su bondad sola debían
Guiado por sus opiniones sobre la predestinación, Calvino admi- las dotes y el ser mismo que tenían;
tió que Dios empleó a Satanás y a los demonios para "ejercitar a los llegando a tanto el atentado horrendo
fieles", pero dijo que nunca jamás "los vencen". Por otro lado, "Dios que contra Dios se armaron
le entrega [a Satanás] únicamente a los impíos e incrédulos, a los cua- Y a hacerle impía guerra se arrojaron.
les no se digna tenerlos como ovejas de su aprisco" (ibíd. 1. 14. 18). ¡Intento vano! El brazo omnipotente
los precipitó a todos, abrasados
2. John Milton (1608-1674) en vivas llamas, desde el eminente
En 1667, unos 100 años después de la muerte de Calvino, el poeta Alcázar de los Cielos, con horrible
inglés John Milton publicó un largo poema titulado El paraíso perdido, y vasta ruina, a aquel infernal suelo;
que amplió pocos años más tarde. El poema, una mezcla de datos bí sima sin fondo, en donde los malvados,
blicos, tradiciones populares, y la imaginación del poeta, atribuye la con cadenas de bronce aherrojados,
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consumidos de un fuego inextinguible,
sufren a un tiempo mismo, sin consuelo,
eternamente, el frío, las mortales
angustias y otros infinitos males.
Mientras que nueve veces mide el día,
y otras tantas la noche tenebrosa,
del tiempo a los humanos la carrera,
el fiero arcángel con su turba impía,
aturdido rodó en la tempestuosa
superficie de aquellas formidables
olas de fuego, que en la sima fiera
entre negros peñascos espantables,
forman un lago inmenso y turbulento. (1, 34-54).
Milton sigue solo en parte el relato de la Biblia. Su creencia en que
Satanás es inmortal significa que cesará la guerra, pero la existencia de
Satanás en el tormento es interminable.
C. La era moderna
El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto (1947) popularizó
la hipótesis de que el interés de los judíos en Satanás, como se refleja
en el AT y mucho más en la literatura intertestamentaria (apócrifos,
pseudoepigráficos), se desarrolló del dualismo persa. Este sostiene que
el conflicto entre el buen Aura Mazda y el malvado Angra Mainyu (zo-
roastrismo) proporciona la base fundamental para la interpretación
judía de un conflicto cósmico entre Dios y Satanás. Sin embargo, exis-
ten diferencias importantes y se ponen en tela de juicio los supuestos
paralelos (LaSor 1202; Fuller 4: 341).
El punto de vista más común entre los intelectuales y los eruditos
liberales niega sencillamente la existencia de un demonio personal y
la de los ángeles malos. Un enfoque humanista insiste en la premisa
de que "versiones rivales del cristianismo" desarrollaron la noción de
Satanás de mitos de combate antiguos. "Más que cualquier otro fac-
tor, la lucha con la herejía produjo el relato de la rebelión original de
Satanás... Lo que se vio como la oposición de Satanás a Cristo en el
u gran conflicto
presente se proyectó hacia atrás en el relato de su origen". "Si Satanás no
hubiera existido ya, la iglesia habría tenido que inventarlo" (Forsyth
310, 311, 317). Por otro lado, el famoso apologista cristiano C. S. Lewis
defendió la existencia de Satanás. "Este Poder Oscuro fue creado por
Dios. Era bueno cuando fue creado, y se extravió. El cristianismo coin-
cide con el dualismo en que este universo está en guerra. Pero no cree
que esta sea una guerra entre poderes independientes. Piensa que es
una guerra civil, una rebelión, y que estamos viviendo en la parte del
universo ocupada por el rebelde" (Lewis 50, 51).
En general, los eruditos liberales del NT cuestionan la autenticidad
de varios aspectos de los hechos registrados en los evangelios, espe-
cialmente los dichos y milagros de Jesús. Después de aplicar los cáno-
nes literarios del método histórico crítico, el respetado profesor ale-
mán Joachim Jeremias confiesa: "Así, cuando se han aplicado las nor-
mas críticas más estrictas a los relatos de los milagros, permanece ma-
nifiestamente un núcleo histórico" (Jeremias 92). En ese "núcleo" es-
tán los exorcismos de los demonios practicados por Jesús y sus dis-
cípulos, o, como él las denomina, "batallas" con Satanás. Comentan-
do sobre la respuesta de Jesús al éxito de los discípulos (Luc. 10: 18),
dice: "De esa manera, el logion significa: 'Veía a Satanás caer del cielo
como un rayo'. La expulsión de Satanás del mundo celestial presu-
pone una batalla anterior en el cielo, igual que la descrita en Apoca-
lipsis 12: 7-9. El exultante clamor visionario de Jesús se salta el lapso que
precede a la crisis final y ve en los exorcismos llevados a cabo por los
discípulos el alborear de la aniquilación de Satanás. Esta etapa ya ha
sido alcanzada: los malos espíritus son impotentes, Satanás está sien-
do destruido (Luc. 10: 18), el paraíso se está abriendo (vers. 19), los
nombres de los redimidos están en el libro de la vida (vers. 20).
"No hay analogía a estas declaraciones en el judaísmo contempo-
ráneo; ni la sinagoga ni Qumrán saben nada de una derrota de Sata-
nás que ya esté comenzando en el tiempo presente" (Jeremias 95).
Los eruditos evangélicos se mantienen fieles a la realidad de un de-
monio personal y de los ángeles malos. Se entiende que Satanás ha si-
do "una elevada criatura angélica" que se rebeló contra el Creador. Se
hace una distinción en los ángeles caídos: una clase está libre para
memogia runaamentos blbucos de nuestra te
"vagar por los lugares celestiales" y la tierra, con Satanás, mientras
una segunda clase está "encarcelada en el tártaro". Satanás provocó la
caída moral de la humanidad. Aunque limitado como criatura, se le
permite llevar a cabo sus actividades malignas. A su debido tiempo
será expulsado de los lugares celestiales y de la tierra y confinado al
"abismo por mil años". Cuando se termine este periodo, Satanás hará un
último ataque contra Dios, pero encontrará su condenación final en el
lago de fuego (Apoc. 20: 1-10). "Este será el único lugar donde los án-
geles malos y los perdidos serán mantenidos y aislados, de manera
que el resto del universo inmaculado de Dios no sea corrompido en el
estado eterno" (Unger 972, 973).
Para proporcionar una teodicea más adecuada en vista del repun-
te del mal y la violencia en la sociedad contemporánea, un erudito
evangélico contemporáneo propuso una "cosmovisión de guerra" conti
nuada. Reaccionando contra el enfoque cristiano filosófico clásico al
mal ("Este punto de vista por lo menos [sostiene] que todas las cosas,
incluso las malas, tienen un propósito divino específico para su
existencia"), llama la atención al conflicto cósmico entre el Creador y
los seres creados (ángeles caídos y la humanidad) que han querido
rebelarse contra él y provocar los estragos que puedan en este mundo.
"Mientras que la soberanía de Dios puede luchar, y lo hace, por lograr
algún bien del horripilante evento demoniaco (Rom. 8: 28), el evento
del mal existe solo porque lo han deseado los seres libres que están en
contra de Dios" (Boyd, 35, 291, 292).
D. Interpretación adventista del séptimo día
Una de las características distintivas del pensamiento adventista
es una cosmovisión que representa un gran conflicto cósmico entre
Dios y Satanás. Un repaso breve de la Biblia y de la historia de la igle
sia escrita desde esta perspectiva fue presentado por primera vez en
1858 para los adventistas observadores del sábado por Elena G. de
White bajo el título Spiritual Gifts: The Great Controversy Between Christ
and His Angels, and Satan and His Angels (17-219) [Dones espirituales:
El gran conflicto entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles].
Comenzando con la caída de Satanás, el relato bosquejaba el conflic-
El gran conflicto
to durante el primer advenimiento de Cristo, la iglesia primitiva, la
Edad Media y la Reforma del siglo XVI. La mitad final se centraba en
los eventos predichos en Apocalipsis, extendiéndose hasta la tierra
nueva. Los escritos de Elena G. de White sobre este tema, redactados
a lo largo de toda su vida, desarrollaron la perfectamente conocida se-
rie del conflicto de los siglos, en la cual los primeros cuatro tomos tra-
zan el desarrollo de la controversia desde Génesis hasta Apocalipsis.
El quinto tomo, que lleva el título abreviado de la obra original, The
Great Controversy Between Christ and Satan [El conflicto de los siglos en
español], lleva al lector al conflicto durante la dispensación cristiana,
"de tal modo que derramase luz sobre la lucha futura que se va acer-
cando con tanta rapidez" (CS 14).
En 1980, la Asociación General de la Iglesia Adventista incluyó en
sus "creencias fundamentales" revisadas y ampliadas la creencia nú-
mero 8, titulada "El gran conflicto".
"La humanidad entera se encuentra envuelta en un conflicto de pro-
porciones extraordinarias entre Cristo y Satanás en torno al carácter
de Dios, a su ley y a su soberanía en el universo. Este conflicto se ori
ginó en el cielo cuando un ser creado, dotado de libre albedrío, se exal-
tó a sí mismo, y se convirtió en Satanás, el adversario de Dios, e insti-
gó a rebelarse a una porción de los ángeles. Introdujo el espíritu de re-
belión en este mundo cuando indujo a pecar a Adán y a Eva. El peca-
do de los seres humanos produjo como resultado la desfiguración de la
imagen de Dios en la humanidad, el trastorno del mundo creado y, pos-
teriormente, su completa devastación en ocasión del diluvio universal.
Observado por toda la creación, este mundo se convirtió en el campo
de batalla del conflicto universal, a cuyo término el Dios de amor que-
dará finalmente vindicado. Para ayudar a su pueblo en este conflicto,
Cristo envía al Espíritu Santo y a los ángeles leales para que lo guíen,
lo protejan y lo sustenten en el camino de la salvación (Apoc. 12: 4-9;
Isa. 14: 12-14; Eze. 28: 12-18; Gén. 3; Rom. 1: 19-32; 5: 12-21; 9: 19-22;
Gén. 6-8; 2 Ped. 3: 6; 1 Cor. 4: 9; Heb. 1: 14)".
Los pioneros adventistas observadores del sábado y los autores ad-
ventistas posteriores desarrollaron su interpretación de la lucha cós-
mica, en gran medida, de su estudio del sistema del santuario hebreo
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y de las profecías de Daniel y Apocalipsis. Estudiando el ritual del san-
tuario, concuerdan con el millerita Owen Crosier (Crosier 43) en que
el macho cabrío emisario (hebreo, Az~:zel) que figuraba en los ritos del
Día de la Expiación (Lev. 16: 8, 20-22) era "un símbolo de Satanás", y
que el destierro del macho cabrío al desierto prefiguraba la atadura y
el encadenamiento de Satanás en el milenio. De esa manera, los adven-
tistas observadores del sábado captaron muy pronto la verdad de que
Dios pondría fin al conflicto. Satanás, el originador del pecado, sería
castigado por su rebelión, y sería destruido (4SP 266, 267; Gilbert 205).
Los libros proféticos de Daniel y Apocalipsis le dieron a la nacien-
te iglesia su comprensión global de las actividades involucradas en el
conflicto cósmico desde la perspectiva de la tierra. "Consideraron la
profecía como la descripción inspirada del conflicto de los siglos en-
tre el bien y el mal; y, por debajo de eso, de la guerra personalizada
entre Cristo y Satanás por la conquista de la raza humana. Para ellos
la profecía fue la representación infalible del gran conflicto entre la
verdad y el error a lo largo de los siglos" (PFOF 4: 1054).
La edición de 1887 de lá Bible-Reading Gazzette, contenía 162 lectu-
ras bíblicas en forma de libro con un formato de pregunta y respues-
ta, dos de las cuales trataban acerca de Satanás y su obra (números 90,
138). Los estudios mezclaban tanto profecía como declaraciones bíbli-
cas generales, y proporcionaron la base para las ediciones posteriores
del libro Bible Readings for the Home Circle, una obra denominacional
estándar. Presentan el tema bajo los títulos "Origen del mal", "Origen,
historia, y destino de Satanás", y "Guerra de Satanás contra la igle-
sia" (ver las ediciones de 1935 y 1947). Enfocando el conflicto más
desde el lado profético está la obra de J. H. Waggoner From Eden to Eden
[Del Edén al Edén]. En 1905, S. N. Haskell, presentó un estudio sobre
Apocalipsis 12 titulado "The Great Controversy" [La gran contro-
versia] en su libro The Story of the Seer of Patmos [Historia del vidente
de Patmos] (209-223). Hoy día aún aludimos al segmento de la Sa-
grada Escritura que abarca Apocalipsis 11: 19 al 14: 20 como la visión
del "Gran conflicto", pues resume el origen de Satanás, la guerra contra
Cristo y su pueblo en la era cristiana, y el ataque final (Maxwell 2: 60,
cuadro).
El gran conflicto
La última "guerra" de Satanás (Apoc. 12: 17) fue de supremo inte-
rés para los primeros adventistas observadores del sábado. Habiendo
participado en la predicación de los mensajes del primero y segundo
ángel, investigaron para encontrar el significado del tercer y último
mensaje (Apoc. 14: 9-14). Como protestantes, empleando los princi-
pios historicistas de interpretación profética, los pioneros del movi-
miento estaban familiarizados con la identificación del cuerno peque-
ño (Dan. 7: 8, 21, 25) y la bestia leopardina de siete cabezas (Apoc. 13:
1-10) con el papado romano y su era medieval de "guerra contra los
santos" (1.260 años) que se extendió desde el año 538 hasta 1798.
En el siglo XIX identificaron la bestia de dos cuernos (13: 11-17)
con los Estados Unidos de Norteamérica; sus cuernos semejantes a
los de un cordero, símbolos de su poder, con el republicanismo y el pro-
testantismo. La "marca de la bestia" se identificó con el cambio papal
del sábado al domingo, y la "imagen de la bestia" con una unión entre
la iglesia y el estado que impondrá la observancia del domingo bajo
pena de boicot y muerte (ver Remanente/ Tres ángeles VI. H. 3; cf.
PFOF 4: 941-1173; Damsteegt 182-220).
De estos estudios los adventistas del séptimo día concluyen que la
última batalla de Satanás se centrará sobre el asunto de la obediencia
a la ley moral de Dios de los Diez Mandamientos, especialmente el
precepto del sábado. En vista de que el mensaje del tercer ángel (Apoc.
14: 9-13) contiene una amonestación mundial severa contra la recep-
ción de la marca de la bestia, y contra la adoración de la bestia y de su
i magen, las decisiones en ese conflicto final serán asuntos de vida o
muerte. Con algunos refinamientos, esta perspectiva de la "batalla"
que termina la guerra cósmica se convirtió en la interpretación ad-
ventista común.
En tiempos recientes, los adventistas del séptimo día han llegado
a ver la referencia de Apocalipsis a la batalla del Armagedón (Apoc.
16: 12-16) como una parte integral de la unidad teológica de Apocalipsis
12-19. Por consiguiente, la visión no está limitada a un gran choque po-
lítico de naciones en el fin del tiempo, creencia que llegó a considerar-
se después de los años iniciales de los pioneros, y que era comparti-
da por otros grupos cristianos. Más bien, "el Armagedón se presenta
E wwy1a ruiiudIVieruos muncos ue rluesira re
como la batalla culminante en la lucha entre las fuerzas del bien y del
mal, que comenzó en el cielo y terminará en la tierra (Apoc.12: 7-9, 12).
El Armagedón se presenta como 'la batalla de aquel gran día del Dios
Todopoderoso (Apoc. 16: 14). Por lo tanto, coincide con el día del jui-
cio universal de Dios" (LaRondelle 7: 374).
La interpretación adventista de los aspectos globales del conflicto
cósmico ha llevado a un conocimiento profundo de ese mismo conflic-
to en el plano personal.
Si los creyentes van a estar sujetos a engaños y tentaciones satáni-
cos severos, especialmente en el tiempo del fin, necesitan mostrar una
devoción a Cristo que controle las decisiones cotidianas y la manera
de vivir. En este marco, cobra un significado especial el tema bíblico de
la preparación para la venida del reino. Como escribió Pablo a Tito,
"la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres,
enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos munda-
nos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando
la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro
gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 2: 11-13).
Por esta razón, los cristianos deben tener un interés profundo y ge-
nuino en ejercitarse en los caminos de Dios en la vida diaria, porque
una vida en armonía con los principios cristianos, tanto los que apa-
recen explicitados en las Sagradas Escrituras como los contenidos en
las leyes de Dios en la naturaleza, es apropiada para el pueblo que se
prepara para encontrarse con Cristo en su regreso. Ocasionalmente,
algunos han hecho mal uso de esta inclinación a enfatizar el vivir cris-
tiano para menoscabar la verdad central del evangelio del poder jus-
tificador de Cristo. Entre los adventistas, esta tendencia alcanzó su
equilibrio teológico en el reavivamiento de la justificación por la fe, que
comenzó como una reunión del congreso de la Asociación General en
1888. La justificación por la fe, resistida al principio por algunos, in-
cluyendo a los líderes principales de la iglesia, es hoy el elemento cen-
tral en una teología bíblica equilibrada.
Este énfasis práctico en la forma de vivir es una extensión de una
convicción profundamente arraigada de que el movimiento adventis-
ta del séptimo día desempeña un papel similar al de Elías y Juan el
El gran conflicto
Bautista: preparar un pueblo para el regreso de Cristo (1SG 30, 31).
Juan suplicó al pueblo que se arrepintiera de sus pecados y que "pro-
dujeran frutos" dignos de arrepentimiento (Mat. 3: 2, 8). En vista de
las presiones tremendas que ejercerá Satanás sobre los creyentes del
fin del tiempo, cuando la misma vida esté en peligro (Apoc. 13), solo
aquellos cuyos caracteres estén en armonía con la voluntad de Dios
recibirán el sello de su aprobación y permanecerán fieles.
"¿Qué estáis haciendo, hermanos, en la gran obra de preparación?
Los que se unen con el mundo reciben su molde y se preparan para la
marca de la bestia. Los que desconfían de sí mismos, se humillan de
lante de Dios y purifican sus almas obedeciendo a la verdad, son los
que reciben el molde celestial y se preparan para tener el sello de Dios
en sus frentes. Cuando se promulgue el decreto y se estampe el sello,
su carácter permanecerá puro y sin mancha para la eternidad" (2JT
70,71).
Resumen. La interpretación adventista del gran conflicto le ha propor-
cionado a la iglesia una cosmovisión racional e integrada. Cada ense-
ñanza bíblica tiene su lugar y significado dentro de su esfera teológi-
ca. El concepto proporciona una "ventana" sobre el Dios Creador Sobe-
rano: su carácter, su ley y gobierno. Expone el misterio del pecado,
qué es, cómo comenzó y por qué continúa. En respuesta a la situación
de la humanidad, se ve la gracia de Dios como prodigándose sobre los
pecadores por medio de un plan de salvación. Dicho plan está ilustra-
do en gruesas pinceladas en los tipos del santuario hebreo y predicho
en la profecía; ha sido logrado por la muerte, resurrección y mi-
nisterio sacerdotal del Dios encarnado, el Hijo; y ha sido confiado a la
iglesia para llevarlo a los pobladores del mundo mediante la habi-
litación del Espíritu Santo.
Las importantísimas consecuencias del conflicto requieren un jui-
cio final que preserva el derecho de elección de las criaturas y, al mis-
mo tiempo, da como resultado una decisión conjunta que rechaza las
afirmaciones y acusaciones de Satanás en favor de Dios, el verdadero
gobernador moral del universo. La ruina causada por el reino del peca-
do hace necesario el regreso de Cristo, la resurrección de los muertos,
leologia I-undamentos bíblicos de nuestra fe
la destrucción de Satanás, de los ángeles malos y los seres humanos im-
penitentes, y la nueva creación de la tierra como hogar eterno de los re-
dimidos. De esa manera, la Providencia divina prevalece, pese a la pér-
dida terrible de este conflicto cósmico, para asegurar la armonía eter-
na y la felicidad de la creación inteligente.
Vi¡¡. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
A. Un llamamiento a entender
"La Biblia es su propio intérprete... El estudiante debería aprender
a considerar la Biblia como un todo y a ver la relación que existe entre
sus partes. Debería adquirir el conocimiento de su gran tema central,
del propósito original de Dios hacia el mundo, del comienzo de la gran
controversia y de la obra de la redención. Debería comprender la natu-
raleza de los principios que luchan por la supremacía, y aprender a ras-
trear su obra a través de las crónicas de la historia y la profecía, hasta
la gran culminación. Debería verificar cómo interviene este conflicto en
todos los aspectos de la vida humana; cómo en su mismo caso cada
acto de su vida revela uno u otro de esos dos motivos antagónicos; y
cómo, consciente o inconscientemente, ahora mismo está decidiendo
en qué lado de la contienda se va a encontrar" (Ed 190).
B. El conflicto previsto
"E1 plan de nuestra redención no fue una reflexión ulterior, formulada
después de la caída de Adán... Desde el principio Dios y Cristo sabían de
la apostasía de Satanás y de la caída del hombre seducido por el após
tata. Dios no ordenó que el pecado existiese, sino que previó su existencia,
e hizo provisión para hacer frente a la terrible emergencia" (DTG 13,14).
"La Divinidad se conmovió de piedad por la humanidad, y el Pa-
dre, el Hijo y el Espíritu Santo se dieron a sí mismos a la obra de for-
mar un plan de redención" (CSS 219).
"En los concilios del cielo, antes de que el mundo fuera creado, el
Padre y el Hijo convinieron en que si el hombre se tornaba desleal a
Dios, Cristo -uno con el Padre- tomaría el lugar del transgresor y
sufriría el justo castigo que debía caer sobre él" (Ms 145, 1897; 6CBA
1070; 7A CBA 292).
El gran conflicto
C. El origen del conflicto
1. La ley moral: fundamento del gobierno divino
"Todo en la naturaleza, desde la diminuta partícula que baila en
un rayo de sol hasta los astros en los cielos, está sometido a leyes. De
la obediencia a estás leyes dependen el orden y la armonía del mundo
natural. Es decir que grandes principios de justicia gobiernan la vida
de todos los seres inteligentes, y de la conformidad a estos principios de-
pende el bienestar del universo. Antes que se creara la tierra existía la
ley de Dios. Los ángeles se rigen por sus principios, y para que este
mundo esté en armonía con el cielo, el hombre también debe obede-
cer los estatutos divinos" (DMJ 45).
"Como la ley de amor era el fundamento del gobierno de Dios, la
dicha de todos los seres creados dependía de su perfecta armonía con
los grandes principios de justicia. Dios quiere que todas sus criaturas le
rindan un servicio de amor y un homenaje que provenga de la apre-
ciación inteligente de su carácter. No le agrada la sumisión forzosa, y
da a todos libertad para que le sirvan voluntariamente" (CS 547).
2. Por qué no fue destruido Lucifer al comienzo del gran conflicto
"Aun cuando quedó resuelto que Satanás no podía permanecer por
más tiempo en el cielo, la Sabiduría Infinita no lo destruyó. En vista
de que solo un servicio de amor puede ser aceptable a Dios, la sumi-
sión de sus criaturas debe proceder de una convicción de su justicia y
benevolencia. Los habitantes del cielo y de los demás mundos, no estan-
do preparados para comprender la naturaleza ni las consecuencias del
pecado, no podrían haber reconocido la justicia y la misericordia de Dios
en la destrucción de Satanás. De haber sido este aniquilado inme-
diatamente, aquellos habrían servido a Dios por miedo más bien que
por amor. La influencia del seductor no habría quedado destruida del
todo, ni el espíritu de rebelión habría sido extirpado por completo. Pa-
ra bien del universo entero a través de las edades sin fin, era preciso
dejar que el mal llegase a su madurez, y que Satanás desarrollase más
completamente sus principios, a fin de que todos los seres creados reco-
nociesen el verdadero carácter de los cargos que arrojara él contra el go-
bierno divino y a fin de que quedaran para siempre incontrovertibles
zeowogea runaamentos bibliCOS de nuestra te
la justicia y la misericordia de Dios, así como el carácter inmutable de
su ley" (CS 552, 553).
3. La caída de la humanidad: modelo similar a la caída de Satanás
"En la fruta no había nada venenoso y el pecado no consistía mera-
mente en ceder al apetito. La desconfianza en la bondad de Dios, la fal-
ta de fe en su palabra, el rechazo de su autoridad, fue lo que convirtió
a nuestros primeros padres en transgresores, e introdujo en el mundo
el conocimiento del mal" (Ed 22).
D. El conflicto en la tierra: AT
1. Satanás usurpa el control de la tierra
"Después de inducir al hombre a pecar, Satanás reclamó la tierra
como suya, y se llamó príncipe de este mundo. Habiendo hecho con-
formar a su propia naturaleza al padre y a la madre de nuestra espe
cie, pensó establecer aquí su imperio. Declaró que el hombre le había
elegido como soberano suyo. Mediante su dominio de los hombres,
dominaba el mundo" ( DTG 89)
2. Obediencia a la ley moral: sirve de fundamento a la prosperidad
"Al crear [Dios] la tierra, su propósito era que fuese habitada por
seres cuya existencia fuese una bendición para sí mismos y para los
demás, y un honor para su Creador...
"Dios ha revelado en su ley los principios básicos de toda prosperi-
dad verdadera, tanto de las naciones como de los individuos. 'Porque
esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia', declaró Moisés a los
israelitas, refiriéndose a la ley de Dios. 'Porque no es cosa vana; es
vuestra vida' (Deut. 4: 6; 32: 47). Las bendiciones así aseguradas a Israel
se prometen en las mismas condiciones y en el mismo grado a toda
nación y a todo individuo que existe debajo del amplio cielo" (Ed 170).
3. Satanás socava las bases de la obediencia israelita
"Satanás estaba resuelto a seguir dominando la tierra de Canaán,
y cuando ella fue hecha morada de los hijos de Israel, y la ley de Dios
fue hecha la norma de esa tierra, aborreció a Israel con un odio cruel
El gran conflicto
y maligno, y tramó su destrucción. Por medio de los espíritus malig-
nos, se introdujeron dioses extraños; y, a causa de la transgresión, el
pueblo escogido fue finalmente echado de la tierra prometida y dis-
persado" (PP 744, 745).
E. El conflicto en la tierra: NT
1. La necesidad de revelar a la humanidad el verdadero carácter de Dios
"La tierra quedó oscura porque se comprendió mal a Dios. A fin de
que pudiesen iluminarse las lóbregas sombras, a fin de que el mundo
pudiera ser traído de nuevo a Dios, había que quebrantar el engaño-
so poder de Satanás. Esto no podía hacerse por la fuerza. El ejercicio
de la fuerza es contrario a los principios del gobierno de Dios; él de-
sea tan solo el servicio de amor; y el amor no puede ser exigido por
la fuerza o la autoridad. El amor se despierta únicamente por el amor.
El conocer a Dios es amarle; su carácter debe ser manifestado en con-
traste con el carácter de Satanás. En todo el universo había un solo ser
que podía realizar esta obra. únicamente Aquel que conocía la altura
y la profundidad del amor de Dios podía darlo a conocer. Sobre la
oscura noche del mundo, debía nacer el Sol de justicia, 'trayendo sa-
lud eterna en sus alas' (Mal. 2: 2)" (DTG 13).
2. El verdadero carácter de Satanás revelado también en la cruz
"Fue Satanás el que impulsó al mundo a rechazar a Cristo... Los
fuegos concentrados de la envidia y de la malicia, del odio y de la
venganza, estallaron en el Calvario contra el Hijo de Dios, mientras el
cielo miraba con silencioso horror" (CS 555, 556).
"Hasta la muerte de Cristo, el carácter de Satanás no fue revelado
claramente a los ángeles ni a los mundos que no habían caído. El gran
apóstata se había revestido de tal manera de engaño que aun los seres
santos no habían comprendido sus principios. No habían percibido
claramente la naturaleza de la rebelión" (DTG 706).
"Satanás vio que su disfraz le había sido arrancado. Su adminis-
tración quedaba desenmascarada delante de los ángeles que no habían
caído y delante del universo celestial. Se había revelado como homi-
cida. Al derramar la sangre del Hijo de Dios, había perdido la simpatía
ieotogia runaamentos 4IDUcos de nuestra te
de los seres celestiales... Estaba roto el último vínculo de simpatía entre
Satanás y el mundo celestial" ( DTG 709).
3. La cruz, demostración de la justicia y la misericordia divinas
"Dios no cambió su ley, pero se sacrificó, en Cristo, por la reden-
ción del hombre. 'Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo a si
(2 Cor. 5: 19)" (DTG 710).
"Dios había manifestado cuánto aborrece los principios de rebe-
lión. Todo el cielo vio su justicia revelada, tanto en la condenación de
Satanás como en la redención del hombre. Lucifer había declarado que
si la ley de Dios era inmutable, todo transgresor debía ser excluido
para siempre de la gracia del Creador. Él había sostenido que la raza
pecaminosa se encontraba fuera del alcance de la redención, y era,
por consiguiente, presa legítima suya. Pero la muerte de Cristo fue un
argumento irrefutable en favor del hombre. La penalidad de la ley
caía sobre el que era igual a Dios, y el hombre quedaba libre de acep-
tar la justicia de Dios y de triunfar del poder de Satanás mediante una
vida de arrepentimiento y humillación, como el Hijo de Dios había
triunfado. Así Dios es justo, al mismo tiempo que justifica a todos los
que creen en Jesús" (CS 557).
4. El conflicto en microcosmos
"Muchos consideran este conflicto entre Cristo y Satanás como si
no tuviese importancia para su propia vida; y para ellos tiene poco in-
terés. Pero esta controversia se repite en el dominio de todo corazón
humano. Nunca sale uno de las filas del mal para entrar en el servicio
de Dios, sin arrostrar los asaltos de Satanás. Las seducciones que Cristo
resistió son las mismas que nosotros encontramos tan difíciles de re-
sistir" (DTG 91).
"Satanás asaltó a Cristo con sus tentaciones más violentas y suti-
les; pero siempre fue rechazado. Esas batallas fueron libradas en nues-
tro favor; esas victorias nos dan la posibilidad de vencer. Cristo dará
fuerza a todos los que se la pidan. Nadie, sin su propio consentimien-
to, puede ser vencido por Satanás. El tentador no tiene el poder de go-
bernar la voluntad o de obligar al alma a pecar. Puede angustiar, pero
El gran conflicto
no contaminar. Puede causar agonía, pero no corrupción. El hecho de
que Cristo venció debería inspirar valor a sus discípulos para soste-
ner denodadamente la lucha contra el pecado y Satanás" (CS 564).
"La ley requiere justicia, una vida justa, un carácter perfecto; y esto
no lo tenía el hombre para darlo. No puede satisfacer los requeri-
mientos de la santa ley de Dios. Pero Cristo, viniendo a la tierra como
hombre, vivió una vida santa y desarrolló un carácter perfecto. Ofrece
estos como don gratuito a todos los que quieran recibirlos. Su vida
reemplaza la vida de los hombres. Así tienen remisión de los pecados
pasados, por la paciencia de Dios. Más que esto, Cristo imparte a los
hombres atributos de Dios. Edifica el carácter humano a la semejan-
za del carácter divino y produce una hermosa obra espiritualmente
fuerte y bella. Así la misma justicia de la ley se cumple en el que cree
en Cristo. Dios puede ser 'justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jesús' (Rom. 3: 26)" (DTG 710, 711).
F. El conflicto terminado
1. La naturaleza del conflicto final relativo a la ley de Dios
"Desde el origen de la gran controversia en el cielo, el propósito de
Satanás ha consistido en destruir la ley de Dios. Para realizarlo, se re-
beló contra el Creador y, aunque expulsado del cielo, continuó la mis
ma lucha en la tierra. Engañar a los hombres para inducirlos luego a
transgredir la ley de Dios, tal fue el objeto que persiguió sin cejar. Sea
esto conseguido haciendo a un lado toda la ley o descuidando uno de
sus preceptos, el resultado será finalmente el mismo. El que peca 'en
un solo punto' manifiesta menosprecio por toda la ley; su influencia
y su ejemplo están del lado de la transgresión, y viene a ser 'culpado
de todos' los puntos de la ley (Sant. 2: 10).
"En su afán por desacreditar los preceptos divinos, Satanás per-
virtió las doctrinas de la Biblia, de suerte que se incorporaron errores
en la fe de millares de personas que profesan creer en las Santas Escri
turas. El último gran conflicto entre la verdad y el error no es más que
la última batalla de la controversia que se viene desarrollando desde
hace tanto tiempo con respecto a la ley de Dios. En esta batalla esta-
mos entrando ahora; es la que se libra entre las leyes de los hombres
Teología Fundamentos biblicos de nuestra fe
y los preceptos de Jehová, entre la religión de la Biblia y la religión de
las fábulas y de la tradición" (CS 639).
2. El sábado: la prueba de la lealtad
"Pero nadie sufrirá la ira de Dios antes que la verdad haya sido
presentada a su espíritu y a su conciencia, y que la haya rechazado...
Cada cual tendrá la luz necesaria para tomar una resolución cons-
ciente.
"El sábado será la gran piedra de toque de la lealtad; pues es el
punto especialmente controvertido. Cuando esta piedra de toque les
sea aplicada finalmente a los hombres, entonces se trazará la línea de
demarcación entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. Mien-
tras la observancia del falso día de reposo (domingo), en obedeci-
miento a la ley del estado y en oposición al cuarto mandamiento, será
una declaración de obediencia a un poder que está en oposición a Dios,
la observancia del verdadero día de reposo (sábado), en obediencia a la
ley de Dios, será señal evidente de la lealtad al Creador. Mientras que
una clase de personas, al aceptar el signo de la sumisión a los pode-
res del mundo, recibe la marca de la bestia, la otra, por haber escogido
el signo de la obediencia a la autoridad divina, recibirá el sello de
Dios" (CS 663).
"Ahora es el momento de prepararse. El sello de Dios no será nun-
ca puesto en la frente de un hombre o una mujer que sean impuros.
Nunca será puesto sobre la frente de seres humanos ambiciosos y ama
dores del mundo. Nunca será puesto sobre la frente de hombres y mu-
jeres de corazón falso o engañoso. Todos los que reciban el sello debe-
rán estar sin mancha delante de Dios y ser candidatos para el cielo"
(2 JT 71)
G. Algunas deducciones teológicas
1. Vindicación del carácter de Dios
"Pero el plan de salvación tenía un propósito todavía más amplio
y profundo que el de salvar al hombre. Cristo no vino a la tierra solo
por este motivo; no vino meramente para que los habitantes de este
pequeño mundo acatasen la ley de Dios como debe ser acatada; sino
El gran conflicto
que vino para vindicar el carácter de Dios ante el universo. A este re-
sultado de su gran sacrificio, a su influencia sobre los seres de otros
mundos, así como sobre el hombre, se refirió el Salvador cuando poco
antes de su crucifixión dijo: 'Ahora es el juicio de este mundo: ahora
el príncipe de este mundo será echado afuera. Y yo, si fuere levanta-
do de la tierra, a todos atraeré a mí mismo' (Juan 12: 31, 32). El acto
de Cristo de morir por la salvación del hombre no solo haría accesi-
ble el cielo para los hombres, sino que, ante todo el universo, justifica-
ría a Dios y a su Hijo en su trato con la rebelión de Satanás. Demos-
traría la perpetuidad de la ley de Dios, y revelaría la naturaleza y las
consecuencias del pecado" (PP 95).
2. La rebelión, una lección para el universo
"La rebeldía de Satanás, cual testimonio perpetuo de la naturaleza
y de los resultados terribles del pecado, debía servir de lección al uni-
verso en todo el curso de las edades futuras. La obra del gobierno de
Satanás, sus efectos sobre los hombres y los ángeles, harían patentes
los resultados del desprecio de la autoridad divina. Demostrarían que
de la existencia del gobierno de Dios y de su ley depende el bienestar de
todas las criaturas que él ha formado. De este modo la historia del
terrible experimento de la rebeldía sería para todos los seres santos
una salvaguardia eterna destinada a precaverlos contra todo engaño
respecto a la índole de la transgresión, y a guardarlos de cometer pe-
cado y de sufrir el castigo consiguiente" (CS 553).
3. Una creación probada: leal para siempre
"Todo el universo habrá visto la naturaleza y los resultados del
pecado. Y su destrucción completa, que en un principio hubiese atemo-
rizado a los ángeles y deshonrado a Dios, justificará entonces el amor
de Dios y establecerá su gloria ante un universo de seres que se delei-
tarán en hacer su voluntad, y en cuyos corazones se encontrará su ley.
Nunca más se manifestará el mal. La Palabra de Dios dice: 'No se le-
vantará la aflicción segunda vez' (Nah 1: 9, VM). La ley de Dios, que Sa-
tanás vituperó como yugo de servidumbre, será honrada como ley de
libertad. Después de haber pasado por tal prueba y experiencia, la
 Teologila Fundamentos bíblicos de nuestra te
creación no se desviará jamás de la sumisión a Aquel que se dio a cono-
cer en sus obras como Dios de amor insondable y sabiduría infinita'
(CS 558).
4. La justicia divina
"Una vida de rebelión contra Dios los ha inhabilitado para el cielo.
La pureza, la santidad y la paz que reinan allí serían para ellos un tor-
mento; la gloria de Dios, un fuego consumidor. Ansiarían huir de aquel
santo lugar. Desearían que la destrucción los cubriese de la faz de Aquel
que murió para redimirlos. La suerte de los malos queda determinada por
la propia elección de ellos. Su exclusión del cielo es un acto de su pro-
pia voluntad y un acto de justicia y misericordia por parte de Dios" (CS 598).
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