APUNTES PARA LA HISTORIA DEL SIKURI PERUANO1

Eloy Uribe Taboada

euribet@hotmail.com2

Las flautas de pan más antigua halladas en lo que hoy es el territorio peruano
proceden de Caral y Chilca, en la costa del departamento de Lima, hace más
de 4000 años. Desde entonces han tenido largos y distintos procesos de
evolución, como es el caso más prolífico de la flauta de pan asentada en el
Altiplano conocida bajo el nombre genérico de siku (en idioma aymara).

En base a este instrumento debieron haber sido numerosas las expresiones

prehispánicas que se crearan de los cuales sólo algunas son consideradas
como supervivientes como es el caso del chiriguano y el ayarachi.

Ayarachis de Paratía Chiriwanos de Huancané

Tras la conquista, otras expresiones habrían de crearse o recrearse, para

finalmente en tiempos republicanos tener expresiones de las cuales tenemos
referencias más directas.

1. EXPRESIONES TRADICIONALES EN BASE AL SIKU

Sabemos que además de los famosos chiriguanos de Huancané, también los

había en Yunguyo (Chiquipata, Sanquira y Oje)3 y Ácora4 (Anoqarí). En cuanto

1
Trabajo inicialmente presentado
ional e Internacional
en el 1er Congreso
delNac
Siku (1
2
Este trabajo es una contribución a la historia del sikuri
asuntos por sumar o precisar.
-mail paraSirva
cualquier
este e
aporte en ese senti
3
José Manuel
llegos
Ga (2013)
4
Según
Palacios (2008:
, quien 386)consigna cuatro transcripciones. Uno
presentadoBueno
por(2009
Oscar
: 20) quien
consigna
lo
específicamente
co
mo Chiriguano
. de Anoqa

1
a los ayarachis, además de los conocidos de Lampa (Paratía, Palca) y Sandia
(Cuyo Cuyo), también los había en otros pueblos de esta provincia5
(Patambuco, Quiaca, Sandia); como en otras provincias: Carabaya (Coasa,
Ayapata, Usicayos), Azángaro (Arapa, Asillo6, Santiago de Pupuja), Melgar
(Cupi7, Llalli) y en las islas8 de Taquile y Amantaní (hoy designados con la
denominación aymara de sikuris tras su reelaboración).

Sikus de extintos ayarachis

9
Extintos chiriguanos de Yunguyo de Santiago de Pupuja

Hay expresiones vigentes que se representan en ocasiones específicas, no

habiendo sido mayormente estudiadas ni difundidas, como es el caso de los
lakitas de la isla Anapia, el soldado palla palla de Conima, y el palla palla y
el pulla pulla de Yunguyo10.

Lakitas de la Isla Anapia Soldado palla palla de Conima

5
En Paniagua (1981: 52)
dasestán
varias
consigna
de estas localidades en donde
6
Ayllu de Jila. Versión recogida por Flores Ochoa (1966: 78) de
Francisco Macedo Aguirre en 1951.
7
Enrique Cuentas (2015: 194) anota
celebración
su presencia
de la
para
Vírgen
la de las
de setiembre), de vestimenta sencilla que constituía de u
abombado hasta , yla
zampoñas
pantorrilla
complementarias
(hatun,
denominadas
malta,
. suli)
phu
8
Consignan
presencia
la de antiguosFlores
ayarachis
Ochoa
en(1966:
estas 76),
islas:
Cuentas
89) y Palacios (2008: 346).
9
Muestra del profesor
Chuchi
deFlavio
Puno. Condori
10
Según información
rofesor del
Aldo
p Chávez
el palla
de Yunguyo,
palla
tetradicionalm
es sin
percusión y el pulla pulla además deHoy
percusión
eds
an variaciones.
se acompaña

2
 Palla palla de Yunguyo

También hay danzas interpretadas con danzantes ejecutantes del siku, es el

caso de los conocidos imillani (presentación de las muchachas ante la
comunidad) y satiri (danza agrícola). Tenemos la referencia del zancayo-
chiriguano de Cojata que, por la descripción del uso de ponchos pequeños,
trenzas postizas, uso de bombos y ponchos pequeños (Cuentas, 1966), parece
tratarse del k´oto (danza que representa a antiguos comerciantes del
Altiplano). Una referencia más antigua es la del kara-puli, de vestuario similar
a los sikuris actuales sólo que provistos de saco y q´awa11 (Cuentas, 1928).

Kara-puli consignado por Cuentas

En cuanto a danzas o bailes acompañados musicalmente con sikus tenemos el

conocido casarasiri para los matrimonios. Menos conocida es la minka de la
comunidad Hanac Hayllu de Ayapata-Carabaya. Enrique Cuentas (2015)
consigna el achocalla tras culminarse el techado de una casa y el jekatasiri
luego del saludo a parientes espirituales, autoridades o vecinos notables en
Año Nuevo y Domingo de Carnaval.

11
Coraza con diseño de piel de felino.

3
 Minka, danza de Ayapata

Sumadas a estas encontramos más referencias como la danza de pastores

awatiri12 en la que intervienen niños y adolescentes de ambos sexos
(Paniagua, 1981), el kollavino similar al imillani, el ttika ttika13 de Lampa que
usa ropajes hecha con hojas de la puya Raymondi y el isla siku, que por la
transcripción de las mudanzas que presenta (Virgilio Palacios, 2008), se
trataría del pascu pascu, expresión muy usada a manera de captación por las
zampoñadas de Yunguyo. También de esta provincia se refiere la existencia
del ch´allpa sikuri (Yanapata) y el suri siku14.

En cuanto a la participación del siku en actos más bien rituales tenemos la

totémica danza del cóndor que ejecutan los ayarachis de Paratía (Flores
Ochoa, 1966: 75; Cuentas, 2015: 186) y el chusllu señalakuy de Macusani
(comunidad de Pacaje) donde se usa el siku en el ritual para el empadre de las
alpacas (Bueno, 2009)15.

Chusllu Señalakuy

12
También referido por
108) aunque
Cuentascomo
nza
(2015:
de
dalos tejedores. Esto po
erróneoztoda
que awati
ve significa en aymara rebaño y awatiri pas
13
Cuentas (2015: 172) lo escribe
(Flor
como
de flores).
t´ica t´ica
Danza derivada de u
que un ave de procedencia divina se enredó con esta planta.
14
Información proporcionada
profesor Aldo
porChávez
el de Yunguyo.
15
Arangurenofrece
(1975)
una descripción
más amplia de este ceremonial
como al qu
señalaska y apunta que chusllu es el Senombre
trata
más
de ritual
un complejo
de la alp
ritual
de “marcación”
acas de
quealp
termina
“
Atamare
”,con
ritoelde fertilidad en el que
cubierto con pellejo de la alpacaesta.
sacrificada, personifica

4
A partir de investigaciones en Chucuito por la década del ´40, el
norteamericano Harry Tschopik Jr. refiere su uso en ritos para hacer llover16,
incrementar el ganado y para celebrar los primeros frutos17. Miguel Rubio
Zapata refiere una antigua versión según la cual cuando se encontraba una
veta de mineral se pedía autorización al Anchanchu (espíritu que habita en los
suelos) ofreciéndosele un “pago” al tiempo que se “realizaba una danza con
música de zampoñas y máscaras de cerámica con cuernos” (Rubio, 2007).

Por otro lado, existen sikus de una sola fila o unitarios (no duales o
complementarios) a los que consideramos los “parientes olvidados” toda vez
que por resaltarse el principio de la “dualidad andina” se les niega su
especificidad. En el Perú los tenemos en expresiones como el lok´e palla palla
y el kallamacho de Conima (hay referencias de haberse tocado esta en la
zona aymara al sur del lago Titicaca con el nombre de k´allkasiku). En la
provincia de Carabaya se las ejecuta en las mencionadas danzas minka y
chusllu señalakuy; asimismo, en la danza chunchos de Esquilaya portan una
de tres tubos denominado puyka18. En el Cusco aún subsisten los ayarachis
de Chumbivilcas igualmente interpretados con sikus unitarios19.

Lok´e palla palla Kallamacho

16
Tocadores acompañan a un curandero
, quien recoge
enaluninterior
recipiente
agua, plantas
del lago
y ranas que luego son
lugar
llevadas
sagradocerro
(Atoja),
a de
undonde
un se implora por llu
cantándose la canción 68
de). En
laApaza
rana (Tschopik,
(2001: 15) se refiere
19 que en
ochenta con música de flauta Achachila
se llevaba Atojha
ranasdonde
del lago
despué
al
invoca
ciones y ofrendas
en una
se las
lata dejaba
con
depoco
tal modo
agua,
al paso
que de unos días
estas empezaban a llorar pidiendo lluvia a sus divinidades
17
En un ambiente
elicidad
de f por, se
las
interpreta
cosechas
ba
el waiñu y la marinera (Tschop
260). Lam
entablemente no se
detalles.
abunda en más
18
Referencia recogida
en de :http://html.rincondelvago.com/c
sitio
Alfredo
web Quispe -de
-
esquilaya.html
19
No qu eremos dejar de señalar
técnica
sde
laseje
cución
distintas
de estos el
sikus unit
kallamacho toca al unísono
cepto en
exlos
, en
repiques
los
ayarachis de Chumbivilcas

5
 Ayarachis de Chumbivilcas-Cusco

Resistiendo el olvido, hay fotografías antiguas donde se pueden apreciar a

tocadores de estos sikus unitarios en expresiones no identificadas (Verger,
1945; Luna, 1973; Brisas del Titicaca, 2003). Quizás se traten de aquellos
sikuris que Américo Valencia refiere de la zona aymara sur que se extinguieron
en la década del ´60 “tras recibir la influencia del folklore mestizo boliviano”;
siendo Juli, Pisacoma y Santa Rosa los sitios donde señala haberse practicado
más (Valencia, 2006: 80).

Fotografía en libro de Brisas del Titicaca (¿Uros?)

Fotografía de Verger (Ichu-Puno) Imagen consignada por Luna

Al respecto, podemos encontrar una pista en el trabajo realizado por Mildred

Merino a partir de archivos del profesor e investigador francés Jehan Vellard
(Vellard y Merino, 1954). Allí consigna bailes para la cacería de aves del lago
por parte de pobladores de origen Uro (tradicionalmente pescadores del lago
Titicaca). Específicamente refiere que “en Ilave, al sur de Puno, se baila “el
Cóndor” que es semejante al Mimulo” (Ibid. p.85), expresión esta última que
considera propia “de la gente del Lago” (usualmente despreciadas),
interpretada con sikus de 12 tubos (más resonadores) cuyos músicos visten
ponchos negros o gris oscuro y grandes chalinas cuadriculadas sin usan
colores vivos como los aymaras (ver fotografía).

Otro baile con sikus igualmente consignado por Mildred Merino es el Orul-Uru,
bailado para la fiesta de San Pedro por la gente de Iskate, para cuya ocasión
se dirigen al pueblo de Ácora (Ibid. p.88). Destaca el uso de ponchos de totora
y de una balsa festiva (no común) por parte de los pescadores, con la cual se

6
sale a cazar chocas (ave lacustre) para la fiesta. Cuentas (2015: 174) la refiere
como una danza en extinción, rezago de la presencia del grupo étnico uro20.

Junto a todas estas expresiones tradicionales autóctonas tenemos al

sikumoreno y al sikuri (o como se ha dado en llamar últimamente, sikuris de
uno y de varios bombos respectivamente), las mismas que a diferencia de las
anteriores, tras haber sido reelaboradas por los mistis (mestizos), han gozado
de una mayor atención y popularidad, como veremos.

2. EL SIKUMORENO Y EL SIKURI

El origen de estas expresiones no está del todo definido. El primero tuvo una
difusión más amplia de lo que podría suponerse. Para que a inicios del siglo XX
la expresión del sikumoreno, con su característico traje de luces, ya se
encontrara consolidada, presupone un proceso de formación presumiblemente
de larga data. El segundo, circunscrito a pueblos del norte del lago Titicaca, si
bien parece derivar de antiguas expresiones autóctonas, a inicios del siglo XX
experimenta una reelaboración en Conima que empezará a ser replicada
progresivamente por los grupos de sikuris de las localidades aledañas.

2.1 El Sikumoreno

Para Alberto Cuentas (1928) el sikumoreno es una danza colonial inventada

por los españoles para utilizarlos como bandas en las fiestas religiosas,
políticas y sociales. Arguedas (1987:172) recoge de Julián Palacios la versión
según la cual, sobre la danza peninsular de los “morenos”, los indios la imitaron
sustituyendo la banda de música con la “ppusa” (siku). Estas afirmaciones
tienen parte de cierto en cuanto a la utilización colonial de bandas de sikus y el
acompañamiento musical a la “danza de morenos”.

Después de las anotaciones de los primeros cronistas sobre el uso del siku en
el tiempo de los incas, la hasta ahora única y directa referencia de su uso en
plena época colonial la encontramos en Juan Marchena (1992). Como parte de
la Guerra de los Siete Años que involucró a varias potencias europeas,
Inglaterra ataca colonias españolas en América llegando a tomar la ciudad de
La Habana. Este autor refiere que frente a esta amenaza, en 1763 el virrey
Amat llamó a ponerse en pie de guerra a todo el virreinato. La oligarquía acudió

20
Además anota adanza
quere
est
presentada
era esporádicamente
“por los aimaras y quechuas que
habitan los totorales” siendo
la
melod
ía
ejecutada
“
pinquillos
con
”. Esto de seguro la debido a
desaparición no solo de losdad sikus
uro.
unitarios sino de la iden

7
al llamado formando milicias21 y es así que en el interior, los hacendados
“…formaron unidades con sus peones, pagaron su vestuario y armamento y
acudieron a las revistas, haciéndolas desfilar a sus órdenes, precedidas por
bandas de sikuris envueltas en un trueno de tambores” (Marchena, 1992: 196).

Esta referencia es sumamente valiosa ya que nos permite hacer la conexión

entre los sikuris autóctonos y los urbanos. Los ejecutantes del siku son
enrolados junto a su instrumento, el mismo que de ser acompañado
tradicionalmente por las wankaras22 empezará a usarse con la percusión militar
de entonces (los tambores). Es de esperar que de ejecutarse marchas23,
género musical bastante usual hasta el día de hoy24, se haya pasado a la
interpretación de wayños en este nuevo formato25, con lo cual quedó allanado
el camino para un nuevo transitar del sikuri, ahora a través de su apropiación
por parte sector mestizo26.

21
Este mismo autor
solo
dos
refiere
décadas
que
, estas
después
milicias constituirán
efectivo contra los alzados en ante
la sublevación
la falta de un
deejército
Túpac Ama
(usual por aquel
. entonces)
22
En las ilustracio
nes más antiguas
e sikuris
predomina
sobr el uso deenemos
las los
wankaras. A
dibujos de Alcides d´Orbigny (1996), quien-1833 estuviera
, donde seen Boli
aprecia
ungrupo
a de suri
sikuris
y otro con
más
wankaras.
las
Entre
acuar
elas del boliviano Mel
Mercado
de alrededor hayde
a
unde
1850sikuri
un con
otra
bombo
de
spersonajes
y
do (sikuri
condori)
con wankaras
(sitio web. George
Carnaval)
Squier (1974) quien por
hiciera
el una
Perú y Bolivia
entre -65,
1863
ilu
stra un conjunto
de Tiahuanaco
con wankaras
.
23
Otro género musical relacionado al medio militar es la di
toque de llamado o una especie de fanfarria de regocijo;
agradecimie
nto por parte de un conjunto sikuri, a manera de retri
andinos, como un gesto de reciprocidad.
24
Los sikuris del norte de Argentina acompañan las peregri
marchas, usando
tambores,
numerosos pudiendo llegar a usarse hasta 20 de
numerosas (Machaca, 2011: 116).
25
En un dibujo del diplomático
personajes
bailando
francés Angrand
por las calles
de de La
se puede apreciar
auno deque
ellos
parece car
zampoña,
to siendoacompañado de otro que ejec
tambor (De Mesa etEl
al.,
bombo
1998:será
180). un instrumento
como veremos
. posterior

26
Haciendo la salvedad de que se trata de un personaje del s
acuarela
del “misti suri” en donde se aprecia a músicos con zam
“cholas paceñas” (Lámina XIV). Según el título y de haber s
apropiación mestiza del suri siku.
antecedido
En consecuencia
al misti
elsikuri
misti

8
Tras el nacimiento de las nuevas republicas, hay indios en situación
emergente27 principalmente empleados, comerciantes y artesanos urbanos.
Como una muestra de su ascenso social, a partir de la segunda mitad del s.
XIX echaran mano de expresiones tradicionales28 con las cuales empezarán a
usar un vestuario cada vez más suntuoso29 como ocurrirá con la “danza de
morenos”30 y el “sikuri”31 reconvertido en el misti sikuri32.

En un primer momento las actuales expresiones del sikumoreno, la morenada y

la diablada no estaban muy diferenciadas unas de otras; de ahí que según el
punto de vista, se podía decir que los sikuris cumplían la función de acompañar
las otras danzas33, o por el contrario, que personajes como morenos o diablos,

27
En las líneas osque
referiremos
siguen
principalmente
n al proceso seguido en la ciudad
cual extend
i
ósu influencia Puno
yaTacna
Oruro,
(incluso
Arica y Tarapacá
), evidenciandolas que
fronteras
jurídico
-políti
cas no siempre corresponden
-culturales.
En con
particular
, las
desde
étnico
1870
hubo una fluida
por conexión
transporte
entrelacustre
Puno(vía
y La
Guaqui
,Paz
además de llegarse a
otras localidades
s). boliviana
28
No descartamos la posibilidad os personajes de dequemorenos
l y diablos como
origen .colonial En Juli
, como una manera áctica los
didde jesuitas adoctrinar
y“explotando
de la
inclinación de los nativos hacia el canto y la danza, los misioneros les habían enseñado una en que se
representaban los Siete Pecados Capitales y el triunfo de los ángeles sobre los demonios” (Cornejo,
2007). Tampoco descartamos interpretación
la según la cual los morenos
representación de “esclavos (también
negros” los
sino hay
ende de
tanto
los turcos)
“moros”
no
bautizados . La misma Virgen de estáLa Candelaria
representada sobre erguida
una media luna
simbolizando el triunfo de; los
por cristianos
otro
, antiguos
lado sikuris
sobre
misti los
solían
moros
también ir comovestidos
“árabes”
(además de toreros de caballerosantiguo
y s) .
29
Gerardo Ichuta recoge el testimonio desarrolló la técnicaque
para laen
fabricación
Achacachi
de se “
hilos de plata (estaño) y de piedras y perlas para adornar los disfraces folklóricos” siendo los primeros
disfraces sikuris o zampoñaris”
de “ (Ichuta, 2003: 91).
30
Soux , basándose en un trabajo de 1854 apuntade:“LasWedell
manifestaciones musicales de los
mestizos fueron, por excelencia, las danzas de comparsa callejera, como la de los Morenos, bailada en
las calles por los sastres paceños…” (Soux, 2002: 257).
31
Ichuta (2003) citando a otro autor (D. Butrón) consigna su temp
"El 24 ha sido para La Paz = Solemne, porque hemos visto muchos callahuayas, sikuris, chunches y otros
bailes de fantasía...” (El Telégrafo, 27 de Enero de 1859).
32
Desdeel punto de vista delmisti
indio,
englobaelatérmino
todoindio
el(Bourricaud,
que no es
2012: 34)
, por lo que en esta denominación entran
s “cholos”
tanto
emergente
los seño
SegúnGonzález , mestizos
Bravo y aún
integrarán
blancos tropas,
ndoen este
recibie
último
la caso
denominación de Mozo Sikuris (Citado por Sigl et al., 2012: 201).
33
Principalmente
con sikusaunque no exclusivamente si se tiene cuenta en“…existen
queMorenadas
acompañadas con pífano en Charazani (pro. Bautista Saavedra) y Chuma (prov. Muñecas)” (Sigl et al.,
2012: 198)
.

9
entre otros34 eran más bien los que cumplían la función de hacer de
acompañantes de los sikuris35.

Es por 1890 que empezó el proceso de ir diferenciándose aquellas de esta,

bajo las denominaciones iniciales de “danza de morenos”36, “diablillos rojos”37 y
“conjunto de diablos”38; generando cada una su propia identidad danzaria. Para
el caso peruano, los sikuris acompañados de diablos darán origen a la
primigenia Diablada puneña, encarnada desde 1892 por los “Sikuris del Barrio
Mañazo”.

Entrando al siglo XX Alberto Cuentas anotaba: “Hay que distinguir los

MORENOS DE LOS SICURIS. Se parecen bastante, pero no son iguales […]
Los Sicuris, son el segundo tomo de los morenos” (Cuentas, 1928: s/p). Es de

34
Como el achachi (viejo), ángeles y diversos animales consti
zoológ ico”: osos, monos, gatos, En losgallos,
´50 la revistaleones.
(nombre Xullaka
de donde deriv
Juliaca) relata
: Mientras
“ la tarde declina, en esa atmósfera de expansión pueblerina, se auna (sic)
también luego una comparsa de Sicuris o Morenos, que hace su aparición por una esquina, en medio de
un inmenso abigarramiento de gentes que se van abriendo paso con la aparición del Macho (viejo) que
lleva capa corta y sombrero de paja, con la falda levantada en la parte delantera, es el amo de la
comparsa que va delante, dando a sus pasos cortos, movimientos rítmicos acompasados de pequeños
saltos” (Revista1956 Xullaka,
:).5
35
Las consecuencias sta situación de e presentada es la que hace decir
danza de los sicuris” En losescrito
últimos años losen
conjuntos
1943: de bailes
“ indios han ido
perdiendo su pureza. La tradición perdió su rigurosa autoridad y surgió una nefasta libertad de mezclar
los personajes de unos bailes con los otros” (Arguedas, 1987: 173).
36
Félix Téllez tando apunta
a otro“Cazorla
ciautor:
divide el origen de la morenada en dos épocas. La
primera entre 1890 y 1940 donde la morenada presenta dos personajes: el moreno y el caporal o
´achachi´…” (Téllez, 2005: Cabe 30).anotar en Chile,
queel diario Lauique Patria registra
de Iq la
presencia de cuatro bailes morenos provenientes
en la Fiesta de deoficinas
La Tiran
(Hanneke, 1995: , estamp
as
17) usualmente preparadas obreros bolivianos. por
37
A diferencia de la posterior la antigua
Diablada Diablada
orureña,paceña. ésta esSig
recogen de Iñiguez la También
siguiente
existían los denominados
referencia:
´diablillos rojos´, fue
“ una
de las primeras diabladas que iban al santuario de Chuchulaya (Sorata, 8 de septiembre),
aproximadamente por los años de 1890. Asimismo participaban en la danza de los misti-sikus que era
una danza de la ciudad” (Sigl et al., 2012: 67).
38
Maurice y Fabrizio “La historia
Cazorla de la Fraternidad
apuntan:Artística y Cultural La Diablada no
puede verse ajena de citar los antecedentes de la Diablada de Oruro, conocida en los primeros años del
siglo veinte como el conjunto de Diablos” (Cazorla et al., La2005:
institución
105).
referida tiene su
fundación en 1904, siendo actualmente en el la Carnaval
más antigua de Oruro.
que se p

10
suponer que en el intento de diferenciar una de otra39, es que se habría
acuñado el término sikumoreno.

Un elemento que pudo haber coadyuvado a esta confusión es el antiguo uso de

la matraca: “En el Misti Sikuri se usaba matraca. Se tocaba la matraca y todos
a dar una vuelta, tocando. Pero una sola matraca” (Entrevista a Ichuta, citada
por Sigl et al., 2012: 198)40.

Además de la vestimenta, el otro elemento que caracteriza al sikumoreno es la

utilización de un bombo de guerra para el acompañamiento rítmico. Este
instrumento es tomado de las bandas militares que a partir de la segunda mitad
del s. XIX tuvieron cambios importantes en su instrumentación.

Con el uso de instrumentos metálicos de viento accionados con pistones las

bandas militares reemplazan instrumentos como la corneta, el clarinete y el
oboe por otros de mayor sonoridad y posibilidades musicales. Con estas
innovaciones, el acompañamiento rítmico también necesitó elevar su
sonoridad. Esto pudo lograrse con la implementación en las bandas, de
instrumentos de origen turco41 como el bombo, los platillos y el triángulo42
(Ruiz, 2002: 18).

39
En Vellard y Merino 1954: 134 se puede apreciar a intérprete
característico de la morenada.

A fines del s.en

XIX
Socoroma,
aparece sierra
“Compañía
de Arica,
dela
MorenosVirgen
de la Santí
del Rosario”
(Choque, 2012:
;hoy
618)por
sehoy
ha visto
reemplaza
dalas zampoñas por una band
música
, reconstituyéndose la expresión“Morenoscomo
de Paso”.
la danza de los
40
Una foto
ilustrativa
seal
puede
respecto
ver en Robinson
Se podría
1907:presumir
234. que e
instrumento y su función pasócomo
a ser
en cumplida
los lakitas
porde
laChile.
campani
41
Otros instrumentos de origen turco incorporados a las ba
principalmenteas)
,por
el pandero,
las
lacaballerí
lira
y el “árbol de campanas” también c
chinesco.
Estas innovaciones
fueron realizadas
inicialmente
por las bandas delde
ejército p
Federico el Grande
, atendiendo
en el
a la
s. importancia
XVIII este
le dio
que
música
a la marcial;
posteriormente
replicado en el resto del mundo.
42
En 1911, el ejército de Bolivia concluye el asesoramiento mi
época se renueva el instrumental , que
musical
juntoy llegando
aellaárbol
lira así
de el
campanas, desconocido
eranshasta entonces (Sanjinés,
En Ibid. p.11se
consigna
2007:el
25). término
“
triángulo ”;esto
chinesco
explicaría la denominaciónen dela “chinisco”
música p
khantu la tras
asimilación
gulo.
Pordel
otro
trián
Cavour
lado,
(2003: 50) apuntael uso del árbol de
campanas en Sur Lípez (Potosí)chini
sco
con de la peana
denominación
(pedestal). de

11
De las nuevas bandas militares, el sikumoreno incorporará estas innovaciones
instrumentales. El bombo mínimamente desde la segunda mitad del s. XIX43,
completando su instrumentación característica a inicios del s. XX, con el mayor
uso de redoblante, platillos y triángulo.

Por el año de 191344 y como una muestra más de diferenciación y prestigio, las
otras danzas empezarán a acompañarse de bandas de instrumentos metálicos
que empezaban a surgir, prescindiendo así del acompañamiento de sikuris,
más ligado a los sectores urbano populares.

2.2 Primeras agrupaciones de Sikumoreno

Los conjuntos más antiguos documentados en nuestro país son los “Sikuris
del Barrio Mañazo” (1892)45 asociado al gremio de carniceros, “Juventud
Obrera” (1909)46 asociado a los trabajadores portuarios47 y del mercado

43
Como ya se anotó líneas arriba, Angrandña tiene
estáun
acompañada
dibujo de 1
de un
ambor
t tipo napoleón (De Mesa et al., 1998: 180).
44
Datación tomada por Sigl et al. deaño un trabajo
(Sigl et de al.,
En
Paredes
2012:
el 230). Itu
Perú, a raíz de una gira de la fraternidad en 1917
, al
“La
año Auténtica”
siguien
te d
trabajadores del servicio de barcos bajo el nombre de “Los
banda(Sigl et al., 2012:
resent
72).
aronSe
en p
la Fiesta de la Candelaria
yo pr limitaciones
hasta 192
económicaslse acompañamiento
vuelve a al con umorenos
music
sikhasta(Cornejo,
1965 . Desde
2007)
entonces se hace mayor, la especialmente
influencia boliviana
en el cambio musica
interpretan el nuevo de ladiablada
género
en ritmo
musical
inspirado
de 6/8, en marchas fra
(Elías
, 2013). Deas
l agrupaciones
“diablada”
dela
de ciudad, la
deprimera
Puno en fundarse f
“Tradicional Diablada Porteño” en 1962.
45
Angel
Macedo
en su
“Historia
unto
del
deConj
Sikuris del consigna
Barrio el
Mañazo”
02 de febrero
1892 como laefecha
fundación
d (Macedo,
oficial
2006: 27
). Es así
, por
queejempo,
el añouna
2012
delegación
a Lima
viaja
para recibir el reconocimiento
Cultura por del
sus Ministe
120 años d
fundación
.

Una versión diferente Américoes la aValenci

según
que a recoge
cuall enlos 1895carniceros del ba
Mañazo transforman su Sintakanas
conjunto
(sic) en típico
una tropa de de pusamoreno
denominación de “Juventud Mañazo”. Ellos habrían emulado a
año antes (1894)
an traídohabí la primera “tropa” de-Bolivia), sikus y traje por lo
de
questos
e serían
“el primer conjunto de pusamorenos que participó de la fiesta de la Candelaria”
(Valencia, 2006: 127).
46
Antes denominada “Los Marineros
0), seguido
o Vaporinos”
de “Obreros(190
Pampeños d
Lacustre”
según
Calisaya (2013:
y Medrano
374).
Últimamente se están remontando a 18
47
Desde 1870 hubo un importante servicio de transporte de
diferentes puntosBolivia,
del Perú
auna
través
flota
y barcos
dede :aYavar
vapor
í, Yapura, Coya,
Ollanta
(sitio web, siendo
Yavarí)
factible ir a La Paz desembarcando en Guaq
hacia dicha
(Borricaud,
ciudad
2012:44).
Este medio
inalment
quedó
e desplazado
f por el servicio
v
ía
terrestre.

12
central, y el extinto conjunto de pusamorenos “Arco Blanco” (1909)48. La
aparición de estas agrupaciones sugiere estar relacionadas con la emergencia
del heterogéneo sector social denominado “cholo”49.

50
Traje antiguo de sikuri Mañazo

A partir de la información brindada por el profesor Flavio Condori Chuchi,

podemos anotar además la presencia de grupos rurales de sikuris en los
alrededores de la ciudad de Puno. Por el sur y de origen aymara estaban los
“Ch´eqas”51, al centro sur y de origen más bien quechua los sikuris del ayllo
“Manto”52 y al norte los sikuris de la comunidad “Huaraya”53 también de
origen quechua54.

48
Agrupación que no guarda continuidad con una contemporán

13
Publicaciones tempranas como la de los esposos D´Harcourt (1925) y del
mencionado Alberto Cuentas (1928) consignan tomas fotográficas de Tacna
(Hacienda Totora, provincia de Candarave) y Puno (provincia de Chucuito),
donde se aprecian conjuntos vistosamente ataviados, lo cual evidencia
gráficamente la propagación y vigencia del sikumoreno ya desde entonces.

55
Tacna: Provincia de Candarave Puno: Provincia de Chucuito

Situándonos en los tiempos del cautiverio de las provincias de Tacna y Arica

como consecuencia de la Guerra del Pacífico56; tenemos que la provincia de
Tarata, ocupada ilegalmente por Chile, fue devuelta el 1 de Setiembre de
192557. En la víspera, los festejos se dieron con el sonar de zampoñas: “Se
luce un impresionante aspecto de fiesta pueblerina alegre y bulliciosa al son de
los compases de las clásicas bandas de zampoña […] El jolgorio y vítores no
cesan, las marchas de los zampoñeros y huaynos típicos llenan los espacios”
(La Crónica Tarata, sitio web).

Por otro lado, en zonas rurales de la entonces provincia peruana de Arica58

también se practicaba la zampoña como lo atestigua una fotografía tomada en

rotativamente a toda la parcialidad en la Festividad , por un de l

lapso de 3 años,
éndolohabi
hecho
último
elde los ayllus66,
mencionados
67 y 68. los años
55
La presencia
la bandera
de peruana ahabría
una nifestación
ma de debersede patrioti
respuesta
l cautiverio
aque sufría
entonces
gran
rte
pa del departamento
losde
años
Tacna,
´20. allá
56
Por el Tratado
de 1883
de Ancón
que puso fin a, Tacna
la Guerra
y Arica
con quedaban
Chile ret
hasta
finir
de su situación en un plebiscito. Se estipuló
;sin que es
embargo,
la falta de especificaciones
sobre la realización del mismo devino
cautiverio indefinido de dichas provincias.
57
Para resolver
dilatada
la situación de Tacna y Arica, en 1922
finalmente
someter Pe
el asunto
l arbitraje
a de . Este
Estados
dispuso
Unidosla devoluciónen 1925
dey la provin
la realización
para
del.1926
Por
plebiscito
falta dedada
condiciones
la situación de violenc
plebiscitarios peruanos, osteriormente
esta devino
, con elen
Tratado
irrealizable.
Lima1929
de dese P
acordó que Tacna se reincorporara al Perú y Arica pasara a p
58
El departamento
arapacá,
peruanotras
de T
el Tratado
pasó a perpetuidad
de
a Ancón
Chile.
En dicho
territorio,
quedaron
gentes y costumbres comoymaras
es eldecaso
Isluga
de los
y Cariq
a

14
el valle de Lluta en donde se ven plebiscitarios en campaña electoral posando
con la bandera peruana59.

Valle de Lluta: Provincia de Arica

Asimismo, en Socoroma y Azapa existieron “Compañías de Morenos” (en base

a tocadores de zampoñas) que asistían a la Festividad de la Virgen de las
Peñas, junto con compañías venidas de Tacna (Choque, 2012: 523). De la
localidad de Putre (altiplano ariqueño) se tiene un documento de 1926 en
donde el subdelegado (autoridad chilena) informa al Comandante de
Carabineros que se da permiso para celebrar la fiesta religiosa del pueblo con
tocadores de zampoña60; y aún antes, se tiene consignado que en 1914, en el
caserío de Caquena (frontera con Bolivia) se había celebrado la festividad de la
Virgen del Carmen con “comparsas de zampoñeros”61 (Díaz, 2013: 485).

Como nota final, respecto a pretéritas participaciones de grupos de zampoñas

en las festividades por la Virgen de la Candelaria, Mario Núñez consigna un
oficio de 1954 del Gobernador de Puno (encargado de organizar la
presentación de las danzas) dirigido al Inspector de Policía a quien le dice:

intérpretes de
sikura,
la en
expresión
base a sikus
Cabe
unitarios.
anotar queecomo
su parte
vestimenta suelen usar aun
banda
pañolón
rojablanco
cruzada
, lo cual
y un
alsuele
pechotomars
como
una
reminiscencia de peruanidad.
59
Fotografía
iayproporcionada
referenc ador
por
chileno
el investig
Alberto Díaz Araya.
60
“El vecino de este pueblo Feliciano Loayza, ha solicitado permiso de esta oficina para celebrar la fiesta
relijiosa (sic)de los días 14 y 15 del corriente, se le otorgó lo solicitado, según costumbre rejional (sic)
,
hacen dispares de camarotes, y tocadores de zampoñas acompañan a solemnizar estas fiestas” (Díaz et
al. 2004: 221). Anotamos que aún hoy en día se sigue celebrando l
Asunción) cada 15 de Agosto, “… se bailan valses,
en donde
cuecas, marineras y huaynos” y en la
procesión “se cantan coplas tradicionales intercaladas con ritmos de zampoña” (Mercado et al., 2006:
119).
61
Festividad en la que tuvo participación Antonio Mollo, lí
peruana, precisamente muerto enlebiscitario
1926 en la violencia
de dicho
delaño.
proc

15
 “Debiendo realizarse la festividad de Nuestra Señora de la
Candelaria, Patrona de esta ciudad, se ha dispuesto como
costumbre, concurran las comparsas de zampoñas y otros bailes
típicos de la región, para dar mayor realce a la mencionada fiesta;
por lo que me permito sugerirle a Ud. disponer se exonere del pago
de las licencias ya que con la concurrencia de dichos bailes la fiesta
toma mayor prestancia, siempre conservando las buenas costumbres
de antaño”. (Núñez, 2009: 21)

Ocurría que la imagen de la Virgen de la Candelaria62 se encontraba (y aún se

encuentra) en el antiguo templo de indios de San Juan; sin embargo, el ingreso
de bailes rurales a la ciudad estaba limitado a no ser que medie permiso o
pago por licencia (de ahí dicha solicitud).

Pese a esta situación, algunas autoridades con buen criterio se empeñaban en

mantener la veneración tradicional con la concurrencia de la población indígena
de los alrededores, quienes traían sus expresiones, entre las que estaba
además de los sikuris, la ancestral entrada de k´apos63 por parte de los “ayllus
de Puno, Huerta Huaraya al norte e Icho al sur de la ciudad” (Ibid.). Esto
confirma la relación entre los grupos étnicos cercanos con la ciudad de Puno,
en tanto centro de veneración patronal.

2.2 El Sikuri

La modalidad sikuri tal como la conocemos hoy en día se caracteriza por el

uso de varios bombos largos64, orquestación en base a sikus de diversos
tamaños (octavas), armonizada con cortes (bajos y contras), vestuario de puli
puli65 e interpretación principalmente de huayños ligeros y calmados. Se ha

62
Superponiéndose al culto a la Pachamama, la “Mamita Candel
población indígena, desplazando el culto oficial a Nuest
Borromeo
en Puno. Seque
cuenta
el hecho decisivo que permitió la exten
salvó a Puno en 1781 del inminente ataque de las huestes tupa
63
Leña traída en acémilas para ser quemada
tral
ende
lala
víspera
Virgendel
de l
Candelaria (aún se realiza).
64
Falta esclarecer largo
si
s tienen
estos bombos
un origen prehispánico
sa partir
o fuero
de tambores militares coloniales, que de ser percutidos
un con
mazo (tal como se hace con las wankaras).
65
También usado por los sikuris de Italaque, apenas livia),al otro l
incluso usado hantus por antiguos:
los
“vestían
kun pollerín blanco abierto por delante, sobre el pollerín
un ponchillo rojo pequeño que apenas llegaba a la cintura, llamado uncu; en la cabeza una canastilla
adornada con flores o plumas de aves” (Oblitas, 1963: 327).

16
dado en reconocer que toda esta puesta fue un proceso realizado en Conima,
de ahí que reclame la denominación de “cuna de sikuris”.

La agrupación emblemática de este pueblo, el conjunto “Qhantati Ururi”,

remonta su existencia al año de 1830, estando presentes en la fundación de
ese distrito en 1854 y datar el tema musical “Camacho” en 1879. Por otra parte,
gracias a su dinamismo y participación por medio de “contratas” es que logran
llevar su expresión a distintos pueblos de la zona aymara al norte del lago
Titicaca.

Thomas Turino anota que tanto en la reelaboración de la modalidad sikuri como

en la formación de dicho conjunto en 1928 tuvo participación el sector misti.
Específicamente señala a don Natalio Calderón, personaje que compartiendo
los ideales indigenistas de su época, convoca a tocadores de distintos ayllus66
para conformar el grupo representativo de ese distrito, al que finalmente
bautiza como Qhantati Ururi (Turino, 1993:128).

Este investigador norteamericano, quien realizó su trabajo de campo entre

1984-86, sugiere que la reformulación de esta modalidad, y consiguiente
creación del estilo Conima, se opera a principios del siglo XX67 a partir de una
expresión sikuri de varios bombos que ya usaría quintas (contras), a la que don
Natalio por sus conocimientos musicales como arpista le añade terceras voces
(bajos).

Que en todo Bolivia y específicamente en el vecino pueblo de Puerto Acosta

(antiguo Huaycho) no se toque el sikuri de estilo similar al conimeño, no
obstante sí compartir otras expresiones tradicionales (auqui auqui, kullawa,
soldado palla palla, pinkillada) evidencia su creación tardía, pasando a ser para
aquellos “la forma como tocan los peruanos” (frecuentemente invitados en sus
fiestas), reservándose para su provincia (Camacho) el estilo Italaque68.

66
Para Gérard Borrás, en un extremo, la obligación es podrían
de partici
ser
vistasuno
como
de los elementos
“ de la explotación que sufrían los indígenas”(2000: 139).
67
Por el ladoBolivia,
de André Langevin enhantu
su investigación
de Quiabaya recoge
sobre
versión que refiere también
asu
inicio
s
aparición
del siglo XX
)y(años
otra
según
10 ó 20
la cual en 1925
el ritmo de característico
marchase realizó a sugerencia de un preste (alfer
134). Por su parte Baumann (1985: 156) recoge la versión delque apar
tuaillu, danza de los campesinos de la región de Upinuaya, cantón
68
Lo que sí van a tener en común es el vestuario llamado de p
pantalón negro, poncho de menoraytamaño
muc
h´ullosobre
(montera)
camisa
con
blanc
pluma
parihuana.
Según versiones
ste vestuario
e recién
orado
habría
a raíz
del
sido
del
Qhantati
incorp
viaje a
Lima en 1965.

17
Cabe señalar que en la grabación del Qhantati Ururi de 1965, todos los
huayños ligeros son interpretados como zampoñada (“choclo”) y los huayños
calmados con varios bombos; asimismo, la principal festividad en base a sikus
en Conima es la Fiesta de Pascua69, en donde los grupos sikuris se
reconvierten en la modalidad de Soldado Palla Palla que es básicamente una
especie de zampoñada. Esta situación, también reparada por Turino, le hace
plantear la posibilidad de que el huayño ligero no sea más que la interpretación
en varios bombos de la zampoñada, tal como suele ocurrir con el imillani
originalmente interpretado con cajas (wankaras). De ser así, el sikuri calmado
vendría a constituirse en el género originario del sikuri de varios bombos.

Hasta aquí, una vez establecidas ambas modalidades, y a despecho de las

otras expresiones en base al siku incluso más antiguas y telúricas, el
sikumoreno y el sikuri serán los que logren captar la mayor atención, siendo
adoptados y asimilados en los distintos pueblos del Altiplano peruano, incluso
con menoscabo de expresiones de música o danza lugareñas (proceso que en
ese sentido evidencia un lado algo negativo)70.

3. DESARROLLO HISTÓRICO

La aparición y desarrollo de los distintos conjuntos de sikuris y sikumorenos lo

hemos periodizado en relación al devenir de la propia sociedad peruana, de tal
manera que, como no podía ser de otra manera, los cambios y tendencias que
se dieron en ella necesariamente tuvieron un tipo de repercusión en el
movimiento sikuri, en tanto base sobre la cual modelarán y generarán sus
respuestas.

3.1 PRIMERA ETAPA: LOS GRUPOS HISTÓRICOS (Antes de 1970)

Hasta fines de los sesentas del siglo pasado, nuestra sociedad era
hegemónicamente oligárquica y latifundista71. Eran tiempos en donde en el
interior, las personas generalmente estaban sujetas a sus lugares de origen y
no había mayor movilidad social. En este contexto, la vida transcurría
tranquilamente según las ocupaciones de cada pueblo, en donde no faltaban

En Moho, los sikuris solían usar mantón de Manila como el us

(Florencio Vargas integrante de “Sancayos de Moho”, comuni
llevar pañuelos atados en los brazos, siendo en algo simila
69
Realizado en Semana
ábadoSanta,
de Gloria
a noche.
el S por l
70
“… y con gran perjuicio
rte indígena,
del A
se van propagando entre los ind
las verdaderas” danzas
(Gonzáles
indígenas
1947: 41).
71
Finalmente liquidada tras el golpe militar
a Agraria.
de Juan Velasc

18
ansiadas festividades que celebrar. Es así que la conformación de un conjunto
de sikuris local que anime los eventos sociales era de esperar en el Altiplano.

Otros factores propicios para la conformación de sikuris en la primera mitad del

siglo XX fueron tanto la prédica indigenista que reivindicaba social y
culturalmente al “indio” y a sus manifestaciones, así como la aparición de los
primeros gremios laborales en el sector urbano.

3.1.1

19
derivaron en la “Zampoñada 10 de Octubre” (1963)82; también “Flor
Obrera”. En Ácora, en la década del ´40 aparecieron grupos en los barrios San
Pedro, Qalajawira y Tancani83; también los hubo en las parcialidades de
Molloco y Santa Rosa de Yanaque84.

En Moho “Los Choclitos” y “Lira Moho” (1941). En Huancané “Juventud

Huancané”85 y “Los Choclitos”, además de varios grupos de comunidades
del hanansaya huancaneño (mitad de más altura que no da al lago Titicaca);

21
Además del departamento de Puno, se tiene registrado la tradición de la
zampoñada en otros departamentos limítrofes a este. Como hemos visto, los
esposos D´Harcourt (1925) lo refieren tempranamente en Candarave, provincia
del departamento de Tacna. De ahí eran los “Choclos”87. En los años ´50
surgen “Zampoñas 24 de Julio” Ponchos Blancos de Camilaca (1953)88 y “4
de Diciembre” de Cairani. De la provincia de Tarata son “Los Amautas de
Tarata” (1930)89 y “1 de Setiembre”.

Los Amautas de Tarata

Limitando con Puno y Tacna está el departamento de Moquegua en donde

también se practica la zampoñada principalmente en el distrito de Torata;
además de Coalaque, Matalaque y Ubinas. En el departamento de Arequipa se
practica tradicionalmente en la provincia de San Juan de Tarucani aunque con
la denominación de Ayarache90.

Cabe mencionar en este periodo, que como parte de las primeras olas
migratoria que se daban hacia la ciudad de Lima, algunos puneños residentes,
de forma recreativa y en su afán de rememorar las tradiciones de sus lugares
de origen, forman las primeras agrupaciones de sikuris en la capital.

87
Chat de Héctor Estrada.
88
1 de Abril de 1953, fecha consignada en
José
unMamani
estandarte
Quispe y puesta
fotogr
enfacebook institucional
. En un escrito de Mauro y Liverio Limache se con
habiéndose celebrado el 2005 las. bodas de oro institucionale
89
Según Víctor Marín Neyra (hijo del otrora director
), anterior
del
a con
la fundación y en tiempos del cautiverio de Tarata tras la
“Centro Juvenil de Zampoñas”. Entonces el vestuario era d
medias largas y sombrero
Hoy en
condía,
ala por
doblada).
razones de migración la
agrupación se da en la ciudad de Tacna con los residentes ta
90
Comunicación personal de Javier Lajo, oriundo de la comun
por
immich
K a raíz de un viaje a ese lugar (Galdós, 2000: 200).

22
23
Por su parte, migrantes conimeños forman “Unión Progresista Conima”
(1953) también en la modalidad de un solo bombo, cambiando de modalidad en
198094.

3.2 SEGUNDA ETAPA: LA PROPAGACIÓN DEL SIKURI (1970 a 1997)

Con la emergencia de los nuevos movimientos sociales (barriales, agrarios,

migratorios, sindicales, masificación de las universidades, etc.) y tras el golpe
militar de inspiración socialista del general Juan Velasco Alvarado (1968), hay
un cambio del statu quo. Este nuevo panorama hará que la práctica del sikuri
adquiera una significación distinta más allá de lo meramente social recreativo.
Será la “Asociación Juvenil Puno” (AJP) la institución encargada de
encarnar los nuevos tiempos, asumiendo un papel de vanguardia.

3.2.1 La Asociación Juvenil Puno y el Movimiento Urbano de Sikuris

Tras su fundación en 1970 en la ciudad de Lima, a partir de lo que era el

Centro de Estudiantes Puno, ahora con una vocación más amplia y
comprometida, la AJP encontrará en el sikuri el medio que canalice las nuevas
aspiraciones. Es así que tras las actividades sociales y la práctica musical en
el formato de estudiantina puneña, en 1971 empiezan a practicar las zampoñas
en su expresión colectiva95 para luego, y en homenaje a los caídos en las
protestas del pueblo puneño contra la señora de Velasco, denominar a su
grupo de sikuris como “Conjunto de Sikuris 27 de Junio” en 1972 y a su elenco
de danzas “Candelaria Herrera”96.

Esta institución practicará la modalidad de un solo bombo y sólo tras el viaje

que realizara a Conima en 1977 adoptará la modalidad de varios bombos,
siendo musicalmente un importante impulsor del estilo conimeño de interpretar
el siku.

94
A raíz de una grabación musical. Comunicación persona
representativo de dicha institución.
95
Graci
as a la participación de Dante Vilca, , cuyo
su primer
abuelo guía,
era un
ori
refinador (constructor
de quien de
obtuvieron
sus
sikus)
primeros
. Los dem
sikus
ás integrantes, más
bien de clase media y sin conocimientos
principalmente
de ladel
ciudad
siku
. de
provenían
Puno
96
Trabajadora del Mercado Central de Puno caída en dicha pro

24
 AJP cuando tocaban sikumoreno

En 1979 se creará una filial de la AJP nada menos que en la misma ciudad de
Puno, desde entonces aparecerán muchas más en otros sitios tanto del
departamento de Puno como en Cusco y Arequipa 97.

En su labor de revalorización y difusión de la cultura andina, especialmente

Aymara-Quechua, impulsan el primer encuentro de sikuris “Túpaq Katari”
(1978) y la Festividad de la Cruz de Mayo (1980), las mismas que hoy por hoy
son las principales actividades que congregan a los grupos de sikuris en la
ciudad de Lima.

Afiche promocional del “Tupaq Katari”

Con las nuevas condiciones socioculturales sumada la influencia de la AJP,

empezarán a emerger numerosas agrupaciones con un renovado impulso, no
solo en la ciudad de Lima sino también en el mismo departamento de Puno y
otras ciudades del sur, lo que en suma podemos entender como la emergencia
del movimiento urbano de sikuris.

3.2.2 Conjuntos de sikumorenos emergentes en Puno

En cuanto a los sikuris de un solo bombo, en este periodo aparece la

“Agrupación de Zampoñistas del Altiplano” (1972) como un intento de
mantener vigente la tradición del sikumoreno en la ciudad de Puno, además de

97
Entre los sitiosprolífica
donde se dará
“
aparición
filiales
”la
tenemos
:Puno,
de Arequipa, Cusco,
Juliaca, Asillo, Juli, Ayaviri,
Canchis, Ácora,
Santa Lucía,
Cabanillas,
José Domingo Cho
Huatasani.

25
los extintos “Zampoñistas Porteño” y “Zampoñistas Central”98. También
“Huj´maya” (1978) (tres años más tarde cambia a la modalidad de varios
bombos) y “Juventud Paxa” (1982).

Del mismo modo en Juli “Roma Americana” (1977). En Juliaca “Unión

Juliaca” (en los ´70s) y “3 de Mayo”99. En Yunguyo “Fuerza Musical 26 de
Mayo” (1980), “Juventud Micaelina” (1984), “Juventud Tawantinsuyo”
(1985). En Ácora “Zampoñistas Confraternidad Ácora” (1979), “Sangre
Aymara” (1980) e “Íntimos de Ácora” (1980). En sus respectivos pueblos:
“Melodías de Ilave” (1975) y “Asociación Juvenil Cabanillas” (1980)
(inicialmente filial de la AJP, cambia a la modalidad de varios bombos en 1986).

3.2.3 Conjuntos de sikuris emergentes en Puno

En cuanto a la modalidad sikuri de varios bombos, el primer grupo en la ciudad

de Puno fue “Pukara” (1978)100, seguido de la “AJP Filial Puno” (1979)101,
“Fuerza Joven” (1982), “Comunidad Lupaka” (1985), “Wila Huayna”
(1986), “Orgullo Aymara” (1988), “Huayna Marka” (1989), “Ciudad del
Lago” (1989) y “Rijchary” (1990).

Por su parte, “14 de Setiembre” (1978) en Moho, “Claveles Rojos” (1980) y

“Aymaras” (1981) en Huancané, “8 de Diciembre” (1982) en Lampa,
“Juventud Juliaca” (1980) y “Wayra Marka” en Juliaca (1982)102, “Wila
Marka” (1987) en Conima y “Los Olivos” (1988) de Vilquechico.

3.2.4 Conjuntos emergentes en Lima

Para la ciudad de Lima, además de los primeros grupos históricos de sikuris

“regionales” (de residentes puneños) como el mencionado “Unión Progresista
Conima” (1953); surgen Centro Social Conima (1971), “Sankayos de Moho”
(1971), “Unión Puno” (1975), “Hijos de Janansaya” (1975) y “10 de
Octubre de Yunguyo” (1978), a las que les seguirán muchísimas más.

98
Núñez (2009: 22)
99
De esta institución se retiran 10 integrantes de varios
para formar
bombos
y afiliada a la AJP (Jak´e Aru, Agosto 2013: 17).
100
Bueno
09:
(20 14)
101
Con lo que
lanzada
se dejó la innovadora noción
como hemos
de
. “base”
visto o “filial
102
Como también acotó Turino (1993), todos seguidores del esti
propias variantes locales.

26
Junto a estas agrupaciones y en buena parte por la acción más bien ocasional
de algunos puneños, aparecen los autodenominados sikuris “metropolitanos”103
(de no puneños). Las primeras de estas agrupaciones aparecen principalmente
relacionados al medio universitario: “Sikuris 4 de Noviembre” del TEA
(1974)104 en la Pontificia Universidad Católica del Perú, “Conjunto de
Zampoñas de San Marcos” (1977)105 en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, TAJMA (1978) en la Universidad Nacional Agraria, “Amanecer
Andino” (1978)106, FOLKUNI (1980) en la Universidad Nacional de Ingeniería.
También indirectamente relacionados al medio universitario surgirán la
Asociación Cultural “Kunanmanta” (1981)107 y “Runa Taki” (1981)108.
Después de estas agrupaciones surgirán muchas más a manera de efecto
multiplicador.

3.2.5 Conjuntos emergentes en otros departamentos

La propagación del sikuri también se empezará a realizar en otros

departamentos del país, especialmente en aquellos receptores de migración
puneña y en general, en donde se pudo replicar el movimiento de
revalorización de la cultura andina a través del siku:

AREQUIPA: “Sikuris de la UNSA” (inicios ´70), “AJP Filial Arequipa”.

CUSCO: “AJP Filial Cusco” (1982)

27
Katari; entre tantos otros viajes a provincias de los metropolitanos. Asimismo, el
2001 el director de “Melodías de Ilave”, don Augusto Sánchez, dirigió al
metropolitano “Expresión Juvenil” en su participación en el encuentro de sikuris
Túpaq Katari (también apoyados por integrantes de “Qosqo Taky” del
Cusco)116.

Sin embargo, es a partir de este período que grupos de distintos

departamentos empiezan a tener presencia en el mismo Puno117. El ir hasta
allá incluso a competir de igual a igual con los mismos grupos altiplánicos había
sido antes algo impensado. Así tenemos que desde el 2003 “Rurarccaya” va
participando de la Octava de la Festividad de la Virgen de la Candelaria de la
ciudad de Puno. El 2005 participan notablemente en la Candelaria el “Conjunto
de Zampoñas de San Marcos” y “Rurarccaya” como representantes de Lima en
la modalidad de uno y varios bombos respectivamente118.

“Rurarccaya” de Lima en Puno

Del mismo modo, el Centro Cultural “Qosqo Taky” de la ciudad del Cusco (tras
clasificar previamente en el concurso regional de sikuris de Puno) participa del
concurso folklórico de dicha festividad el 2008. Ese mismo año “Rurarccaya”
participa de la Fiesta de las Cruces de Huancané y los sikuris “TAJMA” viajan a
Yunguyo a participar en el concurso de zampoñas por la Festividad de San
Francisco de Borja “Tata Pancho”. El 2009 los “Aymaras de Huancané Base
Lima-Callao” también viajan a la Fiesta de las Cruces de Huancané y el 2012
los “Aymaras de Huancané Base Tacna” viajan a la Fiesta de San Santiago de
Huayrapata-Moho.

Un movimiento singular es el que se da en los departamentos de Tacna y

Moquegua, en donde se han empezado a retomar sus tradiciones musicales,
pero también se presentan nuevas propuestas. Así tenemos el surgimiento por

116
Carlos Carrillo, comunicación personal
117
Ya en 1985, el grupo regional de Lima Centro Social Conima h
de origen y los metropolitanos “24 de Junio” participaron d
118
Previa
clasificatoria organizada en la capital por
. la Federa

30
todas las provincias de Tacna de conjuntos tocando su peculiar estilo musical
en base a zampoñas de latón, pero también se tiene la presencia de residentes
puneños especialmente de Ilave y Yunguyo119 que en la ciudad de Tacna
forman conjuntos a su usanza.

En Moquegua, especialmente Torata, han surgido grupos que también usan las
zampoñas de latón solo que incursionando además en la animación de fiestas
bajo contrato, para lo cual manejan un repertorio variado especialmente
cumbias, añadiéndose el uso de timbaletas para el caso120 (como suele ser
usual en los lakitas del norte de Chile). Esta propuesta también se está
empezando a ver en Tacna.

Como parte de los cambios cabría mencionar la participación creciente de la

mujer como intérprete del siku, no sólo entre los grupos metropolitanos donde
lo fue desde un inicio, sino también en los grupos regionales y aún más, en los
grupos altiplánicos en donde, de dejar tocar ocasionalmente a algunas
visitantes de Lima, empiezan a hacerlo orgánicamente.

En cuanto al frente externo, lejos de la presentación ocasional de sikuris

peruanos en el extranjero, como el viaje a Europa de los sikuris de Taquile
(1984), de la AJP en gira por Alemania, Austria, Suiza y Francia (1992), el viaje
a Italia organizado por el grupo europeo “Trencito de los Andes” llevando
algunos integrantes de “Aymaras de Huancané” y “Qhantati Ururi” (1994) o el
viaje a Japón del grupo metropolitano “Surimanta” (2005); hoy en día ya se
encuentran constituidas agrupaciones en otros países que tocan
exclusivamente sikuri peruano (especialmente en la modalidad de varios
bombos) impulsadas generalmente por migrantes peruanos en tierras lejanas.

“Trencito de los Andes” en Italia con sikuris peruanos “Surimanta” en Japón

119
Hasta celebran
en la ciudad
sude
tradicional
Tacna
concurso de palla pallas y pulla
2002 (ver video).
120
Este formato estáspresente
como “Cultural
en grupo
Torata” de Torata (ver v
Pocata y “12 de Marzo” de Coscore.

31
Respecto a la modalidad sikuri tenemos que a nivel latinoamericano es
importante su difusión en:

ARGENTINA121: “Aymaras de Huancané Base Argentina” (2004),

“Fuerza Joven” (2007) 122, “Aymaras de Huancané Base Provincia de
Buenos Aires” (2007), “Q´hantati Ururi Filial Argentina” (2008); en
Buenos Aires. Del mismo modo, allí existen otros grupos que no han sido
impulsados por peruanos pero practican nuestro sikuri: “Sartañani” (1999),
“Poder Sikuri (2004) y “Utu Ajayu Warmi” (2010) grupo este último
exclusivamente femenino. En Mendoza “Ch´ama Pacha” (2009).

BOLIVIA: “Aymaras de Huancané Base La Paz” en dicha ciudad.

BRASIL: “Q´hantati Ururi Filial Brasil” (2014) en Sao Paulo.

USA: Pese a la gran colonia de peruanos migrantes sólo tenemos

consignados a “Wayra Marka” (2002) en New Jersey y “K´hantati Los
Andes” (2009) en Virginia123.

“Aymaras” base Argentina “K´hantati Los Andes” USA

Hay agrupaciones en Chile124 (“Santiago Marka”, “Taller de Sikuris de la

Universidad Academia de Humanismo Cristiano) y Colombia125 (“Juaica”) que
interpretan el sikuri peruano como parte de su repertorio.

121
En este país hay un creciente y notable movimiento de sik
sikuri de Perú, Bolivia y Chile.
es la
El actividad
“Mathapi Apthapi
centralTinku
que l
anualmente desde el 2005.
122
En el 2011 cambia a “Taki Onkoy”, nombre de la agrupación del
provinieron sus principales impulsores.
123
El 2001 se formó un conjunto n
académico
la Universidad
de sikuris
de Wyoming,
e
mantienen contacto con los sikuris “27 de Junio Nueva Era” d
124
Desde el 2009 realizan su “Encuentro de Lakitas” en el Cerr
Chile.

32
En Europa, luego de haber tenido amplia difusión a través de los grupos de
música latinoamericana, el siku, esta vez con su expresión colectiva primigenia,
el sikuri, ha empezado a ser practicado en varios países del viejo mundo en
donde se está gestando un nuevo movimiento de identidad y afirmación de
nuestros valores culturales andinos. Así tenemos:
126
FRANCIA: “Wiñayataqui” (1989) en Nantes, “Sociedad de Sikuris
Conima” de París.

ALEMANIA: “Fuerza Sikuri” (1999) en Berlín, “Raymi” (2007) en

Stuttgart, “MALCA”127(2005) en Hamburgo.

ESPAÑA: “Runa Taki” (2002) y “Katari” (2008) en Madrid.

AUSTRIA: “Kenaya” (2002) en Graz.

ITALIA: “Aymaras de Huancané Base Roma” (2006) en dicha ciudad.

NORUEGA: “Vientos del Sur” (2007) en Oslo.

FINLANDIA: “Qhana Pacha” (2008) en Helsinki.

“Aymaras” base Roma “MALCA” de Hamburgo (en Bremen)

Los grupos de sikuri peruano128 lo practican junto a otros hermanos

latinoamericanos y europeos(as) interesados en cultivar nuestro arte. Cabe
mencionar que además del accionar en sus respectivas ciudades de acogida,
se realizan encuentros de sikuris, celebraciones del Inti Raymi y demás

125
El 2012 hicieron su “Primer
opas Encuentro
de Sikurisde
deTr
Colombia” en Bogo
nueve agrupaciones participantes, organizada por la “Comu
126
Grupo francés que interpreta música del Altiplano especi
además
ikumoreno,
del s aunque manteniendo la instrumentación de
127
Siglas de Movimiento Andino Libre Cultura y Arte.
128
A su vez, hay numerosas agrupaciones de sikuri boliviano
italaque, zampoñada)
en ciudades europeas: París, Lyon y Rennes (Fran
(Italia), Londres (Inglaterra), Ámsterdam (Holanda) y Budapest

33
eventos culturales que a la vez sirven de ocasión para el reencuentro de los
migrantes peruanos en aquellas tierras lejanas.

En cuanto a la práctica del sikumoreno, sabemos que al menos desde el

2009, peruanos particularmente dedicados a la música latinoamericana en
ciudades de Francia y Suiza hacen una “reunión de sikuris”, especialmente en
Ginebra SUIZA, para tocar bajo la denominación de “Sikumorenos del Perú”.
En ARGENTINA de reciente formación son los “Inti Phaxi” (2012).

“Sikumorenos del Perú” en Suiza “Inti Phaxi” de Buenos Aires

De todos estos grupos de sikuri peruano en el extranjero, son los “Aymaras de

Huancané Base Argentina” los primeros en haber hecho el esfuerzo de venir
a tocar al Perú, específicamente en la Fiesta de las Cruces de Huancané
(2011).

4. CONCLUSIONES

Lejos de lo que usualmente se conoce, a lo largo del siglo XX nomás han

existido numerosísimas expresiones en base al siku, sean estas: modalidades
de ejecución, variedades de estas modalidades, danzas en base al siku,
danzas con acompañamiento musical con este instrumento y de participación
en ceremonias rituales. Estas se daban en sitios en los que ahora parecen
haberse perdido.

A grandes rasgos podemos decir que en la zona aymara Colla al norte del lago
Titicaca predominaron los sikuris de varios bombos. En toda la zona quechua y
abarcando áreas diversas como cordillera, ceja de selva, altiplanicie e islas del
lago, predominaron los ayarachis. En la zona aymara Lupaca al suroeste del
lago predominó el sikuri en base a sikus de una hilera, hoy extintos.

Frente a la diversidad de expresiones tradicionales en base al siku, son el sikuri

y el sikumoreno las expresiones que han venido imponiéndose sobre otras de
raigambre originaria. Del mismo modo, el siku dual o complementario es el que
desplazará largamente al siku unitario o de una hilera.

34
El sikumoreno, con su característico traje de luces129, es la modalidad que en
un primer momento logró la mayor propagación al encarnar el anhelo de
ascenso social de la población de extracción indígena. Adoptando el siku en un
sentido renovado se mantenía la conexión con las raíces, pero de cara a los
nuevos tiempos. Por lo demás, fue usual la antigua denominación de “choclo”
para la expresión, y por extensión, para las primeras agrupaciones que la
practicaban130.

Comúnmente se hace referencia sobre todo en cuanto a la modalidad sikuri, a

que se trata de una expresión milenaria, cuando no está del todo esclarecida
su antigüedad. Seguramente se recreó sobre la base de alguna expresión
anterior también de varios bombos y que solo interpretaba los denominados
huayños calmados131. El sikuri de varios bombos, en específico y tal como lo
conocemos hoy en día, proviene de inicios del siglo XX (Conima).

El sector social misti132 no solo participó directamente en la reelaboración del

sikuri y el sikumoreno, sino en la elección misma de estas expresiones como
las más sobresalientes y su consiguiente promoción vía la contratación de los
alferados. Avanzando el siglo XX estas expresiones empiezan a ser adoptadas
por los distintos pueblos quienes empiezan a conformar sus grupos “históricos”.

A partir de la década del 70 y favorecido por las transformaciones de la

sociedad peruana, se genera un movimiento urbano de sikuris que ocasiona la
proliferación de grupos, que partiendo de la ciudad de Lima, será replicado
tanto en Puno como en otros departamentos de la sierra sur (e incluso del
centro)133.

Contrario a lo que se suele suponer, agrupaciones de varios bombos

representativas del departamento de Puno como 14 de Setiembre de Moho

129
De confección vistosa: uso de penachos, bordados, pedrerí
130
En Bolivia, Ichuta nsigna
(2003) también
esta denominación
co para un grupo
ciudad de La Paz por el año 39.
131
En ese sentido, posiblemente emparentado antiguamente
con los qhantu
usaron el vestuario de puli puli (Oblitas,
nización1963:
posterior
327), tuvier
(Lan
1990: 118) y hasta ahora usan quintas (Baumann, 1985: 151) (aunqu
conocidas como “cuartas”).
132
La principal forma de relacionarse
, en este caso
conha
la
puneña,
sido
música
a través
autócto
de
s
u acondicionamiento a la sensibilidad y gusto mestizo vía
contextos festivos y acompañamiento
, en reemplazo
los
instrumentos
de
de danzas nativos
utlilizaron las bandas de instrumentos metálicos.
133
Fenómenoimilar
s es señalado
Raúl
Romeropor
(2004) a propósito
música
de investigar
“típica” l
del Centro
, artistas consagrados en la capital
en sus
logran
lugares
imponer
de origen
su

35
(1978), Claveles Rojos (1980) y Aymaras de Huancané (1981) o la AJP de la
ciudad de Puno (1979); no son tan “antiguas”. Más bien vienen a ser
contemporáneas con los primeros sikuris metropolitanos de la ciudad de Lima,
en tal sentido copartícipes del mismo movimiento de revalorización de la cultura
andina a través del siku.

Tanto en la ciudad de Puno como en Lima y aún en el extranjero, es la

modalidad de varios bombos la que paulatinamente se ha ido imponiendo
sobre la de un bombo, especialmente por el criterio extendido de que el sikuri
es más “auténtico” y “autóctono”134, más no “mestizo” y “reciente” como el
sikumoreno. Hoy por hoy constituye la expresión “autóctona” andina de mayor
trascendencia.

Tal como está ocurriendo a nivel nacional como internacional, el arribo

individual y hasta grupal de sikuris135 no hace más que confirmar el carácter de
Puno como la “Meca de los Sikuris”.

En suma, la expresión sikuri tiene la capacidad de dar cuenta de las

transformaciones de nuestra sociedad y la virtud de permitir canalizar ideales,
especialmente en los jóvenes, de expresividad, comunidad, interculturalidad,
denuncia de los problemas que nos aquejan, ganas por hacer algo. He ahí
poderosas razones que explican su vigencia y propagación, incluso en el
extranjero.

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134
Además de su imponente sonoridad
. y elaborada musicalidad
135
Apro
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se viene de
realizando
enesos
sdía
un Encuentro Internacional
ikuris
desde el 2009.de S

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