MONOGRAFIA COMPLETA.. Definitiva CRISTIAN TERAN. IUESTA. SEPTIEMBRE 2020.

INSTITUTO UNIVERSITARIO ECLESIÁSTICO
SANTO TOMÁS DE AQUINO

PALMIRA- ESTADO TÁCHIRA-VENEZUELA
EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD DE HANS JONAS

Y LA CONCIENCIA ECOLÓGICA COMO COMPROMISO
DE LA IGLESIA CATÓLICA EN LA AMAZONIA
Autor: Teràn, Cristian

Profesor: M. Sc. Lic. Gustavo Roa
Tutora: Prof. Consuelo Trujillo
Palmira, septiembre de 2020
ACEPTACIÓN DEL TUTOR

2
Por la presente hago constar que he leído la monografía titulada: El

Principio de Responsabilidad de Hans Jonas y la conciencia ecológica
como compromiso de la Iglesia Católica en la Amazonia, presentado por
el estudiante: Cristian, Teràn , con cédula de identidad número V-
y que acepto asesorar al estudiante, en calidad de Tutora,
durante la etapa de desarrollo de la Tesis hasta su presentación y
evaluación.
En la ciudad de Palmira, a los días del mes de septiembre de dos mil
veinte
Profesora Consuelo Trujillo de Zambrano

C.I.N° V-5031073
ÌNDICE GENERAL
3
p.p
ACEPTACIÒN DEL TUTOR……………………................................. 2
ÌNDICE GENERA………………………………………………… 3
RESUMEN…………………………………………………………. 4
INTRODUCCIÒN………………………………………………… 6
CAPITULO I………………………………………………………. 8
HANS JONAS, EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD 8
Y LA AMAZONÌA …………………………………………..
1.1.-Referencia biográfica de Jonas Hans……………………….. 8
1.2.- Itinerario del pensamiento filosófico de Jonas Hans……… 9
1.3.- El Principio de Responsabilidad como un desafío a la …... 13
Bioètica………………………………………………………..
1.4.- La Amazonía : futuro de la vida en el planeta…………….. 14
CAPÌTULO II……………………………………………………… 20
EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD DE HANS JONAS 20
2.1.-Dimensiones del Principio de Responsabilidad…………….. 20
2.1.1.-La vulnerabilidad de la naturaleza…………………… 23
2.1.1.-El nuevo papel del saber en lo moral…………………. 25
2.2.-La sociedad humana y la responsabilidad………………….. 28
2.3.-Naturaleza orgánica y la responsabilidad ética …………… 31
CAPÌTULO III
EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD DE HANS JONAS Y 34
EL COMPRMOMISO DE LA IGLESIA EN LA AMAZONÌA
3.1.-Propuesta del Sínodo de Amazonía…………………………. 34
3.2.-La Iglesia: Conciencia verde………………………………… 40
3.3.-EL Sínodo de Amazonía y el Principio de Responsabilidad 43
de Hans Jonas………………………………………………………
Conclusiones……………………………………………………….. 48
Bibliografia…………………………………………………………. 50
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

“SANTO TOMÁS DE AQUINO”
PALMIRA-ESTADO TÁCHIRA
4
Autor: Cristian, Teràn

Tutor: Profesora Consuelo Trujillo
Fecha: septiembre 2020
RESUMEN
El fin perseguido al realizar esta monografía, fue hacer un análisis del

Principio de la Responsabilidad escrito por Hans Jonas y ver su relación
actual con el compromiso contraído por la Iglesia Católica en el Sínodo
Amazónico, toda vez que exhorta al ser humano a emplear con ética la
tecnología, para no abusar del poder del hombre sobre la naturaleza. Las
investigaciones de este filósofo, tienen hoy vital importancia, por cuanto en
la Amazonía, se hacen realidad los llamados de atención, que él efectuaba
en sus reflexiones, cuando exponía los inminentes peligros y riesgos de un
progreso técnico global, utilizado inadecuadamente. Propuso una nueva
ética que tomara en cuenta no sólo al ser humano sino a la naturaleza
también. Desde esta perspectiva, si se fusionan el Principio de
Responsabilidad de Hans Jonas y el llamado del Sínodo, se puede afirmar
que el futuro de la humanidad y de la tierra, está ligado a la Amazonía,
porque con ella no existe la cultura ecológica, pues el hombre en su afán de
riqueza, se ha olvidado de la madre tierra y se vuelca hacia ella, únicamente
para destruirla. El ser humano es la porción inteligente, amorosa y sensible
de la Tierra. La Amazonía es parte de la tierra y la tierra no es de nadie en
especial, sino es de la humanidad. El futuro de la vida en la Tierra, se juega
en la conservación o destrucción de la Amazonía. El Papa Francisco en
comunión con el pensamiento de Hans Jonas, clama: “En la conciencia
ecológica se nos juega el futuro”; “Cuidemos nuestra casa común”
Palabras Claves: Responsabilidad, Ética, Amazonía, Tecnología, Ecología.
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

“SANTO TOMÁS DE AQUINO”
PALMIRA-ESTADO TÁCHIRA
5
Autor: Cristian, Teràn

Tutor: Profesora Consuelo Trujillo
Fecha: septiembre 2020
SUMMARY
He aims pursued in making this monograph was to make an analysis of the
Principle of Responsibility written by Hans Jonas and see its current
relationship with the commitment made by the Catholic Church in the
Amazon Synod, since it exhorts the human being to use ethically
technology, so as not to abuse man's power over nature. The investigations
of this philosopher are vitally important today, because in the Amazon, the
calls for attention are made a reality, which he made in his reflections,
when he exposed the imminent dangers and risks of a global technical
progress, used improperly. He proposed a new ethic that took into account
not only the human being but also nature. From this perspective, if the
Principle of Responsibility of Hans Jonas and the call of the Synod are
merged, it can be affirmed that the future of humanity and the earth is
linked to the Amazon, because with it there is no ecological culture, since
Man, in his desire for wealth, has forgotten Mother Earth and turns to her,
only to destroy her. The human being is the intelligent, loving and sensitive
portion of the Earth. The Amazon is part of the earth and the earth belongs
to no one in particular, but belongs to humanity. The future of life on Earth
is at stake in the conservation or destruction of the Amazon. Pope Francis,
in communion with the thought of Hans Jonas, cries out: “In ecological
awareness the future is at stake”; "Let's take care of our common home"
Key Words: Semiotics, Sign, Image, Language, Philosophy.
INTRODUCCIÓN
6
Al hablar de principios en el título de esta investigación, resuena en

la mentalidad del hombre, el inicio o existencia de algo y también se puede
relacionar con la norma o regla que rige la conducta humana, de igual
manera, como término polisémico, induce a conocer de cerca, el principio
de la responsabilidad escrito por el acucioso investigador y filósofo alemán
Hans Jonan, cuyo mensaje está en boga, por cuanto hoy más que nunca se
hace necesario concienciar al hombre de su inmensa responsabilidad para
preservar el planeta, como esperanza de un futuro promisor..
Esta monografía pretendió un acercamiento al debate ecológico
planteado por este autor, que aunque complejo se muestra interesante, por
la implicación del principio de la responsabilidad en la relación entre la
civilización humana y la tecnociencia. El objetivo inmediato que planteó la
realización de esta indagación, fue lograr que el hombre sea consciente del
grave deterioro ecológico del planeta y de su notable responsabilidad en el
mismo.
La importancia de esta temática radicó, ineludiblemente en la
necesidad imperiosa de promocionar un cambio de actitud, por parte del
hombre, ante la amenaza de desaparecer el planeta y con ello la humanidad,
de allí que su participación para promover el cambio de vida de los
habitantes de cada país de este planeta es fundamental, si se quiere evitar su
extinción definitiva, pues sólo el hombre puede y es capaz de hacerlo.
La monografía como tal estuvo estructurada en varios capítulos,
donde se analizaron las relaciones entre el principio de responsabilidad y la
conciencia ecológica, específicamente en la Amazonía como un llamado
urgente de la Iglesia católica. para preservar el medio ambiente, cuidarlo,
protegerlo y restituirlo.
7
Fue una investigación de tipo documental, mediante la cual se logró

un análisis crítico de una serie de documentos e investigaciones,
relacionadas con la temática en cuestión.
CAPÌTULO I
8
HANS JONAS, EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD Y LA

AMAZONÌA
1.1.-Referencia Biográfica de Jonas Hans
Hans Jonas, filósofo alemán, nacido en la ciudad de Monchengladbach

un 10 de mayo de 1902 y fallece en New York, el 05 de febrero de 1993,
fue un judío religioso, estudioso de la filosofía y la teología. Se desempeñó
como profesor universitario, dedicó su vida al estudio de la filosofía
gnóstica y con vehemencia analizó el principio de la responsabilidad, el
cual hoy por hoy es un referente importante en el estudio de la ética
deontológica, relacionada sobre todo con la bioética, tecnoética y la ética
ecológica.
Este insigne escritor hace alusión a la necesidad de una nueva ética,
basada en la responsabilidad del hombre para con la naturaleza, por el uso
inadecuado que hace de la misma, trayendo para la humanidad graves e
imprevisibles consecuencias, que inciden en su continuidad o no en la tierra
obligándolo, por ende, a preservar los cimientos que le son vitales para
sobrevivir, de forma tal que, según la visión de este prestigioso
investigador, el hombre es el único ser, que posee responsabilidad tanto
consigo mismo, cómo con los de su entorno.
Autor de una valiosa obra escrita en concordancia con su pensamiento,
entre la que se puede mencionar: Memorias (2005), Poder o impotencia de
la subjetividad, (2005). La religión gnóstica: el mensaje del Dios extraño y
los comienzos del cristianismo. (2003). El principio de vida: hacia una
biología filosófica. (2000), La gnosis y el espíritu de la antigüedad tardía de
la mitología a la filosofía mística, (1999), Pensar sobre Dios y otros
9
ensayos. (1998), Técnica, medicina y ética: sobre la práctica del principio

de responsabilidad. (1997), El principio de responsabilidad: ensayo de una
ética para la civilización tecnológica. (1995), El principio de
responsabilidad. (1994).
1.2.-Itinerario del pensamiento filosòfico de Jonas Hans
El pensamiento de este importante autor del siglo XX, parte de un

extenso camino intelectual tanto filosófico como histórico y se puede situar
desde varias perspectivas relevantes y que están relacionadas de alguna u
otra manera, con etapas cruciales de su vida: Entre ellas la de la juventud,
la de la madurez y la de la larga y productiva vejez. En su primera fase se
ocupó del pasado (gnosis), en su segunda, del presente (los desarrollos de
la biología) y en su tercera, del futuro (una ética de la responsabilidad para
las generaciones futuras) siendo por ello conexas entre sí, por cuanto son la
columna vertebral de toda su vasta obra escrita.
Una de las primeras etapas trascendentales en este autor, fue el estudio
del gnosticismo, donde se muestra como el mundo para el ser humano es
hostil y se afianza en la creencia de vivir en un mundo creado por un Dios
catalogado como perverso y maligno, que busca la perdición y la esclavitud
del ser humano, de él se habla en el libro del génesis y ocupa para los
gnósticos el último lugar.
Frente a ese Dios, aparecen otros, de allí entonces que haya una
distancia casi infinita con el verdadero Dios con respecto al ser humano y
sólo quien adquiere la gnosis o conocimiento, puede conocerlo. El término
Gnóstico ha sido catalogado como una doctrina cuyo fundamento se
cimienta en los fundamentos de filosofía y la religión, tanto cristiana como
judaica. Según el Diccionario panhispánico de dudas Real Academia
10
Española “La palabra proviene del latín gnostĭcus, y este a su vez del

griego γνωστικός (gnostikós), que se deriva de γνῶσις (gnósis), que
significa ‘conocimiento”. 1 Se relaciona con el conocimiento que se inserta
en la esencia del ser humano, convirtiéndose en un conocimiento intuitivo
y misterioso, que lo conduce a la salvación.
A grandes rasgos, lo gnóstico forma parte de la explicación de una
visión del mundo originariamente distinto, basada en una nueva concepción
del ser, que se tradujo en concebir de otra manera, la relación entre el
hombre y Dios, pues según la visión gnóstica, hay desprecio por el mundo
creado por ese Dios lejano e impenetrable y cuando el hombre es arrojado
del paraíso, el mundo para él le es extraño y lejano, por ello el hombre no
es del mundo, sólo a través del conocimiento el hombre se hace libre y
auténtico.
En esta primera etapa de su vida Jonas explica racionalmente los
mitos y dogmas religiosos los cuales el los describe como hermenéutica de
la desmitificación 2 la cual consiste en interpretar figura e imágenes
mitológicas de manera que emergan las experiencias existenciales esto
quiere decir saber cuál era el modo de comprender la vida y el
comportamiento espiritual de fondo que se ocultaban detrás de estas
imágenes. Es innegable que esta interpretación de los mitos gnósticos, a la
cual se refiere Jonas, fue influenciada por las interpretaciones existenciales
que había hecho Bultmann del Nuevo Testamento; y ambos, a su vez,
fueron inspirados indudablemente por Heidegger.
_________________
1 Diccionario panhispánico de dudas Real Academia Española.1.ª edición.

2 Dietrich, BÖHLER, «Hans Jonas — Stationen, Einsichten und Herausforderungen
eines Denklebens», en D. Böhler (Hg.), Ethik für die Zukunft. Im Diskurs mit Hans
Jonas, Beck, München, 1994, pp. 45-67.
11
Según sus estudiosos, en esta etapa el autor pretendió dar respuestas

filosóficas a la época de crisis, donde imperaba la gnosis y el
existencialismo. En esa búsqueda por contestar y esclarecer sus reflexiones
filosóficas, tiende a estudiar la naturaleza como objeto y prepara la segunda
fase de su itinerario, se convierte entonces, en un estudioso de las ciencias
naturales y en particular de la biología. La naturaleza se convierte en el eje
central de su meditación.
La segunda etapa intelectual la ubicamos en los años de la guerra hasta
mitad de los años sesenta cuando Jonas publica the phenomenon of life.
Esta etapa de su pensamiento filosófico se caracteriza por el estudio de la
biogénesis esto a consecuencia de estar alejado de libros y todo material
académico y con lo único que contaba era con lo más inmediato como lo
era el cuerpo, el organismo cosa que abstractamente había escuchado
hablar en sus años como estudiante.
En estas investigaciones supera el dualismo psicofísico en el cual se
había educado y con el que se había tropezado en su investigación de la
gnosis antigua por lo tanto tuvo que dedicarse a resolver esta incógnita.
diríamos que con esta obra presenta una interpretación «ontológica» de los
fenómenos biológicos ya que el existencialismo contemporáneo y las
demás filosofías solo se fijaban en el hombre como un ser encarnado3
Para Jonas Hans, con la revolución científica moderna, la naturaleza es
transformada sólo en materia y con un sentido netamente automático,
convir- tiéndola así en una máquina, de allí entonces que, según la visión de
este investigador, sí para la gnosis el hombre está fuera del mundo, mucho
más
___________________
12
3 Principio de vida, pròlogo.
lo será en un contexto netamente mecanicista

En este contexto el autor busca una reconstrucción de la vida orgánica,
teniendo en cuenta que, aunque el organismo está formado de materia,
amerita de un intercambio con el mundo exterior para lograr su identidad y
carácter ontológico, es decir busca su ser para ser libre y no convertirse en
un ente artificial y con ello zanga el dualismo como parte de la ciencia
mecanicista de la naturaleza. Jonas Hans, en esta etapa de una manera muy
sutil, abre el sendero para en esa ansiada libertad, hacer que el hombre se
haga responsable en su actuar con el ambiente enfatizado en la dimensión
ética.
En la tercera etapa y una de las más importantes, sin desmerecer las
anteriores, hace un planteamiento sobre el principio de la responsabilidad
como vínculo directo con la naturaleza como fin teleológico, pues la vida
es para resguardarla y salvaguardarla, convirtiéndose su pensamiento en un
presupuesto ontológico- teleológico y así fundar y construir una ética de la
responsabilidad planetaria.
El resultado de todo este caminar filosófico va en la búsqueda de
proponer una nueva ética y esta es la ética del futuro en esta investigación
4
se liga al imperativo de Kant para llevar acabo su teoría ética. con esta
nueva ética busca renovar la ética habida hasta ahora la cual no era eficaz
como el mismo lo afirma al decir que todas las éticas hasta ahora estaban
conectadas entre sí por tres premisas las cuales ya no tienen ningún
resultado moral 5
Jonas propone un nuevo imperativo: “Actúa de tal modo que los efectos
de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana
autènti
13
_____________________
4 cfr.
5
Immanuel, KANT, Fundamentación de la metafísica de las costumbres,
Barcelona, Ariel,1999.
ca” e igualmente expresa “No pongas en peligro la continuidad indefinida

de la humanidad en la Tierra”, expresiones que dejan entrever la
vulnerabilidad de la tierra en manos de su peor depredador como es el
hombre. En esta fase, el autor deja su reflexión y preocupación a las
futuras generaciones, ante el inminente peligro de destruir no sólo
físicamente a la humanidad sino a través de la tecnología, también puede
desaparecer el ambiente, lo que demuestra la falta de responsabilidad y con
ella la carencia de conciencia, porque un sujeto responsable es un sujeto
consiente
El principio imperativo de la responsabilidad que deja a la posteridad
este afamado autor, es que el hombre pueda reparar daños causados por él,
o sufrir la condena de los eventuales delitos que él haya perpetrado, pues es
necesario preservar la naturaleza, para así salvaguardar la humanidad.
1.3.- El Principio de la Responsabilidad como un desafío a la bioética
En esta obra, Jonas Hans, hace un llamado a la conciencia del hombre,

para detener la destrucción y muerte de la humanidad y del medio
ambiente. Es imprescindible el uso de la ciencia, pero con seriedad,
conocimiento, responsabilidad. Es fundamental, el uso del conocimiento
científico, para avanzar y fortalecer la vida y no para eliminar al sujeto,
mutilarlo y desaparecerlo.
Cada día el hombre se hace esta interrogante ¿Soy responsable del
futuro de este planeta? Pregunta ineludible que conlleva un gran contenido
14
y que fue analizada y estudiada por Jonas en su obra acerca del principio de
la responsabilidad al respecto Puertas (2009) expresa:
A la gran pregunta de ¿somos o no somos responsables con

nuestro planeta y nuestro futuro? Para contestarla, hay dos
posiciones claras y distintas: o nos hacemos responsables o no.
Parece que es casi obvia la idea de que debemos ser
responsables porque, a ciencia cierta, es lo único que nos
queda, pero la aplicación de nuestra decisión es la que nos
presenta los mayores problemas. (p.1)6
Jonas como hombre preocupado por el destino del mundo, deja entrever
que el hombre como principal responsable de mantener su propia vida en
equilibrio con la naturaleza, no asume, ni promueve un cambio de vida,
porque ello no le es rentable, sino que le acarrea pérdidas.
De allí que se hace necesario la existencia de un vínculo indisoluble
entre la ciencia y la ética, pues el fin inmediato de la ciencia es y debe ser
salvar la humanidad, teniendo en cuenta que aunque sea conocimiento
científico no debe estar ajeno a los principios, pues el hombre no puede
establecer su destino basado en un ciego orden, carente de valores éticos,
por ello ante la esclavitud del ser humano por las máquinas, es imperioso
que en su conciencia, el hombre reflexione y no emplee ese conocimiento
para matar al hombre y con él a la naturaleza
Cada día la tecnociencia va en aumento, frente a la naturaleza que se va
haciendo cada día más vulnerable y más precaria, por ello, la biosfera
reclama insistentemente más responsabilidad y moderación del ser humano,
pues la existencia está diariamente bajo amenaza de los medios
tecnológicos que buscan sin contemplación la destrucción masiva.
15
____________________
6 Karen, PUERTAS REATEGUI, El principio de la responsabilidad de Jonas y el
cambio de compromiso ontológico. Bio Etica. Web. 2009.
Teniendo en cuenta que la tecnociencia, según Acevedo (2005)
La tecnociencia ha transformado la estructura de la práctica

científica-tecnológica en todas sus dimensiones y ha incorporado
nuevos valores a la actividad científica. (p.1)7
La tecnociencia según la visión de Jonas y de este autor, ha innovado la

ciencia, pero lamentablemente el objetivo que busca, es lograr transformar
pero que le sea comercialmente rentable. La tecnociencia se transforma así
en poder y riqueza, sirve a su vez, para la supremacía política o militar,
para el desarrollo económico y empresarial; es un activo estratégico de los
estados, las sociedades civiles y los emprendedores, por lo que preservar la
naturaleza, no está entre sus prioridades.
Frente a ese poder de la tecnociencia, Jonas Hans, hace un llamado a la
conciencia del hombre a través de la ética de la responsabilidad y en este
sentido Francés, Navarro y Rodríguez (2015), sobre esta realidad expresan:
Ante la ética de la responsabilidad de Hans Jonas, con la

finalidad de preservar la existencia auténticamente humana y
prevenir los riesgos y efectos devastadores que los avances
tecnocientíficos suponen. Jonas advierte que la existencia
humana se encuentra en una situación crítica debido a las
consecuencias que el progreso tecnocientífico conlleva; es
necesario señalar que el autor no es contrario al avance
tecnocientífico en sí, sino al avance inconsciente e irresponsable
de la técnica que supone una amenaza para el futuro de la raza
humana y de la naturaleza en su conjunto. (p.1)8
16
________________________
7 José, AEVEDO DIAZ, De la ciencia a la tecnociencia. OEI, 2005.
8 Francès, M., Navarro, E. y Rodrìguez, H. Responsabilidad y riesgo. 2015. p.1.
El llamado que hace a la humanidad este investigador, pone de

manifiesto la idea de ser recíproco de cuidar unos y otros al planeta, para
garantizar la supervivencia, pues si la humanidad está amenazada, con ella
también va el futuro y protección de la descendencia y por consiguiente, es
deber del hombre garantizar de igual forma, el futuro de la naturaleza, que
al fin y al cabo es su morada terrenal que es una manera de permanecer y
preservar su integridad como tal.
Jonas, busca por ello, un cambio de paradigma, de modelo, que se
transforme en una reflexión ética que ejerza moderación, sobre el imperial
poder de la tecnociencia, es urgente que el ser humano deje de ser un
simple espectador, ajeno a lo que acontece a su alrededor y se convierta en
un ser transformador, para que busque reparar los daños causados por su
inconsciencia.
El principio de la responsabilidad es un escrito emblemático, que deja al
lector una reflexión sobre los diversos peligros que amenazan al ecosistema
y como mediante la manipulación biológica, el hombre con su
comportamiento se vuelve peligroso para el mismo hombre, pues a diario
destruye los cimientos tanto cósmicos como biológicos.
De allí la importancia extraordinaria que tiene el principio de la
responsabilidad de este acucioso investigador alemán, cuando insiste en la
amenaza del hombre sobre el hombre, debido a las acciones inhumanas a
17
que somete a los otros seres vivos sin contemplación, pues sabiendo de la
vulnerabilidad del ambiente y del ser humano, arremete y desintegra su
propia obra.
1.4.-La Amazonía: futuro de la vida en el planeta

Es el bosque tropical más grande del mundo. Abarca ocho países, entre
los que se pueden mencionar: (Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador,
Guyana, Perú, Surinam y Venezuela). Ha sido reconocido a nivel mundial,
como el lugar de reserva ecológica natural con una diversidad
indescriptible. Posee una riqueza en su biodiversidad, pero el ser humano
en su afán por apoderarse de la riqueza natural que emana de ella, no se ha
detenido en su desforestación y degradación.
Cada día la vida de plantas, animales, ecosistemas, está en peligro, por
la explotación industrial y forestal, que mediante el fuego, destruye la
cuenca amazónica ante la indiferencia del ser humano. Son innumerables
los negocios de grandes corporaciones, que fijan sus ojos en ella, pero con
fines destructivos, para arrancar de raíz sus bellezas tropicales, su fauna y
flora natural.
La destrucción lleva consigo también, la decadencia de la vida de los
indígenas, quienes han sido sus guardianes. La invasión de sus territorios,
los ha hecho convertirse en esclavos, de allí que sea necesario preservar no
sólo la naturaleza, sino la vida y la cultura, así como el conocimiento
ancestral, de quienes son sus custodios.
La biodiversidad que se halla en la Amazonía, la hace un lugar
apetecible ante los ojos de quienes solo la valoran, porque ven como
18
pueden apoderarse de sus minerales preciosos, de sus maderas y animales,

sin pensar por un instante, que su preservación será la salvación de la
humanidad, pues allí la la agricultura, la producción de alimentos, aunado a
las grandes cantidades de agua que fluyen por sus tierras, son la garantía de
la supervivencia del hombre
.
Su destrucción va en avance cada día. Los bosques desforestados
contribuyen a la desestabilización del clima y son la mayor fuente de
emisiones de gases de efecto invernadero. Se puede decir entonces, que
asistimos como espectadores pasivos, ante el ecocidio natural, que es parte
de la vida del planeta.
Mele (2019) en una entrevista realizada a Leonardo Boff 9, pudo obtener
la siguiente opinión:
Todos dicen: la Tierra y la humanidad forman una sola entidad.

No existe el planeta Tierra por un lado y la humanidad por el
otro. Ambos forman una sola realidad. El ser humano es la
porción inteligente, amorosa y sensible de la Tierra. Somos la
Tierra, por eso el “hombre” viene de “humus”, tierra fértil, o
“adam” en hebreo, o “tierra” en árabe. Somos más que hijos e
hijas de la Madre Tierra... Somos la propia Tierra, que piensa,
que ama, que cuida de todas las cosas. La Tierra no es de nadie.
Es un bien común de toda la humanidad y de toda la comunidad
de vida (animales, árboles, microorganismos, etc.). La Amazonía
es parte de la Tierra; La Amazonía es de toda la Tierra, de toda
la humanidad.
Interesante reflexión de un estudioso de la Amazonia, que recalca que

esta parte de la tierra, no es de un grupo de seres sin conciencia y sin moral
a quienes no les importa en absoluto, la vida de ellos, ni la de nadie, con tal
de obtener dinero. Toda gira sobre negocios, ante ello, la tierra amazónica
19
habla e invita al ser humano a proteger la casa común, nadie es dueño y

señor de la Amazonía, en otras palabras, la humanidad entera tiene
responsabilidad, porque en su destrucción, va también inmersa la desapari -
______________________
9 Mele, PIERLUIGI, Entrevista a Leonardo, Boff: El futuro de la tierra y de
la humanidad está ligado a la Amazonía. América Latina en movimiento.
Recuperado de: https://www.alainet.org/es/articulo/202122. 2019.
ción de la especie y del planeta.

Es imprescindible insistir en la cultura ecológica, por ello, el Sínodo
dirigido por el Papa Francisco, es un aliciente para los pueblos indígenas,
pues como sus habitantes originarios, deben ser respetados, porque conocen
y aman la selva, la viven desde dentro. De allí, la insistencia del Papa
Francisco, para que continúen siendo los protagonistas principales, basta de
que sean exterminadas sus etnias y que sus ríos estén contaminados y se
mueran de mengua e indiferencia, mientras saquean su pacha mama.
Hoy junto al Papa Francisco, se escucha la voz de Hans Jonas, con su
Principio de Responsabilidad, que está más vigente que nunca, pues es
necesaria la ética en la relación del hombre con la naturaleza. Debe existir
un medio, para que el hombre tome conciencia, pues si quiere tener una
vida digna, es su responsabilidad, preservar la naturaleza, esa es una
condición y una necesidad.
Hans Jonas, deja bien claro, en sus escritos, la importancia de la
tecnología, pero ante un uso indiscriminado y sólo con fines económicos,
no puede seguir avanzando, sin que nadie se haga responsable de los daños
que ocasiona, tanto en el presente como en el futuro. Sin ética ambiental,
sin valores, el ser humano va a la deriva. El hombre ama la vida, pero no la
preserva, ve la amenaza y no se preocupa.
20
El ser humano tiene conciencia de su propia vulnerabilidad, pero ante

los avances científicos no detiene, el poder de destrucción que posee en sus
manos, por ello, la responsabilidad debe ser parte del equipamiento
ontológico del ser humano y debe ser parte de la vida diaria.
CAPÌTULO II
EL PRINCIPIO DE RESPONSABABILIDAD DE
HANSJONAS
2.1.- Dimensiones del Principio de Responsabilidad

Dios creó el mundo como un lugar perfecto y todo lo hizo por el bien del
hombre, sin embargo, ha hecho caso omiso de ello y va en una marcha
suicida en contra del medio ambiente, los animales y recursos naturales. Su
preservación se convierte en una prioridad esencial, ante el desarrollo
dinámico e inusitado de la sociedad humana. Hoy más que nunca, es
urgente cuidar la naturaleza, porque el bienestar de todos depende de la
toma de conciencia y responsabilidad del hombre, por resguardar la
biosfera terrestre.
El hombre de esta era tecnológica sustenta su poder en ella y pone en
juego la esencia y existencia de la humanidad, por ello Mahatma
Gandhi dijo: “Lo que estamos haciendo a los bosques del mundo es un
10
espejo de lo que nos hacemos a nosotros mismos y a los otros”. Frase que
21
llama a la reflexión, para que el ser humano no acabe con sus propias
acciones, las diversas especies que viven en los bosques, sino que debe ser
su guardián.
__________________________
10 Mahatma GANDHI: Abogado, político y pensador indio del siglo XIX
y XX (1869- 1948). Símbolo mundial del pacifismo, la tolerancia, el
respeto por el medio ambiente.
Frente a esta realidad Jonas Hans advierte la necesidad de una ética que
11
anime el sentido de la responsabilidad, para que haya conciencia ante la

vulnerabilidad de la naturaleza, que a diario interpela al hombre para que se
haga cargo de su conservación. Como filósofo y docente universitario, su
mayor preocupación fue las implicaciones que podía tener el poder del
hombre, en la época tecnológica y la necesidad de una concienciación ética,
la cual debía ir acompañado por un principio de responsabilidad.
Antes de continuar con el análisis del principio de responsabilidad y sus
dimensiones, es importante conocer de cerca, de que habla la ética, por qué
este autor hace alusión y a qué se refiere cuando concibe la simbiosis, entre
el principio de responsabilidad y la ética. Teniendo en cuenta entonces, que
la ética : “Es el estudio de un cierto tipo de acción humana normativa a la
12
que llamamos acción moral “, donde la acción normativa, está más referida
a principios y preceptos, que son libremente obedecidos por el sujeto.
El objeto material de la ética es entonces, la conducta humana, pero la
estudia “desde dentro” y “desde fuera”, en otras palabras, la asimila desde
el punto de vista del que tiene que actuar moralmente. La ética también es
un saber teórico y práctico, porque no sólo dice cómo es, sino cómo deben
22
ser las conductas humanas y en esa definición, la acción del hombre está
relacionada de una u otra manera, con la naturaleza, de forma tal que, se
puede hablar de una ética de la naturaleza o ética del medio ambiente.
De esta manera, la ecología, también es una preocupación de la ética.
Jonas hace alusión a ella y se refiere cuando concibe la simbiosis, entre el
principio de responsabilidad y la ética. Teniendo en cuenta entonces, que la
___________________
11 Jonas, Hans: Filósofo alemán. Autor de la obra: El principio de la
responsabilidad.
Una reflexión crítica sobre la ciencia moderna y la tecnología.
12 Norbert, BILBENY, Aproximación a la ética, Ariel, Salamanca, 1992.
ética: “Es el estudio de un cierto tipo de acción humana normativa a la que

llamamos acción moral “, donde la acción normativa, está más referida a
principios y preceptos, que son libremente obedecidos por el sujeto.
El objeto material de la ética es entonces, la conducta humana, pero la
estudia “desde dentro” y “desde fuera”, en otras palabras, la asimila desde
el punto de vista del que tiene que actuar moralmente. La ética también es
un saber teórico y práctico, porque no sólo dice cómo es, sino cómo deben
ser las conductas humanas y en esa definición, la acción del hombre está
relacionada de una u otra manera, con la naturaleza, de forma tal que, se
puede hablar de una ética de la naturaleza.
La ética del medio ambiente se relaciona también con la casa o hábitat
de la especie humana y le ha faltado la condición de materia moral, es
decir, muy poco se habla de “ética ecológica” porque siempre se ha
considerado que la reflexión moral sólo le compete al hombre y no a la
naturaleza, por ello se ha definido la ética ecológica como:
La que estudia la relación entre los seres vivos y el medio en el
que viven y se preocupa por mejorar las conductas (de las
personas y fabricantes) que haya una política (que respete la
naturaleza y tenga proyectos, para mejorar la situación actual) y
23
actividades que generen situaciones y modelos ecológicamente

correctos
13
Aquí puede observarse la relación entre la ética y la ecología, puesto

que es una necesidad cuestionar, el crecimiento ilimitado y la explotación
indiscriminada de la naturaleza, ante el dilema de la pervivencia o riesgo de
extinción de un medio ambiente sobreexplotado y degradado, que no es
otro, que la antesala de un proceso imparable de la autodestrucción del
hombre,
__________________
Jonas, HANS, El fenómeno de la vida: hacia una biología filosófica. Nueva York:
13
Harper and Row; 1966.
inducido por él mismo, mediante la racionalización y tecnificación del

mundo.
Así pues, para Jonas Hans, el asiento del principio de responsabilidad
está en la ética. La búsqueda de una nueva ética desde las bases, una ética
de la
responsabilidad con respecto a la naturaleza y lo corrobora cuando expresa:
“La ética se vuelve parte de la filosofía de la naturaleza (...) Solamente una
ética fundada en la amplitud del ser puede tener significado”14
En otras palabras, su propuesta está sustentada en que la nueva ética
debe contemplar no solamente la persona humana, sino involucrar la
naturaleza, porque la naturaleza no era objeto de responsabilidad del
hombre.Por lo anteriormente expuesto, Jonas Hans hace un exhorto al ser
humano, y lo invita a que los efectos de su acción, no pongan en peligro la
continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra, pues solo bajo los
parámetros de la responsabilidad el hombre y el mundo serán libres. En esa
persuasión que este filósofo realiza, presenta las nuevas dimensiones del
24
principio de responsabilidad como son: La vulnerabilidad de la naturaleza y

el nuevo papel del saber en la moral.
2.1.1.-La Vulnerabilidad de la naturaleza
La ciencia y la técnica han modificado de muchas maneras las
relaciones entre el hombre y la naturaleza. Antes el poder del ser humano
era limitado y el del mundo infinito, hoy en día, la naturaleza está cada vez
más débil, sometida y amenazada. Con gran inquietud y angustia se está
percibiendo la crisis ecológica mundial y la necesidad de una alianza
solidaria con el medio ambiente.
_________________
14 Jonas, HANS, El fenómeno de la vida: hacia una biología filosófica. Nueva York:
Harper and Row; 1966.
La vulnerabilidad de la naturaleza, entendiendo por ello: “La
incapacidad para hacer frente, resistir y recuperarse de eventos extremos.
Es multidimensional, en tanto involucra componentes socioeconómicos,
ambientales y físicos.
Está estrechamente relacionada a los desastres. Se pudiera entonces
15
afirmar, que no es la naturaleza la que está enferma, sino es el hombre y

ella ha enfermado a causa del ser humano, por su prepotencia y arrogancia.
El hombre con una visión así, de sí mismo y dotado de una poderosa
tecnología se constituye en una gran amenaza, para la supervivencia
propiay de la especie humana. El progreso tecnológico le ha dado, la
posibilidad de dominar y someter la naturaleza de una forma antes
imprevista y ese dominio, lo ha convertido en un ser: arrogante,
depredador, destructivo, irresponsable, sin conciencia, inhumano, en un
grado aterrador.
Esa enfermedad antropológica conduce al ser humano a oprimir y
cosificar la naturaleza en beneficio propio, mediante una relación cruel y
atroz, de forma tal que, de continuar entonces, desde el punto de vista
25
biológico, el hombre y la naturaleza están condenados a la extinción,

porque la destrucción del medio significa la destrucción del hombre, por
ello, es preciso decir “¡basta!” y ante esta problemática es necesario un
cambio de conciencia.
Jonas Hans, llama a encontrar nuevos caminos y criterios de progreso
donde los derechos de la naturaleza estén en paralelo con los derechos del
hombre. Es perentorio dejar obrar a la naturaleza conforme a su sabiduría,
de esta manera entre el ser humano y el ambiente habrá armonía ética.
______________
15
Denise SOARES, et al., “Amenazas y vulnerabilidades: las dos caras de los
desastres en Celestún, Yucatán”, en Desacatos (México),44 (2014) p. 163.
Jonas en su obra sobre el principio de la responsabilidad, expone que la

naturaleza por sí misma, tiene un valor intrínseco y que ella se establece
como un bien, por ello, el hecho que el hombre reconozca el valor y la
importancia del medio ambiente no lo hace inferior, sino que por el
contrario evita que continúe causando daños irreversibles al medio natural,
de allí la creciente vulnerabilidad a la que está sometida la naturaleza y con
ella la especie humana, pues con el uso pernicioso y perjudicial de la
tecnología peligra la supervivencia y el bienestar del género.
El agotamiento de las reservas naturales, la polución o contaminación de
la tierra, la superpoblación, la carrera armamentista, la devastación de las
florestas y la destrucción de la cobertura vegetal entre muchas otras, son
causa del efecto degradante total. En consecuencia, el interés y la felicidad
del hombre implica también la preocupación por la naturaleza, el destino de
ambos se deciden y construye de forma conjunta. De ahí entonces, que el
mundo moral implique también deberes y obligaciones del hombre con la
26
naturaleza, pues el valor de utilidad y bienestar que ella le reporta al ser

humano, implica un nuevo papel del saber, pero enlazado con la ética
medioambiental.
2.1.2.-El nuevo papel del saber en la moral.
Esta segunda dimensión es de tanta importancia como la primera, pues
como ya se ha dicho, el principio de la responsabilidad que propone Jonas
Hans, tiene su asiento en la ética y ella es un saber práctico, que orienta las
acciones desde el punto de vista de la responsabilidad moral. En otras
palabras, aunque son los seres humanos quienes establecen derechos y
obligaciones en su conducta, de igual forma el agua, los ríos, el aire, los
árboles, los animales, también exigen respeto, consideración, cuidado, que
se transforman en valores morales.

Es importante conocer ahora, a qué se refiere Jonas cuando habla de
moral, entendiendo por ello: “A la conducta del hombre que obedece a
unos criterios valorativos acerca del bien y del mal” En otras palabras, se
16
refiere a una dimensión de la vida humana, pues la dimensión moral se

relaciona con la necesidad inevitable de tomar decisiones y llevar a cabo
acciones , de las cuales se debe responder ante sí mismo y ante los demás.
Por ello, el saber tecnológico no debe estar desligado de la subjetividad
humana, porque de lo contrario se desvía de su objetivo y toma otras
conductas.
La moral debe estar unida a cada acción humana y con ella la
responsabilidad como prioridad, frente al imperativo ecológico, que le
nubla la mente y el corazón, la conciencia, los sentimientos y además
mutila y distorsiona la noción del hombre. La técnica se convierte en
esencia de poder
27
y modifica toda manifestación natural desde el punto de vista científico, sin

importarle la ética y muchos menos la naturaleza, porque en la conquista de
la ciencia lo fundamental es el hacer y el poder.
La ciencia como tal, no se detiene en reflexiones ética ni morales, porque
lo que lo fundamental para ella, es la producción de máquinas, que
conduzcan a la conquista del poder, porque sin conciencia no hay vida
moral, pues la conciencia es la norma interna de la conducta ética., por ello,
el hombre es responsable de sus actos, cuando tiene conciencia de lo
hechos y
puede ser imputado y con la conciencia moral puede ser juzgado por su
bondad o por la maldad de sus acciones. El conocimiento científico es
neutral
neutral, puede ser empleada para el bien o para el mal, sin embargo, debe
ser
________________
16
Vicente, RODRÌGUEZ, et al, Ética, Addison Wesley Longman, Mèxico,1998, p.219.
usado para hacer el bien.

La conciencia moral es entonces: “El conocimiento que acompaña
nuestra vida moral y nuestras acciones, por el que al actuar bien o mal
sabemos lo que hacemos y si eso que hacemos merece o no aprobación” 17
Toda actuación moral va acompañada de la conciencia y ella desempeña la

función de advertir las valoraciones de cada uno de los proyectos y
decisiones tomadas. Por ello, Jonas Hans, habla del principio de
responsabilidad, en esta segunda dimensión, tomando en cuenta, por una
parte, el poder tecnológico y por el otro, el saber.
28
Para este filósofo, el hombre es responsable de cada injerencia y acción

técnica en la naturaleza y cómo esa responsabilidad también depende del
saber, del saber previsivo del futuro, pues para él, la responsabilidad es una
función de poder y de saber, pero por la acción tecnológica, hay un desfase
total entre el saber y el poder, porque el poder de transformación técnica es
superior, a la capacidad de previsión de las posibles causas y efectos.
Este autor propone la urgente necesidad que, frente al avance
indiscriminado de la tecnología, el hombre se comprometa ante cada
experimento o intervención en la naturaleza, pues debe ser responsable
frente
a cada experimento o intervención hecha a la naturaleza. Así lo enfatiza
Arcas cuando dice: “Es necesario saber el alcance de los posibles riesgos,
porque así se convierte en obligación moral, antes de poner en práctica un
desarrollo tecnocientìfico” El nuevo papel del saber en esta era
18
tecnológica,
_____________________
17Josep, PUIG, La construcción de la personalidad moral, Paidòs, Barcelona, 1996,
p.74.
18Pablo, ARCAS, Hans Jonas y el principio de responsabilidad, Universidad de
Granada, p.148.
debe garantizar entonces, que en cada acción, la moral sirva para prever, lo
bueno y lo malo de su aplicación
2.2.- La sociedad humana y la responsabilidad
Se ha dicho en párrafos anteriores, que el ser humano tiene consigo
mismo y con los demás, una enorme responsabilidad que involucra el
futuro de la humanidad. El hombre y con ello la sociedad entera, como
29
agente transformador debe reparar los daños y sufrir condena por los
delitos que perpetre en contra de la naturaleza. Cada acto para perjudicar el
medio ambiente sin control, sin previsión, debe ser imputable, porque sólo
él tiene la opción y la decisión de elegir, con el poder tecnológico y el saber
científico, cuál es el destino final de cada intervención.
La sociedad hoy en día, se ve amenazada en el plano de su
supervivencia, las diversas manipulaciones inciden en la existencia del ser
humano. El hombre vive con temor frente al hombre mismo, pues con el
saber y el poder tecnológico, está destruyendo los cimientos vitales de la
humanidad y la hace cada vez más vulnerable frente a sus descubrimientos.
La preservación de la vida nunca antes fue preocupación tan angustiante,
como en esta era, pues el precio puede ser una destrucción total, cuyas
consecuencias son imprevisibles.
Ante este panorama desalentador, Jonas Hans, difunde la responsabilidad
como una alternativa ante semejante peligro y cómo debe ser el tutor de
todas
las formas de vida. Hay que frenar de una u otra manera, la arrogancia
patológica del hombre moderno, porque el poder tecnológico ha conducido
el hombre de manera errada con respecto a la naturaleza. El hombre no está
sólo en el mundo sino junto a él, esta otro sistema mayor que es la sociedad
de la cual forma parte, por ello tanto de forma individual como en sociedad
el ser humano está íntimamente relacionado con el ecosistema o medio am
-
biente.
De forma tal, que también está comprometido responsablemente con las
sociedades futuras o generaciones venideras, así lo expresa Jonas cuando
dice: “El origen de la responsabilidad no es la relación entre adultos
30
autónomos, sino es el hecho biológico de la prevención con la prole,

necesitada de protección” por ello se intuye en sus escritos, el deber que
19
tiene para con la humanidad la sociedad y cómo en sus manos está el

derecho a la existencia. Su principio de responsabilidad es un llamado a la
vida, al ser.
La responsabilidad es un mantener la esperanza de salvación de la
humanidad, ella clama por un no a su suicidio, es un dar el sí a la vida, para
que haya continuidad, pues la responsabilidad cósmica involucra a la
sociedad, por ello no puede estructurarse sobre el vacío ni seguir
alimentándose de la tecnología, ya que de continuar así el hombre y la
ecología se complementen para que exista una armonización dinámica,
pues de lo contrario, la sociedad perderá su identidad. Por ello, es
imperativo, que la sociedad y la naturaleza estén equilibradas para que haya
armonía.
Jonas Hans, en su libro sobre el principio de la responsabilidad, no está
en contra de los avances científicos sino en la carencia de conciencia moral,
ante los riesgos producto de ese progreso técnico global y su uso perverso,
que puede sólo por placer, hacer daño y alterar radicalmente, a la especie
humana actual y futura junto a todos los demás géneros. Su apelación al cui
_______________
19 Jonas, HANS, El principio de la responsabilidad ensayo de una ética para la
civilización tecnológica, Editorial Herder, Barcelona, 1995, p.83
dado de la naturaleza, es un llamado a preservar, custodiar y cuidar todas
las formas de vida y su noción de responsabilidad está enlazado con
solicitarle calma, previsión, prudencia, equilibrio.
Las consecuencias de cada acción, producto del saber y poder
tecnológico deben tener estas características, pues los resultados recaerán
sobre las generaciones actuales y venideras, así como en la naturaleza en su
conjunto. Así lo enfatiza Hans, cuando persuade a la sociedad y expresa:
31
No pongas en peligro las condiciones que garantizan la

preservación indefinida de la humanidad sobre la tierra. Incluye
en tu elección actual la futura integridad de los hombres como
objetivo común de tu voluntad20
Como se aprecia en esta cita, su preocupación no es la naturaleza en sí

misma, porque ella se autoconserva, sino a la sociedad, al hombre, porque
es el ser que tiene libertad y por ello se le exige responsabilidad en cada
elección o decisión. La vida persigue como finalidad su propia continuidad,
de allí entonces, que debe ser la conciencia moral la que debe prevalece
como forma de responsabilidad, por una parte, en cuanto como ya se ha
dicho, por la prudencia, la sensatez, precaución, ante la ignorancia e inopia
del hombre por las acciones naturaleza y, por otro lado, los sentimientos de
miedo, incertidumbre, ante la finitud insalvable e irredimible de la
humanidad entera.
El ser humano como bien se sabe, es el blanco de la tecnociencia y lo ha
convertido en su meta, pero la sociedad debe luchar por modificar esa
condición y mediante la responsabilidad se emancipe, respecto a la
servidum
_______________
civilización tecnológica, p.88.
bre de la finitud. El hombre está en la obligación de asegurar su

supervivencia, de forma absoluta, porque es precisamente el ser humano, el
fin y valor supremo de la naturaleza. Le corresponde al hombre respetarse a
sí mismo y a la naturaleza que lo ha procreado, puede entonces, ser
inventor, ejercer su libertad, pero siempre teniendo en cuenta, que no puede
provocar su aniquilación y perturbar el orden del cual también forma farte.
32
2.3.- Naturaleza orgánica y la responsabilidad ética

La violenta violación a la que el hombre ha sometido al orden cósmico y
al medio ambiente, por su inagotable ingenio humano, hacen que se rebele
ante quien ha osado profanar sus cimientos vitales. El hombre antes no
ocasionaba daño y por ello, no era objeto de responsabilidad humana, pues
la naturaleza cuidaba de sí misma y del hombre, porque este hacía uso de
su inteligencia y de su capacidad inventiva. Frente a esto, no había
necesidad de la ética como reflexión moral de la vida humana.
Hoy en cambio, el avance tecnológico ha profanado la naturaleza, sus
acciones acumuladas contra su deterioro son las causantes, que las
condiciones globales de la vida y de las otras especies estén en peligro. La
naturaleza clama porque haya vida y haya humanidad, gime porque se le
res-
pete y no se le despoje de su dignidad, porque lo que está en juego no es
solamente el hombre, sino también las plantas, los animales, en otras
palabras, el mundo entero. Así lo afirma, Jonas cuando plantea: “Obra de
tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia
de una vida humana auténtica en la Tierra” en otras palabras, no pongas en
21
peligro la continuidad de la humanidad, porque la responsabilidad radica

en,
_________________
la necesidad de preservar un mundo habitable, donde haya humanos,

porque
sin ellos, no hay humanidad. Desde la creación del mundo, ha existido la
relación entre el hombre y el medio ambiente.
33
Entre la naturaleza y el hombre la interacción es recíproca, pues cada

modificación permanente de la naturaleza afecta también al hombre y sus
condiciones de vida, porque desde una visión antropocéntrica, el ser
humano tiene preeminencia sobre los demás seres de la creación, pero,
aunque tenga una función de administrador, de igual forma, la ética lo
conmina a la responsabilidad de su proceder con respecto a la naturaleza.
El hombre mediante la ética tiene limitaciones, en esa libertad de acción,
porque la naturaleza debe ser amada y respetada, de esta forma el hombre
frente a la naturaleza tiene responsabilidad ética
Entendiendo por responsabilidad ética aquella que: “busca fomentar el
bienestar social a través de normas y reglas de conducta que se ocupan de
cuestiones como los derechos humanos, la justicia social y medioambiental,
y la ingeniería genética.” Entendiendo por ello, una conducta honesta, que
22
abarque normas, deberes y derechos aunado a la responsabilidad, donde

haya compromiso, respeto y justicia, aunado a valores y principios. El fin
de la responsabilidad ética es la preservación de la naturaleza, mediante
acciones que tomen en cuenta los valores propios, mediante el
cumplimiento de una normatividad apegada a la moral.
La responsabilidad ética debe ser inherente al hombre, cuando con
sus adelantos e investigaciones sean empleados para agredir la naturaleza,
pues esa responsabilidad es generadora de obligaciones, ya que los valores
y dere
________________
22 Glosario de Agricultura Orgánica de la FAO, 2009.
derechos que tiene la naturaleza fundamentan deberes. La civilización

34
tecnológica exige hoy más que nunca la responsabilidad ética para así
garantizar el futuro de la humanidad.
La importancia de preservar la naturaleza y con ella toda especie, no
deja de lado al hombre en el mundo moral, porque naturaleza y hombre
comparten un mismo destino. La finalidad entonces de la naturaleza en sí
misma, es la búsqueda de mantener la existencia, pero junto al hombre
como su gestor, protector y conservador. Por ello, es urgente una
responsabilidad ética más comprometida. Como bien lo plantea Jonas al
exponer:
Es necesaria una ética nueva de la responsabilidad por un futuro

remoto, para responder adecuadamente con sus principios y
procedimientos a las nuevas exigencias23
Esa nueva responsabilidad ética de la que habla Jonas Hans, está

fundamentada en la responsabilidad frente a sí mismos, con la a
sociedad, la humanidad y la naturaleza, porque todos de una u otra manera
están entrelazados. Todos fusionados en búsqueda del bienestar humano,
hará que la unidad es la que prevalezca, porque los seres humanos junto a
los animales, los árboles, las montañas y los ríos, deben contribuir en la
protección de la “Madre Tierra” para respetarla y así vivir en armonía.
______________________
23Jonas, HANS, El principio de la responsabilidad ensayo de una ética para la
CAPÌTULO III
35
EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD DE HANS

JONAS Y EL COMPROMISO DE LA IGLESIA
CATÒLICA EN AMAZONÌA
3.1.-Propuesta del Sínodo de la Amazonía
Desde la instauración del mundo hecho por Dios, se admite que el ser
humano no puede ignorar su compromiso ecológico: “Y vio Dios todo lo
que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera” (Gn.1-31). Esta
cita y muchas otras dentro de la Biblia, demuestran la suficiente armonía,
con la que el Creador erigió las cosas, de forma tal que, no se destruyeran
entre sí. Así también refiere el libro del Génesis” el ser humano fue puesto
en un huerto lleno de fuentes de agua, plantas y animales, y en el que se
encontraba el árbol de la vida” (Gn. 2.9).
Todo lo señalado demuestra como sobreabundan las referencias sobre el
firmamento, plantas, mares, animales, desiertos, cosechas, plagas, campos,
ríos, etcétera, por lo que no cabe duda que el mensaje divino, para todas las
épocas, ha sido dado en terminología de la Naturaleza, el cual también
predomina en los evangelios y en las parábolas. Esta aseveración deja
entrever, como la misión de la Iglesia, no se limita únicamente a lo
espiritual, sino que avanza también hacia la restitución del hombre, en sus
relaciones con el medio ambiente, teniendo en cuenta que el ser humano,
no es amo absoluto de la Creación, sino parte de ella y debe respetar su
espacio y cuidar de no deteriorar, lo que tiene alrededor suyo.
De no cumplir con esto, se suele entender esta desobediencia, como un
pecado, pues es una afrenta contra Dios, el cual se comete cuando se
violenta y se causa por los seres humanos deterioro ecológico, al atentar
36
abiertamente, contra la Creación de Dios y poner en peligro la subsistencia

de la especie
humana, por ello se habla de un pecado ecológico. La naturaleza ha sido
atropellada por el deseo desenfrenado del hombre moderno. El pecado
ecológico ha tomado dimensiones dantescas y se realiza a diario, sin
consideración alguna por la tierra.
Existe en el mundo un lugar privilegiado por la mano de Dios, conocido
con el nombre de corazón biológico, que no es otro que la Amazonía,
extendido a lo largo de nueves países y con más de 33 millones de
personas. Denominada, asimismo, el pulmón del mundo, que
lamentablemente la mano del hombre ha vulnerado y la lleva en veloz
carrera a su desaparición. Para evitarlo el Papa Francisco, realizó un Sínodo
cuyo objetivo fundamental, fue exhortar al hombre, a relacionarse de
manera armoniosa con la casa que es común a todos.
El documento final del Sínodo Amazónico expone que se debe emular a
San Francisco de Asís, mediante una conversión integral, donde hombre y
naturaleza se cobijen en un mismo abrazo y forjen así un proyecto de vida
plena. En las páginas de esta exhortación, se dan a conocer los dolores que
sufre esta tierra y con ella, sus habitantes en su mayoría indígenas, víctimas
de la violencia. En el capítulo I, titulado: Conversión integral cita entre
24
otros crímenes ecológicos, los siguientes:
La privatización de los bienes naturales; los modelos de

producción depredadores; la deforestación que afecta a casi el
17% de toda la región; la contaminación de las industrias
extractivas; el cambio climático…
______________________
Documento final del Sínodo Amazónico: La Iglesia se compromete a ser aliada de la

24
Amazonía. 2019.Capìtulo I.
37
Es por ello que la Iglesia en este texto sinodal, denuncia y se compromete

a defender la tierra porque al hacerlo resguarda la vida, frente a una crisis
socio- ambiental, los pastores de la Iglesia levantan su voz, para que haya
una conversión ecológica y frente a este ataque despiadado a la naturaleza,
se busque un modelo de vida justo y equitativo. La Iglesia insta a velar por
la protección de la subsistencia humana, por ello uno de sus proyectos es: 25
Reparar la deuda ecológica que los países tienen con la

Amazonia, se sugiere crear un fondo global para las
comunidades amazónicas, a fin de protegerlas del deseo
depredador de las empresas nacionales y multinacionales. El
Sínodo recuerda la necesidad “urgente” de desarrollar políticas
energéticas que reduzcan drásticamente las emisiones de dióxido
de carbono (CO2) y de otros gases relacionados con el cambio
climático, promuevan la energía limpia y monitoreen la cadena
de suministro, también sobre el acceso al agua potable, derecho
humano básico, fundamental y universal, y condición para el
ejercicio de los demás derechos humanos.
La cita demuestra cómo esta hermosa parte de la tierra se debate entre

el dolor y la violencia, pues está herida y deformada por los diversos
intereses económicos y políticos de los sectores dominantes, que han
subyugado su belleza natural. Asimismo, el documento sinodal deja 26
entrever que:
A los indígenas, los daños a la naturaleza los afectan de un modo

muy directo y constatable, porque —dicen—: «Somos agua,
aire, tierra y vida del medio ambiente creado por Dios. Por lo
tanto, pedimos que cesen los maltratos y el exterminio de la
Madre tierra. La tierra tiene sangre y se está desangrando, las
multinacionales le han cortado las venas a nuestra Madre tierra»
___________________
25 Documento final del Sínodo Amazónico: La Iglesia se compromete a ser aliada de la

Amazonía. 2019.Capìtulo I
26 Ibídem.
38
La idea expresada en el Documento final del Sínodo de la Amazonía,

recoge el mensaje de respeto y no violencia hacia la tierra, exhortando al
ser
humano a ser custodio y no depredador de la creación y del medio
ambiente, en otras palabras, la Amazonía es una fuente de vida en el
corazón de la Iglesia y trae consigo un mensaje evangelizador de vigorizar
la conciencia social, pues el hombre debe ser protagonista y no un
problema, porque la solución no está en la protección del ambiente como
cuestión técnica, sino que debe ser más bien ética.
Lo que verdaderamente propone la Iglesia es que el hombre se haga
responsable de vigilar y proteger el medio natural donde habita, sobre todo
en la Amazonía, porque es considerado el santuario ecológico más
importante del planeta. EL Sínodo es la voz de la Iglesia como
denunciante, de los atentados contra la vida de la selva tropical y con ella
de sus habitantes indígenas, por ello el Papa y los Obispos se comprometen
a ser aliados de los pueblos amazónicos.
La selva amazónica es de vital importancia para el planeta y para la vida
humana. La Amazonía es una región dotada por la mano de Dios de rica
biodiversidad, que clama desde hace mucho tiempo por la atención del
Estado y de la Iglesia. El poder escuchar la queja de los pueblos indígenas,
que sufren a diario los embates de la mano despiadada del hombre, hacen
que la Iglesia tenga una misión y un propósito particular, ante esta realidad.
Es imprescindible una cultura del encuentro en total armonía entre el
hombre y naturaleza.
Las palabras del Papa Francisco: “En la conciencia ecológica se juega el
futuro” llevan inmersas un llamado urgente a la humanidad, en su carácter
de Padre de la Iglesia, ante la inmensa necesidad de propagar una
conciencia integral, sobre la dramática situación de destrucción, que afecta
39
a la Amazonía y, por consiguiente, aqueja también al mundo entero, cuyas

consecuencias son impredecibles, ya que su desaparición tendrá un impacto
catastrófico para el planeta
El Sínodo Amazónico, es un compromiso de la Iglesia a actuar de
inmediato ante la voz clamorosa de la Amazonía y abrir nuevos caminos de
presencia, diálogo y evangelización. Ese reclamo insta a la Iglesia como
bien lo dice el documento final a: 27
…Con gran alegría y la esperanza de abrazar y practicar el

nuevo paradigma de la ecología integral, el cuidado de la “casa
común” y la defensa de la Amazonía. El reclamo, hizo que la
Iglesia fuera aliada del mundo amazónico.
La ecología integral de la que se hace referencia en esta cita, con respecto

al documento final del Sínodo Amazónico, es la propuesta de la Iglesia
para convertirla en un paradigma de justicia, donde sean inseparables la
preocupación por la naturaleza, la equidad hacia los pobres y el
compromiso de la sociedad, de forma tal que la tierra maltratada y
saqueada, requiere de manera urgente, por parte del hombre una conversión
ecológica y un cambio de rumbo. Es necesario que el hombre asuma su
responsabilidad de cuidar la casa de todos y para todos.
La ecología integral también es un llamado del Papa Francisco en su
28
Encíclica «Laudato si» cuando expone:
Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual

nos sustenta, y gobierna y produce hierbas. Esta hermana clama por
el daño que le provocamos a causa del uso irresponsable y del abuso
de los bienes que Dios ha puesto en ella.
______________________
27Documento final del Sínodo Amazónico: La Iglesia se compromete a ser aliada de

la Amazonía, 2019.Introducciòn.
40
28 FRANCISCO, Encíclica Apostólica «Laudato si» (24 mayo, 2015), Biblioteca de

Autores Cristianos, Madrid.p.23.
Como se observa en las citas anteriores, la Iglesia en la voz del Papa,

siempre ha tenido una preocupación por los desmanes, que a diario el
hombre ha prodigado a la tierra y cómo esta clama por el uso irresponsable
y el abuso en su contra, olvidando que lo hecho a la tierra también afecta al
ser humano, por la actividad descontrolada de cada individuo. Sin
conciencia ecológica integral, el hombre corre el riesgo de destruirla y ser a
su vez víctima de esta degradación.
De allí el llamado y propuesta hecha al mundo, a través del Sínodo
Amazónico, pues la destrucción del ambiente humano se ha convertido en
algo muy serio, teniendo en cuenta que Dios le encomendó al hombre su
protección, pues la naturaleza es parte de su propia vida, es un don dado
por la mano divina. Todo ello requiere un cambio profundo en los estilos
de vida, producción y consumo y a ejemplo de San Francisco de Asís se
pueda vivir con alegría y autenticidad con toda la creación de Dios.
Es una invitación de la Iglesia a imitación de San Francisco, a tener una
relación de armonía, no de dominación, depredación y consumo del medio
ambiente, sino que sea una alabanza jubilosa, por ello es imprescindible
una ecología integral donde el desarrollo de la sociedad, vaya a la par con
la naturaleza, en búsqueda de un mejor desarrollo de los pueblos y el futuro
de la paz en el mundo. De esa responsabilidad del hombre, con el ambiente
natural dependen las generaciones futuras y toda la humanidad. Todo ello
es esencial para la convivencia pacífica.
El hombre es parte de un todo y cualquier intervención que altere el
equilibrio armónico de la naturaleza, trae graves consecuencias. Es
indispensable la construcción de un mundo mejor, verde y respirable,
cónsono con los anhelos y derechos de las personas a tener una vida digna.
41
3.2.- La Iglesia conciencia verde
Al iniciar el desarrollo de este título, en cuanto a la relación entre la

Iglesia y la conciencia verde, es interesante partir de un Dios verde, porque
es el autor de la vida, de la tierra, del medio ambiente. En su palabra, Dios
nos trae la promesa de liberación y la plenitud para toda la creación y cómo
el ser humano está llamado a contribuir de manera positiva, a la salvación
del planeta y a la preservación de todo cuanto sea natural. Dios es verde, es
ecológico y la Iglesia se une a Él, para salvar la tierra de tanta explotación
y dominio del hombre sobre la naturaleza.
Desde el Libro del Génesis, Dios crea todo cuanto existe, todo obedece
a un plan armónico, cada elemento cumple una función determinada: …
Y dijo Dios: Produzca la tierra pasto y hierbas que den semilla y

árboles frutales que den fruto según su especie y que lleven
semilla sobre la tierra. Y así fue. La tierra produjo hierba verde y
árboles que daban fruto y llevaban semilla según su especie…
(Gn 1,12).
Es así como Dios concibió la naturaleza mediante una conciencia verde

y cómo esta no puede estar separada del hombre. El Sínodo Amazónico del
cual se ha venido hablando a grandes rasgos, en esta investigación, es una
revolución entre el hombre y el medio ambiente, pero también involucra a
la Iglesia misma. Ha dejado su huella en la Iglesia y en la conciencia verde,
porque es una manera de reparar la deuda ecológica que el mundo tiene con
la Amazonía.
La Iglesia con este Sínodo Amazónico, lo que busca es generar cada día
una conciencia ecológica, una conciencia verde, donde se reduzca la
42
contaminación, se protejan los animales y se conserve la naturaleza.

Profun-
dizar hacia una con ciencia verde permitirá trascender hacia un cambio,
tanto en lo individual como en lo colectivo. La indiferencia del hombre
frente a la ecología y la defensa de la naturaleza, ha traído como
consecuencia el enfrentamiento entre ideologías, intereses políticos y
económicos, donde se propone la lucha por la supervivencia para unos y la
ansiedad desbordada de bienestar para otros, sin importar el cuidado de la
“casa común”.
La crisis ecológica es uno de los principales desafíos, que enfrenta la
Iglesia, hoy más que nunca, por ello el Cardenal Carlos Amigo expresa: 29
Mientras no se pase de una ecología, parcial y fragmentada en

mil intereses, a una ecología íntegra y completa, en la que el
bien del hombre sea el primero y más importante de los
objetivos y, al mismo tiempo, el verdadero protagonista de su
propio desarrollo, las posibilidades de llegar a la meta deseada, y
a un ambiente digno y sano para todos y en todo, parecen, más
que distantes, imposibles. Se necesita una ecología completa.
La conciencia verde no puede quedarse sólo en cuestiones académicas y

en promesas electorales, sino debe ser una actitud, un comportamiento,
donde se involucren en una unidad indisoluble: hombre, mundo e Iglesia.
Su complejidad es un desafío para el bienestar del futuro y es indispensable
una revisión profunda, del modelo de desarrollo imperante. Existe la
necesidad ineludible de corregirlo y modificarlo, ante la agresión constante
a la vida y el increíble efecto devastador en la naturaleza.
La Iglesia se une a esta preocupación y es parte de su interés, por ello a
través de este Sínodo Amazónico, de Encíclicas, quiere contribuir en la
formación de una conciencia verde, ecológica, para que se respete la vida y
43
________________
30 Card. Carlos AMIGO VALLEJO, La cuestión ecológica, XIX Curso de Formación
de Doctrina Social de la Iglesia, 2010, p.5.
la integridad de la creación y darle así el sentido tanto filosófico, teológico

como evangélico que en sí misma ella contiene. La Iglesia promueve la
ecología humana y social que es una de las importantes, porque ella va
unida a la protección de la tierra, el agua, el aire, como dones dados por
Dios, de forma tal que, si se crea una conciencia verde y ecológica en el
hombre, también se beneficiará la ecología ambiental.
La Iglesia propugna una ecología integral es decir que sea: humana,
social, cultural, moral, espiritual, es necesario respirar otro aire ecológico.
La conciencia verde no puede reducirse a una parte de la casa común, sino
que debe ser integral, completa y católica. Así lo reafirma el Cardenal
Carlos Amigo cuando dice: “Es incumbencia, responsabilidad e ineludible
31
ejercicio de la caridad pastoral, el tener en cuenta la “cuestión ecológica”,

porque si el ser humano no reconoce la presencia de Dios en la naturaleza,
se olvida de su sacralidad y a diario la explota sin ningún temor ni estupor”.
La Iglesia en sus homilías, documentos pastorales, conferencias
episcopales, realiza acciones encaminadas a luchar contra la crisis
medioambiental, porque el cuidado de la naturaleza es una necesidad
imperiosa de todos los seres humanos. La conciencia verde es amor, por
toda la creación y lleva implícita una exigencia moral, que proviene de
Dios, porque el medio ambiente es un designio de su mano y un regalo
dado al hombre, como tarea encomendada al ser humano. Quizá mal
interpretó: “Sean fecundos, multiplíquense, llenen la tierra y sométanla…”
(Gn.1,28).
El hombre entonces, lo que hizo fue degradar el planeta y provocar
estragos con los cuales ha causado acciones depredadoras, que se han
44
convertido en una amenaza, contra su propia supervivencia. Ante esta

actitud
__________________
31 Idem. Ministros y servidores de la creación, XIX Curso de Formación de Doctrina
Social de la Iglesia, 2010, p.12.
actitud, la Iglesia ha encendido las alarmas y ha apresurado las medidas,

para profundizar hacia una conciencia verde, ecológica e integral. Es
necesario entender el respeto por la persona humana y el deber de ser
responsable sobre el cuidado de la naturaleza. El que la Iglesia inste al
hombre a luchar contra el deterioro del ambiente no es un tema baladí, ni
exótico, sino una opción ineludible en defensa de la vida y del futuro de las
nuevas generaciones.
3.3.- El Sínodo de la Amazonía y el Principio de Responsabilidad de
Hans Jonas
El Sínodo Amazónico realiza un fuerte llamado a proteger la vida y a dar

un “sí” rotundo frente a la conversión ecológica, lo cual conlleva también
la responsabilidad del hombre y la necesidad de una ecología integral, de
alguna manera, años atrás, también había expresado la misma idea Jonas
Hans, cuando indicaba que era necesario un imperativo de responsabilidad,
no sólo por el peligro de la destrucción sino de la muerte, como
consecuencia de la desconstrucción y la aleatoria reconstrucción
tecnológica del hombre y del medio ambiente.
La ausencia de la conciencia de sí mismo y separación entre la
subjetividad humana y la objetividad del saber, están conduciendo a la
humanidad hacia un oscuro túnel, de allí la necesidad que haya
responsabilidad, pero para ello es imprescindible un sujeto consciente,
porque el conocimiento tecnológico y el afán por la superespecializaciòn
elimina al sujeto, su conciencia y su libertad, lo alejan de una vida humana
45
integral y lo envuelven en sueños irresponsables, moderación sobre el

poder de la tecnociencia. El hombre debe ser responsable de sus acciones,
pues los caminos se pueden bifurcar y sus decisiones ameritan de la ética
para que la responsabilidad esté presente en cada uno de los daños
causados y sufra condena por los delitos perpetrados en contra de la
naturaleza y de la humanidad.
El Sínodo Amazónico y el Principio de Responsabilidad de Jonas Hans
se unen desde distintos ámbitos, épocas, para crear conciencia en el ser
humano y se transforme en una nueva propuesta ética, donde se contemple
no sólo la persona, sino la naturaleza también. Jonas propone un nuevo
32
imperativo: “Actúa de tal modo que los efectos de tu acción sean

compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica”, es decir, es
fundamental que las acciones del hombre vayan siempre en la búsqueda de
preservar la humanidad, en ello se juega la sobrevivencia. No se pueden
entonces, desligar hombre y naturaleza.
En concordancia con lo señalado por este insigne filósofo alemán, la
Iglesia en la voz del Papa y de los Obispos, también expresan al unísono su
preocupación cuando en el documento final del Sínodo Amazónico dicen :
“En la conciencia ecológica se nos juega el futuro”; “ Cuidemos nuestra
casa común” , estos llamados buscan crear nuevos caminos hacia una
33
conciencia integral. Quizá Hans Jonas nunca se imaginó, que su propuesta

del principio de responsabilidad, de una u otra manera, sería parte de la
toma de conciencia, que exhorta hoy la Iglesia, para forjar un futuro mejor,
donde vayan de la mano sabiduría y tecnología, hacia la creación de
estructuras en armonía, con el cui dado de la creación.
En esta propuesta la Iglesia en el Sínodo de la Amazonía y Jonas Hans,
destacan la necesidad de encontrar un modelo de desarrollo, que esté
46
basado en una ética que incluya la responsabilidad, ante una ecología

integral, huma
____________________
32Jonas, HANS, El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la
civilización tecnológica. Herder, Barcelona, 1995, p.32.
33
Amazonía, Capítulo IV, Conversión ecológica, 2019.
na y natural. Hoy más que nunca, el principio de responsabilidad de Hans
Jonas, está vigente ante la amenaza de la supervivencia, de todo el
ecosistema de la Amazonía o “pulmón biológico, donde la biodiversidad, el
agua, los animales, los pueblos indígenas, la madre tierra, están en peligro
de extinción.
Así en la exhortación apostólica postsinodal “Querida Amazonia 34
“expresa:
La verdad insoslayable es que, en las actuales condiciones, con
este modo de tratar a la Amazonia, tanta vida y tanta hermosura
están “tomando el rumbo del fin”, aunque muchos quieran seguir
creyendo que no pasa nada: «Los que creyeron que el río era un
lazo para jugar se equivocaron. El río es una vena delgadita en la
Cara de la tierra […] El río es una cuerda de donde se agarran los
animales y los árboles. Si lo jalan muy duro, el río podría reventar
se. Podría reventarse y lavarnos la cara con el agua y con la san -
gre»
El grito de la Amazonía, es la misma voz de la Iglesia y de Hans Jonas

es el mismo sueño, de actuar con responsabilidad, cuidar la ecología,
respetar con conciencia la naturaleza y al hombre. Abusar de ella, es
hipotecar el futuro. Hoy desde sus ríos, cordilleras, caminos, anacondas,
árboles, niños, jóvenes, mujeres, hombres, ancianos, aves, estíos, selvas,
ecosistemas, desde la Amazonía claman: 34
Somos agua, aire, tierra y vida del medio ambiente creado por
Dios., pedimos que cesen los maltratos y el exterminio y el
exterminio de la Madre tierra.
47
________________________
34 Juan Carlos GALEANO, «Los que creyeron», en Amazonia y otros poemas, ed.
Universidad Externado de Colombia, Bogotá, 2011.
35
En cada acción irresponsable del hombre, está presente el peligro que la

tecnociencia, se convierta en la esencia del poder, de allí el mensaje de
Hans Jonas, que en voz de la Amazonía sigue diciendo al hombre: “No
pongas en peligro la continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra”.
36
y el del documento del Sínodo Amazónico que manifiesta: “La tierra 37
tiene sangre y se está desangrando, las multinacionales le han cortado las

venas a nuestra Madre tierra”. Hans Jonas en 1979, convirtió su libro
titulado: El principio de la responsabilidad: Ensayo de una ética para la
civilización tecnológica, en una profecía.
Predicción que, de una u otra manera, se está haciendo visible en los
actuales momentos, cuando poco a poco se va destruyendo el planeta tierra:
La deforestación va dejando sin hogar a miles de especies. Cada incendio
influye con la producción del CO2, en el deterioro de la capa de ozono. La
contaminación de las aguas, están causando significativas pérdidas en los
animales marinos. La alta producción de CO2, origina la lluvia ácida y
también el efecto invernadero, afecta el calentamiento global. Todo ello,
deriva del poder que ostenta el hombre y se vanagloria de ello, pues
domina a su antojo la naturaleza.
El vaticinio de Hans Jonas y el llamado clamoroso de la Iglesia, a través
del documento final sobre el Sínodo Amazónico, implican y exigen
imperiosamente una nueva ética, una conciencia ecológica, que se
transforme en ecoètica, donde el ser humano actúe con más precaución y
48
ponga freno ante los riesgos y alteraciones drásticas a la que está sometida,
la actual civilización tecnocientìfica.
________________________
36 José Eduardo DE SIQUEIRA, El principio Responsabilidad de Hans Jonas , Revista
Bioethikos, Centro Universitario São Camilo - 2009;3(2):171-193.
37
El futuro de la humanidad está en las manos del hombre y es su

responsabilidad, así lo confirma el Papa Francisco38cuando dice: “Cada uno
de nosotros tiene también una responsabilidad para con los demás y con el
futuro de nuestro planeta” , aquí el Papa habla sobre el imperativo de
responsabilidad, en consonancia con el mismo planteamiento, hecho años
atrás, por Hans Jonas, donde como seres humanos, urge la toma de
conciencia y una responsabilidad ética del hombre y por el hombre.
Es un imperativo, porque está en peligro la existencia de la humanidad,
tanto la presente como la futura. Cabe ante esta realidad innegable,
preguntarse: ¿Qué mundo y en qué condiciones se deja el medio ambiente,
a las generaciones que vendrán? Y aunque el hombre actual en su
totalidad, no haya causado las crisis ecológicas, debe responder por el
mundo que entrega a sus descendientes. Cada daño ocasionado, es una
deuda ecológica cometida por la destrucción de los ecosistemas,
sustracción y explotación indiscriminada de recursos naturales, excesiva
emisión de gases de efecto invernadero, entre otros.
Queda en manos de la humanidad, sucumbir o interponer medidas para
la reducción de esta deuda ecológica, porque la responsabilidad es común
de todos los ciudadanos y un deber cambiar las pautas de producción y
consumo, de esta manera se tendrá un mundo más justo y equitativo tanto a
nivel ambiental como social.
49
_____________________
38Audiencia del Papa Francisco en la Sala Clementina del Vaticano con representantes
de Malta, relacionado con la encíclica sobre medio ambiente “Laudato Si”. 2018.
CONCLUSIONES
Hans Jonas hace alusión a la necesidad de una nueva ética, basada en la

responsabilidad del hombre para con la naturaleza, por el uso inadecuado
que hace de la misma, trayendo para la humanidad graves e imprevisibles
consecuencias, que inciden en su continuidad o no en la tierra. Propone,
para ello un nuevo imperativo: “Actúa de tal modo que los efectos de tu
acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica”
e igualmente dice: “No pongas en peligro la continuidad indefinida de la
humanidad en la Tierra”, expresiones que dejan entrever la vulnerabilidad
de la tierra en manos de su peor depredador como es el hombre.
En esta obra, Jonas Hans, hace un llamado a la conciencia del hombre,
para detener la destrucción y muerte de la humanidad y del medio
ambiente. Es imprescindible el uso de la ciencia, pero con seriedad,
conocimiento, responsabilidad. Es fundamental, el uso del conocimiento
científico, para avanzar y fortalecer la vida y no para eliminar al sujeto,
mutilarlo y desaparecerlo.
El principio imperativo de la responsabilidad que deja a la posteridad
este afamado autor, es que el hombre pueda reparar daños causados por él,
o sufrir la condena de los eventuales delitos, que haya perpetrado, pues es
necesario preservar la naturaleza, para así salvaguardar la humanidad.
Plantea la existencia de un vínculo indisoluble entre la ciencia y la ética,
50
pues el fin inmediato de la ciencia es y debe ser salvar la humanidad,

teniendo en cuenta que, aunque sea conocimiento científico, no debe estar
ajeno a los principios, pues el hombre no puede establecer su destino
basado en un ciego orden, carente de valores éticos.
Es imperioso que, en su conciencia, el hombre reflexione y no emplee el
conocimiento para matar al hombre y con él a la naturaleza. El bienestar de
todos depende de la toma de conciencia y responsabilidad del hombre, por
resguardar la biosfera terrestre. La ciencia y la técnica han modificado de
muchas maneras las relaciones entre el hombre y la naturaleza. Antes el
poder del ser humano era limitado y el del mundo infinito, hoy en día, la
naturaleza está cada vez más débil, sometida y amenazada. Con gran
inquietud y angustia se está percibiendo la crisis ecológica mundial y la
necesidad de una alianza solidaria con el medio ambiente.
Con ese conocimiento del que habla Jonas Hans, se ha deteriorado, la
Amazonía, hermosa parte de nuestra tierra, que se debate entre el dolor y la
violencia, pues está herida y deformada por los diversos intereses
económicos y políticos de los sectores dominantes, que han subyugado su
belleza natural. Ante ello, lo que verdaderamente propone la Iglesia es que
el hombre se haga responsable de vigilar y proteger el medio natural donde
habita, sobre todo en la Amazonía, porque es considerado el santuario
ecológico más importante del planeta.
Finalmente, el Papa Francisco, expresó en el Sínodo de la Amazonía: En
la conciencia ecológica se juega el futuro” , palabras que llevan inmersas
un llamado urgente a la humanidad, en su carácter de Padre de la Iglesia,
ante la inmensa necesidad de propagar una conciencia integral, sobre la
dramática situación de destrucción, que afecta a la Amazonía y, por
consiguiente, aqueja también al mundo entero, cuyas consecuencias son
51
impredecibles, ya que su desaparición tendrá un impacto catastrófico para

el planeta.
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52
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MONOGRAFIA COMPLETA.. Definitiva CRISTIAN TERAN. IUESTA. SEPTIEMBRE 2020.

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INSTITUTO UNIVERSITARIO ECLESIÁSTICO

SANTO TOMÁS DE AQUINO

EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD DE HANS JONAS

Autor: Teràn, Cristian

Palmira, septiembre de 2020

ACEPTACIÓN DEL TUTOR

Por la presente hago constar que he leído la monografía titulada: El

Profesora Consuelo Trujillo de Zambrano

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

Autor: Cristian, Teràn

El fin perseguido al realizar esta monografía, fue hacer un análisis del

Palabras Claves: Responsabilidad, Ética, Amazonía, Tecnología, Ecología.

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

Autor: Cristian, Teràn

Key Words: Semiotics, Sign, Image, Language, Philosophy.

Al hablar de principios en el título de esta investigación, resuena en

Fue una investigación de tipo documental, mediante la cual se logró

HANS JONAS, EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD Y LA

1.1.-Referencia Biográfica de Jonas Hans

Hans Jonas, filósofo alemán, nacido en la ciudad de Monchengladbach

ensayos. (1998), Técnica, medicina y ética: sobre la práctica del principio

1.2.-Itinerario del pensamiento filosòfico de Jonas Hans

El pensamiento de este importante autor del siglo XX, parte de un

Española “La palabra proviene del latín gnostĭcus, y este a su vez del

1 Diccionario panhispánico de dudas Real Academia Española.1.ª edición.

Según sus estudiosos, en esta etapa el autor pretendió dar respuestas

3 Principio de vida, pròlogo.

lo será en un contexto netamente mecanicista

ca” e igualmente expresa “No pongas en peligro la continuidad indefinida

1.3.- El Principio de la Responsabilidad como un desafío a la bioética

En esta obra, Jonas Hans, hace un llamado a la conciencia del hombre,

A la gran pregunta de ¿somos o no somos responsables con

Teniendo en cuenta que la tecnociencia, según Acevedo (2005)

La tecnociencia ha transformado la estructura de la práctica

La tecnociencia según la visión de Jonas y de este autor, ha innovado la

Ante la ética de la responsabilidad de Hans Jonas, con la

El llamado que hace a la humanidad este investigador, pone de

1.4.-La Amazonía: futuro de la vida en el planeta

pueden apoderarse de sus minerales preciosos, de sus maderas y animales,

Todos dicen: la Tierra y la humanidad forman una sola entidad.

Interesante reflexión de un estudioso de la Amazonia, que recalca que

habla e invita al ser humano a proteger la casa común, nadie es dueño y

ción de la especie y del planeta.

El ser humano tiene conciencia de su propia vulnerabilidad, pero ante

2.1.- Dimensiones del Principio de Responsabilidad

anime el sentido de la responsabilidad, para que haya conciencia ante la

ética: “Es el estudio de un cierto tipo de acción humana normativa a la que

actividades que generen situaciones y modelos ecológicamente

Aquí puede observarse la relación entre la ética y la ecología, puesto

Harper and Row; 1966.

inducido por él mismo, mediante la racionalización y tecnificación del

principio de responsabilidad como son: La vulnerabilidad de la naturaleza y

afirmar, que no es la naturaleza la que está enferma, sino es el hombre y

biológico, el hombre y la naturaleza están condenados a la extinción,

Jonas en su obra sobre el principio de la responsabilidad, expone que la

naturaleza, pues el valor de utilidad y bienestar que ella le reporta al ser

se transforman en valores morales.

refiere a una dimensión de la vida humana, pues la dimensión moral se

y modifica toda manifestación natural desde el punto de vista científico, sin

usado para hacer el bien.

Toda actuación moral va acompañada de la conciencia y ella desempeña la

Para este filósofo, el hombre es responsable de cada injerencia y acción

autónomos, sino es el hecho biológico de la prevención con la prole,