UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

ALMA VERITATIS PARENS

FACULTAD DE TEOLOGA
REA DE MORAL


ECOLOGA Y MORAL
SNTESIS DE PUNTOS VISTOS EN EL CURSO


BAJO LA DIRECCIN DEL
LIC. FILIBERTO GMEZ

PRESENTA:
CASTRO GONZLEZ NGEL ALFREDO



MXICO, D.F., MAYO DE 2014






Si la Teologa Moral no cunde en la praxis de nuestras situaciones sociales, en vano
estaremos dedicando nuestras vidas a esta disciplina del saber en la Revelacin. Es
por ello que estas someras pginas tratan de recatar cun til es poner atencin a los
puntos que implica el Medio Ambiente y que desde la perspectiva de la Teologa Moral
Cristiana pueden irse encausando a una mejor proyeccin para seguir disfrutando de
la obra de la Creacin.

A sabiendas que el Medio Ambiente representa una etapa crtica no podemos
quedar inmviles espectando de la perfidia que consume a la ecologa. Por ello es que
a travs de algunos puntos iremos buscando nuestra tarea como cristianos respecto al
Medio Ambiente.

Desde la Sagrada Escritura
Ante todo, los relatos de la Creacin del Gnesis indican que el mundo y toda la
naturaleza han sido queridos y creados por Dios. Todo desprecio hacia la naturaleza
es un desprecio hacia el mismo Dios. Si bien es verdad que Gn 1,21 afirma la
centralidad del ser humano y su dominio sobre el mundo, no hay que olvidar que
viene complementado por la frase: para que lo labrase y cuidase (Gn 2,15). Esta
frase fundamenta una tica bblica ecolgica. Dominio no para destruir, sino para
cuidar.

En el Nuevo Testamento nos encontramos con las actitudes de Jess como un
hombre reconciliado con la naturaleza (Mt 1,13; 5,26-29). Hay una concepcin
importantsima en las cartas de Pablo. Tambin la naturaleza, la creacin, es objeto de
la salvacin de Cristo y, en su da, ser transformada radicalmente (Rom 8,20-22). Si la
naturaleza ha de ser salvada y transformada, por fuerza ha de ser cuidada y respetada
de modo exquisito.

Desde los Documentos de la Iglesia (DSI)
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia del ao 2004, dedica el Captulo
X al tema Salvaguardar el medio ambiente. De esta reflexin emerge la conclusin
que el clamor de la tierra y el clamor de los pobres es uno. En su mensaje Paz con toda
la Creacin de 1990, el Papa Juan Pablo II afirma que Es preciso aadir tambin que no
se lograr el justo equilibrio ecolgico si no se afrontan directamente las formas
estructurales de pobreza existentes en el mundo.

En una declaracin sobre ecologa pronunciada en el 2003, los obispos
canadienses amplifican esta inquietud papal manifestando que la armona ecolgica
no puede existir en un mundo de estructuras sociales injustas; ni tampoco las enormes
desigualdades sociales de nuestro mundo actual ayudan a alcanzar la sostenibilidad
ecolgica. Dicho con otras palabras, la economa y la ecologa (y la cultura) deben
abordarse de forma holstica, sin desligarlas, forma que en definitiva ha de estar
radicada en Jesucristo glorioso y encarnado.

Los siguientes principios medioambientales constituyen la actual doctrina
social de la Iglesia catlica sobre medio ambiente:

1 La vida y la dignidad humana deben ser prioritarias en cualquier cuestin sobre
medio ambiente.

2 Una sana administracin es el modelo adecuado para cuidar del medio ambiente.

3 La toma de decisiones debe tener en cuenta las obligaciones de cara a las futuras
generaciones.

4 Las decisiones relativas al medio ambiente deben tomarse en el nivel adecuado.

5 El derecho a la propiedad privada y el mandato relativo al uso de la propiedad para
el bien comn han de ser ambos respetados en las polticas medioambientales.

6 Las inquietudes medioambientales son tambin de tipo moral y exigen repensar de
forma radical nuestra cultura consumista.

Desde los pensadores modernos.
Sabiendo que el estudio de los problemas teolgicos actualmente se estudian
de manera interdisciplinar, har alusin a uno de los autores que, desde el siglo
pasado, se han dedicado a estudiar dicho objeto: Hans Jonas, cuya obra El Principio de
Responsabilidad nos da las siguientes pautas:

La cosmovisin de Hans Jonas a lo largo del siglo pasado hace una amalgama
perfecta entre las consecuencias catastrficas vividas a inicios de dicho siglo y la
potencia precoz proyectada casi a finales de ste. Sin duda la evidencia en nuestros
das de la politizacin y comercializacin de la tecnologa dejan a la persona muy fuera
de juego en cuanto a la ciencia y la tecnologa. La obra de Jonas explicita bien lo
pragmtico de una civilizacin que equivocadamente camina tras la ambicin de
poder y no percibe su autodestruccin.
En El Principio de Responsabilidad, se hace patente la necesidad de elaborar un
concepto filosficamente realista, no utpico, de responsabilidad. Dos aspectos
caractersticos de la teora filosfica de Jonas, merecen ser subrayados.
Por una parte, el sentido de modestia y la conciencia de la propia falibilidad
inherentes a la tica jonasiana: Una cosa debemos tener por fin clara: una solucin
patentada para nuestro problema un remedio universal a nuestra enfermedad no
existe. ara algo as

el sndrome tecnolgico es demasiado complejo y en una renuncia

no cabe ni soar. Incluso con una gran inversin de la marcha y una reforma de
nuestras costumbres, el problema fundamental no desaparecera. Puesto que la
aventura tecnolgica misma debe continuar su camino; incluso las rectificaciones
salvadoras requieren siempre una nueva aplicacin del ingenio tcnico y cientfico, que
genera sus propios riesgos nuevos. La misin de evitar es, pues, permanente, y su
cumplimiento no debe ser nunca ms que un remiendo y, a menudo, incluso no ms que
una chapucera(Jonas, 2001, p. 132)
Por otra parte, es primordial entender la relacin que mantienen las nociones
de libertad, organismo y responsabilidad en la filosofa de Jonas. Si la libertad es un
ingrediente fundamental, implcito en el equipamiento natural de ciertos organismos,
el sentido de responsabilidad, compaero inseparable de la primera, ha de
considerarse tambin ingrediente esencial. El tercer concepto jonasiano es el de
deber: En tanto y cuanto el hombre es el nico ser conocido que puede tener
responsabilidad, por ello, justamente, la tiene... Resulta, pues, que, a travs de una
inferencia propiamente ontolgica el mero hecho de que podamos tener responsabilidad
hace que esta responsabilidad sea prescripcin de su propia supervivencia en este
mundo.

Su injerencia en la moral catlica
En general, se descubre que el cristianismo, a lo largo de los siglos, registra
importantes consideraciones en trminos de la relacin sociedad-naturaleza. El
mundo, en su plano del orden, debe orientarse hacia Un Dios, revelado en tres
personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El universo cristiano no es un universo
antropocntrico, ni biocntrico sino teocntrico; es decir, la creacin toda debera estar
orientada hacia Dios. Ahora, el mundo natural es un soporte, una estructura bsica y
central en la constitucin y el desarrollo de la imagen de Dios en el hombre.
Se habla de una rica fundamentacin ecoteolgica que afirma que Dios se hace
presente en la naturaleza y que la humanidad tiene afinidad por las criaturas de Dios.
En sntesis, la ecoteologa formula los siguientes enunciados:
1) Hoy la creacin de Dios est amenazada y experimenta una de las mayores
crisis ecolgicas de todos los tiempos.
2) Los cristianos deben actuar con fuerza para solucionar los problemas
ambientales.
3) La actual situacin planetaria requiere una reconceptualizacin profunda de
la teologa cristiana.
En la Teologa Moral no miramos el universo solamente como naturaleza
considerada en s misma, sino como creacin y primer don del amor del Seor por
nosotros. Del Seor es la tierra y cuanto hay en ella; el orbe y los que en l habitan (Sal
24,1), esta afirmacin recorre toda la Biblia y confirma que la tierra es el primer signo
de la Alianza de Dios con el ser humano. La revelacin bblica nos ensea que cuando
Dios cre al hombre, lo coloc en el jardn del Edn para que hiciera uso de l (cf. Gen
2,16) sealndole unos lmites (Gen 2,17), que recuerdan al ser humano que Dios es el
Seor y Creador y de l es la tierra y todo lo que contiene. Dios entrega a los seres
humanos toda la creacin, para desarrollar su vida y las de sus descendientes. Estos
lmites miran a preservar la justicia y el derecho que todos tienen a los bienes de la
creacin, que Dios destin al servicio de todos.
Las criaturas del Padre le dan gloria con su sola existencia, y, por eso, el ser
humano debe hacer uso de ellas con cuidado y delicadeza. Nosotros podemos usarlas,
no como dueos absolutos, sino como administradores. Como discpulos de Jess,
tenemos que dar gracias por el don de la creacin, reflejo de la sabidura y belleza de
Dios Creador. A travs de la creacin cada persona entra en comunin con l, con los
dems seres humanos y con toda la creacin.
La teologa y la catequesis de la Iglesia han reflexionado sobre la creacin, la
tierra, la naturaleza, el progreso, etc., pero en los aos ochentas aparece el concepto
que nosotros hoy conocemos como Ecologa. La ecologa alude a la naturaleza como la
casa en que todos vivimos. En el documento del CELAM en Aparecida se nos recuerda
la importancia de tomar conciencia de la naturaleza como una herencia gratuita que
recibimos para proteger la convivencia humana de modo responsable para bien de
todos. La explotacin irracional de los bienes de la creacin deja consecuencias
preocupantes en las que tiene una enorme responsabilidad el desmedido afn por la
riqueza, la actitud egosta por encima de la vida de las personas en especial de los
campesinos e indgenas, que tienen que migrar a las grandes ciudades para salir de la
miseria. Hay que progresar en el desarrollo para valorar las riquezas de la tierra y su
capacidad al servicio del bien comn, evitando la industrializacin descontrolada, que
contamine con desechos orgnicos y qumicos y produzca eliminacin de bosques,
contaminacin del agua y mayor desertificacin.
El Catecismo de la Iglesia Catlica sintetiza el pensamiento eclesial sobre los
bienes creados: Dios que trasciende la creacin al tiempo que est presente en ella,
crea todo por sabidura y amor de modo ordenado y bueno, l mantiene y conduce la
creacin con su divina Providencia y encarga al ser humano que colabore con l,
administrando la creacin. El ser humano debe respetar la bondad propia de las
criaturas y no hacer uso desordenado de ellas. La destruccin sistemtica de la
naturaleza es un pecado social.
A modo de conclusin
La familia puede y debe ser una escuela para manejar adecuadamente los
bienes de la creacin. En ella, el comportamiento de cada uno da coherencia y
autoridad moral para trabajar por la ecologa. Desde ella se puede cambiar la
mentalidad y las acciones de toda la sociedad. Hay que tener la firme conviccin de
que la ecologa empieza en casa. Los cristianos estamos llamados, por fidelidad al
Evangelio, a influir en los gobernantes y en las legislaciones que tienen que ver con la
ecologa. De este modo la familia se convierte en fermento de un mundo nuevo
promoviendo la conciencia y el compromiso con el bien de la creacin. Las
generaciones que nos sucedan tienen derecho a recibir un mundo habitable y no un
planeta contaminado. Por ello hay que comprometerse en acciones como las que se
enumeran a continuacin:
1 Evangelizar para descubrir y cuidar el don de la creacin, educando en un estilo de
vida de sobrio, austero y solidario, ejercitando responsablemente el seoro humano
sobre la tierra, para que rinda sus frutos en su destinacin universal.
2 Profundizar la presencia eclesial en las poblaciones ms amenazadas y apoyarlas
en la gestin de la tierra, del agua y de los espacios urbanos.
3 Promover el desarrollo integral y responsable de una ecologa natural y humana,
basado en el evangelio de la solidaridad y el destino universal de los bienes, frente al
utilitarismo individualista.
4 Fomentar polticas pblicas y participaciones ciudadanas que garanticen la
proteccin, conservacin y restauracin de la naturaleza.