TABER 3 JUAN

EPISTOLAS GENERALES | DOCENTE: PASTOR ISRAEL ROBLES

ALUMNO: HNO ALBERT HENRIQUEZ

COLEGIO BAUTISTA
DE TEOLOGIA DE EL
SALVADOR ILOPANGO 3 JUAN
Epistolas Generales
Docente: Pastor Israel Robles
Alumno:Hno Albert Henriquez

INTRODUCCIÓN
Estas cartas breves, los dos libros más breves del NT, se citaron
poco en los primeros tiempos lo cual dificulta la solución de
algunos problemas tales como la fecha, autoría y otros similares.
Ambas afirman haber sido escritas por “el Anciano”, pero sin dar
mayores detalles. A veces se argumenta que hubo un “Anciano
Juan” en la antigüedad, distinto del Apóstol, y que él escribió estas
dos epístolas. Pero jamás se ha podido demostrar que ese
“Anciano Juan” existió. Además, en la antigüedad, hasta donde
sabemos, ninguna de estas cartas tuvo la afirmación de algún otro
autor que no fuera el apóstol Juan. El lenguaje de ambas se parece
al de 1 Juan y al cuarto Evangelio. En el estado actual de nuestro
conocimiento parece mejor aceptar el enfoque tradicional y ver al
apóstol Juan como el autor. Se plantea un problema en cuanto al
destinatario de 2 Juan Está dirigida a la “señora elegida y a sus
hijos”, pero la discusión gira en cuanto a si se trata de una señora
en particular o es una forma simbólica de referirse a la iglesia. En
este caso los “hijos” serían los miembros de la congregación. El
principal argumento en favor de la primera alternativa es que
parece ser la forma más natural de interpretar esas palabras, que
su contenido tiene poco que ver con una congregación y que “en
casa” (10) parece referirse al hogar de una familia individual. En
apoyo de la posición de que fue enviada a una iglesia se indica que

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le faltan características personales (en contraste con 3 Juan).

Muchos eruditos modernos consideran que se escribió a una
iglesia. Con la información de que disponemos el problema parece
insoluble, aunque nos inclinamos ligeramente en favor de que está
dirigida a individuos; parece más bien breve para una iglesia.
Segunda Juan parece reflejar algo de las mismas falsas enseñanzas
que subyacen en 1 Juan La carta habría sido escrita para poner a
sus lectores en guardia contra las mismas. Se percibe con claridad
que estaba latente el peligro de que los falsos maestros fueran
recibidos en la congregación y de que sus doctrinas se
esparcieran. El Anciano escribe para prevenir de ese peligro.
Algunos escritores vinculan a 3 Juan con la misma situación. Trata
de la hospitalidad hacia los predicadores itinerantes. Un cierto
Diótrefes se negaba a recibir a quienes encomendaba el Anciano,
y pudiera ser que perteneciera a los falsos maestros reflejados en
2 Juan Pero esto es altamente especulativo y debemos tener en
cuenta que, a pesar de la opinión de algunos eruditos, no hay
indicación de que Diótrefes tuviera otra doctrina que no fuera
ortodoxa. ¡Se ha llegado a sugerir que Diótrefes era ortodoxo y el
autor de esta epístola no lo era! Esta opinión sostiene que esa era
la razón para que los dos estuvieran distanciados. Tales
afirmaciones no parecen tener buena base. No podemos estar
seguros de algo más que el hecho de que se está afirmando a Gayo
al enfrentar los chismes negativos y las acciones poco amistosas de
Diótrefes. A su tiempo el Anciano actuará contra Diótrefes.
Tenemos pocos datos para calcular las fechas de estos escritos. La
mayoría concuerda en que se escribieron alrededor del mismo
período, aprox. cuando se escribió 1 Juan, es decir al final del
primer siglo.

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1 SALUDOS
Al igual que en 2 Jn. El escritor se denomina a sí mismo
simplemente el anciano. El destinatario es el muy amado Gayo. El
nombre era común y aparece algunas veces en el NT (p. ej. Hechos
19:29; Romanos 16:23). No se sabe nada más en cuanto a este Gayo,
pero por esta carta sabemos que tenía una posición de liderazgo
en la iglesia local. Cuatro veces se refiere a Gayo como amado y
también dice de él a quien amo en verdad. Sin duda sentía un
profundo afecto por ese hombre. Otra nota importante es que la
palabra verdad figura seis veces en esta epístola. Como en las otras
epístolas, probablemente se relaciona con la verdad del evangelio,
la verdad que vemos en Cristo (cf. v. 8)

2-4 ANDAR EN LA VERDAD

2 Era costumbre en las cartas del primer siglo iniciarles con una
breve oración. Juan ora para que la salud y los asuntos de Gayo
prosperen de la misma manera en que lo hace su alma. 3 La
información de cómo anbada Gayo la recibió por la visitia de
algunos hermanos que daban testimonio de tu verdad. Más lit.
“testificaron de la verdad” de Gayo, lo cual probablemente
signifique que él conocía y se aferraba a la verdad. Que Gayo
estuviera andando en la verdad (cf. 2 John 1:4) significa que estaba
progresando y esto daba gran gozo al anciano. 4 En realidad, no
tiene mayor gozo que el de oír que sus hijos andan en la verdad.
Mis hijos significa “mis hijos en la fe”, “los convertidos a través de
mi ministerio”. Puede significar la congregación sobre la cual el
que usa esta expresión es pastor, pero como está escribiendo a
Gayo que está lejos, ese no parece ser el significado aquí. No hay

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mayor gozo para el anciano que el saber que sus convertidos

progresan.

5-8 HOSPITALIDAD
5 Comienza aquí a desarrollarse el terma principal de la carta.
Refleja la costumbre de las iglesias promitivas, según la cual un
cristiano que viajara ocupado en asuntos que tenían que ver con el
evangelio buscaba la hospitalidad de los cristianos locales.
Probablemente eran pocus los predicadores suficientemente ricos
que podrían afrontar los gastos que demandarían las casas d
hospedaje, además de la mala reputación de tales sitios.
Seguramente representó una gran facilidad para la difusión de la
fe el que los predicadores pudieran recibir alojamiento fácil. Juan
felicita a Gayo por su hospitalidad. Fielmente procedes cocuerda
con la fe por la cual es felicitado. En todo lo que haces a favor de
los hermanos, no es específico, pero el versículo siguiente aclara
que se trata de la hospitalidad. Más aún cuando son forasteros
implica que Gayo ayudó a conocidos y a desconocidos. Aquí
tenemos una pequeña “ventana” a la acción de la iglesia primitiva.
6 Esta gente habló de lo que Gayo hizo en pre-sencia de la iglesia,
de modo que sus obras eran ampliamente conocidas. Juan alaba su
práctica, y le anima a continuarla: Si los encaminas como es digno
de Dios, harás bien. Esto parece indicar que la hospitalidad incluía
hacer alguna provisión para la continuación del viaje. La Didache,
un manual temprano de la iglesia, indicaba que se debía dar
comida al predicador para ayudarle a llegar a su alojamiento la
noche siguiente (y agrega que si él pide dinero es un falso profeta,
Didache, 11:3). Aquí se considera una práctica semejante. Como es
digno de Dios establece el modelo más elevado delante de Gayo;
la norma es Dios, no sus siervos (cf. Juan 13:20). 7 Era por amor del

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Nombre que salían los predicadores itinerantes. No hay necesidad

de indicar quién es; claramente se refiere al nombre que es sobre
todo nombre (Filipenses 2:9). Los predicadores itinerantes no
aceptaron nada de los gentiles. De haberlo aceptado
comprometerían su mensaje y por ello se negaron a hacerlo. Los
hacía depender más de hombres como Gayo. Esto no significa que
un cristiano nunca deba recibir ayuda de un incrédulo dispuesto a
ayudar. Jesús mismo en cierta ocasión cenó con los fariseos que no
creían en él (p. ej. Lucas 7:36). Quiere decir que no debemos
confiar en ello. El trabajo cristiano debe ser financiado por los
cristianos. 8 Los creyentes tienen la obligación (debemos debe ser
“estamos obligados a”) de sostener a los tales. Para (gr. hina)
denota propósito. El deber en cuestión no es un mero ejercicio en
hospitalidad, sino para facilitar la viabilidad de los designios
divinos al ser colaboradores en la verdad.

9-12 DIOTREFES Y DEMETRIO

9 Sin duda Diótrefes era un hombre que gozaba de autoridad, y
aparentemente tenía ambición de más, aunque no se aclara cual
era su posición. Hizo lo contrario de lo que hacía Gayo, y
obstaculizó la obra tanto del Anciano como de los predicadores.
Juan había escrito a la iglesia, pero aparentemente Diótrefes
impidió que la iglesia recibiera la carta. Lamentablemente no
conocemos el contenido de la misma. Además, es evidente que él
tenía enemistad hacia el Anciano (no nos admite). 10 Diótrefes
había calumniado al anciano, nos denigra con palabras maliciosas.
Y no se limitó a palabra sino que recurrió a la vía de los hechos: no
admite (el tiempo de verbo denota una práctica continuada) a los
hermanos. Pero fue más lejos aun: A los que los quieren recibir...
los expulsa de la iglesia. Para poder hacer esto ocupaba, sin duda,

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una posición respetable, y además, en su oposición a los

predicadores era implacable. Es posible que, como un líder local
de la iglesia, él resistía a los predicadores itinerantes que no
debían lealtad a la iglesia local en la cual oficiaba Diótrefes. 11 Juan
utiliza este mal ejemplo para impresionar a Gayo, a quien llama
amado por cuarta vez en esta breve carta. Exhorta a Gayo a no
imitar lo que es malo, sino lo que es bueno. La imitación es una
parte natural de la vida y todos lo hacemos, pero es imposible
elegir bien los modelos. Juan insiste en que su amigo debe imitar
lo que es bueno. El hombre que hace lo bueno procede de Dios,
del cual todo el bien se origina. Cuando un hombre comete lo malo
(¿Diótrefes?), es clara evidencia de que no ha visto a Dios. 12
Demetrio entra en escena sin prolegómenos, como uno que es bien
conocido. Se ha conjeturado que era uno de los misioneros
itinerantes y que era el portador de esta carta. Ambas son
posibilidades, pero por supuesto no lo sabemos con certeza. Se
habla bien de él en la iglesia. Además cuenta con el testimonio de
la misma verdad. Esta expresión complicada tal vez signifique que
la conducta de Demetrio se adecua con el evangelio, de modo que
en su vida se declara la verdad del evangelio. El plural de nosotros
damos testimonio puede ser un estilo epistolar y se refiere
solamente a Juan. Pero también es posible que incluya a otros con
él. Sea como fuere no deja lugar a dudas de que Demetrio cuenta
con su más cálido apoyo.

13-15 CONCLUSION
13 Juan termina su tercera epístola como lo hizo con la segunda,
afirmando que tiene muchas cosas que escribir pero que prefiere
esperar hasta ver personalmente a su amigo. Escribe en tiempo
pretérito, tenía muchas cosas que escribirte, mientras lo hace en

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tiempo presente en 2 Juan 12 y cambia el “papel y tinta” de la carta

anterior por tinta y pluma. Al parecer no hay diferencia alguna en
su significado. 14 De manera similar, y al igual que en la epístola
anterior, expresa su esperanza de ver y hablar con su amigo. 15
Paz era el saludo habitual tanto al recibir como al despedir amigos.
Es particularmente apropiado en una situación en la que Diótrefes
estaba produciendo disputas. Es una brevísima oración para que la
paz de Dios lo proteja. La paz no era entonces, como lo es con
nosotros ahora, un término negativo que significa ausencia de
guerra, sino más bien la presencia posible de bendiciones. Juan
transmite los saludos de los amigos que estaban con él y pide a
Gayo que salude a los amigos, descripción suficientemente precisa
para que Gayo supiera de quienes se trataba: A cada uno por
nombre. Si bien el Anciano no menciona los nombres de todos los
que estaban con Gayo, quiere que cada uno de ellos sepa que el
saludo es personal. Cada uno ha de ser señalado por nombre.

BOSQUEJO
1 SALUDOS
2-4 ANDAR EN LA VERDAD
5-8 HOSPITALIDAD
9-12 DIOTREFES Y DEMETRIO
13-15 CONCLUSION

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