LAS CARTAS DE JUAN

• Con el nombre de "Juan" tenemos varios libros en el NT: Un Evangelio, tres cartas y el
Apocalipsis.
• Llegando al estudio de los últimos libros del NT que llevan la firma del apóstol "que
Jesús amaba" (1,2,3, Juan y Apocalipsis), hemos de resaltar algunas observaciones que
nos ayuden a comprender mejor su contenido y su mensaje.

• a) La literatura bíblica de Juan tiene una huella inconfundible, frente a los otros
libros del NT. su contenido y su estilo son diferentes a los sinópticos y de Pablo.
• La manera de acercarse a la figura de Jesús y los temas que tratan, revelan un
ambiente cristiano todo especial, que los estudios llaman "Comunidad Joánica".

• b) Los escritos de Juan, nacidos como expresión de la fe y de vida cristiana, al

interior de las "comunidades joánicas" tiene pues, unas características y unos temas
muy propios:
• Habla mucho del conocimiento de Dios, de "revelación" (1Jn. 2,4; 4,8; Apc. 1,1)
• Tratan los temas características del dualismo gnóstico: Luz-tiniebla (1Jn. 1,5; 1Jn
1,7ss), vida-muerte (Jn. 14,6; 1Jn. 1,2), verdad-mentira (Jn. 8,30-32; 1Jn. 4,1-6).
• Insiste en la fe en Cristo Jesús, verdadero hombre y verdadero Dios.
 Tradición: origen histórico
• "...la epístola de Judas y las dos del nombrado Juan se reciben en la Iglesia
Católica" (Canon de Muratori, segunda mitad del siglo II).

• "...entre los escritos discutidos tenemos ...] las que se dicen ser II y III de
Juan, ya sean del evangelista, ya de otro del mismo nombre..." (Eusebio de
Cesárea, Historia Eclesiástica, III-25-3; siglo IV).

• “¿Qué habrá que decir de Juan, el que se recostó sobre el pecho de Jesús?
Dejó un solo Evangelio...] y también una carta de muy pocas líneas, y quizá
también una segunda y una tercera, pues no todos dicen que estas sean
genuinas. Solo que las dos no llegan al centenar de líneas" (Orígenes, siglo III,
citado por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, VI-25-9-10).

• En el decreto atribuido al papa Dámaso I (+384), se aceptan las tres cartas,

pero indicando que pertenecen a distintos autores: "...del apóstol Juan, 1
carta; del otro Juan presbítero, 2 cartas;..." (D(H) 180).
• Primera Carta
• Este escrito nace en confrontación directa con los problemas suscitados dentro de
las "comunidades joánicas" quienes, estaban en peligro de caer en las falsas
doctrinas gnósticas.
• Juan, con esta carta, aclara las ideas sobre el verdadero conocimiento de Dios y
sobre Cristo, verdadero hombre, que abre el camino a la luz, a la verdad y al amor.
• Sostiene la humanidad de Cristo (1,1-3; 4,1-3) y pone de relieve que Jesús de
Nazaret, el hombre, es Cristo, el Hijo de Dios (1,3-7; 2,22-23).
• Se muestra un tono y unos fragmentos claramente polémicos. Hay un grupo de
oponentes a quienes se dedican epítetos que en Jn se aplicaban a los judíos: hijos
del diablo (3,8.10; cf. Jn 8,44), los que realizan el pecado escatológico (3,4-5; cf.
Jn 8,34), mentirosos (2,4; cf. Jn 8,44), asesinos (3,15; cf. Jn 8,44). A estos epítetos
hay que añadir otros, no menos duros, calificando al grupo como falsos profetas
(4,1), anticristos (2,18 y 4,1; 2 Jn 7), seductores (2 Jn 7; cf 1 Jn 1,8; 2,26; 3,7). Se
llega a afirmar que no hay que rogar por ellos (5,15-17), ni saludarlos, ni menos
aún recibirlos en casa (2 Jn 10-11).
  Este conjunto apunta a un grupo definido, que
Los secesionistas
ha estado en relación con la comunidad hasta
hace poco: «han salido de entre nosotros, pero
no eran de los nuestros, porque, si hubieran
sido de los nuestros, hubieran permanecido con
nosotros. Pero así ha quedado claro que no
todos son de los nuestros» (2,19). Este texto
aporta una serie de matices sobre el grupo
secesionista que hemos dé ver más de cerca.

Doctrina de los secesionistas

- afirman que tienen comunión con
Dios (1,6),
- que no tienen pecado o no cometen
pecado (1,8.10),
- que conocen a Dios (2,4),
- que están en él (Dios) (2,6),
- que están en la luz (2,9),
- que aman a Dios (4,20).
  No se mencionan destinatarios determinados.
 La primera epístola esta destinada a las comunidades
cristianas de Asia Menor. Debido a que ahí se encontraba la
comunidad joánica
 F.-M. Braun defiende Palestina como lugar de origen, y Asia
Menor como patria de la edición del cuarto evangelio tal
como ha llegado hasta nosotros. Como 1Jn difícilmente
pudo tener, en su composición, una historia tan larga, habrá
que mantener sin duda el Asia Menor como el lugar de la
redacción de la carta.
DESTINATARIOS
 Fecha y lugar de
composición
 Su fecha de composición es
alrededor de los años 95-100 d.C.
 Por su manera de tratar de lo
concerniente a la fe, la carta
pertenece a una época tardía y
debió ser escrita en la parte
occidental de Asia Menor, y por
cierto, dada su innegable
semejanza con el cuarto Evangelio,
por los mismos años en que se
escribió éste, o sea, hacia finales
del siglo I .
Autor
 La antigua tradición de la Iglesia
desde Ireneo y Clemente de
Alejandría, atribuye inequívocamente
tanto el evangelio como 1Jn al apóstol
Juan, hijo de Zebedeo.
 Hay muchos exegetas, sobre todo no
católicos, que niegan al apóstol Juan
la paternidad tanto de la carta como
del cuarto Evangelio. Sus escritos se
atribuyen a un «presbítero» de Asia
Menor, de nombre Juan, a quien ya en
la antigüedad se confundió con el
apóstol, pero que se debe distinguir
de él; otros atribuyen los escritos a un
autor desconocido.
 Características y estilo del escrito
 1Jn, que en cuanto a su forma
externa no es una carta al modo
helenístico. De serlo, debería
figurar a su cabecera el “protocolo”
o inscripción: nombres del
remitente y de los destinatarios
junto con el saludo; y al término
habría de encontrarse el
“escatocolo” o saludo final .
 prevalecía más bien la tendencia que
también puede observarse en la
literatura apócrifa - de conferir a la
producción literaria mayor autoridad
(pseudonimia) mediante la atribución
(falsa) del mismo a un personaje
famoso, la ausencia del nombre del
remitente resulta tanto más
sorprendente, y especialmente
tratándose de una carta
 La teoría de Roller ganaría muchos grados de probabilidad si, de hecho el
formulario epistolar del Asia Menor difierese del helenístico y la diferencia se
dejase todavía sentir en (Heb y) 1Jn. No obstante, difícilmente puede demostrarse
que la concepción antigua de la carta en Oriente, como un mensaje fijo trasmitido
oralmente por el mensajero, haya dado origen a otro formulario epistolar
mantenido vigente hasta la época helenística.
 La finalidad de su escrito es robustecer la verdadera fe y del amor fraterno, así
como la certeza consiguiente de la comunión con Dios (1,3) y de la vida eterna
(5,13).
 El estilo y el lenguaje de estos escritos resultan notablemente cercanos a Jn. Se
aprecia el mismo estilo que en el evangelio: estilo directo, sencillo y con una
sintaxis muy elemental. Las frases se enlazan con la conjunción kai o son
simplemente yuxtapuestas.
 ESTRUCTURA  JOHANN MICHL
 La carta gira alrededor de tres  Prólogo (1 Jn 1, 1-4)
ejes, que son tres ideas
teológicas:  1º Parte parenética (1Jn 1, 5 - 2, 17)

 a) Dios es LUZ (1, 5-2,29)  2º parte dogmática (1Jn 2, 18 - 27)

 b) Dios es PADRE (2,30-4,6)  3º Parte parenética (1Jn 2,28 –3,24)

 c) Dios es AMOR (4,7-5,12)  4º Parte dogmática (4,1-6)

 5º Parte parenética (4,7-5,4)
SCHNACKENBURG
Prólogo 1,1-4  Conclusión (1Jn 5, 13-21)
A. 1. Tesis ética: 1,5-2-17 caminar en la luz es el signo cierto de la comunión con Dios.
2. Tesis cristológica: 2,18-27 la fe en Jesús como Mesías es el fundamento de la comunión
con Dios.
B. 1. Tesis ética: 2,28-3,24 practicar la justicia es el signo de que se ha nacido de Dios.
2. Tesis cristológica: 4,1-6 el Espíritu que procede de Dios confiesa que Jesucristo ha venido
en carne.
C. Ambas tesis fusionadas:
1. 4,7-21 el amor sobre el fundamento de la fe.
2. 5,1-12 la fe como fundamento del amor.
Conclusión 5,13-21.
• Dios es Luz (1,5-2,29):
• Esta afirmación, ya recalcada en el Evangelio
• (Jn. 3,19). Juan les dice: "Dios es Luz, vivan pues y caminen en la Luz". Esta revelación lleva a la
exigencia de exponernos a la luz de Dios para reconocer nuestro pecado (1,7-10), romper con él,
acercándonos a Cristo (2,1-2), observar el mandamiento del Amor (2,3-14) y guardarse de la
mentalidad del mundo, fundada sobre la codicia, el poder y el placer. (2,15-17).
• Dios es Padre (3, 1-4,6):
• Si somos hijos de Dios (3,1-2; 2,29) es por un don de amor del Padre, quien nos da la vida en Cristo
(3,1-5). Asumir este don nos comprometa a vivir la dignidad de hijos. Hay quienes alardean su
condición de hijos de Dios, pero viven en la esclavitud del pecado. Juan advierte que el que "no
practica la justicia y el que no ama a su hermano, no es de Dios" (3,10). Nuestra dignidad de hijos,
nos compromete al amor con los hermanos (3,13-24).
• Dios es Amor (4,7-5,12):
• Esta es la parte central de la carta, es también la sección que más conocemos y cantamos en
nuestras celebraciones "¡Dios es Amor!".
• El AT. nos había enseñado que Dios era creador, todopoderoso, justo, misericordioso; había hablado
muchas veces del amor de Dios como el de un Padre, de una madre y aun de un esposo.
• El NT. había repetido estas imágenes, invitándonos a llamar a Dios: "Abba" (papá).
• Pero nunca, ningún texto de la escritura se había atrevido a decirnos "¡Dios es amor!" (4,8.16). Esta
definición de Dios, que Juan repite dos veces, es la más completa y la más revolucionaria de la
Revelación. "El amor consiste en que Dios, primero, nos ha amado" (4,10).
• La afirmación teológica es el motivo para sacudir la conciencia del cristiano: Si "hemos reconocido
el amor que Dios nos tiene" (4,16). Debemos amarnos los unos a los otros (4,7.11.12.19).
• Segunda Carta
• Está dirigida a una comunidad cristiana llamada "Dama Elegida«, la cual podría ser
un nombre simbólico para designar una comunidad, porque al final v.13 se dice que
esta señora Electa tiene una hermana.
• Esta Iglesia es amenazada por seductores que no confiesan a Jesucristo venido a la
carne. Juan recomienda la pureza de la fe (vv. 4.9.10), el amor fraterno (vv. 5-6) y
la ruptura con esos falsos maestros (vv. 10-11).
• No hay ningún motivo para atribuir estas cartas un lugar diferente que del
evangelio y de la 1º de Juan
 Circunstancias de la Composición
 2Jn debe haberse escrito en un tiempo cercano a 1Jn, si se considera la
refutación de la herejía que por su contenido hay que identificar con la de
ésta, mejor conocida (v. 7), y si se consideran asimismo las providencias
contra los herejes (v. 10).
 Atendiendo a que 3Jn refleja una constitución eclesiástica que permite
reconocer los comienzos del episcopado monárquico, no puede adentrarse
demasiado en el siglo II.
 Las tres cartas joánicas podrían haberse redactado en la misma época, con la
sola observación de que l Jn se dirige a un circulo mayor de comunidades, 2
Jn a una sola comunidad y 3Jn a una persona particular.
Carácter epistolar
 Mencionan un remitente indican el destinatario y se completa con saludos
y noticias personales. Giros característicos del estilo epistolar helenístico
 2Jn es una breve misiva comunitaria, una reliquia preciosa de una
correspondencia sin duda muy animada, mientras que 3Jn es una carta
privada, que trata, sin embargo, importantes cuestiones comunitarias con
un cristiano dinámico.
 Tercera Carta
 Es un pequeño escrito y va dirigido a una persona particular, que se llama
Gayo; y tiene como motivo un conflicto entre el "presbítero" y el jefe de
la comunidad, Diótrefes.
 Juan el presbítero alaba a Gayo porque se mantiene en la verdadera fe, y
ha acogido con hospitalidad a los misioneros.
 La carta termina con una exhortación a Gayo. El valor de esta pequeña
carta, estriba en que nos abre una ventana para conocer algo de la
organización y los problemas de las primeras comunidades cristianas.
 La relación entre los jefes de la comunidad y los misioneros era a veces
conflictiva: Diótrefes pretendía tener el control de la comunidad,
rechazando a los misioneros.
 Autor 2 y 3 de Juan
 Ambas cartas adquieren toda su
importancia por la personalidad
del autor. ¿Quién es ese o
presbu,teroj, como se designa a sí
mismo el remitente?
 Papías había designado a ese
“presbítero” con un nombre:
“Juan, el presbítero” (Eusebio,
ibid. III, 39,4).
 Entre esos “presbíteros” parece
haber entendido como lo prueba
también el lenguaje de Ireneo - a
los portadores de la tradición
apostólica, y muy especialmente
a los discípulos de los apóstoles.
 Bibliografia

 Josep Oriol Tuñi, Xavier Alegre. Escritos joánicos y cartas católicas. Editorial
Verbo Divino Estella (Navarra) 1997.
 Otto Kuss y Johann Michl. Cartas a los hebreos, cartas catolicas. Ed. Herder.
Barcelona 1977
 Luis Heriberto Rivas. Los libros y la historia de la Biblia, Introducción a las
Sagradas Escrituras. Ed. San Benito. Buenos Aires 2008.