EXEGESIS DE LA TERCERA EPISTOLA DEL APOSTOL JUAN

Por
Rvd. Ismael Gómez

Barquisimeto, Venezuela

TRABAJO DE EXEGESIS

En cumplimiento de los requisitos

Para graduar del
INSTITUTO DE SUPERACIÓN MINISTERIAL

Octubre, 2016
 EXEGESIS DE LA TERCERA EPISTOLA DEL APOSTOL JUAN

ANALISIS ESTRUCTURAL DE LA CARTA

I. Introducción 1: 1-3
a. Saludo 1.1
b. Bendiciones 1:2
c. Alegría por la fidelidad de Gayo 1:3-4
II. Reconocimiento de la generosidad de Gayo 1: 5-8
a. Gayo un buen servidor 1:5
b. Los hermanos dan testimonio de las atenciones de Gayo 1:6-7
c. El deber de ser hospitalarios 1:8
III. La hostilidad de Diótefres 1:9-10
a. La arrogancia de Diótefres 1:9
b. La conducta malévola de Diótefres. 1:10
IV. El ejemplo de Demetrio 1:11-12
a. El consejo de Juan 1:11
b. Palabras loables a Demetrio 1:12
V. Epilogo 1:13-15
a. Deseo de estar con ellos 1:13-14
b. Despedida 1: 14-15

ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES DE LA CARTA

A. AUTOR.
El Anciano (1.1), habla de amor hacia Gayo (1.1), manifiesta sus buenos deseos
hacia Gayo (1.2) expresa su alegría por el buen testimonio de Gayo (1.3), señala
la oposición que Diótefres hace al evangelio (1:9), escribe sobre el deseo de ver
a Gayo pronto (1.13-14)
B. RECEPTOR.
Gayo el amado (1.1), reconoce el buen testimonio de Gayo (1.3-6), le aconseja a
hacer lo bueno y le advierte sobre hacer lo malo (1.11), le manifiesta los saludos
que le envían los amigos (1.15), le pide que salude a los amigos (1:15)
C. OCASIÓN.
Diótefres impedía que las cartas de juan llegaran a la iglesia (1:9) Diótefres se
oponía a que los miembros de la iglesia hospedaran a los hermanos enviados por
Juan (1:10)
 CONTEXTO HISTORICO

A. CIUDAD:
La tercera epístola del Apóstol Juan no da una referencia exacta de cuál
era la comunidad Cristiana de la cual era miembro Gayo, ni en qué ciudad se
situaba. Algunos comentaristas piensan que probablemente esta comunidad
Cristiana se encontraba en la región de Asia menor ya que fue en esta zona
donde Juan ejerció su ministerio.
En el Nuevo Testamento este término no se refiere al continente ahora
llamado Asia, y ni siquiera incluye toda la llamada Asia Menor; se refiere
simplemente a la parte occidental de Asia Menor legada a Roma por Atalo III
Filometor, rey de Pérgamo o rey de Asia, en el año 133 a.C. Esta provincia de la
que Éfeso era la capital, incluía Caria, Lidia y Misia. Las siete iglesias de Asia
mencionadas en Apocalipsis se hallan todas en esta región. 1 Fue allí donde Pablo
y Juan ministraron. La mayoría de sus ciudades han desaparecido, pero Esmirna
permanece como una gran ciudad hasta el presente (ahora llamada Izmir, en la
Turquía moderna).
Fue una de las primeras regiones en pedir permiso para adorar al
emperador romano reinante2.

Durante el siglo I de esta era florecieron muchas congregaciones

cristianas en Asia Menor, pues gran cantidad de judíos y gentiles respondieron a
las buenas nuevas. Aparte de Siria y Palestina, Asia Menor fue la zona donde
primero progresó el movimiento cristiano y donde más se extendió, los esfuerzo
de Pablo, Juan y quizá hicieron posible este esplendor.

Hacia el fin de su estancia en Éfeso, Pablo escribió a los cristianos de

Corinto: “Las congregaciones de Asia les envían sus saludos” (1 Corintios
16:19). Es probable que el Apóstol se refiriera a las congregaciones de Colosas,
Hierápolis y Laodicea (Colosenses 4:12-16). De modo que unos veinte años
después del Pentecostés ya existían varias congregaciones cristianas en el sur y
el oeste de Asia Menor.

A finales del siglo primero, Jesucristo envió cartas por medio del apóstol
Juan a siete congregaciones de Asia Menor: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira,
Sardis, Filadelfia y Laodicea. Dichas cartas muestran que los cristianos de esta
región de Asia Menor estaban afrontando diversos problemas, como la
inmoralidad, el sectarismo y la apostasía

B. PERSONA: La carta está dirigida al muy amado (1.1) Gayo pero no se puede
determinar la identidad exacta de este personaje al cual el apóstol Juan escribe,
ya que el nombre fue de uso común en la época puede hacer referencia a Gayo
de Macedonia compañero de Pablo (Hch 19:29), a Gayo de Derbe que fue
1
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2
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 nombrado obispo de Pergamo (Hch 20:4) o a Gayo de Corinto de quien Pablo
fue huésped (Rom 16:23).

C. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN DE LA EPÍSTOLA: Esta epístola se

cree fue escrita poco tiempo después de la primera, probablemente entre los años
85-90 d.C3.

ANÁLISIS CONTEXTUAL BÁSICO

A. LÍMITES DEL PASAJE: 3 de Juan 1: 5-8

B. AMPLITUD DE CONTEXTO:
Si se aprecia, el argumento expuesto por el autor inicia en el versículo 1 y
continua hasta el 12.

C. PARAFOS:
1. Sean fieles servidores 1:5-6
2. Peregrinos por amor 1: 7-8

D. IRREGULARIDADES CONTEXTUALES: No se observan

E. DETERMINAR EL TEMA: La hospitalidad hacia los hermanos.

ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO

A. ANALISIS DEL TEXTO EN GRIEGO:

1:5 Fielmente: πιστός de πείθω; objectivamente digno de confianza, confiable,

fidedigno; subjectivamente confiado: fiel, fielmente, creer, creyente, verdad.

1:6 Testimonio: μαρτυρέω, marturéoser; testigo, i.e. testificar (literalmente o

figurativamente): encargar, alcanzar buen testimonio, atestiguar, buen
testimonio, dar testimonio, declarar, testificar, testigo.

1:6 Encaminarlos: προπέμπω, propémpo; enviar adelante, i.e. escoltar o

ayudar para el viaje: acompañar, encaminar.

1:7 Gentiles: ἔθνος, édsnos; raza (como del mismo hábito), i.e. tribu;
específicamente alguien foráneo (no judío) (usualmente por implicación
pagano): gente, gentil, linaje, nación, pueblo.

3
Boyd, Frank. Hebreos y las Epístolas Generales, (Editorial Vida. 1972)
 1:8 Acoger: ἀπολαμβάνω, apolambáno; recibir (específicamente en pleno, o
como anfitrión); también tomar a un lado: acoger, recibir, tomar parte.

B. CUESTIONES DE GENERO Y RETORICA

1. En 3 de Juan se usa la figura retórica sinécdoque con la expresión “Porque
ellos salieron por amor del nombre de Él”

C. USO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El apóstol Juan hace referencia a la hospitalidad que es un concepto que tiene un
amplio precedente en el antiguo testamento en pasajes como Génesis 18:2-8;
19:1-8: Job 31:16-23, 31-32 se observa que el pueblo de Israel además de darle
acogida forasteros en sus casa lo alimentaban y protegían.

USO DEL CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE

El apóstol en este pasaje señala el propósito principal de la epístola, existe un

grupo de predicadores cristianos que se dirigen a la iglesia donde Gayo es miembro y
Juan exhorta a recibirlos y brindarles todo el apoyo que necesiten.

USO DE PASAJES PARALELOS

A. PARALELOS EN LA MISMA EPISTOLA:

No se aprecian.

B. PARALELOS EN ESCRITOS DEL MISMO AUTOR:

Con respecto a la hospitalidad el apóstol Juan también aborda este tema en su
segunda epístola, solo que en esta se le aconseja a la señora elegida no recibir
a los falsos maestros (3 Jn 1: 10-11)

C. PARALELOS EN ESCRITOS DE OTRO AUTOR

En 1 Pedro 4:9 se expone la misma idea sobre el deber de hospedar a los
hermanos en la fe, en Hebreos 13:2 Pablo también señala la bendición de ser
hospitalarios, el mismo pensamiento se encuentra en Romanos 12:13 donde
se les aconseja a practicar la hospitalidad.

CONCLUSIONES EXEGETICAS

En el versículo 5 Juan elogió a Gayo por haber recibido y agasajado a los

verdaderos maestros de la Palabra, esto constituía para el apóstol un verdadero acto de
fe; un hogar cristiano en la iglesia primitiva tenía que estar siempre dispuesto para
recibir al forastero en especial a los que predicaban la el evangelio de Cristo. En el
versículo 6 señala que estos los hermanos a los que ha servido y hospedado han dado
testimonio en la asamblea publica con respecto al amor de Gayo; era de suma
importancia para el progreso del evangelio que los creyentes fueran hospitalarios,
continúa diciéndole que haría bien en encaminarlos como es digno de su servicio a
Dios, para que continuarán su viaje.
En el versículo 7 Juan explica que estos hermanos habían salido confiando en el
Señor, sin haber recibido ninguna ayuda de los gentiles, y que él, Gayo, les había
abierto su casa. Como ellos eran verdaderos, genuinos creyentes, los había recibido.
Aquellos hermanos salieron de viaje haciendo un gran sacrificio, porque no recibían
ningún sueldo, ninguna remuneración. Salieron habiendo depositado su confianza solo
en el Señor y los hogares de los creyentes les fueron abiertos. En algunos lugares
recibieron apoyo económico, y en otros, no. En este versículo el termino gentil no hace
referencia necesariamente a que estos hermanos eran Judíos, sino que el vocablo
gentiles hace referencia a los pagano (no creyentes), Esta fue una forma de probar a los
que eran creyentes genuinos, y de identificar a los que no lo eran y solo se movían por
el lucro. En el versículo 8 señala que es un deber del cristiano apoyar a estos fieles que
se sacrificaban por diseminar el evangelio, este acto de hospitalidad contribuiría a la
extensión de la verdad de Cristo.

ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

Según el Comentario al nuevo Testamento por Simón j. Kistemaker:4
 Una vez más Juan se dirige a Gayo llamándole querido amigo (vv. 1, 2). Alaba a
su amigo por su conducta fiel, ya que Gayo había dado pruebas visibles de andar
en la verdad.
 Los misioneros itinerantes le habían contado a Juan de la bondad con que Gayo
los había tratado. Según estos misioneros, Gayo los había recibido como a
hermanos en espíritu y les había provisto de albergue y comida.
 Gayo no solamente abrió su corazón a estos hermanos, sino también la puerta de
su hogar, “aunque son desconocidos”. El término desconocidos en este contexto
significa que los hermanos provenían de otros sitios y que Gayo no los conocía.
 La instrucción de Juan acerca de “encaminarlos” significa que después de
haberles brindado alojamiento, él debe proveer a los hermanos de dinero,
comida y posiblemente compañeros de ruta para su viaje.
 Juan indica que los misioneros habían salido a otros lugares en los que
proclamaban el nombre del Señor Jesucristo, Sabían que si Jesús los enviaba, no
había duda de que él proveería para sus necesidades.
 Los misioneros rehusaron aceptar ayuda de gente que nunca había oído la
Palabra de Dios. Juan considera a esta gente “paganos.” Los misioneros no
querían poner obstáculos en la obra del evangelio de Cristo. Sabían que si
aceptaban ayuda de parte de los incrédulos quedarían expuestos a la acusación
de que predicaban por ganancia monetaria
 Juan enseña que los misioneros deben recibir ayuda de la iglesia.

4
Kistemaker, Simón. Comentario al Nuevo Testamento, Exposicion de Santiago y las Epistolas
de juan. (Libros Desafio 2001).
 APLICACIONES PRÁCTICAS
El apóstol Juan escribe su tercera epístola para tratar el tema de la hospitalidad
que fue de vital importancia en la iglesia primitiva y que actualmente continua vigente
entre los que han sido llamados a formar parte del cuerpo de Cristo. 3 Juan 5-8 desafía
al creyente a extender la hospitalidad a los involucrados en el ministerio cristiano
profesional. Debe ser emocionante saber que mientras se comparte el hogar y recursos
con los siervos del Señor, los creyentes se convierten en una parte activa de sus
ministerios. Una de las señales de que una persona ha sido realmente tocada por Dios es
el hecho de que se muestra generosa con sus posesiones.
Siguiendo el ejemplo de Gayo todo creyente debe entender que uno de los
requisitos para los individuos involucrados en el liderazgo de la iglesia, es la voluntad
de servir y hospedar a otros dentro de sus hogares. Bíblicamente, el amor y la
hospitalidad van a la mano, son inseparables. Y si son inseparables, y si el amor es la
principal de las virtudes del cristianismo genuino, entonces la hospitalidad es un deber
principal de los cristianos. Esto significa que así como el amor no es ninguna cosa
pequeña, la hospitalidad tampoco es un asunto secundario.
Es importante también señalar que es necesario que los líderes cristianos en la
actualidad imiten la actuación de los peregrinos a los cuales Juan se refiere,
manteniendo una actitud ética sin apostatar de la fe para obtener beneficios económicos,
todo creyente que ha sido llamado al Santo ministerio debe tener la fe y confianza de
que su provisión y sustento viene del Señor.