Semana 2 y 3

martes, 23 de agosto de 2022 21:55

THOMAS HOBBES

CLASE 2
Era una sociedad medieval vinculada a la religión católica como base, Hobbes vive la desestructuración de
las instituciones sociales religiosas (caída de las instituciones sociales medievales). Estas instituciones
estaban basadas fundamentalmente en la religión, pero con la caída de estas instituciones sociales (reglas
socialmente reconocidas). Una institución social es la familia que involucra que tenga un cierto conjunto de
roles que cumpla ciertas normas (padres se encargan de los hijo).

Por otro lado surge reivindicación del ser humano (antropocentrismo) y con eso se cae el edificio político de
la religión. En esta época(edad moderna) es una época que se da el proceso de secularización por las crisis
de instituciones políticas y religiosas. La primera institución en entrar en crisis es la monarquía, Hobbes está
a favor de la monarquía (carácter despótico) y se da cuenta que tiene que justificar un sistema política que
ya no puede ampararse en Dios porque la población ya no aceptará la justificación de que Dios manda. Por
ello, la idea del contrato le parece atractiva. Hobbes es conservado y defiende a la monarquía de carácter
despótico. Hobbes si cree en la libertad.

Hobbes considera a la libertad como libertad de acción porque es la posibilidad de actuar sin resistencia en
el entorno; en caso contrario, es tener la capacidad de vencer los obstáculos que se presentan. Sin
embargo, no considera la libertad de libre albedrío (libertad de decisión) porque cree que no tiene sentido y
que está determinada por causas desconocidas; además para él el libre albedrío es una posición
anticientífica porque es creer que el ser humano puede sobrepasar las leyes naturales.

Nació en Inglaterra en 1588, fue considerado como un filósofo moderno. Es un filósofo conservador,
defensor de una posición despótica y que considera que el libre albedrío no es importante porque los seres
humanos no podemos definir nuestro destino. Esto lo hace por un compromiso con la ciencia, el creer que
todo en la naturaleza tiene que tener una explicación (causa). Por lo tanto, explica como el ser humano se
entenderá como un aparato mecánico que es el ser humano funcionando sobre la base de lo más natural,
básico y fácil de comprender y que sigue leyes claras que sigue el ser humano que es el deseo (instinto). A la
larga para el Hobbes no hay diferencia entre animales y seres humanos porque no cree en el libre albedrío;
por ello, al analizar el deseo – instinto podremos sacar todas las leyes y reglas con la que opera este instinto.
Estas reglas y leyes incluyen las leyes naturales. Así Hobbes demuestra que naturalmente el ser humano
forma:
a. sociedad y grupo
b. contrato o pacto
c. el respeto del pacto requiere de la existencia de un soberano

Con todo esto construye un aparato conceptual que parte de lo más básico y fundamental y natural del ser
humano para demostrar que su posición política es la verdadera y responder ante su contexto histórico que
es un contexto de crisis donde la monarquía necesita una nueva justificación

CLASE 3
El proceso de secularización se da con las reglas que se daban como válidas respecto a la religión comienzan
a entrar en crisis acabando la edad media y entrando a la edad moderna (se ubica Hobbes). En la época de
renacimiento surge el proceso de antropocentrismo (se da un peso fundamental al ser humano).

El cristianismo católico pone la libertad individual como primer plano, junto con esto da un cuerpo moral
doctrinario que involucra un código de conduta. Esto hace que a la gente le parezco contraintuitivo. Sucede

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA página 1

doctrinario que involucra un código de conduta. Esto hace que a la gente le parezco contraintuitivo. Sucede
que con la crisis de la iglesia católica, el concepto de liberta individual se redefine.

Hobbes es un determinista porque la libertad no requiere que yo decida, solo requiere que no tenga
obstáculos para realizar las acciones y estas acciones están determinadas por leyes de naturaleza
(compromiso científico).

Hobbes era un determinista y piensa que Dios es tan poderos que no hay posibilidad de conocer al ser
infinito. También cree que Dios define con su voluntad las leyes eternas de la naturaleza. Entonces, nosotros
podemos conocer con que mecanismos hizo funcionar la naturaleza, estas leyes aparecen en la relación
causa-efecto. En Hobbes hay una visión determinista porque se considera a Dios como un ser infinito que no
podemos conocer y que mediante su voluntad impone leyes de la que anda que existe puede escaparse.
Considera que el ser humano no puede escaparse de estas leyes por eso es que no existe la libertad libre
albedrío porque toda decisión del ser humana está determinada por cierta causa .

La reglas se basan en el deseo y está vinculado a fines y a sentimientos. Hobbes considera que las pasiones
expresan el deseo; Caso contrario, pasa con la tristeza porque el deseo disminuye. Para lograr los fines del
deseo, se necesita los medios para llegar a la finalidad (poder o derecho), Hobbes considera que el derecho
a la larga es una análisis de poderes del individuo para lograr los deseos. La tristeza se da por el miedo a un
futuro incierto y Hobbes considera que si no hay un soberano que asegure los contratos habrá miedo,
fundamentalmente le interesa al ser humano es estar seguro que podrá cumplir sus deseos del futuro.

FIN BÁSICO: SUPERVIVENCIA

Como Hobbes no cree en el libre albedrío, analiza el deseo siempre está vinculado a fines y a
sentimientos/pasiones/emociones. Considera que las pasiones son maneras donde se expresa el deseo. Es
la manera en que procesamos el mundo y nos lleva a actuar de alguna u otra manera a la larga se expresan
pasiones.

Cuando deseamos algo es porque nos produce alegría-placer el encuentro con ese objeto, pero también
cuando uno está alegre quiere hacer más cosas. Entonces, el fin que persigue el deseo se persigue para
producir una pasión/alegría y con esto, el propio deseo se ve estimulado.

Otro caso es el de la tristeza/dolor, la finalidad del deseo es evitarlo y cuando tenemos mucho dolor, sucede
lo contrario del placer. El deseo disminuye.

Hobbes plantea al deseo como un conjunto de elementos en disputa que cambian dependiendo aparezcan
en el mundo objetos alegres o personas que le provocan alegría y se va reduciendo en otros casos
(perdiendo alegría) cuando aparecen objetos que le producen tristeza y dolor.

Par lograr los fines que se propone el deseo ( lograr alegría y evitar tristeza), Hobbes descubre que no se
puede llegar a ningún fin si no tiene el camino para llegar a la finalidad. Este camino se llamará
PODER/DERECHO que es un análisis de los poderes que tiene el individuo para las finalidades de sus deseos
y por lo tanto, un análisis de como el deseo se empeña en buscar la alegría y evitar la tristeza.

Lo importante está en subordinar todos los fines del deseo que involucran tener poder a un fin que
podemos considerar básico. Si de alguna manera buscamos estar alegres y evitamos la tristeza/dolor es
porque sabemos que a la larga va a ayudarnos a poder sobrevivir. Este fin máximo de sobrevivir hace que
constantemente estemos evitando el dolor, pero nos damos cuenta que requerimos poder para lograrlo.
Entonces, el ser humano no solo debe pensar en el ahora que es la alegría, la tristeza y el dolor.
El fin que mi deseo quiere alcanzar no se da en el presente

Cuando uno sabe que en el futuro habrá una tristeza, pero no está seguro (tiene un futuro incierto de una
tristeza posible) va a sentir miedo. Por lo tanto, el miedo es una pasión que surge de la tristeza/dolor y

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA página 2

tristeza posible) va a sentir miedo. Por lo tanto, el miedo es una pasión que surge de la tristeza/dolor y
agrega la dimensión de incertidumbre. En cuanto es incierto, el miedo siempre se da con su pasión
contraria, no hay miedo si a la vez no hay una creencia que pueda escaparme de esa pena. Entonces, no hay
miedo sin esperanza, así como no hay esperanza sin miedo.

La esperanza es saber que en el futuro puede haber una alegría y el miedo es saber que en el futuro puede
haber una tristeza.

Hobbes sabe que el miedo es un elemento clave para construir una sociedad donde se respete las leyes de
justicia y que haya esperanza de que las cosas vayan bien. Paralelamente cree que al ser humano que busca
la alegría y busca sobrevivir, le interesa es saber que puede tener control del futuro y que puede estar
seguro que va a sobrevivir y que va a cumplir sus deseos en el futuro y que tendrá los medios para cumplir
estos deseos en el futuro, eso le parece un sentimiento que está vinculado al futuro, pero no a la
incertidumbre sino a la certeza, es el sentimiento de la seguridad.

pasa a ser el lugar donde se expresan las leyes con las que dios define el funcionamiento del ser humano
incluye las dinámicas del deseo y pasiones. El poder es la única manera con la que el deseo se cumpla y la
razón evalúa las limitaciones y requiere un déspota que mediante el miedo asegura el derecho a renuncia.

El Estado y la política tienen que asegurar la sobrevivencia y sobre todo el sentimiento de seguridad de la
gente y dar bienestar y seguridad. Se empieza a crear las primeras casas aseguradoras.

RESUMEN DEL FIN BÁSICO: Hobbes parte del Dios relojero, mecánico y determinista; sin embargo, a
diferencia de trágicos ha fundado una mirada cientificista donde todo es determinado por reglas. Las reglas
que le interesa para entender al ser humano son aquellas que conduce su deseo y que están sometidas
siempre a las pasiones. Estas reglas tienen como fin básico la búsqueda de la sobrevivencia, búsqueda de la
alegría y del placer y sobre todo la búsqueda de la seguridad (saber que el futuro podré sobrevivir, estar
alegre y cumplir mis sueños).

¿Cuánto poder requiere el ser humano para saber que estará seguro en el futuro? --> no hay límite, siempre
queremos más poder. No podemos establecer un límite sobre los derechos y el poder, esto es clave para
entender por qué Hobbes cree que en el estado de la naturaleza es un estado de guerra.

El estado de naturaleza es un estado ficticio porque Hobbes no cree que realmente vivamos en estado de la
naturaleza donde estamos guiados por el deseo (no hay limitación) que aparece un afán desmedido por el
poder.

Si hay igualdad entre seres humano, si los seres humanos siempre quieren más poder y recursos limitados
bienvenido el estado de naturales y bienvenido la guerra.

La razón hace estrategia, calcula y define cuales son los mejores medios para cumplir el deseo y por lo
tanto, para Hobbes la razón está sometida/subordinada siempre. Esto es contradictorio con KANT porque
para Kant la razón nunca está subordinada al deseo, la razón siempre es superior al deseo e independiente
de todo deseo. Por lo tanto, Kant tiene una noción de libertad distinta porque él si cree en la libertad del
libre albedrío.

La razón Hobbesiana va a brindar consejos al deseo. Entonces, las leyes de naturaleza se entienden como
concepto de la razón como reglas que la razón le da al deseo para que cumpla sus objetivos. Las leyes de
naturaleza no son contrarias al deseo, son maneras donde el deseo encuentra el camino óptimo para lograr
la finalidad. Estos caminos óptimos brindados por la razón son las leyes de naturaleza.

• PRIMERA LEY DE NATURALEZA --> Es imposible que vivas en condición de guerra constante porque no
logras seguridad que buscas para sobrevivir. No hay posibilidad de que sobrevivas si constante mente

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA página 3

 logras seguridad que buscas para sobrevivir. No hay posibilidad de que sobrevivas si constante mente
buscas el poder ilimitados. Debes asegurar condiciones de paz.

• SEGUNDA LEY DE NATURALEZA --> Es limitar tú libertad si los demás también lo limitan igual. renunciar
a la libertad total y ejercer sólo las mismas libertades que pueden ejercer todos. Renunciar a aquellos
derechos que vulneran a otras personas.

La transferencia de un derecho tiene como base la seguridad de la propia vida y las formas de conservación
de esta. Es decir, el móvil detrás es pragmático, estratégico, no prima, en principio, el bienestar social.

▪ TERCERA LEY DE NATURALEZA --> No hay un pacto, no se ha transferido ningún derecho, y todos los
hombres tienen derecho a todas las cosas: por tanto, ninguna acción puede ser injusta. Pero cuando
se ha hecho un pacto, romperlo es injusto. La definición de INJUSTICIA no es otra sino ésta: el
incumplimiento de un pacto. En consecuencia, lo que no es injusto es justo.

Smith quiere defender la libertad individual (sentido hobbesiano – no libre albedrio).

Leviatán es el producto como renunciamos a nuestros derechos a libertades/derechos y construimos un

pacto con el soberano. Ese derecho renunciado se transfiere al soberano quien nos promete que castigara a
quien intente excederse y dañar a otra persona. Aquí creamos un gran cuerpo que es el resultado de todos
nuestros cuerpos

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