“Es imposible que un Estado subsista, cuando

alguien distinto del soberano tiene un poder

de dar recompensas más grandes que la vida,
o de imponer castigos mayores que la
muerte”.

HOBBES, (2003: 370)

INTRODUCCIÓN

A lo que nos trata de decir esta maravillosa obra de Thomas Hobbes nos
podemos basar con el simple título de su obra, “Leviatán” que hace referencia a
un monstruo bíblico que posee un poder descomunal.

El autor de “El leviatán”, sin haber sido un eclesiástico o un clérigo, y mucho

menos un teólogo, es llamativa la solvencia con la que desarrolla los argumentos
bíblicos y hace exegesis de los mismos, siendo la razón adicional que abona a la
pertinencia de una lectura teológico-política de su obra, siendo una obra
orgánica, sistemática, y que puede ser considerada la obra cumbre de la filosofía
política moderna.

Leviatán habla de un Estado el cual es un Estado no natural, es un Estado de

construcción artificial creado por todos humanos que pertenecen al Estado.
Buscando un Estado civil que aparte la condición de "todos contra todos", el
monstruo creado representa una autoridad la cual los impulse a la paz y a la
seguridad, esto implica respetar al soberano a través de un pacto el cuál es
respetado por el miedo, el miedo a la autoridad. Sobresaliendo la naturaleza que
está limitada por el arte del hombre de sus pasiones y sensaciones sin dejar de
ser un ser malvado que necesita ser disciplinado por el Estado.

Se quemaron sus textos políticos después de su muerte alegando su relación

con el Estado, el gobierno y la iglesia.
El Leviatán es un texto sistemático de la teoría del Estado, esta dividido en cuatro
libros, siendo un total de 47 capítulos. Se destaca la filosofía política hobbiesiana,
que deriva de la naturaleza humana, sosteniendo que el Estado de naturaleza de
los hombres está dominado por las pasiones, siendo similares en el género
humano, obteniendo estas pasiones; el deseo, el temor, esperanza y sensaciones,
estas últimas ejerciendo en los sentidos el movimiento de las cosas exteriores con
cierta presión y considerando las sensaciones el único y primigenio elemento
psicológico con el que cuenta cada ser humano o pensador.

Del sentido

“Hay en los animales dos clases de movimientos que les son propios, uno llamado
vital que comienza con la generación, y es continuad sin interrupción a través de
su vida entera, tal como son la circulación de la sangre, el pulso, la respiración, la
digestión, nutrición, excreción, etc.: movimientos para los cuales no se necesita
ayuda de la imaginación. El otro es movimiento animal, también llamado
movimiento voluntario, como ir, hablar, mover, cualquiera de nuestros miembros
en la manera en que en primer lugar lo imagina nuestras mentes; la fantasía no es
sino la reliquia de ese movimiento tras la sensación”

Singularmente cada una de las sensaciones es una representación o una

apariencia de cierta cualidad o de otro accidente de un cuerpo exterior a nosotros
de lo que comúnmente llamamos objeto. Dicho objeto actúa sobre los ojos, oídos y
otras partes del cuerpo humano mismo. Por su diversidad de actuación, produce
diversidad de apariencias. El origen de todo es lo que llamamos "sensación".

En efecto no existe ninguna concepción de intelecto humano que antes no haya

sido recibida totalmente o en parte por los órganos de los sentidos. Todo lo demás
se deriva de ese objeto primordial. Para el objeto que nos proponemos no es muy
necesario conocer la causa natural de las sensaciones. La causa de las
sensaciones es el cuerpo externo, mismo que actúa sobre el órgano propio de
cada sensación, ya sea de modo inmediato como el gusto o el tacto o
mediatamente como la vista, el oído y el olfato.
“Sin el lenguaje no habría habido entre los hombres ni república, ni sociedad, ni
contrato, ni paz, en mayor grado del que estas cosas pueden darse entre los
leones, los osos y los lobos”.

El acontecimiento más importante fue la invención del lenguaje por medio de este
los hombres registran sus pensamientos, sin el lenguaje no hubiera existido
gobierno, sociedad, contrato, paz etc. El lenguaje se perdió en la torre de Babel
donde todos los hombres fueron castigados por Dios olvidando su primitivo
lenguaje, pero de esta forma nacieron las diferentes lenguas.

“La razón es la forma de andar, la expansión de la ciencia es el camino y el

bienestar de la humanidad es la meta”.

La razón, está fundada en el uso correcto del lenguaje y produce las ciencias.
Tener por alguna cosa pasiones más fuertes y más vehementes de lo que es
ordinario en los demás. Y es por eso que divide al conocimiento en dos: uno es el
conocimiento del hecho, y otro el conocimiento de una consecuencia de una
afirmación con respecto a otra. El primero no es otra cosa sino sensación y
memoria, y es conocimiento absoluto. El último se denomina ciencia y es
condicional. La ciencia, es el conocimiento de las consecuencias llámase también
filosofía: es el espacio para la compresión. El conocimiento de las consecuencias
de los accidentes de los cuerpos políticos es la que se lama política y filosofía.

“Cada hombre es enemigo de los demás, en el tiempo en que los hombres viven
sin otra seguridad que aquella que su propia fuerza y su propia invención puede
proporcionarles. En una situación semejante, existe continuo temor y peligro de
muerte violenta, y la vida del hombre es soltaría, pobre, tosca, embrutecida y
breve”.

Hobbes al analizar la naturaleza del ser humano, afirma que por naturaleza el
hombre es un ser social malo, “el hombre es un lobo para el hombre”, afirmando
que el peor enemigo del hombre es el propio hombre, y por ello, el hombre
necesita un poder superior que lo dirija, que le coarte parte de su libertad y a
cambio le pueda dar seguridad, una necesidad tan humana y universal y la única
solución es crear un Estado.

“Así hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia: la

competencia, la desconfianza y la gloria”.

Es así que, Hobbes termina afirmado que los seres humanos se encuentran entre
ellos con la misma capacidad para pensar, y con la misma capacidad física por lo
que el hombre va a entrar en un proceso de competición con otros, y por esta
razón tenemos la misma capacidad de adquirir las cosas creando así tres pasos
que nos llevan a la guerra: “La competencia lleva a atacarse para lograr un
beneficio”, “La desconfianza para lograr seguridad” y “La gloria por la fama y
reputación”

La pelea o discusión se da porque uno tratara de perjudicar al otro, para así

obtener el máximo beneficio propio. La desconfianza se da en los seres humanos
cuando conoce que tiene igualdad con los otros, pero que teme que las otras
personas se apoderen de ello que el que tiene en su poder. La gloria es cuando un
grupo de personas, sin un líder a quien seguir, así que se crea una tensión de
competencia y surge una guerra para sobresalir entre la sociedad. Cada hombre
considera que su compañero debe valorar del mismo modo que él se valora a sí
mismo.

“Durante el tiempo en que los hombres viven sin poder común que los atemorice
a todos, se hallan en la condición o Estado que se denomine guerra”.

Hobbes afirma que, si el ser humano no tiene un Estado o una autoridad, este se
vuelve salvaje y puede provocar un caos total a través de la guerra. Para poder
llegar a la paz, el hombre tiene unas pasiones que se inclinan a la solución de la
guerra, y que estas son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son
necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del
trabajo. Son las claves fundamentales para llegar a un acuerdo entre los hombres.

Hobbes empieza por las causas que generan al Estado y continúa enumerando
los derechos que tiene un soberano; las especies que el gobierno equipara a la
monarquía con la tiranía y a la aristocracia con la oligarquía, siendo diferentes
tipos que representan el gobierno de antes de ocuparse de las formas de
sucesión de los soberanos. Es aquí donde continúa analizando punto por punto
hasta dónde llega a analizar la libertad de los súbditos que eligen a un soberano;
los sistemas en los que se agrupan las personas de acuerdo a su interés o
negocios, y posteriormente hace referencia a cuáles son los deberes de los
ministros.

Es aquí donde surge la importancia del derecho natural, donde Hobbes nos dice
que permite al hombre usar su propia vida, la libertad es la ausencia del
impedimento para que el hombre se pudiera defender como sea. La ley de la
naturaleza es la que prohíbe al hombre hacer algo que vaya en contra de su
propia vida pero, aunque este ser disfrute de su libertad y de ejercicio del dominio
sobre los otros, es lo que lleva conformar el Estado, a través de un contrato por lo
que renuncian al derecho de vivir como quieren motivados por sus pasiones
naturales a cambio de preservar su vida.

El contrato social

Es moderna y liberal, una base de la convivencia humana, para Hobbes, era una
garantía de la seguridad individual, y así poner fin a los conflictos que se dan en la
situación de guerra gracias a los intereses individuales que Hobbes concebía
como la causa de la situación de guerra.

“Los movimientos políticos de las pasiones humanas determinando la fundación,

conservación o destrucción del Estado”.

Las pasiones del hombre son contrarias a las leyes morales, para esto, Hobbes
idea lo que viene siendo hoy el Estado, aquel monopolio de la violencia, esa
diferencia de la ausencia de monarquías es sino el poder organizado para poder
administrar los asuntos públicos y se funda a partir de la suma de voluntades
individuales “libres” que deciden actuar para adquirir ventajas en comunidad. Por
lo tanto, Hobbes plantea que hay una dicotomía entre libre albedrío y libertad
individual. Los hombres ceden así su derecho a gobernarse a sí mismos. Así el
Estado es la persona que ha sido instituido para que se use toda fortaleza para
poder garantizar la defensa común y la paz general.

De la religión

No existen signos ni frutos de religión sino en el hombre. Este perpetuo temor que
siempre acompaña a la humanidad en la ignorancia de las causas, como si se
hallara en las tinieblas, necesita tener por objeto alguna cosa. En consecuencia,
cuando nada ve, a nadie se acusa de la buena o de la mala fortuna, sino a algún
poder o agente invisible.

El poder natural

El hombre es universalmente considerado consiste en sus medios presentes para

obtener algún bien manifiesto futuro; puede ser original o instrumental. El poder
natural es la eminencia de las facultades del cuerpo o de la inteligencia tales como
una fuerza, belleza, prudencia, aptitud que debe tener el soberano. Para poder
conseguir un titular que represente a un pueblo, el autor de “Levitan” nos dice que
los hombres pactan que una persona se le otorgue el derecho de representarlos y
que para lo autoricen se le va a otorgar el poder soberano que es el poder del todo
el pueblo. Sin un poder sobre los hombres, los hombres siempre estarán en
guerra.

Tras esto, denuncia la separación de poderes bajo la excusa de que el soberano

considera que si la libertad de expresión puede amenazar el orden público el
mandatario puede eliminarla para así preservar el “bien de todos”. Es así que
plantea los tres diferentes tipos de gobierno o de Estado: monarquía, aristocracia y
democracia.

“Los deseos y otras pasiones del hombre no son en sí mismo pecado. No lo son
tampoco las acciones que proceden de esas pasiones, hasta que conocen una ley
que las prohíbe, lo que no pueden saber hasta que haya leyes, ni puede hacerse
ley alguna hasta que hayan acordado la persona que harán”.
Quien sea que represente el pueblo, aunque procure por el interés común, no
obstante, procurara más por el beneficio propio, familiar y de sus allegados. Un
monarca recibe consejo cuando y donde le plazca, pero cuando una asamblea
necesita un consejo, solo son admitidos quienes tienen derechos desde el
principio. La resolución de un monarca está sujeta a su naturaleza humana, en
cambio en las asambleas esta la inconsistencia de la naturaleza humana de todos.

El monarca no va a estar en desacuerdo consigo mismo, lo que si sucede en una

asamblea. En la monarquía el poder puede quedar en manos de alguien que no
puede discernir entre el bien y el mal, pero decir que es un inconveniente poner el
poder en manos de un hombre o una asamblea equivale a decir que todo gobierno
es más inconveniente que la confusión y la guerra civil.

Es así que admite que la riqueza del monarca depende de la riqueza de su pueblo,
de la reputación de sus súbditos. Por ende, él considera que, en la democracia y
la aristocracia, la propiedad pública no da tanta fortuna, y esto trae problemas de
corrupción, problemas de ambición que conllevan a un decaimiento del orden
social.

“El estado tiene que cuidar de sus súbditos, no producir en ellos un terror pánico
que retrotraería las cosas al estado de naturaleza, es decir, al estado previo al
acuerdo y a la guerra de todos contra todos”.

Para evitar esto, se necesita órganos en el gobierno como el senado, que explica
la naturaleza y luego trata de los delitos y las causas para eximir la pena o los
atenuantes. Destaca la importancia de un sistema de penas y recompensas, las
razones para darse un buen gobierno y sus requisitos mínimos para poder
gobernar o dejarse gobernar.

“De la igualdad surge la inseguridad, de la inseguridad, la guerra”

Se le va a entender entonces a hombre como un ser sediente del poder, siempre

quiere tener más y no quiere perder nada de lo que posee, pues afirma Hobbes
que: “La naturaleza hizo a los hombres iguales en cuerpo y espíritu”. Lo que quiere
decir que todos tenemos la capacidad similar para pensar y desarrollar acciones,
las cuales se deben fomentar para llegar a obtener lo que queremos, pero esto lo
debemos analizar no desde una perspectiva solitaria, sino desde nuestro entorno y
de la sociedad, es aquí donde Hobbes dice que todos tenemos exactamente la
misma distribución debido a que nosotros creemos estar contentos con la porción
que nos tocó.

“Las pasiones que inclinan a los hombres haca la paz son el temor a la muerte, el
deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable, y la
esperanza de obtenerlas por su industria, y la razón sugiere de obtenerlas por su
industria y la razón sugiere adecuados artículos de paz sobre las cuales puede
llevarse a los hombres al acuerdo. Estos artículos son aquellos que en otro
sentido son llamados leyes de la naturaleza”.

Para que termine la guerra, nos dice Hobbes que debemos acudir a la razón y las
pasiones, dado que el hombre bajo su instinto de supervivencia y el temor a
perder su vida, lo llevará a querer vivir en paz. Es así que afirma que una persona
que no tiene la capacidad económica para sobresalir ante alguien o al menos
subsistir, que vea que otros tienen algo que el también debería tener y le deberían
compartir, la guerra no sería justa, y el hombre no se sentiría satisfecho por la
porción que le tocó.

Por lo tanto, el hombre no estaría en igualdad de condiciones, lo que lo pondría en

desventaja, en las tres etapas para la guerra, por las posesiones en esta guerra sí
tendrían mucho que ver. Por otro lado, Hobbes plantea que:

“Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los
atemorice a todos, se hallan en la condición o estado que se denomina guerra”.

Los Estados se enferman por conflictos internos igual que los hombres porque son
ellos los que constituyen, ya que fue creado por la razón de los hombres y debe
estar en concordancia con la idea del Estado cristiano, aunque esto no significa
que deba subordinarse a la Iglesia. Una de las enfermedades del Estado y radica
en que el rey con tal de acceder al trono, no le importara tener menos poder sobre
las milicias. Esto hace que no se garantice la defensa, lo que provocaría la
defensa a través de desconfianza y rebelión. Otro conflicto son las ideas rebeldes
que hacen creer a los jueces que ellos son los jueces de sus propias acciones,
cuando en realidad el juez es el Estado y con esos pensamientos se debilita.

CONCLUSIÓN

Con la lectura de “Leviatán” podemos analizar que la situación de hoy en día, la

gente que está en el poder actualmente, no se encuentran en la función de todos,
si no de los intereses particulares. Durante toda su campaña, no se está
acudiendo a la resolución de conflictos o de guerras particulares. Para ser un
hombre con capacidad, se requiere fomentarla y hacerla crecer.

Para esto se va a necesitar que los hombres conozcan la causa de los sucesos
del mundo.

En este momento, a través de la lectura, muy pocas personas son dueñas de

todo, y el Estado mismo está haciendo un uso ineficiente del poder, permitiendo
de esta forma, la resolución de conflictos, injusticias y guerras.

Todos los humanos son iguales respecto a las capacidades mentales. De esta
igualdad, donde no hay reglas ni leyes entre ninguno de nosotros, surgirá la
guerra, siendo la arbitrariedad quien lo anula todo.

Al crear el estado, el gobernante utilizara su juicio castigando a quien este contra

su forma de gobernar, y he aquí por qué “Leviatán” metafóricamente hablando de
un gobernante del cual tiene todo el poder sobre él y se comerá a quien el decida
porque tiene el poder absoluto.

El poder soberano se asemejo en que estamos sometidos al Estado a través de

sus leyes y las respetamos por miedo al castigo de la autoridad, sin embargo,
tenemos la libertad de realizar lo que desee nuestra voluntad y lo que la
autoridad ha dejado sin regular.

BIBLIOGRAFÍA

Hobbes, T. (1989) “Leviatán”, Madrid, Editora Nacional, recuperado en:

https://filosofiapolitica3unam.files.wordpress.com/2015/08/hobbes-thomas-
leviatan-fce-completo.pdf