Historia y Cultura

Ensayos en homenaje a
Carlos Navarrete Cáceres

Carlos Uriel del Carpio Penagos

Alejandro Sheseña Hernández
Marx Navarro Castillo
Coordinadores

UNIVERSIDAD DE CIENCIAS Y ARTES DE CHIAPAS

2017
Nombre de una reserva ecológica en el estado de Chia-
pas, las implicaciones de carácter antropológico de
la Selva Negra han rebasado por mucho la alerta am-
biental por su preservación. Es en este sentido que la
colección dedicada a las ciencias sociales y humanís-
ticas está sellada por un título cuya resonancia evoca
XQWHPDÀORVyÀFRWDQFUXFLDOFRPRHOTXHSODQWHDORV
límites y alcances de la acción humana sobre los recur-
sos naturales que le brindan sustento.

Primera edición: 2017

D. R. ©2017. Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas

1ª Avenida Sur Poniente número 1460
C. P. 29000, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México.
www.unicach.mx
editorial@unicach.mx

ISBN: 978-607-543-018-8

Diseño de portada: Manuel Cunjamá

Impreso en México
 Índice

Presentación General ..........................................................................................................................9

Carlos Uriel del Carpio Penagos
Alejandro Sheseña Hernández
Marx Navarro Castillo

En torno a Carlos Navarrete

Laudatio de Carlos Navarrete Cáceres ......................................................................................... 17

María José Con Uribe

Carlos Navarrete, arriero de la cruz y el diablo ..........................................................................21

Mario Humberto Ruz

Los ilustrados del sur. Carlos Navarrete en la arqueología de Chiapas .............................. 39

Gabriel Lalo Jacinto

Carlos Navarrete: el maestro .......................................................................................................... 45

Andrés Fábregas Puig

Estudios

De los olmecas a los mexicas, tres milenios

de relaciones interregionales del Soconusco .............................................................................. 53
Marx Navarro Castillo

El área industrial de Izapa: la zona oriental

de manglares del Soconusco durante los períodos Arcaico y Formativo ............................ 65
Hector Neff, Paul H. Burger
Brendan J. Culleton, Douglas J. Kennett
John G. Jones
Marx Navarro Castillo

Iglesia Vieja y “Ciudad Perdida”. La presencia de Carlos Navarrete

en la arqueología de Tonalá, Chiapas........................................................................................... 89
Akira Kaneko
María de los Ángeles Flores Jiménez

Siguiendo las huellas de Navarrete: Estudios arqueológicos

en el Cerro Bernal del 2005 al presente ...................................................................................... 101
Claudia García-Des Lauriers
Mikael Fauvelle
Transformaciones en Xoconochco en el Posclásico Tardío................................................... 115
Janine Gasco

$SOLFDFLyQGHO0pWRGR3DQRIVN\HQHODQiOLVLVLFRQRJUiÀFRHLFRQROyJLFRGHORV
URVWURVDQWURSRPRUIRVGHÀJXULOODVFHUiPLFDVGH3DOHQTXH&KLDSDV ................................127
Alice Rigatti

El Grupo Quemado de Bonampak: espacios y funciones

en un conjunto habitacional de élite ...........................................................................................135
José Adolfo Velázquez de León Collins

/DIRUWLÀFDFLyQHQHOiUHDPD\D7HRUtDPHWRGRORJtD
y evidencias sobre los sistemas defensivos ............................................................................... 147
Eduardo A. Tejeda Monroy

El proyecto de salvamento arqueológico “Chicoasén II”

y el profr. Carlos Navarrete ........................................................................................................... 161
María Rebeca Yoma Medina

Arqueología y paisaje de la antigua Chiapan: nuevos datos del patrón de asenta-

miento prehispánico........................................................................................................................167
Roberto López Bravo
Rebeca Ovilla Pacheco
José Pablo Bravo Coutiño

El Proyecto Arqueológico La Providencia, Berriozábal, Chiapas.

Primeras Exploraciones .................................................................................................................. 181
Lucha Martínez de Luna
Juan Ignacio Macías Quintero

El suministro de agua para La Pila de Chiapa de Corzo en los siglos XVI y XVII ..........197
Carmen B. Juárez Casarín

Comercio y consumo de teja francesa en San Juan Bautista, Tabasco.

Un ejemplo de arqueología industrial........................................................................................205
Miguel Guevara Chumacero
Alejandra Pichardo Fragoso

El patrimonio arqueológico en comunidades zapotecas de la Sierra Norte

de Oaxaca. Una propuesta de resemantización a partir de los derechos culturales ...........217
Óscar Guzmán López
Cuevas, Religión, Iconografía, Epigrafía

Las ceibas en la mansión lúgubre. Nota sobre la función de los espeleotemas entre
los antiguos mayas ..........................................................................................................................227
Alejandro Sheseña Hernández
Carlos Navarrete Cáceres

Incensarios zoques con picos: aproximación interpretativa ............................................... 237

Eliseo Linares Villanueva
Hugo Rodríguez Díaz

El simbolismo de quemar en los ritos lacandones

y las cremaciones mayas en Chiapas ..........................................................................................247
Joel W. Palka

/DVÀJXULOODVFHUiPLFDV]RRPRUIDV\RWUDVUHSUHVHQWDFLRQHVHQ%RQDPSDN ...................259
Alejandro Tovalín Ahumada
Julia Leticia Moscoso Rincón

El camino al inframundo en el periodo clásico maya ............................................................. 273

Alexander W. Voss

Los Fierros: la creación del mundo xinca en el arte rupestre...............................................287

Carlos Batres
Lucrecia de Batres
Marlen Garnica
Ramiro Martínez
Migdael Quiñonez
Artemis Torres

La cueva El Tapesco del Diablo como un lugar de preparación y almacenamiento de

bebida ritual: análisis de artefactos ............................................................................................295
Eliseo Linares Villanueva
Leslie Marielle Gómez Vásquez

De puntos y líneas: las decoraciones en la cerámica del Preclásico Temprano en la

región sur del Soconusco, Chiapas .............................................................................................307
Alla Kolpakova

La región de Palancares. Un lugar sagrado en una ruta de comunicación entre Vera-

cruz y Chiapas .................................................................................................................................323
María de Lourdes Hernández Jiménez
Olaf Jaime Riverón
 HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

Las figurillas cerámicas zoomorfas y otras

representaciones en Bonampak

Alejandro Tovalín Ahumada79

Julia Leticia Moscoso Rincón80

Introducción Las especies animales que se encuentran

representadas son, en orden decreciente: el

L
os pobladores de la época prehispá- PRQR  HO PXUFLpODJR  ORV
nica le dieron un valor cultural a cier- YHQDGRVODVDYHV\ORVIHOLQRV
WDV HVSHFLHV GH ÁRUD IDXQD \ RWURV FDGDXQRORVEDWUDFLRVORVFiQLGRV
elementos de la naturaleza que formaron  HO FDUDFRO ORV FUXVWiFHRV OD ]DUL-
parte de sus creencias religiosas, mitos, ce- JH\D\HOUHSWLOUHVSHFWLYDPHQWH
UHPRQLDV\FRVPRYLVLyQ&DMDV
Los venados, murciélagos, jaguares, ranas,
monos, perros, entre otros animales, forma-
ron parte importante de esta cosmovisión.
(O DQiOLVLV GH OD FROHFFLyQ GH ÀJXUL-
llas cerámicas de Bonampak realizado por
Atendiendo a estas consideraciones, des-
FULELUHPRVDFRQWLQXDFLyQHOVLJQLÀFDGRTXH
los mayas les otorgaron a los animales cuyas
representaciones son parte importante den-
tro del simbolismo expresado a través de las
ÀJXULOODVFHUiPLFDVGH%RQDPSDN
0RVFRVR    VH LQLFLy FRQ
XQD FODVLÀFDFLyQ JHQHUDO GH ODV SLH]DV WR-
mando en cuenta las características especí-
ÀFDV\ODVGLIHUHQFLDVGHFDGDXQDGHHOODV
estableciéndose las siguientes categorías:
Antropomorfo, Instrumentos Musicales,
=RRPRUIRV0ROGHV1R,GHQWLÀFDGRV0LV-
celáneas e Incensarios Lacandones.
/D FROHFFLyQ GH ÀJXULOODV FRPSOHWDV
Animales representados en las
ÀJXULOODVFHUiPLFDVGH%RQDPSDN\
VLJQLÀFDGRGHQWURGHODFRVPRYLVLyQ
maya
El Jaguar
Mercedes de la Garza señala que el jaguar
\ IUDJPHQWRV GHO 3UR\HFWR $UTXHROyJL-
co Bonampak consta de 346 piezas, de las
cuales 46 son zoomorfas o contienen algún
elemento zoomorfo en su vestimenta o de-
coración, o sea, es el 13.3% de la colección.
Todas corresponden al Clásico Tardío y
fueron elaboradas con técnica mixta, es de-
FLUVRQPROGHDGDV\PRGHODGDV0RVFRVR
dentro de la religión maya representaba
uno de los símbolos principales del lado os-
curo de la vida, de las fuerzas irracionales
y de la muerte. Sin embargo, estas fuerzas
eran también energías sagradas, pues cons-
tituían el necesario equilibrio cósmico. Era
considerado el sol en su etapa de oculta-
miento al entrar al inframundo y su piel era
 el cielo nocturno manchado de estrellas; es
un ser que proviene de un mundo anterior
79
Maestro en Historia por la Universidad Autónoma de al actual, un tiempo primordial caótico,
Chiapas y la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. SUHFyVPLFR 2WUD VLJQLÀFDFLyQ VLPEyOLFD
Director del Proyecto Arqueológico Bonampak del
Instituto Nacional de Antropología e Historia-Chiapas. del jaguar se encuentra en su asociación con
80
Licenciada en Arqueología por la Universidad de los hombres poderosos, tanto al nivel políti-
Ciencias y Artes de Chiapas. Integrante del Proyecto
Arqueológico Bonampak del Instituto Nacional de
co como en el espiritual, y por lo tanto, es su
Antropología e Historia-Chiapas. alter ego 5RPHUR(QHO3RSRO9XK
259
HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

 VH KDFH UHIHUHQFLD D ORV SULPHURV Entre los k´ekchís y los mopanes a Venus
cuatro hombres creados como el prototipo le llaman Xulab y lo relacionan con un perro
de los gobernantes mayas, grandes chama- TXHFRUUHGHODQWHGHOVRO'HOD*DU]D
nes con poderes sobrenaturales y que vivían 3RURWUDSDUWHHQWH[WRVFRORQLDOHV\X-
como ascetas, llevan el nombre del jaguar en catecos aparecen nombres para los chaakes
HOVX\R'HOD*DU]D asociados a animales, tales como buitres,
En el calendario Tzolkin, el jaguar es el pa- FRQHMRV YHQDGRV MDJXDUHV \ SHUURV 'H OD
trono del día Akbal, el inframundo. Aunque *DU]D(QHOQLYHOGHOLQIUDPXQGR
también se encuentra relacionado con perros, se menciona al perro como mensajero de los
PXUFLpODJRV\VHUSLHQWHV'HOD*DU]D dioses de la muerte, al igual que a los búhos,
 7DPELpQ VH PHQFLRQD DO 'LRV -DJXDU buitres y ave Muan. De igual manera, entre
FRPRSDWURQRGHOGtD,['HOD*DU]D los mayas el perro se asocia con fuego y el
En el calendario Haab, lo tenemos como pa- relámpago; además es el patrono del día Oc
trono del mes Pop, cuyo glifo es una estera y es 'HOD*DU]D
VtPERORGHJRELHUQR'HOD*DU]D
El jaguar, un predador exclusivamente
nocturno, ha sido asociado con brujería y
el inframundo sobrenatural por toda Me-
soamérica. Sacerdotes y gobernantes, del
mismo modo, se apropiaron del símbolo del
jaguar para validar su realeza divina. Hue-
sos de jaguares son encontrados a menudo
en las tumbas de la élite, como restos de
YtFWLPDVGHVDFULÀFLRRFRPRSLHOHVJXDQ-
tes o botines. Esculturas y representaciones
pintadas de la piel manchada del ocelote
pueden representar las órdenes de menor
categoría de la realeza maya y en México el
puma de color café es considerado también
como un símbolo de estatus elevado como
Ranas y sapos
Dada la naturaleza de las ranas y los sapos,
los mayas los vincularon con las oscuras
aguas del inframundo, y son los animales
favoritos de los chamanes para su trans-
formación. Los sapos y ranas son consi-
derados por los mayas como símbolos de
fertilidad, anunciantes de la llegada de las
lluvias y compañeros e hijos del dios Chaak.
En cuanto a su valencia con el inframundo,
se les asocia con esta parte del cosmos por
sus hábitos nocturnos e hipogeos, pues se
pasan la mayor parte del año en agujeros y
VXHOHQDOLPHQWDUVH\FURDUSRUODQRFKH'H
representante del día, opuesto al nocturno OD*DU]D(QHOFDOHQGDULR
MDJXDUGHFRORUQHJUR(PHU\ Haab, el patrono del mes Zac es la conste-
ODFLyQ GH OD UDQD 'H OD *DU]D  
El perro También la rana se representó en el jero-
JOtÀFR 7 TXH WUDQVPLWH HO YHUER
En la cosmovisión maya, al perro se le vincula general “nacer”; el signo muestra una rana
con los tres estratos del universo. Si bien se re-
laciona más con el ámbito del hombre, porque
OOHJDDVXVWLWXLUORHQHOVDFULÀFLRWDPELpQVH
le considera su antepasado y héroe cultural,
al otorgarle el fuego y con ello, la civilización.
Asimismo es el encargado de llevarlo a su des-
PLUDQGRKDFLDDUULED0RQWJRPHU\
El murciélago
Entre los mayas prehispánicos el sotz es
considerado como una epifanía de diversas
WLQRÀQDO(PHU\(OSHUURHVWiOLJD- energías sagradas: no lo tenemos perfecta-
do al hombre, en el origen, en su vida cotidiana PHQWHGHÀQLGRFRPRXQDGHLGDGVLQRPiV
\HQVXPXHUWH'HOD*DU]D bien como una entidad sobrenatural. Por
260
 HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

sus hábitos nocturnos y sus áreas de distri-
bución los murciélagos siempre han estado
asociados a las cuevas, a la oscuridad, a la
PXHUWH VDFULÀFLR \ VDQJUH 3RU OR WDQWR
son considerados seres de la oscuridad y se
encuentran asociados a las deidades de la
PXHUWH\GHODQRFKH(PHU\&DMDV
de la vida y la muerte. Su carne les otorga
el sustento a las familias mayas y sus hue-
sos sirven de herramientas; en el plano su-
pranatural, sus huesos son la simiente para
crear a los animales salvajes. Por lo tanto, el
venado se encuentra en el mismo nivel que
el jaguar, en el panteón de los dioses mayas;
  0XxR]  $Vt WDPELpQ HQ HO siendo el venado el complemento del jaguar;
FRQWH[WRLFRQRJUiÀFRODÀJXUDGHOPXUFLp- mientras que el último encarna la noche, el
lago fue utilizada como glifo emblema de YHQDGRUHSUHVHQWDDOGtD&KiYH]
DXWRULGDGHV\JREHUQDQWHV5HWDQD*XLDV- El venado es un actor consistente en la
FyQ\1DYDULMR2UQHODV mitología de la creación maya, más frecuente
(QHO3RSRO9XKORVPXUFLpODJRV
son mencionados como seres de la oscuri-
dad relacionados con la muerte y el Xibalbá,
el inframundo maya. Los gemelos míticos
del Popol Vuh, Hunahpú e Ixbalanqué, se
enfrentan a varias pruebas impuestas por
como una metáfora para el sol durante su cor-
tejo con la luna, pues con su pezuña pateó a la
luna, formándole de esta manera los órganos
genitales para que pudiera tener relaciones
con el sol, y también es el encargado de llevar
DODOXQDDOFLHOR'HOD*DU]D(PHU\
los señores del Xibalbá, las cuales deben de   En el calendario Tzolkin, el día
realizar durante su camino al inframundo, Manik tiene conexión con el venado, también
iniciando desde su entrada por una cueva, llamado Señor de los Animales, augurio de
encontrado a su paso varias recámaras con DEXQGDQFLD'HOD*DU]D
diferentes retos a enfrentar en cada una.
Una de ellas se llamaba Zotz-ha, “la casa de El mono
ORVPXUFLpODJRVµ&DMDV
El venado
Se representa como ofrenda para los dioses
en los códices Dresde y Madrid, en donde
se representa su cabeza y extremidades; re-
lacionándolos con diversas deidades y otros
En la cosmovisión de los mayas antiguos y
de los mayas actuales, el mono es un animal
que no fue creado por los dioses, sino que
procede del hombre. Subsiste la creencia de
que los hombres de alguna de las primeras
creaciones en los ciclos cósmicos treparon a
los árboles para salvarse del diluvio y se con-
animales. Aparece en contextos de lluvia, YLUWLHURQHQPRQRV'HOD*DU]D
fertilidad y sequía. Su cuerpo se transforma Son los hermanos mayores de los ge-
en un objeto sagrado con el que se invoca, PHORVPtWLFRVHQHO3RSRO9XKHun
atrae y ejecuta la lluvia y la fertilidad de la Chuen 8QR0RQR$UDxD\+XQ%DW]8QR
tierra. Fue considerado por los mayas pre-
hispánicos como un intermediario entre los
hombres y los ancestros o dioses. Es consi-
derado un animal ambivalente toda vez que
es el animal compañero de la divinidad so-
lar y es a su vez el nagual de la misma. Es el
mensajero del sol, por lo cual puede acceder
al inframundo y comunicarse con las divi-
6DUDJXDWRTXHGHVHDEDQODPXHUWHGHVXV
hermanos menores Hunahpú e Ixbalanqué;
estos últimos, conociendo las intenciones
de sus hermanos mayores, los hicieron tre-
par a un árbol al cual hicieron crecer enor-
memente y al no poder bajar, les dijeron que
soltaran sus taparrabos de manera que col-
garan por detrás y al hacer esto se convirtie-
nidades que lo habitan. Es el emblema dual URQHQPRQRV'HOD*DU]D/RV
261
HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

hermanos monos retienen personalidades
DOJRSHUH]RVDVSHURPDJQtÀFDVKDELOLGDGHV
en el arte, la canción y el baile. En vasijas
policromadas, monos escribanos son repre-
sentados agarrando plumas o cepillos, y en
las escenas de la corte real aparecen intrín-
secamente asociados con los sacerdotes y
UHOiPSDJRYLHQWRTXHVHFUHHFRPSDUWHOD
conciencia de la persona a quien pertenece.
Los mismos autores llegan a la conclusión de
que durante el Clásico existía un autocono-
FLPLHQWRGHLGHQWLÀFDFLyQGHODVFRHVHQFLDV
por parte de los señores mayas, pudiendo ser
un signo importante del estatus de la élite
ODVFODVHVJREHUQDQWHV(PHU\ +RXVWRQ\6WXDUW
Ahora bien, durante el Clásico, el mono es En cuanto al wayjel, Guiteras Holmes lo
representado entre los mayas como “dador” GHÀQHFRPRSDUWHGHODVFDUDFWHUtVWLFDVPR-
GHOFDFDR1iMHUD$VtWDPELpQHQ
OD HVFULWXUD MHURJOtÀFD OR HQFRQWUDPRV SUH-
sente en la imagen de Xaman Ek, la estrella
guía de los mercaderes, que se representa
con una cara de mono y es la patrona del día
Chuen, “mono” del calendario adivinatorio,
rales de un ser humano que se ligan con su
nombre; se piensa que una criatura a quien
se le dé el nombre de otra persona adquiere
los atributos, sin menoscabo de la del do-
nante. El que se llama como el otro indivi-
duo es un reemplazo, cuando tal nombre se
que en el correspondiente calendario quiché GLRFRQHVDLQWHQFLyQ*XLWHUDV
HV+XQFKXpQ'HOD*DU]D
Zarigüeyas
En el nivel terrestre, se encontraban asocia-
das con los bacabes, dioses vinculados a los
cuatro rumbos y se les llamaba tolil och, “los
actores zarigüeyas”. En el Códice Dresde se
OHVUHSUHVHQWDFRQÀJXUDVKXPDQDVTXHOOH-
van máscara y cola de ese animal, y cargan
en sus espaldas la imagen del dios del año
Entre los tzotziles de Chiapas, la noción
de doble animal describe bien la situación,
dado que se trata de una suerte de desdo-
blamiento del espíritu y de los cuerpos, que
se establece a partir del nacimiento: cuando
nace un niño en un pueblo, nace en la mon-
taña al mismo tiempo un animal. El destino
y la naturaleza de ambos es una identidad
desdoblada y sincronizada desde su origen,
cuyas manifestaciones están localizadas en
el ámbito humano, por ejemplo la corres-
'HOD*DU]D pondencia entre el estatus social y un ani-
mal compañero poderoso. El wayjel, animal
Reptiles compañero corresponde al ámbito espacial
de las montañas sagradas y al dominio so-
Los mayas consideraban la tierra como un FLDO\VLPEyOLFRGHODÀOLDFLyQTXHWRPDOD
JUDQ FRFRGULOR R ODJDUWR \ VH LGHQWLÀFDED UDPDSDWHUQD%RXUGLQ
con Itzam Cab Ain“Iguana cocodrilo de tie-
rra” y con Chac Mumul Ain “Gran cocodrilo Los animales y los linajes
lodoso”, asociados con el día Imix signo de
DJXD\DEXQGDQFLD'HOD*DU]D
Naguales
Houston y Stuart utilizan el término way
para referirse al glifo que indica la existencia
de una coesencia entre los mayas del Clási-
FR\XQDQLPDORIHQyPHQRFHOHVWLDOOOXYLD
262
0HUFHGHVGHOD*DU]DVHxDOD
que en diversos mitos de grupos indígenas
actuales, se alude a los ancestros animales
de cada clan o a los naguales de los patriar-
cas de los linajes de su pueblo, como con
los lacandones que tienen muchos nombres
de familia derivados de animales. La misma
DXWRUDUHÀHUHDOKDEODUGHODVXQLGDGHVEi-
 HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES
sicas en la estructura social de los quichés,
muchas de las cuales existen desde la épo-
ca prehispánica, que sus nombres sugieren
que fueron originalmente grupos totémicos
relacionados con las fuerzas naturales.
Instrumentos musicales
La música fue un elemento importante en
ceremonias, ya que ésta, en sí misma, cons-
tituye un tipo de ofrenda que sirve como
como en los tocados. Asimismo, en la facha-
GDSRVWHULRUGHOPLVPRHGLÀFLRVHFRQVHUYDQ
en la parte baja del muro y como parte de la
decoración en estuco modelado, dos monos.
Igualmente, en la cerámica del entierro del
HGLÀFLRXQRGHORVSODWRVRIUHQGDGRVSUH-
senta como decoración un venado; en el Gru-
po Quemado y en la Acrópolis hay cerámica
polícroma con decoración de jaguar. En el
HQWLHUURGHOHGLÀFLRGHOD$FUySROLVKD\XQ
SODWRSROtFURPRFRQGRVJXDFDPD\DV7RYD-
medio de comunicación con los espíritus OtQ\2UWL]\HQHOHGLÀFLRVHORFDOL]y
sobrenaturales y ancestrales y quienes se XQFXHQFRGHDODEDVWURHVJUDÀDGRTXHPXHV-
cree, no son de la sustancia que consiste el mundo, tra a un personaje emergiendo de un caracol
son como dicen algunos indígenas de viento. PDULQR7RYDOtQ\9HOi]TXH]GH/HyQ
Se cree que los espíritus consumen el aroma
GHOLQFLHQVR\ODVÁRUHVDGHPiVGHODP~VL- Distribución por Conjunto
FD,VKLKDUD Arquitectónico en Bonampak
Los instrumentos musicales en Bonam-
pak son una minoría, reduciéndose a 7 ele- En la tabla 1 puede apreciarse la distri-
mentos completos; los cuales proceden EXFLyQ GH ODV  ÀJXULOODV ]RRPRUIDV TXH
GHOD$FUySROLVUDQDV\PRQRGHO aparecieron en los distintos conjuntos ar-
*UXSR 4XHPDGR HGLÀFLR  \  UHSUHVHQ- quitectónicos excavados en Bonampak.
WDQGRPRQRV\HQHOVLWLRDYH /DSUHVHQFLDGHÀJXULOODV]RRPRUIDVHQ
la Acrópolis es baja con respecto al total
Otras representaciones zoomorfas GHHOHPHQWRVGHHOHPHQWRV
en otros materiales arqueológicos ÀJXUDV  \  FRQFHQWUiQGRVH SULQFLSDO-
de Bonampak mente en la mitad oeste del gran basamento
Las representaciones zoomorfas en Bonam-
SDNQRVHOLPLWDQDODVÀJXULOODVFHUiPLFDV\D
que en los murales de cada uno de los cuar-
WRV GHO HGLÀFLR  KD\ XQD YDULDGD JDPD GH
especies animales, tanto en las vestimentas
presentes únicamente en la Acrópolis.
ÀJXUD(QWUHORVDQLPDOHVUHSUHVHQWDGRV
hay cinco monos, cuatro ranas, tres felinos,
tres venados, tres aves y una aplicación que
representa a un caracol marino y una tenaza
de cangrejo. En el caso de las ranas, son bá-
sicamente instrumentos musicales y están
Tabla 1. Número de tipo
GHÀJXULOODV]RRPRUIDVSRU
cada conjunto arquitectóni-
co de Bonampak.
263
HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

Figura 1.3ODQRGHOVHFWRUFHQWUDOGH%RQDPSDN7RPDGRGH3DLOOpV\PRGLÀFDGRSRU$OHMDQGUR7RYDOtQ

264
 HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

Figura 2. Figurillas zoomorfas de la Acrópolis. Esquema de Julia Leticia Moscoso.

Figura 3.8ELFDFLyQGHODVÀJXULOODV]RRPRUIDVHQOD$FUySROLV(VTXHPDGH$OHMDQGUR7RYDOtQ

265
HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

(QOD*UDQ3OD]DÀJXUDV\VRORVHOR- HOHGLÀFLRGHFXDWURÀJXULOODVXQDHV]RR-

FDOL]DURQÀJXULOODV]RRPRUIDVHQWUHVGHORV
VHLVEDVDPHQWRVTXHODURGHDQORVHGLÀFLRV
\(QHOHGLÀFLRGHVHLVÀJXULOODV
en total, sólo hay una cabeza de mono, con su
característica especie de yelmo o peinado. En
morfa y representa a un animal mítico, aquí
denominado como “iguana-cocodrilo”. En el
HGLÀFLRHQWUHODVÀJXULOODVUHVFDWDGDV
una corresponde a una cabeza de venado,
posible decoración de un tocado o sombrero.

Figura 4. )LJXULOODV]RRPRUIDVGHODJUXSR)UH\HGLÀFLRVGHOD*UDQ3OD]D\GHOVLWLR%HWKHO(VTXHPDGH-XOLD
Leticia Moscoso.

Las representaciones zoomorfas en el tación del murciélago, además de que solo

*UXSR 4XHPDGR ÀJXUDV  \  HQ WRWDO
 GH  VH FRQFHQWUDQ HQ ORV HGLÀFLRV 
2 y 4, por lo que se propone como función
de ellas la de animales acompañantes o na-
guales. Hay aquí 7 murciélagos, 5 monos,
2 aves, un felino y una zarigüeya. Llama la
atención la preponderancia en la represen-
266
en este conjunto están representados, tanto
en cabezas zoomorfas como en un tocado
de cabeza antropomorfa; ahora bien toman-
do en cuenta la notoriedad del murciélago
en el Grupo Quemado, se propone sea la
representación posiblemente del linaje que
ocupa esta unidad habitacional.
 HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

Figura 5. Figurillas zoomorfas del Grupo Quemado. Esquema de Julia Leticia Moscoso.

(Q HO *UXSR )UH\ ÀJXUDV  \  OD SUH-
VHQFLD GH ÀJXULOODV ]RRPRUIDV VRQ PtQLPDV
reduciéndose a 5 cabezas: 3 cánidos, un molde
de un guerrero con rostro de mono y 1 venado.
Este lugar es el único con representaciones de
perros, por lo que el conjunto arquitectónico
debió tener un carácter más íntimo y ritual.
con la misma Acrópolis, donde existen tres
GHpVWRVDVtFRPRFRQORVHGLÀFLRV\GH
la Gran Plaza que tienen una pieza cada uno.
Comparación con otros sitios
A partir de la revisión de materiales biblio-
Por otra parte, en el pequeño sitio 6, un JUiÀFRV ÀJXUD  UHODFLRQDGRV FRQ HVWH
conjunto habitacional localizado a 1200 m
al suroeste de la Acrópolis, en un pozo es-
WUDWLJUiÀFRVHORFDOL]yXQLQVWUXPHQWRPX-
sical que representa a un ave.
Finalmente, en la Acrópolis de Bethel
WHPD %HUURFDO  \ +DOSHULQ 
pudimos percatarnos de las semejanzas en-
WUH ODV FROHFFLRQHV GH  ÀJXULOODV FHUiPLFDV
con representaciones zoomorfas presentes
en Bonampak con las localizadas princi-
ÀJXUDV\XELFDGDDNPDOQRURHVWH palmente en la Pequeña Acrópolis de Yax-
GHOD$FUySROLVGH%RQDPSDN7RYDOtQet al., FKLOiQ %HUURFDO  IRWRV  
 VH ORFDOL]y XQ WRFDGR FRPSOHWR WLSR
sombrero de ala amplia con la cabeza de un
venado coronándolo. A pesar de la lejanía del
centro administrativo del Bonampak, la pre-
sencia de estos sombreros con venado lo liga
   SDUWLFXODUPHQWH
nos referimos a las representaciones de ra-
nas, venados y un tocado en el cual el perso-
naje porta a un murciélago; así también con
las representaciones zoomorfas de Motul
267
HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

GH 6DQ -RVp +DOSHULQ  )LJXUDV D podemos inferir relaciones de subordina-
DDDDUHIHUHQWHDORVFiQLGRV ción con Yaxchilán, quien en el momento
un ave y monos que también son similares ÀQDO GH RFXSDFLyQ GH %RQDPSDN IXQJLy
a los de Bonampak. Aunque la manufactu- FRPRODFLXGDGKHJHPyQLFD7RYDOtQ
ra de las piezas que integran la colección así como para el caso de Motul de San José
GHÀJXULOODVFHUiPLFDVGH%RQDPSDNVHKD 0DUWLQ\*UXEHFLXGDGTXHWXYR
SURSXHVWRTXHHVORFDO0RVFRVROD alianzas matrimoniales con Yaxchilán y por
LQÁXHQFLDTXHHVWiUHFLELHQGRHQODSURGXF- ORWDQWRHVWDLQÁXHQFLDSXGRH[WHQGHUVHD
ción a partir de las semejanzas halladas en Bonampak, tal como puede verse en los ma-
las forma es foránea; a partir de esta idea teriales antes mencionados.

Figura 6./iPLQDFRPSDUDWLYDGHÀJXULOODV]RRPRUIDVGH%RQDPSDN<D[FKLOiQ\0RWXOGH6DQ-RVp(VTXHPD
de Julia Leticia Moscoso.

268
 HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES

&RPR \D VH PHQFLRQy HQ ODV ÀJXUL- y el mono, habiendo presencia de ellos en
llas con forma de rana de la Acrópolis de la Acrópolis, la Gran Plaza, el Grupo Que-
Bonampak, hemos observado una gran mado y El Grupo Frey, proponiendo como
semejanza con las descritas por Berrocal SRVLEOHV VLJQLÀFDGRV GH HVWDV UHSUHVHQWD-
 \ SRU 5REHUWR 9HOi]TXH] 
quien practicó un estudio fonológico a tres
ejemplares de silbatos procedentes de la Pe-
queña Acrópolis de Yaxchilán; semejanza
observada por ser silbatos dobles con dos
hoyos tonales, tener la misma posición con
las extremidades delanteras extendidas ha-
ciendo levantar el cuerpo y la cabeza del ba-
tracio como si cantara, llevar sobre el lomo
una rana diminuta y usar el mismo pasti-
llaje para la elaboración de los párpados y
ciones el de animales acompañantes, o bien
como se dijo en líneas que preceden, se en-
cuentran asociados tanto el venado como
los monos a las élites gobernantes y sacer-
dotales.
'LVFXVLyQ\FRQVLGHUDFLRQHVÀQDOHV
En Bonampak, como en el resto de las ciu-
dades mayas del Clásico, la representación
GHFLHUWRVDQLPDOHVUDQDVPXUFLpODJRVYH-
RMRV9HOi]TXH]VHxDODTXHGHELGR
a las similitudes en el mecanismo sonoro
de los silbatos de rana de Yaxchilán, éstos
debieron elaborarse con la misma técnica
organológica y por lo tanto, por la misma
comunidad artesanal, seguramente de Yax-
chilán. En el mismo sentido, otras seme-
janzas entre nuestro ejemplar completo y
algunos de los 10 silbatos del mismo estilo
QDGRVPRQRVFiQLGRVHQWUHRWURVQRVLQ-
dican la sacralidad de éstos y la relación de
estas representaciones con la función mis-
ma del conjunto arquitectónicos en donde
fueron localizados.
No obstante que se trata de una colección
reducida en número, la presencia y/o ausen-
FLDGHFLHUWDVÀJXULOODVQRVSHUPLWHJHQHUDU
diversas hipótesis a seguir en futuras investi-
TXHGHVFULEH%HUURFDOSDUD
Yaxchilán, se observa en el mismo color de
pasta y desgrasantes, así como dimensiones
bastante similares.
6LJQLÀFDGRVSURSXHVWRV
La importancia de las representaciones zoo-
morfas radica en el animal representado; así
tenemos representaciones que aparecen ex-
clusivamente en ciertos lugares, como es el
caso para el Grupo Quemado con los mur-
ciélagos, la Acrópolis con las ranas y el Frey
FRQ ORV SHUURV (O VLJQLÀFDGR SURSXHVWR
para las ranas es más bien ritual ceremonial,
en el caso de los murciélagos, como posible
nombre, nagual o animal protector del lina-
je que habitó el conjunto arquitectónico.
Cabe mencionar que los animales más
representados y que aparecen en más de
un conjunto arquitectónico son el venado
gaciones. Una de éstas es la presencia exclu-
VLYDGHÀJXULOODVGHUDQDVHQOD$FUySROLVWR-
das ellas pertenecientes a la última época de
Bonampak, lo cual, junto con el hecho de ser
muy parecidas a las de Yaxchilán, nos induce
a pensar que fueron introducidas desde este
último lugar, en coincidencia con la alianza
matrimonial entre Chan Muwan II, último
gobernante conocido de Bonampak, y una
dama de la nobleza de Yaxchilán, la Sra. Co-
nejo y proponemos que están asociadas a su
OLQDMH2WURGDWRLQWHUHVDQWHVHUHÀHUHDORV
felinos del mismo espacio arquitectónico, los
tres existentes provienen de estratos previos
a la última época y podrían estar asociados
al linaje que gobernó Bonampak antes de la
llegada de Chan Muwan II al poder y que
contó con el apoyo de Itzamnaaj Bahlam IV
de Yaxchilán.
Otra cabeza de felino se encontró en
el Grupo Quemado, pero ésta pertenece a
269
HISTORIA Y CULTURA ENSAYOS EN HOMENAJE A CARLOS NAVARRETE CÁCERES
la última época de ocupación, al igual que
VLHWHÀJXULOODVGHPXUFLpODJRH[FOXVLYDVGH
este conjunto, las cuales, al igual que las ra-
nas en la Acrópolis, podrían estar asociadas
al nombre del linaje o ser un animal protec-
tor de las familias que habitaron esta uni-
dad habitacional de elite. Aquí nuevamente
tenemos la cercana relación con Yaxchilán
al haber una pieza casi idéntica en la Peque-
ña Acrópolis.
Otro animal representado en un solo
conjunto son los perros. Éstos, aunque es-
casos, sólo se encontraron en el Grupo Frey.
En este caso los perros pueden estar aso-
FLDGRVDDOJ~QULWXDOVDFULÀFLR\FRQH[LyQ
con el inframundo que se realizara en este
conjunto. El Grupo Frey es el único conec-
tado con la Gran Plaza mediante el único
y la creatividad para gobernar. Esto puede
UHÁHMDUVHHQODFDOLGDGPXUDOtVWLFDGHOHGL-
ÀFLR GH ODV 3LQWXUDV GRQGH DO H[WHULRU \
sobre la banqueta del muro posterior del
HGLÀFLRD~QVHFRQVHUYDQORVUHVWRVGHGRV
pequeños estucos modelados que represen-
tan monos. También es probable que la pre-
sencia genérica del mono en Bonampak esté
asociado a su carácter de “dador del cacao”,
lo que refrendaría a Bonampak como un im-
portante productor de cacao en toda la re-
gión durante buena parte de su ocupación,
pues hoy en día existen gran cantidad de
matas de cacao silvestre en las cercanías de
diversos conjuntos arquitectónicos ubica-
dos en la parte baja del valle y que podemos
suponer descienden de plantas cultivadas
SRUORVDQWLJXRVSREODGRUHV7RYDOtQ
sacbé registrado hasta hoy en Bonampak y /DLPSRUWDQWHSURGXFFLyQGHFDFDRHQ
se ha considerado como un espacio ritual y Bonampak quedó también plasmada en el
KDELWDFLRQDO 7RYDOtQ  TXH SXGR VHU mural del muro oeste del cuarto 1 del edi-
ocupado por el gobernante durante cier- ÀFLRGHODV3LQWXUDVGRQGHEDMRXQDEDQFD
tos periodos del año y donde llevara a cabo hay cinco bultos de cacao, posible tributo
ciertos rituales donde el perro fuese un ente
primordial conectado con el inframundo.
Otro aspecto importante de este con-
junto radica en ser el lugar en donde apa-
recieron dos moldes, al parecer debieron
estar guardados dentro de uno de los cuar-
WRVGHOHGLÀFLRGHOOXJDU8QRGHHOORVHV
una mujer y el otro un guerrero con rostro
de mono, que sostiene un escudo rectangu-
lar. El mono jugó un papel importante en
Bonampak pues, aunque en el Grupo Frey
VyOR VH HQFRQWUy HVWH PROGH HV VLJQLÀFD-
tivo por ser el lugar de control de su pro-
ducción, además de que en la Acrópolis y
en el Grupo Quemado hay otros cinco más,
respectivamente, al igual que uno más en el
HGLÀFLRGHOD*UDQ3OD]D(VWDSUHVHQFLD
más notoria debe representar, como señala
+RXVWRQ
Para concluir, aunque para este mo-
mento la concentración de este tipo de re-
presentaciones en cerámica se limita a los
conjuntos arquitectónicos que han sido
estudiados y que cuentan con excavaciones
extensivas, nos deja líneas pendientes de in-
vestigación para el futuro a partir de los re-
sultados obtenidos en nuevas excavaciones
en los sitios de la periferia de Bonampak y
HQRWURVHGLÀFLRVQRH[SORUDGRVD~QGHQWUR
del complejo administrativo de la ciudad.
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