DESTINATARIOS

La mayor parte de los investigadores creen que Marcos lo escribió para una comunidad o
comunidades compuestas al mismo tiempo por judíos y gentiles. Algunos argumentan que
Marcos pretendía que su relato pudiera ser contado a muchas audiencias diferentes en una
amplia área geográfica. El autor se dirigía a gente rechazada y perseguida en su misión de
extender la Palabra de Jesús y la soberanía de Dios. El relato sugiere que la persecución
venía tanto de las autoridades judías como de las romanas. Marcos escribió su evangelio, en
parte, para alentar a la gente a vivir para la soberanía de Dios a pesar de la oposición y la
amenaza.
El autor de Marcos tenía en mente como su audiencia a la gente real del siglo I
Judíos que seguían a Jesús, que eran campesinos en zonas predominantemente rurales y que
se enfrentaban a la persecución.
Esta gente habría tenido un previo conocimiento de Jesús, del destino de los doce
discípulos y del comienzo del movimiento de Jesús.
La narración de Marcos busca formar no sólo individuos, sino también comunidades,
llevando a los lectores a crear relaciones que encarnen los valores de la soberanía de Dios.
Analizando el Evangelio se advierte que los destinatarios no son todos de origen judío, al
menos parte de ellos debían ser de origen pagano, por los siguientes argumentos: a)
Traduce los vocablos arameos, cosa innecesaria para un judío; b) explica costumbres
judías; c) no habla de temas que el auditorio no habría entendido, como la contraposición
entre la Ley antigua y nueva; D) en la misma línea de lo anterior, se habla poco del
cumplimiento de las profecías.
El Segundo Evangelio fue escrito para lectores cristianos procedentes del paganismo, que
necesitaban explicación de expresiones arameas y de usos y costumbres judías, ya que no
están al corriente de ellas
Por lo que se cree que un libro semejante ha tenido que nacer en tierra pagana
De este modo Marcos destaca que la salvación de Jesús es para los sencillos de corazón,
sean judíos o gentiles.
Los frecuentes latinismos de Marcos, junto con la tradición adjunta de los vocablos
aramaicos pueden ser un indicio de los destinatarios de su evangelio, cristianos no
provenientes del judaísmo sino de la gentilidad de roma
El Evangelio de Marcos está destinado a cristianos de la gentilidad. Le faltan los rasgos
característicos judeocristianos:
Marcos se escribió para cristianos no pelestinenses y de origen pagano: no se nota interés
alguno en demostrar la conexión entre el Evangelio y el Antiguo Testament; en cambio, Mc
pone cuidado en explicar las costumbres judías, en traducir los términos geográficos y en
subrayar el significado que el mensaje evangelico entraña para los paganos
 FECHA Y LUGAR DE REDACCIÓN

Clemente y Epifanio, lo sitúan en Roma a) uso de latinismos, b) se supone la legislación

grecorromana, que también permite el divorcio a la mujer, c) menciona a Rufus, que pertenece a
la comunidad de Roma (Rom 16,13).

Los argumentos a favor de Roma indican que, la mayoría de latinismos se refieren a términos
técnicos militares.

Algunos autores señalan Antioquia, dada la relación con Pedro y que se trataba de un centro de la
cultura Romana.

Otros Señalan Siria, o la Alta Galilea.

Pikza se inclina concretamente por Damasco

Guijarro sugiere que una primera edición de Marcos, compuesta en Palestina, llegó pronto a Roma

San Juan Crisostomo relaciona el evangelio con Alejandria

La tradición lo conecta con Roma o Itali, las ciertas alusiones a la persecuvion parecen corroborar
el origen romano

La tradición supone que el Evagelio fu ecompuesto en Roma

La opinión tradiconal apunta a Roma,

Pero tambien pudo haber sido en Siria

Situan el Evangelio en Roma a mediados de la década de los años 60, unos 30 despues de la
muerte de Jesús y poco despues de la ejecion de Pedro y de la dura persecución de los Cristianos
en Roma por parte del emperador Nerón

Algunos lo situan en Palestina o cerca de allí, normalmente en un ambiente rural, tal vez en Galilea
o siria

Se escribió en Italia, o más exactamente en Roma

Según el testimonio, se puede decir unánime, de la Tradicion de la Iglesia antigua, desde el

Antiguo prologo de Irineo y de Clemente de Alejandria, escribió Marcos su Evangelio en Roma

Mc fue escrito, sin duda alguna, en el Oriente próximo, probablemente en Antioquia

 FECHA

Las fechas propuestas fluctúan desde el año 40 hasta el 90

Según la tradición, Marcos escribió su Evangelio despues de la muerte de Pedro (64 d.C.)

A Marcos se le suele asignar una fecha de composición entre los años 65 y 70

Fechan este evangelio durante o inmediatamente despues de la guerra romano-judia que va de los
años 66-70

Fue escrito antes del año 70, puesto que nada alude a él la destrucción ya realizada de la ciudad de
Jerusalen

La composición de Marcos hay que situarla hacia los años 66/67 d.C. estiman que Marcos conocio
la destrucción de Jerusalen y los sucesos relacionados con ello, por lo que datan hacia el año 72.

Por los datos que ofrece en el contexto de la persecución en Roma, por el año 64 y por la
destrcuccion de Jersualen en el año 70

Fue compuesto alrededor del año 70

Si Marcos, pues, no ha escrito su Evangelio antes del año 65, tampoco hay por otra parte nada que
nos obligue a fecharlo despues del 70

La propuesta más extendida, que la situa poco antes de la destrucción de Jerusalen (67-69 a.C.), es
una hipótesis poco fiable; el análisis interno de la Obra aboga por una datación más antigua.

Se ha descubierto en la cueva 7 de Qumrán un fragmento de papiro que puede datarse lo más

tarde hacia el año 50 d.C.

Se acepta generalmente que Marcos escribió durante la década de los 60-70. Torrey afirma que el
Evangelio se escribió en los años 39-40
 AUTOR

Según el testimonio unánime de la Iglesia antigua, Marcos, discípulo de Pedro, fue el autor del
Segundo Evangelio.

El autor del segundo evangelio, es el judeocristiano de Palestina, llamado Marcos, nombrado

repetidas veces en el NT. En los hechos de los Apóstoles, a veces se le llama Juan, con el sobre
nombre de Marcos, otras solo juan, otras solo Marcos

Primo o sobrino de Bernabe (Col 4,10)

Marcos estuvo, desde su juventud, en estrecha relación con la comunidad primitiva de Jerusalén

Fue colaborador y disicipulo de Pedro

No fue un disicipulo directo de Jesus, por lo que se explica que no haya seguido en su Evangelio
una cronología exacta de los hechos en él consignados.

Probablemente, el jerosolimitano Marcos conocio tambien otros testigos de vista y de oídas de la

vida de Jesús.

Dos teorías:

Se acepta la tradición de Papias,, líder eclesiástico del siglo II, que atribuye este evangelio a un tal
Juan Marcos, un intérprete del apostol Pedro, que puso por escrito las tradiciones acerca de Jesús
pero no en el orden correcto.

Hay quienes sugieren que no hubo una conexión entre el autor anónimo y el ápostol Pedro, estos
situan el Evangelio en Palestina o cerca de allí

No hay razones de peso para poner en duda que el autor de este evangelio sea Juan Marcos,
pariente de Bernabe y personaje conocido en la Iglesia Primitiva.

La tradición de la Igelsia primitiva atribuye unanimente a San Marcos, discípulo de Pedro el

Segundo Evangelio.

El testimonio más antiguo es el de papias de hierapolis

El evangelista es identificado corrientemente con el Juan Marcos de ACT 12,12.25 y el Marcos de 1

Pedro 5,13, lleva un nombre judío (Juan) y otro helenizado (Marcos)

Es un judío perteneciente al mundo de habla griea; de hecho estaba adscrito a la fracción helenista
de la comunidad jerosolimitana. Era primo de Bernabe (Col 4, 10) y seguramente es el mismo Juan
tambien llamado Marcos ACT 12,12.25; 15,37.39

No hay nada en el segundo Evangelio que pueda tomarse como indicio de que su autor no fuera
discípulo de Pedro o tuviera una relación muy estrecha con Pablo.
La identificación de Marcos con Juan Marcos es relativamente cierta porque parece improbable,
después de un examen profundo, que las referencias a Marcos y a Juan Marcos indiquen que se
tratan de personas distintas

El nombre de Juan Marcos es una especie de denominación errónea, porque nunca se le llama así
en el NT, en los Hechos de los Apostoles, Lucas le llama tres veces Juan por sobre nombre Marcos

Todo lo que se sabe es que era hijo de una vida influyente de Jersualen

El interés especial de Bernabe por Marcos, y su viaje a Chipre, se deben a su relación familiar y asu
mutua estima.

La probabilidad, la tradición de Papias y el contenido del Evangelio de Marcos coinciden cuando

atestiguan la relación de Marcos con Pedro

Marcos, aunque comparte con Pablo muchas ideas religiosas, no es pualino en el sentido estricto
de la Palabra, no se le puede asociar tan estrechamente con el grupo de Pablo

Según el testimonio unánime de la antigua tradición cristiana, el segundo Evangelio fue compuesto
por Marcos disicipulo de Marcos
FUENTES

La presencia de duplicados en su evangelio, el relato de la segunda multiplicación de los panes y

las pericopas sihuientes comparadas con la narración de la primera multiplicación y con los
acontecimientos que la siguieron, una serie de extractos procedentes de una fuente de sentencias,
el carácter peculiar del dicurso apocalíptico del capitulo 13, los indicios que muestran la existencia
de extractos en la narración de la pasión y la ausencia en Lucas de un texto paralelo a 6, 45-8,26,
indican que Marcos utilizo fuentes anteriores

Determinar esas fuentes es ya otra cuestión

Las investigaciones han intentado restablecer un bosquejo primitivo, El Ur-Markus o Marcos

Original, pero los resultados han sido en gran parte negativos

El Evangelio mismo puede enseñarnos muchas cosas sobre la tradición tal como la encontró
Marcos.

Hipótesis

Hipótesis del Ur- Markus

Hipótesis de la recopilación:

Pretenden mostrar como utilizarón los evangelistas las fuentes escritas en la composición del
Evangelio. “El redactor y el Evangelista son la misma persona”

Los intereses no están en el destino del Evngelio sino en el proceso que condujo a su composición
Meyer opina que el evangelista uso dos fuentes principales: una fuente de los discípulos, que
contiene una tradición uniforme y muchas narraciones petrinas y una fuente de los Doce no de
origen petrino

Varias de las narraciones en las que el evangelista manciona a los Doce parecen ser composiciones
de Marcos, mas bien que de una tradición anterior, y por lo tanto no hay motivos para a tribuir
dichas narraciones a una fuente documental

A.T. Cadoux

El evangelista utilizo tres fuentes: un evangelio Palestino llamado A; escrito en arameo alrededor
del año 40, quizá bajo el patrocinio de Pedro; un evangelio de la Diaspora, denominación B, escrito
por Marcos alrededor del año 67 en Alejandría, pro-judio y menos petrino que el anterior; y C un
evangelio gentil, escrito hacia el año 50, para que San Pablo lo utilizase en su obra misionera entre
los gentiles,
Cadoux defiende que su hipótesis explica las incositencias, las discrepancias y las extrañas
colocación de las narraciones de Marcos

J.M.C. Crum

Marcos I y Marcos II, el primero es un relato evangelico, narrado por una persona entre los años
30 y 60 crecio íntimamente con Pedro y Marcos II del año 65 amplifica Marcos I usa lenguaje de los
LXX se inspira en el docuemnto Q

Objetivos de la obra

Estaba invitando a la gente a creer en la buena nueva de la llegada de la soberanía de Dios. estaba
buscando fortalecer a los seguidores ante el conflicto y la persecución.

El proposito de Marcos es mostrar que en Jesús se realiza la plenitud humana (=el Hijo del
Hombre), y que el Hombre pleno es el Mesias Hijo de Dios, por oposición al Mesias Hijo de David
de la expectación judía