MARCOS EL PRIMER EVANGELIO

Por: José A. Watanabe Maruyama

¿Qué es Evangelio?
1. En el AT
Existe el sustantivo hebreo besorah significa buenas noticias (Is 52.7) o también recompensa por las buenas noticias (2Sa.4.10), pero es el verbo bisar el que evolucionó (anunciar las buenas noticias)como la victoria de Dios sobre el mundo entero (Sal 10.1; 68.12; 96.2ss). En el judaísmo tardío evolucionará hasta el mensajero escatológico de Dios.

2. En el Mundo greco-romano Evangelio se entendía como victoria militar, como un oráculo favorable en el futuro. Pero este sustantivo, se aplicaba en forma especial al contexto del culto al emperador. Todo lo que provenía de él era buena noticia, pues era dios, salvador y bienhechor del mundo, títulos que ostentaba.

Jean-Pierre Charlier señala la existencia una inscripción encontrada en Priene (hoy Samsún), situada en Asia Menor, no lejos de Éfeso, que refleja bien el estado de ánimo de estos años. He aquí la traducción:

Jean.Pierre Charlier. Jesús en medio de su pueblo, tomo I. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1993, p. 12.

El día del nacimiento de este dios ha significado para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a él”. . nuestro y de aquellos que vendrán después de nosotros. para hacer cesar la guerra y establecer el orden en todas partes. colmado de virtudes.“La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dándonos a Augusto. en nuestro Salvador. para convertirlo en el benefactor de los hombres.

anunciador y portador del evangelio del Reino de Dios. . el evangelio de Marcos empieza así.. Entonces. sino Jesús.Implicancias de “evangelio” para el evangelio de Marcos Bajo ese contexto imperial..El comienzo del evangelio de Jesucristo… pregunto ¿cómo se leería este inicio del evangelio en el mundo del imperio romano? sabiendo que el emperador era la buena noticia. la buena noticia en el evangelio de Marcos no es el emperador.

Desde la perspectiva narrativa .Estructura del taller A. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) B. Desde la perspectiva estructural (semiótica) C.

.A. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) Introducción: Dos preguntas: 1. espacio y circunstancias) • Para entender mejor al mensajero y su mensaje. ¿Por qué es importante conocer los aspectos históricos del libro? • Todo texto nace en un determinado lugar histórico (tiempo.

• Tanto el evangelio de Mateo como Lucas tratan de suavizar expresiones de Marcos que a sus pareceres parecen escandalosas .2. ¿Por qué Marcos es el primer evangelio? • De los 661 versículos que consta el evangelio de marcos más de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo y cerca de 350 en el evangelio de Lucas.

el nacimiento de Jesús. Es más fácil explicar esta dependencia de ambos evangelios (MtLc) con respecto a Marcos. ¿Por qué razón Marcos habría prescindido de materiales tan importante como el Padre nuestro. que Marcos de ellos.• Generalmente Mateo y Lucas amplían el material de Marcos de acuerdo a sus intereses. el sermón del monte. entre otros? . el desarrollo de las tres tentaciones.

.24 para Mateo). 7.31.• Mateo y Lucas omiten materiales de Marcos por considéralos repetitivos (15.25) o innecesarios (6.

¿Cómo construyó Marcos su evangelio?: El plan redaccional de Marcos 5.Geografía de la influencia del evangelio de Marcos .¿Cuando y donde se escribió? 8.El contexto histórico del evangelio de Marcos 10.¿Qué circunstancias llevaron a Marcos es escribir este evangelio? ¿Cuál fue la intensión y preocupación? 7.COORDENADAS HISTÓRICAS 1.Marcos: el canon y los códices 6.¿Quiénes fueron los destinatarios? 9.¿Qué sabemos del autor? 3.¿Quién fue el autor? 2.¿Cómo se compuso el evangelio de Marcos? 4.

El autor • El testimonio de Papías. puso por escrito cuidadosamente todo aquello de lo que guardaba memoria. Por tanto. Hist.. que fue interprete de Pedro. (Tomado de la Nueva Biblia de Jerusalén.1. 1998) (Eusebio. En efecto.. Este procedía según las conveniencias de su enseñanza y no como si quisiera dar ordenanzas de los oráculos del Señor. Su única preocupación fue no omitir nada de lo que había oído. III. 39. a quien él escucho o acompañó no fue al Señor sino a Pedro más tarde. que un tal Marcos fue el autor del evangelio más corto: Y esto decía el Presbítero: Marcos. no se puede censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como él los recordaba. aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Señor había dicho y realizado. sin permitirse ninguna falsedad en ello. • . Eccl. como ya he dicho.15-16).

que eran muchos. Al enterarse de ello Pedro. Clemente sita una tradición de los ancianos relativas al orden de los evangelios.• Clemente de Alejandría En los mismos libros también. como que él era el que le había acompañado desde hacía tiempo y guardaba en sus memorias sus palabras. Eccl. así lo hizo y transcribió el evangelio a los que se lo habían pedido. es esta: decía que los evangelios que contienen las genealogías fueron escritos primero y que el de San Marcos lo fue en las circunstancias siguientes: después que Pedro hubo predicado públicamente la doctrina en Roma y expuesto el evangelio (guiado) por el Espíritu. IV. .-7). animaron a Marcos. ni para impedírselo. no emitió consejo en ningún sentido. Hist. • (Eusebio.. a transcribir lo que él había dicho. sus oyentes.14.

. nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" (Contra las herejías III.• Ireneo (130-202dC) • "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. discípulo e intérprete de Pedro. Marcos.1).I. Después de su muerte.

al contrario sale mal parado.Observaciones a la postura tradicional a) Los errores geográficos del evangelio de Marcos lo hacen improbable.ej. 8. peor de cualquier discípulo (p. b) Su discrepancia teológica con Pedro c) ¿Porque la figura de Pedro no es relevante.33ss)? .

Que el autor del evangelio de Marcos no era Juan Marcos. recopilo diversas fuentes tanto orales como escritas en un periodo cercano a los hechos acontecidos.CONCLUSIONES PERSONALES • Todo esto me hace llevar a la siguiente conclusión. sino un judío jerosolimitano cristiano de la segunda generación. que como Lucas. En forma personal en esta obra lo seguiremos llamando “Marcos”. .

Riser. de la cual se deduce que fue una persona criada en la cultura griegas. Su estilo poco elegante revela un nivel más bien popular que culto. No proviene de palestina. Marcus)-. por eso no necesitaba poner su nombre”. en las cuales se baso para escribir su obra. Cancik). H. Desconocemos si fue un judío helénico de la diáspora. él afirma: “Salvo por el nombre. Escribía en griego y su obra no refleja una mente semita (M. excepto que no fue discípulo de Jesús pero que posiblemente estuvo cercano a las tradiciones apostólicas. no sabemos prácticamente nada del autor de este evangelio.su nombre es greco-latino (Markus. o un pagano convertido al cristianismo que conocía bastante bien el judaísmo. Probablemente fue un miembro de la comunidad para la cual escribió. . ni conoce bien su geografía.2..¿QUÉ SABEMOS DEL AUTOR? • Eduardo Arens da un extracto denso y que sintetiza bien la investigación actual.

12.6.3. . .POSTURA PERSONAL a. 45.Etc. 21: καλόν .20.19. 47: καλόν y en 14.14.13. 43.13.7. Trasfondo cultural semita: • Formas literarios y redaccionales: Sandwich (ABA´) Parataxis(Y…”) Tautología: (5.18) Grados de comparación: las lenguas semíticas no tienen formas especiales para el comparativo y el superlativo (ver 9.

3839 -Inversión de la concepción del poder como servicio y no como dominio. Ideología del autor -Reino de Dios -Anti tradición judía -Anti templo (oposición al sacrificio) -¿Anti autoridad del cristianismo de Jerusalén? -¿Anti antioquena (dichos y no hechos)? -Es una comunidad despreciada por los doce (9.Campo/ciudad .Ligado al mundo judío . señorío sobre los demás.b.) .

podemos deducir por el uso de griego bastante popular. arameismos [Boanerges (3. Bartimeo (10. También. 14.36).17). Abba (14. y al parecer el griego con que escribe parece escrito con mentalidad judía (otros han propuesto que era un griego de traducción).3-4.34). effata (7. de escaso vocabulario. por los semitismos (ya visto). talita kum (5. las explicaciones de diversas costumbres judías (7. como el desconocimiento de la sintaxis griega. pues. 15.46). Golgotá (15.12. Eloi ¿lemá sabbakhtaní (15.34)?] y sus construcciones sintácticas del arameo (V-S-P).22) y Eloi. .42). que el redactor era una persona que el griego no era su lengua materna. Esto me lleva a pensar en un judío palestinense y no la diáspora.41).• Desde el mismo evangelio.11). ello llevaría a una mejor construcción del griego popular como Pablo. korban (7.

introduciendo ilaciones. es difícil decir cuánto material disponía Marcos. a las necesidades de comunidad. mostrando así su creatividad. • Es innegable el uso de Marcos de otras fuentes.3. un plan preconcebido que respondieron a la situación existencial de su comunidad. ¿CÓMO SE COMPUSO EL EVANGELIO DE MARCOS? • Contrario a la opinión de Rudolf Pesh que Marcos era un simple editor. lo que sí estamos seguros que hizo una selección de ellos que se sean pertinentes para responder como ya dije. comentarios. Los materiales fueron acomodados a un esquema “cronológico”. Por otro lado. sean escritas u orales. Creo que Marcos tuvo una intencionalidad. apreciaciones. y resúmenes propios. .

el relato de la pasión –resurrección (14.13).1-16.4. posteriormente.8). . une este episodio con su labor ministerial en Galilea y regiones contiguas (1. relata unos hechos de transito camino a Jerusalén (10). desde el inicio le relacionó con Juan el Bautista (1.14-9. ¿CÓMO CONSTRUYÓ MARCOS SU EVANGELIO?: el plan redaccional de Marcos • Marcos comenzó con una introducción. relata la entrada triunfal Jerusalén (11. y por último.50).113).

MARCOS: El canon y los códices • El evangelio de Marcos no ha tenido problemas en ser considerado canónico. Códice Alejandrino (425-475). Códice Vaticano (325350). Origenes (185-254). menos en el famoso canon del gnóstico cristiano de Marción. Está presente en el canón de Ireneo (130-202). etc. Athanacio (365). Eusebius (325-334).5. en casi todos los cánones está presente. Códice Sinaítico (325-425). Peshita (375-400). en el viejo latín (150170). Teruliano (150-220). viejo Siriaco (200). . de Muratori (170). Hippolytus (200225).

36-37.7. él ofrece el perdón de los pecados por gracia (2. preocupado por la discriminación de las mujeres (1. ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS LLEVARON A MARCOS ESCRIBIR ESTE EVANGELIO? ¿CUÁL FUE LA INTENSIÓN Y PREOCUPACIÓN? el Jesús que presenta este evangelio.4). es un Jesús preocupado por los distanciamientos entre las personas.1ss). 5.24-30). por la falta de misericordia. 10. por eso.6.13-16) y la poca o ninguna atención hacia los enfermos. por las cuestiones legales que muchas veces van en contra de la vida (3. . Preocupado por la explotación y el abuso que se hace en el templo.2143.29-31. niños (9.

• Por ello presenta a Jesús en medio de los pecadores. enfermos.27).1) que anuncia la llegada del Reino de Dios (1. . Es el principio del fin del mal en el mundo (3. esto nos lleva presentar el propósito de este evangelio. mujeres y niños. es presentar al mismo Jesús como buena nueva (1. inaugurador y maestro. • Ahora.15) del cual Jesús es su anunciador. los despreciados de la sociedad.

13 parece apuntar a una situación provocada por el emperador Calígula.una cosa bastante rara en la cultura judía. cuando en el invierno del 39-40.7.13) están juntos.El evangelio de Marcos es el único evangelio que tanto herodianos como fariseos (3. los hijos se identificaban con el nombre de los padres. es decir.El cap. . cuando lo inverso era lo normal. ¿CUANDO Y DONDE SE ESCRIBIÓ? • La primera hipótesis (40-50dC) .15 y 12.El evangelio de Marcos muestra claramente apertura hacía el pueblo gentil y la integración de ellos a la comunidad cristiana. . . padre de Alejandro y Rufo. 8. la identificación de Simón de Cirene.6. . y María madre de Santiago y Juan. Señadando que eran conocidos por los oyentes originarios.

Existe todavía otra hipótesis que fechan después de la destrucción de Jerusalén y del templo. .• La segunda hipótesis. Este argumento señala que.Esta hipótesis se basa sobre el testimonio de Ireneo ya señalado anteriormente: "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma.También se argumenta en el capítulo de 13. nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" . que llevó a la destrucción de Jerusalén y del Templo en el 70dC (que todavía no se narra). solo puede ser entendido este capítulo en la cercanía de la invasión tomada sobre Jerusalén por la rebelión de los judíos. Marcos. Después de su muerte. entre los años 65-70 . discípulo e intérprete de Pedro.

Köster. Lo que estoy seguro es que esta comunidad está pasando por problemas de persecución posiblemente tanto intrajudía (problemas con otras comunidades especialmente las judeocristianas por cuestiones de pureza e impureza) como externa (amenaza). Pero tengo algunos cuestionamientos. ¿Por qué hablar de pureza e impureza? ¿Por qué presentar a un Jesús tipo theios aner? pertenecen a un ¿Ur. Si esta postura es plausible.Marcos.14-22 pueden pertenecer a una profecía o vaticinio del propio Jesús.13).Una cuestión personal • Ambas hipótesis tienen problemas. El texto 13.9-13 no proporciona indicios de una persecución a nivel de todos los judíos.13. posiblemente interpretativos – históricos. que tuvo cumplimiento en los años 70 dC. Este texto bien puede ser de este periodo. En forma particular creo que este capítulo puede describir tanto la situación de los años 70. se llama asi a un texto anterior al canonico. así lo creo. Ur. se pregunta: ¿si el evangelio que poseemos es idéntico al original? Casi todos los investigadores se centran exclusivamente en el cap. sino de un grupo especial de judíos. La discusión queda abierta. como en tiempos de persecución entre los años 40-41 con la muerte del apóstol Santiago en manos del rey Agripa I (41 dC). H. muchas de las interrogantes anteriores desaparecerían.13 para concluir la datación del evangelio entre los años 65-70 d. Ahora 13. si la situación era de amenaza contra la ciudad de Jerusalén sea en época de del emperador Calígula o en los años 70 dC. los cristianos (13. • • .C.Marcos? el cual no contenía el cap.1-8 y 13.

¿QUIÉNES FUERON LOS DESTINATARIOS? • Lo que podemos decir de este evangelio es que va dirigido a una comunidad mayoritariamente de gentiles. donde encontró la muerte). . • Es una comunidad compuesta no por citadinos (el Jesús de Marcos nunca fue a las ciudades galileas como Séforis y Tiberiades. sino a las aldeas. sino aldeanos de Galilea.8. La única ciudad que Jesús pisó fue Jerusalén.

.• Suponemos que vivían en un centro de poder romano o por lo menos bajo su influencia (10.42).

Todo lo que podamos conocer acerca de su situación social y económica. pero fue en Palestina. donde se desarrolló la actividad de Jesús y de la primera comunidad cristiana. . de su organización política o de su vivencia religiosa es de gran importancia para comprender los evangelios. una pequeña región adscrita a la provincia de Siria. EL CONTEXTO HISTÓRICO DEL EVANGELIO DE MARCOS • El Imperio romano fue el marco en el que el cristianismo se extendió y consolidó. que reflejan este ambiente en cada una de sus páginas.9.

• Ambientación geográfica • Situación política • Contexto económico y social • Contexto cultural y religioso • Situación cultural y religiosa .

.

D. ¿EL EVANGELIO DE MARCOS Y EL PROBLEMA SINÓPTICO? • Teoría de las dos fuentes • Teoría de Griesbach. GEOGRAFÍA DE LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO DE MARCOS. • Hipótesis de Farrer.10. .

d. b. e. RASGOS LITERARIOS DEL EVANGELIO DE MARCOS a.E. c. Vocabulario Sintaxis Arte narrativo (técnicas de interpolación) Forma quinaria Presente histórico .

22.47 (muerte de Jesús.27-30). La estructura INTRODUCCIÓN 1.1-13 A EN GALILEA 1. Enmarcado por una inclusio: dos ciegos sanados] A´ EN JERUSALÉN 11.8. descubrimiento de Jesús por los gentiles) EPILOGO 16.10.15.21 (¿Quién es Jesús?) B EN EL CAMINO 8.1. . 1-8.14.II PARTE: ESTRUCTURAL (semiótica) La estructura que estoy presentando tiene su base en la semiótica. que busca el sentido o significado del texto en su conjunto.52 [Descubrimiento de Jesús (8.

17-31 Tercer anuncio de su muerte 10.1-12 Jesús bendice a los niños 10.Parte central (B) Episodios • • • • • • • • • • • • • • • Sanidad a un ciego de Betsaida 8. 35-45 Sanidad de un ciego (Bartimeo) de Jericó.22-26 La confesión de Pedro 8. 32-34 ¿Quién es más importante? 10.33-37 Otros que no seguían al grupo de los doce 9.13-16 El rico y Jesús 10. 27-30 Primer anuncio de su muerte 8.1 La transfiguración de Jesús 9. 46-52 . 10.38-50 Sobre el divorcio 10. 34-9.2-13 Sanación a un joven que tenía espíritu inmundo 9.14-29 Segundo anuncio de su muerte 9.30-32 ¿Quién es más importante? 9.31-33 El precio de ser discípulo de Jesús 8.

INDICACIONES HERMENÉUTICAS PARA COMPRENDER EL EVANGELIO DE MARCOS A B C Época de Jesús Época del redactor Oyente actual .G.

PANORAMA DEL EVANGELIO DE MARCOS VISTO DESDE LA NARRATIVA (un acercamiento desde la narrativa) • • • • • LA TRAMA DEL EVANGELIO A Situación inicial (1.1-15.III. PARTE NARRATIVA H.1-13) B El nudo (1.37) B´ Desenlace (14.14-13.47) A´ Situación final (16.1-8) .

37) Destinatarios: Los seres humanos deshumanizados Envío (Dios) Misión de Jesús (sujeto: Reino de Dios) Muerte Opositores (Líderes religiosos) Opositores (Satanás) Ayudantes .14-13. EL NUDO (1.B.

16-7.23) La autoridad de Jesús (primera etapa) • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .EN GALILEA (1.

24-9. • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .REGIONES FUERA DE GALILEA (7.50) Segunda etapa.

30-50) Tercera etapa • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .RETORNO A GALILEA (9.

37) • Jesús (cristología) • Los que apoyan al proyecto de Jesús • Los que se oponen al proyecto de Jesús • Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .1-13.CAMINO A JERUSALÉN (10. Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.52) Cuarta etapa 1.1-10.

1-13.1-25) Pasión y muerte de Jesús (14. EL DESENLACE EN JERUSALÉN (11.26-15.37) Preparativos para su muerte (14.3.1-15.47) (Quinta etapa) Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.47) .

4.1-8) . EL EPÍLOGO (16.

SÍNTESIS FINAL (LECTURA) .

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