MARCOS EL PRIMER EVANGELIO

Por: José A. Watanabe Maruyama

¿Qué es Evangelio?
1. En el AT
Existe el sustantivo hebreo besorah significa buenas noticias (Is 52.7) o también recompensa por las buenas noticias (2Sa.4.10), pero es el verbo bisar el que evolucionó (anunciar las buenas noticias)como la victoria de Dios sobre el mundo entero (Sal 10.1; 68.12; 96.2ss). En el judaísmo tardío evolucionará hasta el mensajero escatológico de Dios.

2. En el Mundo greco-romano Evangelio se entendía como victoria militar, como un oráculo favorable en el futuro. Pero este sustantivo, se aplicaba en forma especial al contexto del culto al emperador. Todo lo que provenía de él era buena noticia, pues era dios, salvador y bienhechor del mundo, títulos que ostentaba.

Jean-Pierre Charlier señala la existencia una inscripción encontrada en Priene (hoy Samsún), situada en Asia Menor, no lejos de Éfeso, que refleja bien el estado de ánimo de estos años. He aquí la traducción:

Jean.Pierre Charlier. Jesús en medio de su pueblo, tomo I. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1993, p. 12.

. El día del nacimiento de este dios ha significado para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a él”. en nuestro Salvador. nuestro y de aquellos que vendrán después de nosotros. para convertirlo en el benefactor de los hombres.“La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dándonos a Augusto. colmado de virtudes. para hacer cesar la guerra y establecer el orden en todas partes.

Implicancias de “evangelio” para el evangelio de Marcos Bajo ese contexto imperial. Entonces. el evangelio de Marcos empieza así.El comienzo del evangelio de Jesucristo… pregunto ¿cómo se leería este inicio del evangelio en el mundo del imperio romano? sabiendo que el emperador era la buena noticia. anunciador y portador del evangelio del Reino de Dios.. . la buena noticia en el evangelio de Marcos no es el emperador.. sino Jesús.

Desde la perspectiva estructural (semiótica) C.Estructura del taller A. Desde la perspectiva narrativa . Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) B.

A. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) Introducción: Dos preguntas: 1. ¿Por qué es importante conocer los aspectos históricos del libro? • Todo texto nace en un determinado lugar histórico (tiempo. . espacio y circunstancias) • Para entender mejor al mensajero y su mensaje.

• Tanto el evangelio de Mateo como Lucas tratan de suavizar expresiones de Marcos que a sus pareceres parecen escandalosas . ¿Por qué Marcos es el primer evangelio? • De los 661 versículos que consta el evangelio de marcos más de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo y cerca de 350 en el evangelio de Lucas.2.

¿Por qué razón Marcos habría prescindido de materiales tan importante como el Padre nuestro.• Generalmente Mateo y Lucas amplían el material de Marcos de acuerdo a sus intereses. el nacimiento de Jesús. que Marcos de ellos. entre otros? . el sermón del monte. Es más fácil explicar esta dependencia de ambos evangelios (MtLc) con respecto a Marcos. el desarrollo de las tres tentaciones.

24 para Mateo). .31. 7.• Mateo y Lucas omiten materiales de Marcos por considéralos repetitivos (15.25) o innecesarios (6.

Geografía de la influencia del evangelio de Marcos .COORDENADAS HISTÓRICAS 1.¿Qué circunstancias llevaron a Marcos es escribir este evangelio? ¿Cuál fue la intensión y preocupación? 7.El contexto histórico del evangelio de Marcos 10.¿Quién fue el autor? 2.¿Cómo construyó Marcos su evangelio?: El plan redaccional de Marcos 5.¿Qué sabemos del autor? 3.¿Cuando y donde se escribió? 8.¿Quiénes fueron los destinatarios? 9.Marcos: el canon y los códices 6.¿Cómo se compuso el evangelio de Marcos? 4.

Por tanto. que fue interprete de Pedro. Este procedía según las conveniencias de su enseñanza y no como si quisiera dar ordenanzas de los oráculos del Señor. como ya he dicho.1. a quien él escucho o acompañó no fue al Señor sino a Pedro más tarde. (Tomado de la Nueva Biblia de Jerusalén. III. 39. El autor • El testimonio de Papías. Su única preocupación fue no omitir nada de lo que había oído.15-16). Hist. sin permitirse ninguna falsedad en ello. 1998) (Eusebio. En efecto.. no se puede censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como él los recordaba.. puso por escrito cuidadosamente todo aquello de lo que guardaba memoria. • . Eccl. aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Señor había dicho y realizado. que un tal Marcos fue el autor del evangelio más corto: Y esto decía el Presbítero: Marcos.

Eccl. es esta: decía que los evangelios que contienen las genealogías fueron escritos primero y que el de San Marcos lo fue en las circunstancias siguientes: después que Pedro hubo predicado públicamente la doctrina en Roma y expuesto el evangelio (guiado) por el Espíritu. sus oyentes.-7)..• Clemente de Alejandría En los mismos libros también. a transcribir lo que él había dicho. Clemente sita una tradición de los ancianos relativas al orden de los evangelios. ni para impedírselo. no emitió consejo en ningún sentido.14. Hist. como que él era el que le había acompañado desde hacía tiempo y guardaba en sus memorias sus palabras. Al enterarse de ello Pedro. que eran muchos. así lo hizo y transcribió el evangelio a los que se lo habían pedido. animaron a Marcos. . IV. • (Eusebio.

. Después de su muerte.I.• Ireneo (130-202dC) • "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. Marcos. discípulo e intérprete de Pedro. nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" (Contra las herejías III.1).

al contrario sale mal parado. peor de cualquier discípulo (p. 8.Observaciones a la postura tradicional a) Los errores geográficos del evangelio de Marcos lo hacen improbable.33ss)? .ej. b) Su discrepancia teológica con Pedro c) ¿Porque la figura de Pedro no es relevante.

CONCLUSIONES PERSONALES • Todo esto me hace llevar a la siguiente conclusión. sino un judío jerosolimitano cristiano de la segunda generación. que como Lucas. En forma personal en esta obra lo seguiremos llamando “Marcos”. Que el autor del evangelio de Marcos no era Juan Marcos. . recopilo diversas fuentes tanto orales como escritas en un periodo cercano a los hechos acontecidos.

él afirma: “Salvo por el nombre. Desconocemos si fue un judío helénico de la diáspora.su nombre es greco-latino (Markus. . Cancik). por eso no necesitaba poner su nombre”. Su estilo poco elegante revela un nivel más bien popular que culto. H. de la cual se deduce que fue una persona criada en la cultura griegas. excepto que no fue discípulo de Jesús pero que posiblemente estuvo cercano a las tradiciones apostólicas. Probablemente fue un miembro de la comunidad para la cual escribió. No proviene de palestina. en las cuales se baso para escribir su obra. Marcus)-.. Escribía en griego y su obra no refleja una mente semita (M. Riser. no sabemos prácticamente nada del autor de este evangelio.¿QUÉ SABEMOS DEL AUTOR? • Eduardo Arens da un extracto denso y que sintetiza bien la investigación actual. o un pagano convertido al cristianismo que conocía bastante bien el judaísmo. ni conoce bien su geografía.2.

.19. 43. .7. 45.6.12.20.13. Trasfondo cultural semita: • Formas literarios y redaccionales: Sandwich (ABA´) Parataxis(Y…”) Tautología: (5.14.18) Grados de comparación: las lenguas semíticas no tienen formas especiales para el comparativo y el superlativo (ver 9.Etc. 47: καλόν y en 14.3.POSTURA PERSONAL a.13. 21: καλόν .

3839 -Inversión de la concepción del poder como servicio y no como dominio.b.) . Ideología del autor -Reino de Dios -Anti tradición judía -Anti templo (oposición al sacrificio) -¿Anti autoridad del cristianismo de Jerusalén? -¿Anti antioquena (dichos y no hechos)? -Es una comunidad despreciada por los doce (9.Campo/ciudad . señorío sobre los demás.Ligado al mundo judío .

y al parecer el griego con que escribe parece escrito con mentalidad judía (otros han propuesto que era un griego de traducción). effata (7. de escaso vocabulario. talita kum (5.46). pues.41).42). korban (7.34).11). por los semitismos (ya visto). Bartimeo (10.34)?] y sus construcciones sintácticas del arameo (V-S-P). 14. que el redactor era una persona que el griego no era su lengua materna. Golgotá (15.12. Abba (14. Esto me lleva a pensar en un judío palestinense y no la diáspora.22) y Eloi.• Desde el mismo evangelio.3-4. ello llevaría a una mejor construcción del griego popular como Pablo. También. 15. arameismos [Boanerges (3. . Eloi ¿lemá sabbakhtaní (15.36).17). como el desconocimiento de la sintaxis griega. podemos deducir por el uso de griego bastante popular. las explicaciones de diversas costumbres judías (7.

un plan preconcebido que respondieron a la situación existencial de su comunidad. a las necesidades de comunidad. . es difícil decir cuánto material disponía Marcos. apreciaciones. Por otro lado. • Es innegable el uso de Marcos de otras fuentes. mostrando así su creatividad.3. ¿CÓMO SE COMPUSO EL EVANGELIO DE MARCOS? • Contrario a la opinión de Rudolf Pesh que Marcos era un simple editor. Los materiales fueron acomodados a un esquema “cronológico”. sean escritas u orales. Creo que Marcos tuvo una intencionalidad. lo que sí estamos seguros que hizo una selección de ellos que se sean pertinentes para responder como ya dije. introduciendo ilaciones. comentarios. y resúmenes propios.

posteriormente. une este episodio con su labor ministerial en Galilea y regiones contiguas (1.13).4. ¿CÓMO CONSTRUYÓ MARCOS SU EVANGELIO?: el plan redaccional de Marcos • Marcos comenzó con una introducción.113).8). relata unos hechos de transito camino a Jerusalén (10). y por último.50).14-9. relata la entrada triunfal Jerusalén (11. .1-16. desde el inicio le relacionó con Juan el Bautista (1. el relato de la pasión –resurrección (14.

Códice Vaticano (325350). MARCOS: El canon y los códices • El evangelio de Marcos no ha tenido problemas en ser considerado canónico. etc. Está presente en el canón de Ireneo (130-202). menos en el famoso canon del gnóstico cristiano de Marción. viejo Siriaco (200). de Muratori (170). en el viejo latín (150170). Códice Alejandrino (425-475). Teruliano (150-220). Origenes (185-254). Eusebius (325-334). Athanacio (365). . Peshita (375-400). Hippolytus (200225). Códice Sinaítico (325-425).5. en casi todos los cánones está presente.

6. por las cuestiones legales que muchas veces van en contra de la vida (3.36-37. por la falta de misericordia.7. Preocupado por la explotación y el abuso que se hace en el templo.4).29-31. ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS LLEVARON A MARCOS ESCRIBIR ESTE EVANGELIO? ¿CUÁL FUE LA INTENSIÓN Y PREOCUPACIÓN? el Jesús que presenta este evangelio.13-16) y la poca o ninguna atención hacia los enfermos. niños (9. él ofrece el perdón de los pecados por gracia (2.24-30). por eso. es un Jesús preocupado por los distanciamientos entre las personas. preocupado por la discriminación de las mujeres (1.1ss).2143. 5. . 10.

es presentar al mismo Jesús como buena nueva (1. los despreciados de la sociedad. .15) del cual Jesús es su anunciador.27). inaugurador y maestro.• Por ello presenta a Jesús en medio de los pecadores. • Ahora. mujeres y niños. enfermos. Es el principio del fin del mal en el mundo (3.1) que anuncia la llegada del Reino de Dios (1. esto nos lleva presentar el propósito de este evangelio.

7. 8. . 13 parece apuntar a una situación provocada por el emperador Calígula. y María madre de Santiago y Juan.una cosa bastante rara en la cultura judía.6.15 y 12.El evangelio de Marcos es el único evangelio que tanto herodianos como fariseos (3.El evangelio de Marcos muestra claramente apertura hacía el pueblo gentil y la integración de ellos a la comunidad cristiana.El cap.13) están juntos. cuando lo inverso era lo normal. ¿CUANDO Y DONDE SE ESCRIBIÓ? • La primera hipótesis (40-50dC) . padre de Alejandro y Rufo. la identificación de Simón de Cirene. Señadando que eran conocidos por los oyentes originarios. los hijos se identificaban con el nombre de los padres. es decir. . . cuando en el invierno del 39-40. .

Esta hipótesis se basa sobre el testimonio de Ireneo ya señalado anteriormente: "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. que llevó a la destrucción de Jerusalén y del Templo en el 70dC (que todavía no se narra). discípulo e intérprete de Pedro. . entre los años 65-70 . Marcos. nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" .También se argumenta en el capítulo de 13. Este argumento señala que.• La segunda hipótesis. solo puede ser entendido este capítulo en la cercanía de la invasión tomada sobre Jerusalén por la rebelión de los judíos. Después de su muerte. Existe todavía otra hipótesis que fechan después de la destrucción de Jerusalén y del templo.

Si esta postura es plausible. El texto 13.C.13). se pregunta: ¿si el evangelio que poseemos es idéntico al original? Casi todos los investigadores se centran exclusivamente en el cap.Una cuestión personal • Ambas hipótesis tienen problemas. se llama asi a un texto anterior al canonico. sino de un grupo especial de judíos.14-22 pueden pertenecer a una profecía o vaticinio del propio Jesús. H. Este texto bien puede ser de este periodo.Marcos. • • .13 para concluir la datación del evangelio entre los años 65-70 d.9-13 no proporciona indicios de una persecución a nivel de todos los judíos. Pero tengo algunos cuestionamientos. ¿Por qué hablar de pureza e impureza? ¿Por qué presentar a un Jesús tipo theios aner? pertenecen a un ¿Ur. Ahora 13.13. La discusión queda abierta. Lo que estoy seguro es que esta comunidad está pasando por problemas de persecución posiblemente tanto intrajudía (problemas con otras comunidades especialmente las judeocristianas por cuestiones de pureza e impureza) como externa (amenaza). Köster. así lo creo.Marcos? el cual no contenía el cap. los cristianos (13. posiblemente interpretativos – históricos. muchas de las interrogantes anteriores desaparecerían. como en tiempos de persecución entre los años 40-41 con la muerte del apóstol Santiago en manos del rey Agripa I (41 dC). Ur. si la situación era de amenaza contra la ciudad de Jerusalén sea en época de del emperador Calígula o en los años 70 dC. En forma particular creo que este capítulo puede describir tanto la situación de los años 70. que tuvo cumplimiento en los años 70 dC.1-8 y 13.

La única ciudad que Jesús pisó fue Jerusalén. • Es una comunidad compuesta no por citadinos (el Jesús de Marcos nunca fue a las ciudades galileas como Séforis y Tiberiades. donde encontró la muerte). ¿QUIÉNES FUERON LOS DESTINATARIOS? • Lo que podemos decir de este evangelio es que va dirigido a una comunidad mayoritariamente de gentiles.8. . sino a las aldeas. sino aldeanos de Galilea.

• Suponemos que vivían en un centro de poder romano o por lo menos bajo su influencia (10. .42).

EL CONTEXTO HISTÓRICO DEL EVANGELIO DE MARCOS • El Imperio romano fue el marco en el que el cristianismo se extendió y consolidó. donde se desarrolló la actividad de Jesús y de la primera comunidad cristiana. pero fue en Palestina. que reflejan este ambiente en cada una de sus páginas.9. . Todo lo que podamos conocer acerca de su situación social y económica. de su organización política o de su vivencia religiosa es de gran importancia para comprender los evangelios. una pequeña región adscrita a la provincia de Siria.

• Ambientación geográfica • Situación política • Contexto económico y social • Contexto cultural y religioso • Situación cultural y religiosa .

.

GEOGRAFÍA DE LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO DE MARCOS. ¿EL EVANGELIO DE MARCOS Y EL PROBLEMA SINÓPTICO? • Teoría de las dos fuentes • Teoría de Griesbach. D.10. . • Hipótesis de Farrer.

RASGOS LITERARIOS DEL EVANGELIO DE MARCOS a. Vocabulario Sintaxis Arte narrativo (técnicas de interpolación) Forma quinaria Presente histórico .E. e. b. d. c.

1-13 A EN GALILEA 1.22.8.II PARTE: ESTRUCTURAL (semiótica) La estructura que estoy presentando tiene su base en la semiótica.10. descubrimiento de Jesús por los gentiles) EPILOGO 16. .52 [Descubrimiento de Jesús (8.15.27-30). que busca el sentido o significado del texto en su conjunto.47 (muerte de Jesús. Enmarcado por una inclusio: dos ciegos sanados] A´ EN JERUSALÉN 11. La estructura INTRODUCCIÓN 1.21 (¿Quién es Jesús?) B EN EL CAMINO 8.1. 1-8.14.

32-34 ¿Quién es más importante? 10.1 La transfiguración de Jesús 9.14-29 Segundo anuncio de su muerte 9.Parte central (B) Episodios • • • • • • • • • • • • • • • Sanidad a un ciego de Betsaida 8.30-32 ¿Quién es más importante? 9.31-33 El precio de ser discípulo de Jesús 8.22-26 La confesión de Pedro 8.2-13 Sanación a un joven que tenía espíritu inmundo 9. 35-45 Sanidad de un ciego (Bartimeo) de Jericó.13-16 El rico y Jesús 10. 10.38-50 Sobre el divorcio 10.1-12 Jesús bendice a los niños 10.33-37 Otros que no seguían al grupo de los doce 9. 17-31 Tercer anuncio de su muerte 10. 46-52 . 34-9. 27-30 Primer anuncio de su muerte 8.

G. INDICACIONES HERMENÉUTICAS PARA COMPRENDER EL EVANGELIO DE MARCOS A B C Época de Jesús Época del redactor Oyente actual .

PANORAMA DEL EVANGELIO DE MARCOS VISTO DESDE LA NARRATIVA (un acercamiento desde la narrativa) • • • • • LA TRAMA DEL EVANGELIO A Situación inicial (1.1-8) .37) B´ Desenlace (14.1-15.47) A´ Situación final (16. PARTE NARRATIVA H.III.14-13.1-13) B El nudo (1.

EL NUDO (1.37) Destinatarios: Los seres humanos deshumanizados Envío (Dios) Misión de Jesús (sujeto: Reino de Dios) Muerte Opositores (Líderes religiosos) Opositores (Satanás) Ayudantes .B.14-13.

EN GALILEA (1.16-7.23) La autoridad de Jesús (primera etapa) • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .

REGIONES FUERA DE GALILEA (7. • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .24-9.50) Segunda etapa.

RETORNO A GALILEA (9.30-50) Tercera etapa • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .

1-10. Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.1-13.37) • Jesús (cristología) • Los que apoyan al proyecto de Jesús • Los que se oponen al proyecto de Jesús • Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .CAMINO A JERUSALÉN (10.52) Cuarta etapa 1.

EL DESENLACE EN JERUSALÉN (11.1-13.3.47) (Quinta etapa) Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.26-15.1-15.1-25) Pasión y muerte de Jesús (14.37) Preparativos para su muerte (14.47) .

1-8) . EL EPÍLOGO (16.4.

SÍNTESIS FINAL (LECTURA) .

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