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Marcos El Primer Evangelio

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MARCOS EL PRIMER EVANGELIO

Por: José A. Watanabe Maruyama

¿Qué es Evangelio?
1. En el AT
Existe el sustantivo hebreo besorah significa buenas noticias (Is 52.7) o también recompensa por las buenas noticias (2Sa.4.10), pero es el verbo bisar el que evolucionó (anunciar las buenas noticias)como la victoria de Dios sobre el mundo entero (Sal 10.1; 68.12; 96.2ss). En el judaísmo tardío evolucionará hasta el mensajero escatológico de Dios.

2. En el Mundo greco-romano Evangelio se entendía como victoria militar, como un oráculo favorable en el futuro. Pero este sustantivo, se aplicaba en forma especial al contexto del culto al emperador. Todo lo que provenía de él era buena noticia, pues era dios, salvador y bienhechor del mundo, títulos que ostentaba.

Jean-Pierre Charlier señala la existencia una inscripción encontrada en Priene (hoy Samsún), situada en Asia Menor, no lejos de Éfeso, que refleja bien el estado de ánimo de estos años. He aquí la traducción:

Jean.Pierre Charlier. Jesús en medio de su pueblo, tomo I. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1993, p. 12.

“La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dándonos a Augusto. colmado de virtudes. para hacer cesar la guerra y establecer el orden en todas partes. . en nuestro Salvador. nuestro y de aquellos que vendrán después de nosotros. El día del nacimiento de este dios ha significado para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a él”. para convertirlo en el benefactor de los hombres.

. anunciador y portador del evangelio del Reino de Dios.El comienzo del evangelio de Jesucristo… pregunto ¿cómo se leería este inicio del evangelio en el mundo del imperio romano? sabiendo que el emperador era la buena noticia.. la buena noticia en el evangelio de Marcos no es el emperador. Entonces..Implicancias de “evangelio” para el evangelio de Marcos Bajo ese contexto imperial. el evangelio de Marcos empieza así. sino Jesús.

Estructura del taller A. Desde la perspectiva narrativa . Desde la perspectiva estructural (semiótica) C. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) B.

A. ¿Por qué es importante conocer los aspectos históricos del libro? • Todo texto nace en un determinado lugar histórico (tiempo. espacio y circunstancias) • Para entender mejor al mensajero y su mensaje. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) Introducción: Dos preguntas: 1. .

2. ¿Por qué Marcos es el primer evangelio? • De los 661 versículos que consta el evangelio de marcos más de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo y cerca de 350 en el evangelio de Lucas. • Tanto el evangelio de Mateo como Lucas tratan de suavizar expresiones de Marcos que a sus pareceres parecen escandalosas .

el desarrollo de las tres tentaciones. Es más fácil explicar esta dependencia de ambos evangelios (MtLc) con respecto a Marcos. el nacimiento de Jesús. el sermón del monte.• Generalmente Mateo y Lucas amplían el material de Marcos de acuerdo a sus intereses. ¿Por qué razón Marcos habría prescindido de materiales tan importante como el Padre nuestro. entre otros? . que Marcos de ellos.

24 para Mateo).• Mateo y Lucas omiten materiales de Marcos por considéralos repetitivos (15.31.25) o innecesarios (6. . 7.

El contexto histórico del evangelio de Marcos 10.¿Quién fue el autor? 2.¿Cómo se compuso el evangelio de Marcos? 4.¿Quiénes fueron los destinatarios? 9.¿Cuando y donde se escribió? 8.Geografía de la influencia del evangelio de Marcos .Marcos: el canon y los códices 6.COORDENADAS HISTÓRICAS 1.¿Qué circunstancias llevaron a Marcos es escribir este evangelio? ¿Cuál fue la intensión y preocupación? 7.¿Qué sabemos del autor? 3.¿Cómo construyó Marcos su evangelio?: El plan redaccional de Marcos 5.

15-16). En efecto. • .. Por tanto. 1998) (Eusebio. III. aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Señor había dicho y realizado.. a quien él escucho o acompañó no fue al Señor sino a Pedro más tarde. (Tomado de la Nueva Biblia de Jerusalén. Este procedía según las conveniencias de su enseñanza y no como si quisiera dar ordenanzas de los oráculos del Señor.1. como ya he dicho. que un tal Marcos fue el autor del evangelio más corto: Y esto decía el Presbítero: Marcos. Hist. Eccl. puso por escrito cuidadosamente todo aquello de lo que guardaba memoria. no se puede censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como él los recordaba. Su única preocupación fue no omitir nada de lo que había oído. El autor • El testimonio de Papías. que fue interprete de Pedro. sin permitirse ninguna falsedad en ello. 39.

IV. .• Clemente de Alejandría En los mismos libros también. a transcribir lo que él había dicho. que eran muchos. no emitió consejo en ningún sentido. como que él era el que le había acompañado desde hacía tiempo y guardaba en sus memorias sus palabras.14. animaron a Marcos. ni para impedírselo. es esta: decía que los evangelios que contienen las genealogías fueron escritos primero y que el de San Marcos lo fue en las circunstancias siguientes: después que Pedro hubo predicado públicamente la doctrina en Roma y expuesto el evangelio (guiado) por el Espíritu..-7). sus oyentes. así lo hizo y transcribió el evangelio a los que se lo habían pedido. • (Eusebio. Eccl. Hist. Clemente sita una tradición de los ancianos relativas al orden de los evangelios. Al enterarse de ello Pedro.

nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" (Contra las herejías III. .• Ireneo (130-202dC) • "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma.1). Marcos. Después de su muerte. discípulo e intérprete de Pedro.I.

peor de cualquier discípulo (p.33ss)? .Observaciones a la postura tradicional a) Los errores geográficos del evangelio de Marcos lo hacen improbable. al contrario sale mal parado. 8.ej. b) Su discrepancia teológica con Pedro c) ¿Porque la figura de Pedro no es relevante.

Que el autor del evangelio de Marcos no era Juan Marcos. recopilo diversas fuentes tanto orales como escritas en un periodo cercano a los hechos acontecidos. que como Lucas. . En forma personal en esta obra lo seguiremos llamando “Marcos”.CONCLUSIONES PERSONALES • Todo esto me hace llevar a la siguiente conclusión. sino un judío jerosolimitano cristiano de la segunda generación.

. por eso no necesitaba poner su nombre”. Cancik). o un pagano convertido al cristianismo que conocía bastante bien el judaísmo. Desconocemos si fue un judío helénico de la diáspora. excepto que no fue discípulo de Jesús pero que posiblemente estuvo cercano a las tradiciones apostólicas.2. Marcus)-. Escribía en griego y su obra no refleja una mente semita (M. Probablemente fue un miembro de la comunidad para la cual escribió. ni conoce bien su geografía. Riser. él afirma: “Salvo por el nombre. Su estilo poco elegante revela un nivel más bien popular que culto. en las cuales se baso para escribir su obra.. No proviene de palestina. no sabemos prácticamente nada del autor de este evangelio.¿QUÉ SABEMOS DEL AUTOR? • Eduardo Arens da un extracto denso y que sintetiza bien la investigación actual. de la cual se deduce que fue una persona criada en la cultura griegas. H.su nombre es greco-latino (Markus.

18) Grados de comparación: las lenguas semíticas no tienen formas especiales para el comparativo y el superlativo (ver 9.13. . 45. Trasfondo cultural semita: • Formas literarios y redaccionales: Sandwich (ABA´) Parataxis(Y…”) Tautología: (5.7. 47: καλόν y en 14.13. 43.14.6.Etc.3. .20. 21: καλόν .POSTURA PERSONAL a.12.19.

) .3839 -Inversión de la concepción del poder como servicio y no como dominio.b. Ideología del autor -Reino de Dios -Anti tradición judía -Anti templo (oposición al sacrificio) -¿Anti autoridad del cristianismo de Jerusalén? -¿Anti antioquena (dichos y no hechos)? -Es una comunidad despreciada por los doce (9.Campo/ciudad .Ligado al mundo judío . señorío sobre los demás.

22) y Eloi.42). las explicaciones de diversas costumbres judías (7.11). Esto me lleva a pensar en un judío palestinense y no la diáspora.41). de escaso vocabulario. effata (7. Eloi ¿lemá sabbakhtaní (15. y al parecer el griego con que escribe parece escrito con mentalidad judía (otros han propuesto que era un griego de traducción).46). talita kum (5. Bartimeo (10.36). que el redactor era una persona que el griego no era su lengua materna. korban (7.34)?] y sus construcciones sintácticas del arameo (V-S-P). por los semitismos (ya visto).3-4.• Desde el mismo evangelio. ello llevaría a una mejor construcción del griego popular como Pablo.17).12. 14. . Golgotá (15. Abba (14. podemos deducir por el uso de griego bastante popular. arameismos [Boanerges (3. También. como el desconocimiento de la sintaxis griega. pues. 15.34).

. un plan preconcebido que respondieron a la situación existencial de su comunidad. Los materiales fueron acomodados a un esquema “cronológico”. Por otro lado. sean escritas u orales. y resúmenes propios. a las necesidades de comunidad. introduciendo ilaciones.3. • Es innegable el uso de Marcos de otras fuentes. Creo que Marcos tuvo una intencionalidad. comentarios. ¿CÓMO SE COMPUSO EL EVANGELIO DE MARCOS? • Contrario a la opinión de Rudolf Pesh que Marcos era un simple editor. apreciaciones. lo que sí estamos seguros que hizo una selección de ellos que se sean pertinentes para responder como ya dije. es difícil decir cuánto material disponía Marcos. mostrando así su creatividad.

posteriormente. . relata la entrada triunfal Jerusalén (11.13). desde el inicio le relacionó con Juan el Bautista (1. y por último. relata unos hechos de transito camino a Jerusalén (10).113). el relato de la pasión –resurrección (14.8). ¿CÓMO CONSTRUYÓ MARCOS SU EVANGELIO?: el plan redaccional de Marcos • Marcos comenzó con una introducción.4. une este episodio con su labor ministerial en Galilea y regiones contiguas (1.1-16.50).14-9.

Eusebius (325-334). Está presente en el canón de Ireneo (130-202). viejo Siriaco (200). Origenes (185-254). Teruliano (150-220).5. Códice Alejandrino (425-475). etc. en casi todos los cánones está presente. MARCOS: El canon y los códices • El evangelio de Marcos no ha tenido problemas en ser considerado canónico. Peshita (375-400). Hippolytus (200225). Códice Vaticano (325350). Códice Sinaítico (325-425). . en el viejo latín (150170). Athanacio (365). de Muratori (170). menos en el famoso canon del gnóstico cristiano de Marción.

4). él ofrece el perdón de los pecados por gracia (2.7. por la falta de misericordia. 10.29-31. ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS LLEVARON A MARCOS ESCRIBIR ESTE EVANGELIO? ¿CUÁL FUE LA INTENSIÓN Y PREOCUPACIÓN? el Jesús que presenta este evangelio.2143.36-37.6. por eso. Preocupado por la explotación y el abuso que se hace en el templo. es un Jesús preocupado por los distanciamientos entre las personas.13-16) y la poca o ninguna atención hacia los enfermos. preocupado por la discriminación de las mujeres (1. por las cuestiones legales que muchas veces van en contra de la vida (3.1ss). .24-30). 5. niños (9.

• Ahora. inaugurador y maestro. . esto nos lleva presentar el propósito de este evangelio. mujeres y niños. Es el principio del fin del mal en el mundo (3.1) que anuncia la llegada del Reino de Dios (1.• Por ello presenta a Jesús en medio de los pecadores.27). los despreciados de la sociedad.15) del cual Jesús es su anunciador. enfermos. es presentar al mismo Jesús como buena nueva (1.

cuando en el invierno del 39-40. 13 parece apuntar a una situación provocada por el emperador Calígula. y María madre de Santiago y Juan.7. cuando lo inverso era lo normal.una cosa bastante rara en la cultura judía.15 y 12. . . .El cap. los hijos se identificaban con el nombre de los padres. Señadando que eran conocidos por los oyentes originarios. la identificación de Simón de Cirene. padre de Alejandro y Rufo.El evangelio de Marcos muestra claramente apertura hacía el pueblo gentil y la integración de ellos a la comunidad cristiana.13) están juntos.El evangelio de Marcos es el único evangelio que tanto herodianos como fariseos (3. 8. es decir. ¿CUANDO Y DONDE SE ESCRIBIÓ? • La primera hipótesis (40-50dC) .6. .

nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" .También se argumenta en el capítulo de 13. discípulo e intérprete de Pedro. Después de su muerte.Esta hipótesis se basa sobre el testimonio de Ireneo ya señalado anteriormente: "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. solo puede ser entendido este capítulo en la cercanía de la invasión tomada sobre Jerusalén por la rebelión de los judíos. Existe todavía otra hipótesis que fechan después de la destrucción de Jerusalén y del templo.• La segunda hipótesis. . entre los años 65-70 . Marcos. que llevó a la destrucción de Jerusalén y del Templo en el 70dC (que todavía no se narra). Este argumento señala que.

se pregunta: ¿si el evangelio que poseemos es idéntico al original? Casi todos los investigadores se centran exclusivamente en el cap. Pero tengo algunos cuestionamientos. se llama asi a un texto anterior al canonico.Marcos. sino de un grupo especial de judíos. posiblemente interpretativos – históricos.1-8 y 13.9-13 no proporciona indicios de una persecución a nivel de todos los judíos.13). como en tiempos de persecución entre los años 40-41 con la muerte del apóstol Santiago en manos del rey Agripa I (41 dC).13 para concluir la datación del evangelio entre los años 65-70 d. muchas de las interrogantes anteriores desaparecerían. La discusión queda abierta. H.Una cuestión personal • Ambas hipótesis tienen problemas.14-22 pueden pertenecer a una profecía o vaticinio del propio Jesús. Ur. El texto 13. que tuvo cumplimiento en los años 70 dC. así lo creo. los cristianos (13.Marcos? el cual no contenía el cap. • • . si la situación era de amenaza contra la ciudad de Jerusalén sea en época de del emperador Calígula o en los años 70 dC. Köster. Ahora 13.C. Si esta postura es plausible. ¿Por qué hablar de pureza e impureza? ¿Por qué presentar a un Jesús tipo theios aner? pertenecen a un ¿Ur. Este texto bien puede ser de este periodo. En forma particular creo que este capítulo puede describir tanto la situación de los años 70.13. Lo que estoy seguro es que esta comunidad está pasando por problemas de persecución posiblemente tanto intrajudía (problemas con otras comunidades especialmente las judeocristianas por cuestiones de pureza e impureza) como externa (amenaza).

La única ciudad que Jesús pisó fue Jerusalén. ¿QUIÉNES FUERON LOS DESTINATARIOS? • Lo que podemos decir de este evangelio es que va dirigido a una comunidad mayoritariamente de gentiles. . sino a las aldeas.8. sino aldeanos de Galilea. • Es una comunidad compuesta no por citadinos (el Jesús de Marcos nunca fue a las ciudades galileas como Séforis y Tiberiades. donde encontró la muerte).

.• Suponemos que vivían en un centro de poder romano o por lo menos bajo su influencia (10.42).

. pero fue en Palestina. donde se desarrolló la actividad de Jesús y de la primera comunidad cristiana. que reflejan este ambiente en cada una de sus páginas. Todo lo que podamos conocer acerca de su situación social y económica. de su organización política o de su vivencia religiosa es de gran importancia para comprender los evangelios. una pequeña región adscrita a la provincia de Siria.9. EL CONTEXTO HISTÓRICO DEL EVANGELIO DE MARCOS • El Imperio romano fue el marco en el que el cristianismo se extendió y consolidó.

• Ambientación geográfica • Situación política • Contexto económico y social • Contexto cultural y religioso • Situación cultural y religiosa .

.

GEOGRAFÍA DE LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO DE MARCOS. . ¿EL EVANGELIO DE MARCOS Y EL PROBLEMA SINÓPTICO? • Teoría de las dos fuentes • Teoría de Griesbach. D. • Hipótesis de Farrer.10.

b. e. d. RASGOS LITERARIOS DEL EVANGELIO DE MARCOS a. Vocabulario Sintaxis Arte narrativo (técnicas de interpolación) Forma quinaria Presente histórico . c.E.

10.27-30). La estructura INTRODUCCIÓN 1.II PARTE: ESTRUCTURAL (semiótica) La estructura que estoy presentando tiene su base en la semiótica.22.52 [Descubrimiento de Jesús (8. 1-8. . Enmarcado por una inclusio: dos ciegos sanados] A´ EN JERUSALÉN 11.8. descubrimiento de Jesús por los gentiles) EPILOGO 16.14.47 (muerte de Jesús. que busca el sentido o significado del texto en su conjunto.1.15.1-13 A EN GALILEA 1.21 (¿Quién es Jesús?) B EN EL CAMINO 8.

31-33 El precio de ser discípulo de Jesús 8.30-32 ¿Quién es más importante? 9.1 La transfiguración de Jesús 9.13-16 El rico y Jesús 10. 34-9. 46-52 . 35-45 Sanidad de un ciego (Bartimeo) de Jericó.22-26 La confesión de Pedro 8.1-12 Jesús bendice a los niños 10. 27-30 Primer anuncio de su muerte 8.Parte central (B) Episodios • • • • • • • • • • • • • • • Sanidad a un ciego de Betsaida 8. 10. 17-31 Tercer anuncio de su muerte 10.38-50 Sobre el divorcio 10.33-37 Otros que no seguían al grupo de los doce 9.2-13 Sanación a un joven que tenía espíritu inmundo 9.14-29 Segundo anuncio de su muerte 9. 32-34 ¿Quién es más importante? 10.

INDICACIONES HERMENÉUTICAS PARA COMPRENDER EL EVANGELIO DE MARCOS A B C Época de Jesús Época del redactor Oyente actual .G.

PARTE NARRATIVA H.47) A´ Situación final (16.III. PANORAMA DEL EVANGELIO DE MARCOS VISTO DESDE LA NARRATIVA (un acercamiento desde la narrativa) • • • • • LA TRAMA DEL EVANGELIO A Situación inicial (1.37) B´ Desenlace (14.1-13) B El nudo (1.1-8) .1-15.14-13.

B.14-13.37) Destinatarios: Los seres humanos deshumanizados Envío (Dios) Misión de Jesús (sujeto: Reino de Dios) Muerte Opositores (Líderes religiosos) Opositores (Satanás) Ayudantes . EL NUDO (1.

EN GALILEA (1.23) La autoridad de Jesús (primera etapa) • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .16-7.

REGIONES FUERA DE GALILEA (7. • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .50) Segunda etapa.24-9.

30-50) Tercera etapa • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .RETORNO A GALILEA (9.

Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.52) Cuarta etapa 1.1-13.37) • Jesús (cristología) • Los que apoyan al proyecto de Jesús • Los que se oponen al proyecto de Jesús • Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .CAMINO A JERUSALÉN (10.1-10.

EL DESENLACE EN JERUSALÉN (11.26-15.1-15.47) .37) Preparativos para su muerte (14.1-13.1-25) Pasión y muerte de Jesús (14.3.47) (Quinta etapa) Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.

4. EL EPÍLOGO (16.1-8) .

SÍNTESIS FINAL (LECTURA) .

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