MARCOS EL PRIMER EVANGELIO

Por: José A. Watanabe Maruyama

¿Qué es Evangelio?
1. En el AT
Existe el sustantivo hebreo besorah significa buenas noticias (Is 52.7) o también recompensa por las buenas noticias (2Sa.4.10), pero es el verbo bisar el que evolucionó (anunciar las buenas noticias)como la victoria de Dios sobre el mundo entero (Sal 10.1; 68.12; 96.2ss). En el judaísmo tardío evolucionará hasta el mensajero escatológico de Dios.

2. En el Mundo greco-romano Evangelio se entendía como victoria militar, como un oráculo favorable en el futuro. Pero este sustantivo, se aplicaba en forma especial al contexto del culto al emperador. Todo lo que provenía de él era buena noticia, pues era dios, salvador y bienhechor del mundo, títulos que ostentaba.

Jean-Pierre Charlier señala la existencia una inscripción encontrada en Priene (hoy Samsún), situada en Asia Menor, no lejos de Éfeso, que refleja bien el estado de ánimo de estos años. He aquí la traducción:

Jean.Pierre Charlier. Jesús en medio de su pueblo, tomo I. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1993, p. 12.

nuestro y de aquellos que vendrán después de nosotros.“La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dándonos a Augusto. El día del nacimiento de este dios ha significado para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a él”. colmado de virtudes. para hacer cesar la guerra y establecer el orden en todas partes. . para convertirlo en el benefactor de los hombres. en nuestro Salvador.

. anunciador y portador del evangelio del Reino de Dios. la buena noticia en el evangelio de Marcos no es el emperador. Entonces.Implicancias de “evangelio” para el evangelio de Marcos Bajo ese contexto imperial.El comienzo del evangelio de Jesucristo… pregunto ¿cómo se leería este inicio del evangelio en el mundo del imperio romano? sabiendo que el emperador era la buena noticia. sino Jesús. el evangelio de Marcos empieza así.. .

Estructura del taller A. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) B. Desde la perspectiva narrativa . Desde la perspectiva estructural (semiótica) C.

espacio y circunstancias) • Para entender mejor al mensajero y su mensaje.A. . ¿Por qué es importante conocer los aspectos históricos del libro? • Todo texto nace en un determinado lugar histórico (tiempo. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) Introducción: Dos preguntas: 1.

¿Por qué Marcos es el primer evangelio? • De los 661 versículos que consta el evangelio de marcos más de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo y cerca de 350 en el evangelio de Lucas.2. • Tanto el evangelio de Mateo como Lucas tratan de suavizar expresiones de Marcos que a sus pareceres parecen escandalosas .

entre otros? . que Marcos de ellos.• Generalmente Mateo y Lucas amplían el material de Marcos de acuerdo a sus intereses. ¿Por qué razón Marcos habría prescindido de materiales tan importante como el Padre nuestro. el sermón del monte. el nacimiento de Jesús. el desarrollo de las tres tentaciones. Es más fácil explicar esta dependencia de ambos evangelios (MtLc) con respecto a Marcos.

25) o innecesarios (6.• Mateo y Lucas omiten materiales de Marcos por considéralos repetitivos (15.24 para Mateo). 7. .31.

COORDENADAS HISTÓRICAS 1.El contexto histórico del evangelio de Marcos 10.¿Quiénes fueron los destinatarios? 9.Geografía de la influencia del evangelio de Marcos .¿Quién fue el autor? 2.¿Qué circunstancias llevaron a Marcos es escribir este evangelio? ¿Cuál fue la intensión y preocupación? 7.¿Cómo construyó Marcos su evangelio?: El plan redaccional de Marcos 5.¿Cómo se compuso el evangelio de Marcos? 4.Marcos: el canon y los códices 6.¿Qué sabemos del autor? 3.¿Cuando y donde se escribió? 8.

que fue interprete de Pedro.. a quien él escucho o acompañó no fue al Señor sino a Pedro más tarde. aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Señor había dicho y realizado. como ya he dicho. Hist. (Tomado de la Nueva Biblia de Jerusalén. El autor • El testimonio de Papías. Por tanto. 39..1. no se puede censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como él los recordaba. Su única preocupación fue no omitir nada de lo que había oído. Este procedía según las conveniencias de su enseñanza y no como si quisiera dar ordenanzas de los oráculos del Señor. 1998) (Eusebio. sin permitirse ninguna falsedad en ello. En efecto. • . puso por escrito cuidadosamente todo aquello de lo que guardaba memoria. que un tal Marcos fue el autor del evangelio más corto: Y esto decía el Presbítero: Marcos. Eccl.15-16). III.

Clemente sita una tradición de los ancianos relativas al orden de los evangelios. así lo hizo y transcribió el evangelio a los que se lo habían pedido. IV. Al enterarse de ello Pedro. animaron a Marcos. a transcribir lo que él había dicho. . no emitió consejo en ningún sentido.• Clemente de Alejandría En los mismos libros también. ni para impedírselo. como que él era el que le había acompañado desde hacía tiempo y guardaba en sus memorias sus palabras.-7).. Hist. sus oyentes.14. • (Eusebio. Eccl. es esta: decía que los evangelios que contienen las genealogías fueron escritos primero y que el de San Marcos lo fue en las circunstancias siguientes: después que Pedro hubo predicado públicamente la doctrina en Roma y expuesto el evangelio (guiado) por el Espíritu. que eran muchos.

• Ireneo (130-202dC) • "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma.I. Después de su muerte. . nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" (Contra las herejías III.1). discípulo e intérprete de Pedro. Marcos.

peor de cualquier discípulo (p. 8.ej.Observaciones a la postura tradicional a) Los errores geográficos del evangelio de Marcos lo hacen improbable.33ss)? . al contrario sale mal parado. b) Su discrepancia teológica con Pedro c) ¿Porque la figura de Pedro no es relevante.

En forma personal en esta obra lo seguiremos llamando “Marcos”. sino un judío jerosolimitano cristiano de la segunda generación. recopilo diversas fuentes tanto orales como escritas en un periodo cercano a los hechos acontecidos.CONCLUSIONES PERSONALES • Todo esto me hace llevar a la siguiente conclusión. que como Lucas. . Que el autor del evangelio de Marcos no era Juan Marcos.

. H. Riser. Escribía en griego y su obra no refleja una mente semita (M. Desconocemos si fue un judío helénico de la diáspora. Cancik). de la cual se deduce que fue una persona criada en la cultura griegas. ni conoce bien su geografía. excepto que no fue discípulo de Jesús pero que posiblemente estuvo cercano a las tradiciones apostólicas. él afirma: “Salvo por el nombre. en las cuales se baso para escribir su obra.su nombre es greco-latino (Markus. Probablemente fue un miembro de la comunidad para la cual escribió.¿QUÉ SABEMOS DEL AUTOR? • Eduardo Arens da un extracto denso y que sintetiza bien la investigación actual. no sabemos prácticamente nada del autor de este evangelio.2. o un pagano convertido al cristianismo que conocía bastante bien el judaísmo. Su estilo poco elegante revela un nivel más bien popular que culto. . No proviene de palestina. por eso no necesitaba poner su nombre”. Marcus)-.

47: καλόν y en 14.18) Grados de comparación: las lenguas semíticas no tienen formas especiales para el comparativo y el superlativo (ver 9. .POSTURA PERSONAL a. 45.14. Trasfondo cultural semita: • Formas literarios y redaccionales: Sandwich (ABA´) Parataxis(Y…”) Tautología: (5.6.7.3. 21: καλόν .Etc.19. .13.12.13.20. 43.

Ideología del autor -Reino de Dios -Anti tradición judía -Anti templo (oposición al sacrificio) -¿Anti autoridad del cristianismo de Jerusalén? -¿Anti antioquena (dichos y no hechos)? -Es una comunidad despreciada por los doce (9.b.Campo/ciudad .3839 -Inversión de la concepción del poder como servicio y no como dominio.Ligado al mundo judío .) . señorío sobre los demás.

17).36).41). Bartimeo (10. . Abba (14. Golgotá (15. podemos deducir por el uso de griego bastante popular.11).3-4.46). 14.• Desde el mismo evangelio.34)?] y sus construcciones sintácticas del arameo (V-S-P). las explicaciones de diversas costumbres judías (7. que el redactor era una persona que el griego no era su lengua materna.12. talita kum (5. 15.34). pues. por los semitismos (ya visto). de escaso vocabulario. ello llevaría a una mejor construcción del griego popular como Pablo. y al parecer el griego con que escribe parece escrito con mentalidad judía (otros han propuesto que era un griego de traducción). Eloi ¿lemá sabbakhtaní (15. effata (7. Esto me lleva a pensar en un judío palestinense y no la diáspora.22) y Eloi. como el desconocimiento de la sintaxis griega. También. arameismos [Boanerges (3. korban (7.42).

mostrando así su creatividad. • Es innegable el uso de Marcos de otras fuentes.3. comentarios. . un plan preconcebido que respondieron a la situación existencial de su comunidad. Los materiales fueron acomodados a un esquema “cronológico”. lo que sí estamos seguros que hizo una selección de ellos que se sean pertinentes para responder como ya dije. a las necesidades de comunidad. es difícil decir cuánto material disponía Marcos. introduciendo ilaciones. ¿CÓMO SE COMPUSO EL EVANGELIO DE MARCOS? • Contrario a la opinión de Rudolf Pesh que Marcos era un simple editor. y resúmenes propios. apreciaciones. Creo que Marcos tuvo una intencionalidad. sean escritas u orales. Por otro lado.

113). relata unos hechos de transito camino a Jerusalén (10). y por último. relata la entrada triunfal Jerusalén (11. el relato de la pasión –resurrección (14.13).8). desde el inicio le relacionó con Juan el Bautista (1. .14-9. une este episodio con su labor ministerial en Galilea y regiones contiguas (1.1-16. ¿CÓMO CONSTRUYÓ MARCOS SU EVANGELIO?: el plan redaccional de Marcos • Marcos comenzó con una introducción. posteriormente.50).4.

. Teruliano (150-220). Hippolytus (200225). MARCOS: El canon y los códices • El evangelio de Marcos no ha tenido problemas en ser considerado canónico. Origenes (185-254). Athanacio (365). en casi todos los cánones está presente. Códice Sinaítico (325-425). Está presente en el canón de Ireneo (130-202). Códice Alejandrino (425-475). de Muratori (170).5. etc. en el viejo latín (150170). viejo Siriaco (200). Códice Vaticano (325350). Peshita (375-400). menos en el famoso canon del gnóstico cristiano de Marción. Eusebius (325-334).

7. preocupado por la discriminación de las mujeres (1.2143. ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS LLEVARON A MARCOS ESCRIBIR ESTE EVANGELIO? ¿CUÁL FUE LA INTENSIÓN Y PREOCUPACIÓN? el Jesús que presenta este evangelio. niños (9. Preocupado por la explotación y el abuso que se hace en el templo. por las cuestiones legales que muchas veces van en contra de la vida (3. por la falta de misericordia. él ofrece el perdón de los pecados por gracia (2.24-30). por eso. 10.6.29-31. 5.36-37. es un Jesús preocupado por los distanciamientos entre las personas. .13-16) y la poca o ninguna atención hacia los enfermos.4).1ss).

Es el principio del fin del mal en el mundo (3. esto nos lleva presentar el propósito de este evangelio.27). mujeres y niños. • Ahora.• Por ello presenta a Jesús en medio de los pecadores.15) del cual Jesús es su anunciador. los despreciados de la sociedad. es presentar al mismo Jesús como buena nueva (1. enfermos. inaugurador y maestro. .1) que anuncia la llegada del Reino de Dios (1.

8.El evangelio de Marcos muestra claramente apertura hacía el pueblo gentil y la integración de ellos a la comunidad cristiana.El evangelio de Marcos es el único evangelio que tanto herodianos como fariseos (3. .7. cuando en el invierno del 39-40. ¿CUANDO Y DONDE SE ESCRIBIÓ? • La primera hipótesis (40-50dC) .15 y 12. los hijos se identificaban con el nombre de los padres.El cap.6. . la identificación de Simón de Cirene. 13 parece apuntar a una situación provocada por el emperador Calígula. . es decir. y María madre de Santiago y Juan. padre de Alejandro y Rufo.13) están juntos. Señadando que eran conocidos por los oyentes originarios. .una cosa bastante rara en la cultura judía. cuando lo inverso era lo normal.

solo puede ser entendido este capítulo en la cercanía de la invasión tomada sobre Jerusalén por la rebelión de los judíos. que llevó a la destrucción de Jerusalén y del Templo en el 70dC (que todavía no se narra).Esta hipótesis se basa sobre el testimonio de Ireneo ya señalado anteriormente: "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma.• La segunda hipótesis.También se argumenta en el capítulo de 13. Marcos. Este argumento señala que. nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" . Después de su muerte. entre los años 65-70 . Existe todavía otra hipótesis que fechan después de la destrucción de Jerusalén y del templo. discípulo e intérprete de Pedro. .

13).Marcos. En forma particular creo que este capítulo puede describir tanto la situación de los años 70. H.1-8 y 13. Ahora 13.Una cuestión personal • Ambas hipótesis tienen problemas. así lo creo. • • .9-13 no proporciona indicios de una persecución a nivel de todos los judíos. Pero tengo algunos cuestionamientos. se pregunta: ¿si el evangelio que poseemos es idéntico al original? Casi todos los investigadores se centran exclusivamente en el cap.Marcos? el cual no contenía el cap.13. posiblemente interpretativos – históricos. si la situación era de amenaza contra la ciudad de Jerusalén sea en época de del emperador Calígula o en los años 70 dC. Köster. muchas de las interrogantes anteriores desaparecerían. sino de un grupo especial de judíos.14-22 pueden pertenecer a una profecía o vaticinio del propio Jesús. los cristianos (13.C. como en tiempos de persecución entre los años 40-41 con la muerte del apóstol Santiago en manos del rey Agripa I (41 dC).13 para concluir la datación del evangelio entre los años 65-70 d. Ur. que tuvo cumplimiento en los años 70 dC. Si esta postura es plausible. La discusión queda abierta. Lo que estoy seguro es que esta comunidad está pasando por problemas de persecución posiblemente tanto intrajudía (problemas con otras comunidades especialmente las judeocristianas por cuestiones de pureza e impureza) como externa (amenaza). El texto 13. se llama asi a un texto anterior al canonico. Este texto bien puede ser de este periodo. ¿Por qué hablar de pureza e impureza? ¿Por qué presentar a un Jesús tipo theios aner? pertenecen a un ¿Ur.

donde encontró la muerte). La única ciudad que Jesús pisó fue Jerusalén. • Es una comunidad compuesta no por citadinos (el Jesús de Marcos nunca fue a las ciudades galileas como Séforis y Tiberiades. .8. ¿QUIÉNES FUERON LOS DESTINATARIOS? • Lo que podemos decir de este evangelio es que va dirigido a una comunidad mayoritariamente de gentiles. sino aldeanos de Galilea. sino a las aldeas.

• Suponemos que vivían en un centro de poder romano o por lo menos bajo su influencia (10.42). .

una pequeña región adscrita a la provincia de Siria. pero fue en Palestina. que reflejan este ambiente en cada una de sus páginas. . EL CONTEXTO HISTÓRICO DEL EVANGELIO DE MARCOS • El Imperio romano fue el marco en el que el cristianismo se extendió y consolidó.9. de su organización política o de su vivencia religiosa es de gran importancia para comprender los evangelios. Todo lo que podamos conocer acerca de su situación social y económica. donde se desarrolló la actividad de Jesús y de la primera comunidad cristiana.

• Ambientación geográfica • Situación política • Contexto económico y social • Contexto cultural y religioso • Situación cultural y religiosa .

.

¿EL EVANGELIO DE MARCOS Y EL PROBLEMA SINÓPTICO? • Teoría de las dos fuentes • Teoría de Griesbach. GEOGRAFÍA DE LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO DE MARCOS. . • Hipótesis de Farrer. D.10.

RASGOS LITERARIOS DEL EVANGELIO DE MARCOS a. e. Vocabulario Sintaxis Arte narrativo (técnicas de interpolación) Forma quinaria Presente histórico . d. c.E. b.

8. .27-30).14.1.II PARTE: ESTRUCTURAL (semiótica) La estructura que estoy presentando tiene su base en la semiótica.21 (¿Quién es Jesús?) B EN EL CAMINO 8. 1-8.22.15.10. que busca el sentido o significado del texto en su conjunto. Enmarcado por una inclusio: dos ciegos sanados] A´ EN JERUSALÉN 11.47 (muerte de Jesús.1-13 A EN GALILEA 1. descubrimiento de Jesús por los gentiles) EPILOGO 16. La estructura INTRODUCCIÓN 1.52 [Descubrimiento de Jesús (8.

1-12 Jesús bendice a los niños 10. 10.14-29 Segundo anuncio de su muerte 9.31-33 El precio de ser discípulo de Jesús 8. 32-34 ¿Quién es más importante? 10. 34-9.13-16 El rico y Jesús 10. 27-30 Primer anuncio de su muerte 8.33-37 Otros que no seguían al grupo de los doce 9.30-32 ¿Quién es más importante? 9. 46-52 .38-50 Sobre el divorcio 10.Parte central (B) Episodios • • • • • • • • • • • • • • • Sanidad a un ciego de Betsaida 8. 17-31 Tercer anuncio de su muerte 10.1 La transfiguración de Jesús 9.2-13 Sanación a un joven que tenía espíritu inmundo 9. 35-45 Sanidad de un ciego (Bartimeo) de Jericó.22-26 La confesión de Pedro 8.

G. INDICACIONES HERMENÉUTICAS PARA COMPRENDER EL EVANGELIO DE MARCOS A B C Época de Jesús Época del redactor Oyente actual .

PANORAMA DEL EVANGELIO DE MARCOS VISTO DESDE LA NARRATIVA (un acercamiento desde la narrativa) • • • • • LA TRAMA DEL EVANGELIO A Situación inicial (1.1-13) B El nudo (1.14-13.1-15.47) A´ Situación final (16.1-8) .37) B´ Desenlace (14.III. PARTE NARRATIVA H.

14-13.B.37) Destinatarios: Los seres humanos deshumanizados Envío (Dios) Misión de Jesús (sujeto: Reino de Dios) Muerte Opositores (Líderes religiosos) Opositores (Satanás) Ayudantes . EL NUDO (1.

23) La autoridad de Jesús (primera etapa) • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .EN GALILEA (1.16-7.

50) Segunda etapa. • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .24-9.REGIONES FUERA DE GALILEA (7.

30-50) Tercera etapa • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .RETORNO A GALILEA (9.

Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.52) Cuarta etapa 1.1-10.1-13.CAMINO A JERUSALÉN (10.37) • Jesús (cristología) • Los que apoyan al proyecto de Jesús • Los que se oponen al proyecto de Jesús • Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .

3.37) Preparativos para su muerte (14. EL DESENLACE EN JERUSALÉN (11.47) (Quinta etapa) Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.1-13.1-25) Pasión y muerte de Jesús (14.1-15.47) .26-15.

4. EL EPÍLOGO (16.1-8) .

SÍNTESIS FINAL (LECTURA) .

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