MARCOS EL PRIMER EVANGELIO

Por: José A. Watanabe Maruyama

¿Qué es Evangelio?
1. En el AT
Existe el sustantivo hebreo besorah significa buenas noticias (Is 52.7) o también recompensa por las buenas noticias (2Sa.4.10), pero es el verbo bisar el que evolucionó (anunciar las buenas noticias)como la victoria de Dios sobre el mundo entero (Sal 10.1; 68.12; 96.2ss). En el judaísmo tardío evolucionará hasta el mensajero escatológico de Dios.

2. En el Mundo greco-romano Evangelio se entendía como victoria militar, como un oráculo favorable en el futuro. Pero este sustantivo, se aplicaba en forma especial al contexto del culto al emperador. Todo lo que provenía de él era buena noticia, pues era dios, salvador y bienhechor del mundo, títulos que ostentaba.

Jean-Pierre Charlier señala la existencia una inscripción encontrada en Priene (hoy Samsún), situada en Asia Menor, no lejos de Éfeso, que refleja bien el estado de ánimo de estos años. He aquí la traducción:

Jean.Pierre Charlier. Jesús en medio de su pueblo, tomo I. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1993, p. 12.

para hacer cesar la guerra y establecer el orden en todas partes. para convertirlo en el benefactor de los hombres. .“La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dándonos a Augusto. El día del nacimiento de este dios ha significado para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a él”. en nuestro Salvador. nuestro y de aquellos que vendrán después de nosotros. colmado de virtudes.

Implicancias de “evangelio” para el evangelio de Marcos Bajo ese contexto imperial.. sino Jesús. la buena noticia en el evangelio de Marcos no es el emperador. . el evangelio de Marcos empieza así. Entonces.El comienzo del evangelio de Jesucristo… pregunto ¿cómo se leería este inicio del evangelio en el mundo del imperio romano? sabiendo que el emperador era la buena noticia. anunciador y portador del evangelio del Reino de Dios..

Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) B.Estructura del taller A. Desde la perspectiva estructural (semiótica) C. Desde la perspectiva narrativa .

. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) Introducción: Dos preguntas: 1. ¿Por qué es importante conocer los aspectos históricos del libro? • Todo texto nace en un determinado lugar histórico (tiempo. espacio y circunstancias) • Para entender mejor al mensajero y su mensaje.A.

• Tanto el evangelio de Mateo como Lucas tratan de suavizar expresiones de Marcos que a sus pareceres parecen escandalosas . ¿Por qué Marcos es el primer evangelio? • De los 661 versículos que consta el evangelio de marcos más de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo y cerca de 350 en el evangelio de Lucas.2.

el nacimiento de Jesús. Es más fácil explicar esta dependencia de ambos evangelios (MtLc) con respecto a Marcos. el desarrollo de las tres tentaciones. el sermón del monte.• Generalmente Mateo y Lucas amplían el material de Marcos de acuerdo a sus intereses. entre otros? . ¿Por qué razón Marcos habría prescindido de materiales tan importante como el Padre nuestro. que Marcos de ellos.

7.31.24 para Mateo).• Mateo y Lucas omiten materiales de Marcos por considéralos repetitivos (15.25) o innecesarios (6. .

El contexto histórico del evangelio de Marcos 10.Marcos: el canon y los códices 6.¿Cuando y donde se escribió? 8.¿Cómo se compuso el evangelio de Marcos? 4.¿Qué circunstancias llevaron a Marcos es escribir este evangelio? ¿Cuál fue la intensión y preocupación? 7.¿Cómo construyó Marcos su evangelio?: El plan redaccional de Marcos 5.¿Quién fue el autor? 2.COORDENADAS HISTÓRICAS 1.¿Qué sabemos del autor? 3.Geografía de la influencia del evangelio de Marcos .¿Quiénes fueron los destinatarios? 9.

puso por escrito cuidadosamente todo aquello de lo que guardaba memoria. Por tanto. (Tomado de la Nueva Biblia de Jerusalén. 1998) (Eusebio. III.. a quien él escucho o acompañó no fue al Señor sino a Pedro más tarde. no se puede censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como él los recordaba. como ya he dicho. Su única preocupación fue no omitir nada de lo que había oído. aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Señor había dicho y realizado. Hist. Este procedía según las conveniencias de su enseñanza y no como si quisiera dar ordenanzas de los oráculos del Señor. que un tal Marcos fue el autor del evangelio más corto: Y esto decía el Presbítero: Marcos. El autor • El testimonio de Papías. 39. Eccl.15-16). • . En efecto.1. sin permitirse ninguna falsedad en ello. que fue interprete de Pedro..

Hist. Clemente sita una tradición de los ancianos relativas al orden de los evangelios.14. . Al enterarse de ello Pedro. Eccl. no emitió consejo en ningún sentido. a transcribir lo que él había dicho.. ni para impedírselo. IV. animaron a Marcos. que eran muchos. sus oyentes.-7). así lo hizo y transcribió el evangelio a los que se lo habían pedido. es esta: decía que los evangelios que contienen las genealogías fueron escritos primero y que el de San Marcos lo fue en las circunstancias siguientes: después que Pedro hubo predicado públicamente la doctrina en Roma y expuesto el evangelio (guiado) por el Espíritu. • (Eusebio.• Clemente de Alejandría En los mismos libros también. como que él era el que le había acompañado desde hacía tiempo y guardaba en sus memorias sus palabras.

Marcos.1). .• Ireneo (130-202dC) • "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. discípulo e intérprete de Pedro. Después de su muerte. nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" (Contra las herejías III.I.

8.ej.33ss)? . b) Su discrepancia teológica con Pedro c) ¿Porque la figura de Pedro no es relevante. al contrario sale mal parado. peor de cualquier discípulo (p.Observaciones a la postura tradicional a) Los errores geográficos del evangelio de Marcos lo hacen improbable.

En forma personal en esta obra lo seguiremos llamando “Marcos”.CONCLUSIONES PERSONALES • Todo esto me hace llevar a la siguiente conclusión. recopilo diversas fuentes tanto orales como escritas en un periodo cercano a los hechos acontecidos. sino un judío jerosolimitano cristiano de la segunda generación. que como Lucas. Que el autor del evangelio de Marcos no era Juan Marcos. .

. Marcus)-. Escribía en griego y su obra no refleja una mente semita (M. en las cuales se baso para escribir su obra. No proviene de palestina.su nombre es greco-latino (Markus. Su estilo poco elegante revela un nivel más bien popular que culto. él afirma: “Salvo por el nombre.2. de la cual se deduce que fue una persona criada en la cultura griegas. Riser. no sabemos prácticamente nada del autor de este evangelio. excepto que no fue discípulo de Jesús pero que posiblemente estuvo cercano a las tradiciones apostólicas.¿QUÉ SABEMOS DEL AUTOR? • Eduardo Arens da un extracto denso y que sintetiza bien la investigación actual. o un pagano convertido al cristianismo que conocía bastante bien el judaísmo. H. Probablemente fue un miembro de la comunidad para la cual escribió. Cancik). por eso no necesitaba poner su nombre”. Desconocemos si fue un judío helénico de la diáspora.. ni conoce bien su geografía.

18) Grados de comparación: las lenguas semíticas no tienen formas especiales para el comparativo y el superlativo (ver 9.20. 45. . 47: καλόν y en 14.14. Trasfondo cultural semita: • Formas literarios y redaccionales: Sandwich (ABA´) Parataxis(Y…”) Tautología: (5.12. 21: καλόν . 43.7.19.13.13.Etc.6. .3.POSTURA PERSONAL a.

3839 -Inversión de la concepción del poder como servicio y no como dominio. Ideología del autor -Reino de Dios -Anti tradición judía -Anti templo (oposición al sacrificio) -¿Anti autoridad del cristianismo de Jerusalén? -¿Anti antioquena (dichos y no hechos)? -Es una comunidad despreciada por los doce (9.b. señorío sobre los demás.Ligado al mundo judío .Campo/ciudad .) .

que el redactor era una persona que el griego no era su lengua materna. talita kum (5. podemos deducir por el uso de griego bastante popular. Abba (14. effata (7. de escaso vocabulario. y al parecer el griego con que escribe parece escrito con mentalidad judía (otros han propuesto que era un griego de traducción).11).• Desde el mismo evangelio.22) y Eloi.34).46). Golgotá (15. 14. Esto me lleva a pensar en un judío palestinense y no la diáspora. Bartimeo (10. . 15.41). arameismos [Boanerges (3.12. las explicaciones de diversas costumbres judías (7.17). como el desconocimiento de la sintaxis griega. korban (7. por los semitismos (ya visto).3-4.42). También. Eloi ¿lemá sabbakhtaní (15.34)?] y sus construcciones sintácticas del arameo (V-S-P). ello llevaría a una mejor construcción del griego popular como Pablo. pues.36).

apreciaciones. mostrando así su creatividad. un plan preconcebido que respondieron a la situación existencial de su comunidad. es difícil decir cuánto material disponía Marcos. . ¿CÓMO SE COMPUSO EL EVANGELIO DE MARCOS? • Contrario a la opinión de Rudolf Pesh que Marcos era un simple editor. Creo que Marcos tuvo una intencionalidad. comentarios. y resúmenes propios. • Es innegable el uso de Marcos de otras fuentes. Los materiales fueron acomodados a un esquema “cronológico”. a las necesidades de comunidad.3. sean escritas u orales. Por otro lado. lo que sí estamos seguros que hizo una selección de ellos que se sean pertinentes para responder como ya dije. introduciendo ilaciones.

relata la entrada triunfal Jerusalén (11. el relato de la pasión –resurrección (14.1-16. . y por último. ¿CÓMO CONSTRUYÓ MARCOS SU EVANGELIO?: el plan redaccional de Marcos • Marcos comenzó con una introducción.4. relata unos hechos de transito camino a Jerusalén (10). desde el inicio le relacionó con Juan el Bautista (1.13).113). posteriormente.8).14-9. une este episodio con su labor ministerial en Galilea y regiones contiguas (1.50).

5. en casi todos los cánones está presente. en el viejo latín (150170). Códice Vaticano (325350). Origenes (185-254). menos en el famoso canon del gnóstico cristiano de Marción. . Hippolytus (200225). Athanacio (365). Códice Alejandrino (425-475). MARCOS: El canon y los códices • El evangelio de Marcos no ha tenido problemas en ser considerado canónico. de Muratori (170). etc. Eusebius (325-334). Está presente en el canón de Ireneo (130-202). Teruliano (150-220). Códice Sinaítico (325-425). viejo Siriaco (200). Peshita (375-400).

niños (9.29-31. . por las cuestiones legales que muchas veces van en contra de la vida (3.1ss). 5. por eso.2143.6. 10. ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS LLEVARON A MARCOS ESCRIBIR ESTE EVANGELIO? ¿CUÁL FUE LA INTENSIÓN Y PREOCUPACIÓN? el Jesús que presenta este evangelio.4). preocupado por la discriminación de las mujeres (1. él ofrece el perdón de los pecados por gracia (2. Preocupado por la explotación y el abuso que se hace en el templo.36-37.13-16) y la poca o ninguna atención hacia los enfermos. es un Jesús preocupado por los distanciamientos entre las personas. por la falta de misericordia.7.24-30).

enfermos. . esto nos lleva presentar el propósito de este evangelio.1) que anuncia la llegada del Reino de Dios (1.• Por ello presenta a Jesús en medio de los pecadores. inaugurador y maestro. los despreciados de la sociedad. mujeres y niños. Es el principio del fin del mal en el mundo (3. • Ahora.15) del cual Jesús es su anunciador. es presentar al mismo Jesús como buena nueva (1.27).

y María madre de Santiago y Juan.15 y 12. . es decir.6. los hijos se identificaban con el nombre de los padres. cuando lo inverso era lo normal. 13 parece apuntar a una situación provocada por el emperador Calígula. 8.El evangelio de Marcos muestra claramente apertura hacía el pueblo gentil y la integración de ellos a la comunidad cristiana. .13) están juntos. Señadando que eran conocidos por los oyentes originarios. .El cap.una cosa bastante rara en la cultura judía. padre de Alejandro y Rufo. la identificación de Simón de Cirene. ¿CUANDO Y DONDE SE ESCRIBIÓ? • La primera hipótesis (40-50dC) . .El evangelio de Marcos es el único evangelio que tanto herodianos como fariseos (3.7. cuando en el invierno del 39-40.

nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" . Este argumento señala que. que llevó a la destrucción de Jerusalén y del Templo en el 70dC (que todavía no se narra). Existe todavía otra hipótesis que fechan después de la destrucción de Jerusalén y del templo.También se argumenta en el capítulo de 13.Esta hipótesis se basa sobre el testimonio de Ireneo ya señalado anteriormente: "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. Marcos. discípulo e intérprete de Pedro. solo puede ser entendido este capítulo en la cercanía de la invasión tomada sobre Jerusalén por la rebelión de los judíos. entre los años 65-70 . . Después de su muerte.• La segunda hipótesis.

Si esta postura es plausible. La discusión queda abierta. muchas de las interrogantes anteriores desaparecerían. • • . sino de un grupo especial de judíos. si la situación era de amenaza contra la ciudad de Jerusalén sea en época de del emperador Calígula o en los años 70 dC.14-22 pueden pertenecer a una profecía o vaticinio del propio Jesús. En forma particular creo que este capítulo puede describir tanto la situación de los años 70. Ur. H.13.13).Una cuestión personal • Ambas hipótesis tienen problemas. Pero tengo algunos cuestionamientos. se pregunta: ¿si el evangelio que poseemos es idéntico al original? Casi todos los investigadores se centran exclusivamente en el cap.Marcos.13 para concluir la datación del evangelio entre los años 65-70 d.C.1-8 y 13. así lo creo.Marcos? el cual no contenía el cap. Lo que estoy seguro es que esta comunidad está pasando por problemas de persecución posiblemente tanto intrajudía (problemas con otras comunidades especialmente las judeocristianas por cuestiones de pureza e impureza) como externa (amenaza). posiblemente interpretativos – históricos. Köster. Ahora 13. El texto 13. Este texto bien puede ser de este periodo. se llama asi a un texto anterior al canonico.9-13 no proporciona indicios de una persecución a nivel de todos los judíos. los cristianos (13. ¿Por qué hablar de pureza e impureza? ¿Por qué presentar a un Jesús tipo theios aner? pertenecen a un ¿Ur. que tuvo cumplimiento en los años 70 dC. como en tiempos de persecución entre los años 40-41 con la muerte del apóstol Santiago en manos del rey Agripa I (41 dC).

La única ciudad que Jesús pisó fue Jerusalén.8. sino a las aldeas. . sino aldeanos de Galilea. • Es una comunidad compuesta no por citadinos (el Jesús de Marcos nunca fue a las ciudades galileas como Séforis y Tiberiades. ¿QUIÉNES FUERON LOS DESTINATARIOS? • Lo que podemos decir de este evangelio es que va dirigido a una comunidad mayoritariamente de gentiles. donde encontró la muerte).

42). .• Suponemos que vivían en un centro de poder romano o por lo menos bajo su influencia (10.

pero fue en Palestina. que reflejan este ambiente en cada una de sus páginas. de su organización política o de su vivencia religiosa es de gran importancia para comprender los evangelios. Todo lo que podamos conocer acerca de su situación social y económica. . una pequeña región adscrita a la provincia de Siria. EL CONTEXTO HISTÓRICO DEL EVANGELIO DE MARCOS • El Imperio romano fue el marco en el que el cristianismo se extendió y consolidó. donde se desarrolló la actividad de Jesús y de la primera comunidad cristiana.9.

• Ambientación geográfica • Situación política • Contexto económico y social • Contexto cultural y religioso • Situación cultural y religiosa .

.

• Hipótesis de Farrer.10. . D. ¿EL EVANGELIO DE MARCOS Y EL PROBLEMA SINÓPTICO? • Teoría de las dos fuentes • Teoría de Griesbach. GEOGRAFÍA DE LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO DE MARCOS.

RASGOS LITERARIOS DEL EVANGELIO DE MARCOS a. e. b. d. Vocabulario Sintaxis Arte narrativo (técnicas de interpolación) Forma quinaria Presente histórico .E. c.

descubrimiento de Jesús por los gentiles) EPILOGO 16.10.27-30). que busca el sentido o significado del texto en su conjunto.1-13 A EN GALILEA 1. La estructura INTRODUCCIÓN 1.22.14.8.47 (muerte de Jesús.II PARTE: ESTRUCTURAL (semiótica) La estructura que estoy presentando tiene su base en la semiótica. 1-8.52 [Descubrimiento de Jesús (8.21 (¿Quién es Jesús?) B EN EL CAMINO 8. Enmarcado por una inclusio: dos ciegos sanados] A´ EN JERUSALÉN 11.15.1. .

30-32 ¿Quién es más importante? 9. 46-52 . 32-34 ¿Quién es más importante? 10.14-29 Segundo anuncio de su muerte 9. 10.38-50 Sobre el divorcio 10. 34-9.31-33 El precio de ser discípulo de Jesús 8.22-26 La confesión de Pedro 8. 35-45 Sanidad de un ciego (Bartimeo) de Jericó. 27-30 Primer anuncio de su muerte 8.Parte central (B) Episodios • • • • • • • • • • • • • • • Sanidad a un ciego de Betsaida 8.1 La transfiguración de Jesús 9.2-13 Sanación a un joven que tenía espíritu inmundo 9.1-12 Jesús bendice a los niños 10.33-37 Otros que no seguían al grupo de los doce 9.13-16 El rico y Jesús 10. 17-31 Tercer anuncio de su muerte 10.

INDICACIONES HERMENÉUTICAS PARA COMPRENDER EL EVANGELIO DE MARCOS A B C Época de Jesús Época del redactor Oyente actual .G.

1-8) .1-15. PANORAMA DEL EVANGELIO DE MARCOS VISTO DESDE LA NARRATIVA (un acercamiento desde la narrativa) • • • • • LA TRAMA DEL EVANGELIO A Situación inicial (1.37) B´ Desenlace (14.III. PARTE NARRATIVA H.1-13) B El nudo (1.47) A´ Situación final (16.14-13.

B.37) Destinatarios: Los seres humanos deshumanizados Envío (Dios) Misión de Jesús (sujeto: Reino de Dios) Muerte Opositores (Líderes religiosos) Opositores (Satanás) Ayudantes . EL NUDO (1.14-13.

23) La autoridad de Jesús (primera etapa) • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .EN GALILEA (1.16-7.

50) Segunda etapa.REGIONES FUERA DE GALILEA (7.24-9. • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .

RETORNO A GALILEA (9.30-50) Tercera etapa • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .

52) Cuarta etapa 1.1-13. Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.37) • Jesús (cristología) • Los que apoyan al proyecto de Jesús • Los que se oponen al proyecto de Jesús • Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .CAMINO A JERUSALÉN (10.1-10.

26-15. EL DESENLACE EN JERUSALÉN (11.1-13.47) .1-15.1-25) Pasión y muerte de Jesús (14.37) Preparativos para su muerte (14.47) (Quinta etapa) Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.3.

4.1-8) . EL EPÍLOGO (16.

SÍNTESIS FINAL (LECTURA) .

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