MARCOS EL PRIMER EVANGELIO

Por: José A. Watanabe Maruyama

¿Qué es Evangelio?
1. En el AT
Existe el sustantivo hebreo besorah significa buenas noticias (Is 52.7) o también recompensa por las buenas noticias (2Sa.4.10), pero es el verbo bisar el que evolucionó (anunciar las buenas noticias)como la victoria de Dios sobre el mundo entero (Sal 10.1; 68.12; 96.2ss). En el judaísmo tardío evolucionará hasta el mensajero escatológico de Dios.

2. En el Mundo greco-romano Evangelio se entendía como victoria militar, como un oráculo favorable en el futuro. Pero este sustantivo, se aplicaba en forma especial al contexto del culto al emperador. Todo lo que provenía de él era buena noticia, pues era dios, salvador y bienhechor del mundo, títulos que ostentaba.

Jean-Pierre Charlier señala la existencia una inscripción encontrada en Priene (hoy Samsún), situada en Asia Menor, no lejos de Éfeso, que refleja bien el estado de ánimo de estos años. He aquí la traducción:

Jean.Pierre Charlier. Jesús en medio de su pueblo, tomo I. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1993, p. 12.

. colmado de virtudes. El día del nacimiento de este dios ha significado para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a él”. en nuestro Salvador.“La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dándonos a Augusto. para hacer cesar la guerra y establecer el orden en todas partes. para convertirlo en el benefactor de los hombres. nuestro y de aquellos que vendrán después de nosotros.

El comienzo del evangelio de Jesucristo… pregunto ¿cómo se leería este inicio del evangelio en el mundo del imperio romano? sabiendo que el emperador era la buena noticia.Implicancias de “evangelio” para el evangelio de Marcos Bajo ese contexto imperial. Entonces. ... sino Jesús. la buena noticia en el evangelio de Marcos no es el emperador. anunciador y portador del evangelio del Reino de Dios. el evangelio de Marcos empieza así.

Desde la perspectiva narrativa .Estructura del taller A. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) B. Desde la perspectiva estructural (semiótica) C.

. ¿Por qué es importante conocer los aspectos históricos del libro? • Todo texto nace en un determinado lugar histórico (tiempo.A. espacio y circunstancias) • Para entender mejor al mensajero y su mensaje. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) Introducción: Dos preguntas: 1.

• Tanto el evangelio de Mateo como Lucas tratan de suavizar expresiones de Marcos que a sus pareceres parecen escandalosas .2. ¿Por qué Marcos es el primer evangelio? • De los 661 versículos que consta el evangelio de marcos más de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo y cerca de 350 en el evangelio de Lucas.

el desarrollo de las tres tentaciones. el nacimiento de Jesús.• Generalmente Mateo y Lucas amplían el material de Marcos de acuerdo a sus intereses. que Marcos de ellos. Es más fácil explicar esta dependencia de ambos evangelios (MtLc) con respecto a Marcos. entre otros? . el sermón del monte. ¿Por qué razón Marcos habría prescindido de materiales tan importante como el Padre nuestro.

25) o innecesarios (6.• Mateo y Lucas omiten materiales de Marcos por considéralos repetitivos (15.24 para Mateo).31. 7. .

¿Qué sabemos del autor? 3.Marcos: el canon y los códices 6.El contexto histórico del evangelio de Marcos 10.¿Cómo construyó Marcos su evangelio?: El plan redaccional de Marcos 5.¿Cómo se compuso el evangelio de Marcos? 4.¿Quién fue el autor? 2.¿Quiénes fueron los destinatarios? 9.¿Cuando y donde se escribió? 8.¿Qué circunstancias llevaron a Marcos es escribir este evangelio? ¿Cuál fue la intensión y preocupación? 7.COORDENADAS HISTÓRICAS 1.Geografía de la influencia del evangelio de Marcos .

no se puede censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como él los recordaba. puso por escrito cuidadosamente todo aquello de lo que guardaba memoria.. (Tomado de la Nueva Biblia de Jerusalén. aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Señor había dicho y realizado. Por tanto.15-16). Eccl. 1998) (Eusebio. que fue interprete de Pedro. Su única preocupación fue no omitir nada de lo que había oído.. como ya he dicho. Este procedía según las conveniencias de su enseñanza y no como si quisiera dar ordenanzas de los oráculos del Señor. III. que un tal Marcos fue el autor del evangelio más corto: Y esto decía el Presbítero: Marcos. 39. sin permitirse ninguna falsedad en ello.1. En efecto. a quien él escucho o acompañó no fue al Señor sino a Pedro más tarde. Hist. • . El autor • El testimonio de Papías.

Hist. ..-7). • (Eusebio. es esta: decía que los evangelios que contienen las genealogías fueron escritos primero y que el de San Marcos lo fue en las circunstancias siguientes: después que Pedro hubo predicado públicamente la doctrina en Roma y expuesto el evangelio (guiado) por el Espíritu. Eccl.14. no emitió consejo en ningún sentido. que eran muchos. Clemente sita una tradición de los ancianos relativas al orden de los evangelios. ni para impedírselo. como que él era el que le había acompañado desde hacía tiempo y guardaba en sus memorias sus palabras. IV. Al enterarse de ello Pedro. así lo hizo y transcribió el evangelio a los que se lo habían pedido. animaron a Marcos.• Clemente de Alejandría En los mismos libros también. sus oyentes. a transcribir lo que él había dicho.

. Después de su muerte. nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" (Contra las herejías III.• Ireneo (130-202dC) • "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. discípulo e intérprete de Pedro.1).I. Marcos.

b) Su discrepancia teológica con Pedro c) ¿Porque la figura de Pedro no es relevante.ej. peor de cualquier discípulo (p.Observaciones a la postura tradicional a) Los errores geográficos del evangelio de Marcos lo hacen improbable. 8. al contrario sale mal parado.33ss)? .

sino un judío jerosolimitano cristiano de la segunda generación. En forma personal en esta obra lo seguiremos llamando “Marcos”. Que el autor del evangelio de Marcos no era Juan Marcos. recopilo diversas fuentes tanto orales como escritas en un periodo cercano a los hechos acontecidos.CONCLUSIONES PERSONALES • Todo esto me hace llevar a la siguiente conclusión. . que como Lucas.

Cancik). o un pagano convertido al cristianismo que conocía bastante bien el judaísmo. Probablemente fue un miembro de la comunidad para la cual escribió. Riser. H. Escribía en griego y su obra no refleja una mente semita (M. excepto que no fue discípulo de Jesús pero que posiblemente estuvo cercano a las tradiciones apostólicas.. en las cuales se baso para escribir su obra.¿QUÉ SABEMOS DEL AUTOR? • Eduardo Arens da un extracto denso y que sintetiza bien la investigación actual. .2. Marcus)-. no sabemos prácticamente nada del autor de este evangelio. por eso no necesitaba poner su nombre”. de la cual se deduce que fue una persona criada en la cultura griegas. No proviene de palestina. ni conoce bien su geografía. él afirma: “Salvo por el nombre.su nombre es greco-latino (Markus. Su estilo poco elegante revela un nivel más bien popular que culto. Desconocemos si fue un judío helénico de la diáspora.

7.13. 43.20. 45.6.3. 21: καλόν .POSTURA PERSONAL a.18) Grados de comparación: las lenguas semíticas no tienen formas especiales para el comparativo y el superlativo (ver 9.13. . . Trasfondo cultural semita: • Formas literarios y redaccionales: Sandwich (ABA´) Parataxis(Y…”) Tautología: (5. 47: καλόν y en 14.14.12.19.Etc.

Campo/ciudad .) .b. Ideología del autor -Reino de Dios -Anti tradición judía -Anti templo (oposición al sacrificio) -¿Anti autoridad del cristianismo de Jerusalén? -¿Anti antioquena (dichos y no hechos)? -Es una comunidad despreciada por los doce (9. señorío sobre los demás.Ligado al mundo judío .3839 -Inversión de la concepción del poder como servicio y no como dominio.

46).• Desde el mismo evangelio. como el desconocimiento de la sintaxis griega.34).36). effata (7. Abba (14. Esto me lleva a pensar en un judío palestinense y no la diáspora. de escaso vocabulario.34)?] y sus construcciones sintácticas del arameo (V-S-P). y al parecer el griego con que escribe parece escrito con mentalidad judía (otros han propuesto que era un griego de traducción). pues.41). talita kum (5.22) y Eloi. arameismos [Boanerges (3.17). Eloi ¿lemá sabbakhtaní (15. las explicaciones de diversas costumbres judías (7. Golgotá (15. También. . Bartimeo (10. por los semitismos (ya visto). que el redactor era una persona que el griego no era su lengua materna.11).3-4. korban (7.12. 14. podemos deducir por el uso de griego bastante popular.42). 15. ello llevaría a una mejor construcción del griego popular como Pablo.

lo que sí estamos seguros que hizo una selección de ellos que se sean pertinentes para responder como ya dije. es difícil decir cuánto material disponía Marcos. ¿CÓMO SE COMPUSO EL EVANGELIO DE MARCOS? • Contrario a la opinión de Rudolf Pesh que Marcos era un simple editor. Los materiales fueron acomodados a un esquema “cronológico”. • Es innegable el uso de Marcos de otras fuentes.3. mostrando así su creatividad. introduciendo ilaciones. sean escritas u orales. comentarios. a las necesidades de comunidad. . Por otro lado. y resúmenes propios. un plan preconcebido que respondieron a la situación existencial de su comunidad. Creo que Marcos tuvo una intencionalidad. apreciaciones.

el relato de la pasión –resurrección (14. relata unos hechos de transito camino a Jerusalén (10).8). relata la entrada triunfal Jerusalén (11.1-16.50). ¿CÓMO CONSTRUYÓ MARCOS SU EVANGELIO?: el plan redaccional de Marcos • Marcos comenzó con una introducción. . desde el inicio le relacionó con Juan el Bautista (1.4. posteriormente.13). y por último. une este episodio con su labor ministerial en Galilea y regiones contiguas (1.14-9.113).

de Muratori (170). Peshita (375-400).5. Eusebius (325-334). Teruliano (150-220). Códice Vaticano (325350). Origenes (185-254). Códice Sinaítico (325-425). en casi todos los cánones está presente. Está presente en el canón de Ireneo (130-202). etc. viejo Siriaco (200). en el viejo latín (150170). Athanacio (365). menos en el famoso canon del gnóstico cristiano de Marción. Hippolytus (200225). . Códice Alejandrino (425-475). MARCOS: El canon y los códices • El evangelio de Marcos no ha tenido problemas en ser considerado canónico.

10. ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS LLEVARON A MARCOS ESCRIBIR ESTE EVANGELIO? ¿CUÁL FUE LA INTENSIÓN Y PREOCUPACIÓN? el Jesús que presenta este evangelio. 5. Preocupado por la explotación y el abuso que se hace en el templo. por la falta de misericordia.4). por eso.1ss). por las cuestiones legales que muchas veces van en contra de la vida (3.13-16) y la poca o ninguna atención hacia los enfermos. es un Jesús preocupado por los distanciamientos entre las personas.24-30).2143. .7.6.36-37. él ofrece el perdón de los pecados por gracia (2. niños (9.29-31. preocupado por la discriminación de las mujeres (1.

inaugurador y maestro.1) que anuncia la llegada del Reino de Dios (1. Es el principio del fin del mal en el mundo (3.27). enfermos. los despreciados de la sociedad.15) del cual Jesús es su anunciador. . es presentar al mismo Jesús como buena nueva (1. • Ahora. mujeres y niños.• Por ello presenta a Jesús en medio de los pecadores. esto nos lleva presentar el propósito de este evangelio.

. cuando en el invierno del 39-40.7. padre de Alejandro y Rufo. ¿CUANDO Y DONDE SE ESCRIBIÓ? • La primera hipótesis (40-50dC) . y María madre de Santiago y Juan.El evangelio de Marcos es el único evangelio que tanto herodianos como fariseos (3. .El evangelio de Marcos muestra claramente apertura hacía el pueblo gentil y la integración de ellos a la comunidad cristiana. Señadando que eran conocidos por los oyentes originarios. los hijos se identificaban con el nombre de los padres. .El cap. la identificación de Simón de Cirene.13) están juntos. 13 parece apuntar a una situación provocada por el emperador Calígula.6. cuando lo inverso era lo normal.una cosa bastante rara en la cultura judía.15 y 12. 8. . es decir.

solo puede ser entendido este capítulo en la cercanía de la invasión tomada sobre Jerusalén por la rebelión de los judíos. entre los años 65-70 . Marcos. Después de su muerte. .Esta hipótesis se basa sobre el testimonio de Ireneo ya señalado anteriormente: "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. Existe todavía otra hipótesis que fechan después de la destrucción de Jerusalén y del templo. nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" .• La segunda hipótesis. discípulo e intérprete de Pedro. Este argumento señala que.También se argumenta en el capítulo de 13. que llevó a la destrucción de Jerusalén y del Templo en el 70dC (que todavía no se narra).

se llama asi a un texto anterior al canonico.14-22 pueden pertenecer a una profecía o vaticinio del propio Jesús.C. así lo creo.9-13 no proporciona indicios de una persecución a nivel de todos los judíos. Este texto bien puede ser de este periodo.13 para concluir la datación del evangelio entre los años 65-70 d. Köster. sino de un grupo especial de judíos. Pero tengo algunos cuestionamientos. posiblemente interpretativos – históricos. los cristianos (13.Marcos? el cual no contenía el cap. Ahora 13. que tuvo cumplimiento en los años 70 dC. como en tiempos de persecución entre los años 40-41 con la muerte del apóstol Santiago en manos del rey Agripa I (41 dC).1-8 y 13.13.13). En forma particular creo que este capítulo puede describir tanto la situación de los años 70. Si esta postura es plausible. H. muchas de las interrogantes anteriores desaparecerían. • • . El texto 13. se pregunta: ¿si el evangelio que poseemos es idéntico al original? Casi todos los investigadores se centran exclusivamente en el cap. Ur. Lo que estoy seguro es que esta comunidad está pasando por problemas de persecución posiblemente tanto intrajudía (problemas con otras comunidades especialmente las judeocristianas por cuestiones de pureza e impureza) como externa (amenaza). ¿Por qué hablar de pureza e impureza? ¿Por qué presentar a un Jesús tipo theios aner? pertenecen a un ¿Ur. La discusión queda abierta. si la situación era de amenaza contra la ciudad de Jerusalén sea en época de del emperador Calígula o en los años 70 dC.Una cuestión personal • Ambas hipótesis tienen problemas.Marcos.

¿QUIÉNES FUERON LOS DESTINATARIOS? • Lo que podemos decir de este evangelio es que va dirigido a una comunidad mayoritariamente de gentiles. La única ciudad que Jesús pisó fue Jerusalén. . sino aldeanos de Galilea. donde encontró la muerte). sino a las aldeas. • Es una comunidad compuesta no por citadinos (el Jesús de Marcos nunca fue a las ciudades galileas como Séforis y Tiberiades.8.

42). .• Suponemos que vivían en un centro de poder romano o por lo menos bajo su influencia (10.

EL CONTEXTO HISTÓRICO DEL EVANGELIO DE MARCOS • El Imperio romano fue el marco en el que el cristianismo se extendió y consolidó. de su organización política o de su vivencia religiosa es de gran importancia para comprender los evangelios.9. que reflejan este ambiente en cada una de sus páginas. pero fue en Palestina. . una pequeña región adscrita a la provincia de Siria. Todo lo que podamos conocer acerca de su situación social y económica. donde se desarrolló la actividad de Jesús y de la primera comunidad cristiana.

• Ambientación geográfica • Situación política • Contexto económico y social • Contexto cultural y religioso • Situación cultural y religiosa .

.

• Hipótesis de Farrer. D. GEOGRAFÍA DE LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO DE MARCOS.10. ¿EL EVANGELIO DE MARCOS Y EL PROBLEMA SINÓPTICO? • Teoría de las dos fuentes • Teoría de Griesbach. .

d. b. e. Vocabulario Sintaxis Arte narrativo (técnicas de interpolación) Forma quinaria Presente histórico . c. RASGOS LITERARIOS DEL EVANGELIO DE MARCOS a.E.

8. La estructura INTRODUCCIÓN 1.10.1-13 A EN GALILEA 1. . que busca el sentido o significado del texto en su conjunto.22.14.15.47 (muerte de Jesús.21 (¿Quién es Jesús?) B EN EL CAMINO 8. 1-8. descubrimiento de Jesús por los gentiles) EPILOGO 16.1.II PARTE: ESTRUCTURAL (semiótica) La estructura que estoy presentando tiene su base en la semiótica.52 [Descubrimiento de Jesús (8.27-30). Enmarcado por una inclusio: dos ciegos sanados] A´ EN JERUSALÉN 11.

2-13 Sanación a un joven que tenía espíritu inmundo 9. 27-30 Primer anuncio de su muerte 8.33-37 Otros que no seguían al grupo de los doce 9.22-26 La confesión de Pedro 8.14-29 Segundo anuncio de su muerte 9. 17-31 Tercer anuncio de su muerte 10.Parte central (B) Episodios • • • • • • • • • • • • • • • Sanidad a un ciego de Betsaida 8. 35-45 Sanidad de un ciego (Bartimeo) de Jericó.31-33 El precio de ser discípulo de Jesús 8.1-12 Jesús bendice a los niños 10.1 La transfiguración de Jesús 9.13-16 El rico y Jesús 10. 46-52 . 34-9.30-32 ¿Quién es más importante? 9.38-50 Sobre el divorcio 10. 32-34 ¿Quién es más importante? 10. 10.

G. INDICACIONES HERMENÉUTICAS PARA COMPRENDER EL EVANGELIO DE MARCOS A B C Época de Jesús Época del redactor Oyente actual .

1-8) . PARTE NARRATIVA H.47) A´ Situación final (16. PANORAMA DEL EVANGELIO DE MARCOS VISTO DESDE LA NARRATIVA (un acercamiento desde la narrativa) • • • • • LA TRAMA DEL EVANGELIO A Situación inicial (1.1-15.1-13) B El nudo (1.III.37) B´ Desenlace (14.14-13.

14-13.37) Destinatarios: Los seres humanos deshumanizados Envío (Dios) Misión de Jesús (sujeto: Reino de Dios) Muerte Opositores (Líderes religiosos) Opositores (Satanás) Ayudantes . EL NUDO (1.B.

23) La autoridad de Jesús (primera etapa) • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .16-7.EN GALILEA (1.

24-9.REGIONES FUERA DE GALILEA (7. • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .50) Segunda etapa.

30-50) Tercera etapa • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .RETORNO A GALILEA (9.

Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.1-10.CAMINO A JERUSALÉN (10.1-13.52) Cuarta etapa 1.37) • Jesús (cristología) • Los que apoyan al proyecto de Jesús • Los que se oponen al proyecto de Jesús • Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .

1-13.1-25) Pasión y muerte de Jesús (14.37) Preparativos para su muerte (14.47) (Quinta etapa) Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11. EL DESENLACE EN JERUSALÉN (11.3.1-15.47) .26-15.

1-8) . EL EPÍLOGO (16.4.

SÍNTESIS FINAL (LECTURA) .