MARCOS EL PRIMER EVANGELIO

Por: José A. Watanabe Maruyama

¿Qué es Evangelio?
1. En el AT
Existe el sustantivo hebreo besorah significa buenas noticias (Is 52.7) o también recompensa por las buenas noticias (2Sa.4.10), pero es el verbo bisar el que evolucionó (anunciar las buenas noticias)como la victoria de Dios sobre el mundo entero (Sal 10.1; 68.12; 96.2ss). En el judaísmo tardío evolucionará hasta el mensajero escatológico de Dios.

2. En el Mundo greco-romano Evangelio se entendía como victoria militar, como un oráculo favorable en el futuro. Pero este sustantivo, se aplicaba en forma especial al contexto del culto al emperador. Todo lo que provenía de él era buena noticia, pues era dios, salvador y bienhechor del mundo, títulos que ostentaba.

Jean-Pierre Charlier señala la existencia una inscripción encontrada en Priene (hoy Samsún), situada en Asia Menor, no lejos de Éfeso, que refleja bien el estado de ánimo de estos años. He aquí la traducción:

Jean.Pierre Charlier. Jesús en medio de su pueblo, tomo I. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1993, p. 12.

en nuestro Salvador. El día del nacimiento de este dios ha significado para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a él”.“La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dándonos a Augusto. para hacer cesar la guerra y establecer el orden en todas partes. nuestro y de aquellos que vendrán después de nosotros. . colmado de virtudes. para convertirlo en el benefactor de los hombres.

Implicancias de “evangelio” para el evangelio de Marcos Bajo ese contexto imperial.. Entonces.El comienzo del evangelio de Jesucristo… pregunto ¿cómo se leería este inicio del evangelio en el mundo del imperio romano? sabiendo que el emperador era la buena noticia. sino Jesús.. anunciador y portador del evangelio del Reino de Dios. . la buena noticia en el evangelio de Marcos no es el emperador. el evangelio de Marcos empieza así.

Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) B. Desde la perspectiva estructural (semiótica) C. Desde la perspectiva narrativa .Estructura del taller A.

espacio y circunstancias) • Para entender mejor al mensajero y su mensaje.A. Aspectos históricos del libro (coordenadas históricas) Introducción: Dos preguntas: 1. . ¿Por qué es importante conocer los aspectos históricos del libro? • Todo texto nace en un determinado lugar histórico (tiempo.

• Tanto el evangelio de Mateo como Lucas tratan de suavizar expresiones de Marcos que a sus pareceres parecen escandalosas . ¿Por qué Marcos es el primer evangelio? • De los 661 versículos que consta el evangelio de marcos más de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo y cerca de 350 en el evangelio de Lucas.2.

• Generalmente Mateo y Lucas amplían el material de Marcos de acuerdo a sus intereses. ¿Por qué razón Marcos habría prescindido de materiales tan importante como el Padre nuestro. que Marcos de ellos. Es más fácil explicar esta dependencia de ambos evangelios (MtLc) con respecto a Marcos. el sermón del monte. el desarrollo de las tres tentaciones. el nacimiento de Jesús. entre otros? .

31.• Mateo y Lucas omiten materiales de Marcos por considéralos repetitivos (15. 7.24 para Mateo). .25) o innecesarios (6.

Geografía de la influencia del evangelio de Marcos .¿Cómo se compuso el evangelio de Marcos? 4.El contexto histórico del evangelio de Marcos 10.COORDENADAS HISTÓRICAS 1.¿Quiénes fueron los destinatarios? 9.¿Cómo construyó Marcos su evangelio?: El plan redaccional de Marcos 5.¿Qué sabemos del autor? 3.¿Qué circunstancias llevaron a Marcos es escribir este evangelio? ¿Cuál fue la intensión y preocupación? 7.¿Cuando y donde se escribió? 8.Marcos: el canon y los códices 6.¿Quién fue el autor? 2.

que fue interprete de Pedro. Eccl. sin permitirse ninguna falsedad en ello. no se puede censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como él los recordaba. puso por escrito cuidadosamente todo aquello de lo que guardaba memoria. 39.1. Hist. Este procedía según las conveniencias de su enseñanza y no como si quisiera dar ordenanzas de los oráculos del Señor. Su única preocupación fue no omitir nada de lo que había oído. 1998) (Eusebio. que un tal Marcos fue el autor del evangelio más corto: Y esto decía el Presbítero: Marcos.15-16). En efecto. a quien él escucho o acompañó no fue al Señor sino a Pedro más tarde. (Tomado de la Nueva Biblia de Jerusalén. III. • . aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Señor había dicho y realizado. El autor • El testimonio de Papías. Por tanto. como ya he dicho...

a transcribir lo que él había dicho. Hist. sus oyentes. Al enterarse de ello Pedro. no emitió consejo en ningún sentido. IV. es esta: decía que los evangelios que contienen las genealogías fueron escritos primero y que el de San Marcos lo fue en las circunstancias siguientes: después que Pedro hubo predicado públicamente la doctrina en Roma y expuesto el evangelio (guiado) por el Espíritu.• Clemente de Alejandría En los mismos libros también. así lo hizo y transcribió el evangelio a los que se lo habían pedido.. Eccl. • (Eusebio.-7).14. como que él era el que le había acompañado desde hacía tiempo y guardaba en sus memorias sus palabras. ni para impedírselo. que eran muchos. animaron a Marcos. Clemente sita una tradición de los ancianos relativas al orden de los evangelios. .

• Ireneo (130-202dC) • "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma.I. Después de su muerte. Marcos. discípulo e intérprete de Pedro.1). nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" (Contra las herejías III. .

8. peor de cualquier discípulo (p. al contrario sale mal parado.33ss)? .Observaciones a la postura tradicional a) Los errores geográficos del evangelio de Marcos lo hacen improbable.ej. b) Su discrepancia teológica con Pedro c) ¿Porque la figura de Pedro no es relevante.

recopilo diversas fuentes tanto orales como escritas en un periodo cercano a los hechos acontecidos. sino un judío jerosolimitano cristiano de la segunda generación. En forma personal en esta obra lo seguiremos llamando “Marcos”. que como Lucas. . Que el autor del evangelio de Marcos no era Juan Marcos.CONCLUSIONES PERSONALES • Todo esto me hace llevar a la siguiente conclusión.

¿QUÉ SABEMOS DEL AUTOR? • Eduardo Arens da un extracto denso y que sintetiza bien la investigación actual. Probablemente fue un miembro de la comunidad para la cual escribió. Escribía en griego y su obra no refleja una mente semita (M. Riser. H. de la cual se deduce que fue una persona criada en la cultura griegas.. por eso no necesitaba poner su nombre”. Marcus)-. en las cuales se baso para escribir su obra. él afirma: “Salvo por el nombre. Cancik).2.su nombre es greco-latino (Markus. no sabemos prácticamente nada del autor de este evangelio. o un pagano convertido al cristianismo que conocía bastante bien el judaísmo. excepto que no fue discípulo de Jesús pero que posiblemente estuvo cercano a las tradiciones apostólicas. . Su estilo poco elegante revela un nivel más bien popular que culto. No proviene de palestina. Desconocemos si fue un judío helénico de la diáspora. ni conoce bien su geografía.

. Trasfondo cultural semita: • Formas literarios y redaccionales: Sandwich (ABA´) Parataxis(Y…”) Tautología: (5.19.18) Grados de comparación: las lenguas semíticas no tienen formas especiales para el comparativo y el superlativo (ver 9.13. .6. 45.20.POSTURA PERSONAL a.13. 47: καλόν y en 14.14. 21: καλόν .Etc.3. 43.7.12.

b. Ideología del autor -Reino de Dios -Anti tradición judía -Anti templo (oposición al sacrificio) -¿Anti autoridad del cristianismo de Jerusalén? -¿Anti antioquena (dichos y no hechos)? -Es una comunidad despreciada por los doce (9.Campo/ciudad . señorío sobre los demás.3839 -Inversión de la concepción del poder como servicio y no como dominio.Ligado al mundo judío .) .

korban (7.41).• Desde el mismo evangelio. por los semitismos (ya visto). y al parecer el griego con que escribe parece escrito con mentalidad judía (otros han propuesto que era un griego de traducción). Abba (14.46).34)?] y sus construcciones sintácticas del arameo (V-S-P). effata (7. como el desconocimiento de la sintaxis griega.36). las explicaciones de diversas costumbres judías (7. Golgotá (15. .12. 14. Esto me lleva a pensar en un judío palestinense y no la diáspora. pues.34).42).3-4. talita kum (5. podemos deducir por el uso de griego bastante popular. También. arameismos [Boanerges (3.22) y Eloi. 15. Bartimeo (10. de escaso vocabulario. que el redactor era una persona que el griego no era su lengua materna. Eloi ¿lemá sabbakhtaní (15.11).17). ello llevaría a una mejor construcción del griego popular como Pablo.

comentarios. introduciendo ilaciones. • Es innegable el uso de Marcos de otras fuentes. un plan preconcebido que respondieron a la situación existencial de su comunidad.3. es difícil decir cuánto material disponía Marcos. sean escritas u orales. y resúmenes propios. lo que sí estamos seguros que hizo una selección de ellos que se sean pertinentes para responder como ya dije. apreciaciones. ¿CÓMO SE COMPUSO EL EVANGELIO DE MARCOS? • Contrario a la opinión de Rudolf Pesh que Marcos era un simple editor. Por otro lado. Los materiales fueron acomodados a un esquema “cronológico”. a las necesidades de comunidad. . Creo que Marcos tuvo una intencionalidad. mostrando así su creatividad.

.8).1-16.13). une este episodio con su labor ministerial en Galilea y regiones contiguas (1. y por último. desde el inicio le relacionó con Juan el Bautista (1. relata unos hechos de transito camino a Jerusalén (10).113). el relato de la pasión –resurrección (14.14-9. ¿CÓMO CONSTRUYÓ MARCOS SU EVANGELIO?: el plan redaccional de Marcos • Marcos comenzó con una introducción. posteriormente.4. relata la entrada triunfal Jerusalén (11.50).

en el viejo latín (150170). Hippolytus (200225). en casi todos los cánones está presente. Eusebius (325-334). Códice Sinaítico (325-425). Origenes (185-254). Está presente en el canón de Ireneo (130-202).5. etc. menos en el famoso canon del gnóstico cristiano de Marción. Códice Alejandrino (425-475). MARCOS: El canon y los códices • El evangelio de Marcos no ha tenido problemas en ser considerado canónico. de Muratori (170). Peshita (375-400). Códice Vaticano (325350). viejo Siriaco (200). Teruliano (150-220). . Athanacio (365).

por las cuestiones legales que muchas veces van en contra de la vida (3. preocupado por la discriminación de las mujeres (1.24-30). ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS LLEVARON A MARCOS ESCRIBIR ESTE EVANGELIO? ¿CUÁL FUE LA INTENSIÓN Y PREOCUPACIÓN? el Jesús que presenta este evangelio.2143.1ss).4).6. él ofrece el perdón de los pecados por gracia (2. 10.7. Preocupado por la explotación y el abuso que se hace en el templo. es un Jesús preocupado por los distanciamientos entre las personas.29-31.36-37. 5. por eso.13-16) y la poca o ninguna atención hacia los enfermos. . niños (9. por la falta de misericordia.

es presentar al mismo Jesús como buena nueva (1. Es el principio del fin del mal en el mundo (3. • Ahora. .1) que anuncia la llegada del Reino de Dios (1. esto nos lleva presentar el propósito de este evangelio. inaugurador y maestro. enfermos.15) del cual Jesús es su anunciador. mujeres y niños.27).• Por ello presenta a Jesús en medio de los pecadores. los despreciados de la sociedad.

una cosa bastante rara en la cultura judía. es decir.El cap.15 y 12.13) están juntos. cuando en el invierno del 39-40. y María madre de Santiago y Juan.6.El evangelio de Marcos muestra claramente apertura hacía el pueblo gentil y la integración de ellos a la comunidad cristiana. . . cuando lo inverso era lo normal. padre de Alejandro y Rufo. . los hijos se identificaban con el nombre de los padres. 13 parece apuntar a una situación provocada por el emperador Calígula.El evangelio de Marcos es el único evangelio que tanto herodianos como fariseos (3. ¿CUANDO Y DONDE SE ESCRIBIÓ? • La primera hipótesis (40-50dC) . . Señadando que eran conocidos por los oyentes originarios. 8. la identificación de Simón de Cirene.7.

Después de su muerte.También se argumenta en el capítulo de 13. solo puede ser entendido este capítulo en la cercanía de la invasión tomada sobre Jerusalén por la rebelión de los judíos. .• La segunda hipótesis. Existe todavía otra hipótesis que fechan después de la destrucción de Jerusalén y del templo.Esta hipótesis se basa sobre el testimonio de Ireneo ya señalado anteriormente: "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. nos transmitió por escrito la predicación de este apóstol" . discípulo e intérprete de Pedro. Este argumento señala que. que llevó a la destrucción de Jerusalén y del Templo en el 70dC (que todavía no se narra). Marcos. entre los años 65-70 .

se pregunta: ¿si el evangelio que poseemos es idéntico al original? Casi todos los investigadores se centran exclusivamente en el cap.1-8 y 13.Marcos? el cual no contenía el cap. así lo creo. Este texto bien puede ser de este periodo. ¿Por qué hablar de pureza e impureza? ¿Por qué presentar a un Jesús tipo theios aner? pertenecen a un ¿Ur. La discusión queda abierta. que tuvo cumplimiento en los años 70 dC. Köster. En forma particular creo que este capítulo puede describir tanto la situación de los años 70. se llama asi a un texto anterior al canonico.Una cuestión personal • Ambas hipótesis tienen problemas.13).14-22 pueden pertenecer a una profecía o vaticinio del propio Jesús. sino de un grupo especial de judíos.9-13 no proporciona indicios de una persecución a nivel de todos los judíos.Marcos. Ur. El texto 13. los cristianos (13.C. muchas de las interrogantes anteriores desaparecerían. Si esta postura es plausible. • • . como en tiempos de persecución entre los años 40-41 con la muerte del apóstol Santiago en manos del rey Agripa I (41 dC). posiblemente interpretativos – históricos. Ahora 13. Lo que estoy seguro es que esta comunidad está pasando por problemas de persecución posiblemente tanto intrajudía (problemas con otras comunidades especialmente las judeocristianas por cuestiones de pureza e impureza) como externa (amenaza).13 para concluir la datación del evangelio entre los años 65-70 d.13. H. si la situación era de amenaza contra la ciudad de Jerusalén sea en época de del emperador Calígula o en los años 70 dC. Pero tengo algunos cuestionamientos.

. • Es una comunidad compuesta no por citadinos (el Jesús de Marcos nunca fue a las ciudades galileas como Séforis y Tiberiades. donde encontró la muerte). La única ciudad que Jesús pisó fue Jerusalén. sino aldeanos de Galilea.8. ¿QUIÉNES FUERON LOS DESTINATARIOS? • Lo que podemos decir de este evangelio es que va dirigido a una comunidad mayoritariamente de gentiles. sino a las aldeas.

• Suponemos que vivían en un centro de poder romano o por lo menos bajo su influencia (10. .42).

de su organización política o de su vivencia religiosa es de gran importancia para comprender los evangelios. donde se desarrolló la actividad de Jesús y de la primera comunidad cristiana. pero fue en Palestina. una pequeña región adscrita a la provincia de Siria. Todo lo que podamos conocer acerca de su situación social y económica. . EL CONTEXTO HISTÓRICO DEL EVANGELIO DE MARCOS • El Imperio romano fue el marco en el que el cristianismo se extendió y consolidó.9. que reflejan este ambiente en cada una de sus páginas.

• Ambientación geográfica • Situación política • Contexto económico y social • Contexto cultural y religioso • Situación cultural y religiosa .

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10. . GEOGRAFÍA DE LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO DE MARCOS. D. ¿EL EVANGELIO DE MARCOS Y EL PROBLEMA SINÓPTICO? • Teoría de las dos fuentes • Teoría de Griesbach. • Hipótesis de Farrer.

RASGOS LITERARIOS DEL EVANGELIO DE MARCOS a. b. Vocabulario Sintaxis Arte narrativo (técnicas de interpolación) Forma quinaria Presente histórico .E. e. d. c.

1. 1-8.15.22. . que busca el sentido o significado del texto en su conjunto.1-13 A EN GALILEA 1.27-30).47 (muerte de Jesús. La estructura INTRODUCCIÓN 1.8. descubrimiento de Jesús por los gentiles) EPILOGO 16.II PARTE: ESTRUCTURAL (semiótica) La estructura que estoy presentando tiene su base en la semiótica.14. Enmarcado por una inclusio: dos ciegos sanados] A´ EN JERUSALÉN 11.10.52 [Descubrimiento de Jesús (8.21 (¿Quién es Jesús?) B EN EL CAMINO 8.

14-29 Segundo anuncio de su muerte 9.38-50 Sobre el divorcio 10.2-13 Sanación a un joven que tenía espíritu inmundo 9.1 La transfiguración de Jesús 9.Parte central (B) Episodios • • • • • • • • • • • • • • • Sanidad a un ciego de Betsaida 8. 46-52 .33-37 Otros que no seguían al grupo de los doce 9. 27-30 Primer anuncio de su muerte 8.31-33 El precio de ser discípulo de Jesús 8. 10.13-16 El rico y Jesús 10. 17-31 Tercer anuncio de su muerte 10. 34-9. 35-45 Sanidad de un ciego (Bartimeo) de Jericó.22-26 La confesión de Pedro 8.30-32 ¿Quién es más importante? 9. 32-34 ¿Quién es más importante? 10.1-12 Jesús bendice a los niños 10.

INDICACIONES HERMENÉUTICAS PARA COMPRENDER EL EVANGELIO DE MARCOS A B C Época de Jesús Época del redactor Oyente actual .G.

PANORAMA DEL EVANGELIO DE MARCOS VISTO DESDE LA NARRATIVA (un acercamiento desde la narrativa) • • • • • LA TRAMA DEL EVANGELIO A Situación inicial (1.14-13.47) A´ Situación final (16.1-8) .37) B´ Desenlace (14.III. PARTE NARRATIVA H.1-15.1-13) B El nudo (1.

37) Destinatarios: Los seres humanos deshumanizados Envío (Dios) Misión de Jesús (sujeto: Reino de Dios) Muerte Opositores (Líderes religiosos) Opositores (Satanás) Ayudantes .B.14-13. EL NUDO (1.

16-7.23) La autoridad de Jesús (primera etapa) • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .EN GALILEA (1.

50) Segunda etapa.24-9.REGIONES FUERA DE GALILEA (7. • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .

30-50) Tercera etapa • • • • Jesús (cristología) Los que apoyan al proyecto de Jesús Los que se oponen al proyecto de Jesús Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos .RETORNO A GALILEA (9.

1-10.52) Cuarta etapa 1.CAMINO A JERUSALÉN (10.37) • Jesús (cristología) • Los que apoyan al proyecto de Jesús • Los que se oponen al proyecto de Jesús • Lugares más frecuentados por Jesús y sus discípulos . Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.1-13.

37) Preparativos para su muerte (14.47) (Quinta etapa) Jesús entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.26-15.1-25) Pasión y muerte de Jesús (14. EL DESENLACE EN JERUSALÉN (11.1-15.47) .3.1-13.

EL EPÍLOGO (16.1-8) .4.

SÍNTESIS FINAL (LECTURA) .