Nombre: Angelo Castro

Informe de lectura nro. 3

Asignatura: Eclesiología.

Fecha :29/09/2022

Este capítulo relata aquel momento conocido como el gran chasco, pero más

que eso enfatiza como la iglesia después de 1844 se volvió más estudiosa en el aspecto

eclesiológico, una iglesia que se volvió estudiosa en el área teológica, pues debía de

hacerlo para poder fundamentar una iglesia que pudiese ser sostenida por

argumentos basados en la palabra de Dios. Existían también grupos o corrientes

religiosas que tenía sus posturas en diversos temas de la Biblia y la iglesia debía

entonces estar bien fundamentada y organizada para hacerle frente, fue así que en

1863 se vio la necesidad de tener una iglesia más sólida, más organizada, aunque ya

había sido una iglesia que había superado las fuertes oposiciones que se habían

levantado contra ella, ahora era el momento de poder organizarse de una manera

formal.

También menciona lo que es la eclesiología medieval de la iglesia católica, la

cual se desarrolló con la parte de la soteriología cristiana, y no es de extrañar entonces

que la reforma estuvo direccionada en esta línea soteriológica y esta reforma se vio

obligada a dar también dar o hacer mención sobre una réplica de la eclesiología

católica medieval, la cual tenía como propósito intermediar los beneficios del

sacrificio de Cristo Jesús.

 La reforma luterana

El centro de esta reforma tuvo que ver con lo soteriológico y en especial el

desacuerdo de, Lutero respecto a los abusos de la iglesia católica medieval en la parte

de la soteriología, así que los primeros anos de Lutero como reformador estuvieron

dedicados a esta área, pero muy pronto también llegaría el momento de enfrentar

otros asuntos como; la identidad y naturaleza de la iglesia de Dios.

La naturaleza de la iglesia

En cuanto a la naturaleza de la iglesia Lutero enfatizó la existencia de una

distinción entre los dos cristianismos, uno tenia que ver con el Cristianismo verdadero

y el cristianismo hecho por los hombres , el verdadero es el interior y el exterior el que

es fundamentado por los hombres, según Lutero el cristianismo verdadero que es el

interior no era visto por los hombres , es decir era invisible , porque solo Dios sabe

quien le pertenece, y para el esta es la iglesia que se origina en Dios.

La iglesia de los días de Lutero no fue catalogada como esa iglesia que está

fundamentada en Dios, la cual era la iglesia visible, porque esta iglesia estaba

demasiada corrompida como para ser la representante de Dios, o ser la iglesia del

reino de Dios. El propósito de Lutero al hacer esta distinción entre la iglesia visible

que no estaba representando a Dios y la iglesia invisible, era el destacar la necesidad

que debería tener la iglesia para ser una iglesia diferente que no se basara solo en

meros aspectos terrenales

 Lutero vio la gran necesidad de jun ministerio ordenado en la iglesia, deseaba

una iglesia que se dejara guiar según los designios de Dios y para que pudiera

funcionar de esta manera debía haber una selección de los dirigentes, se debía incluir

a quienes den, administren y use en público y en privado las sagradas posiciones, a

saber el bautismo y el sacramento del altar, las llaves y , en representación y en

nombre de la iglesia .

La reforma radical.

Surgieron muchos reformadore en el siglo XVI a los cuales Lutero se los opuso,

pero no solo Lutero sino también Juan Calvino y Zuinglio, ellos se oponían con toda

ímpetu, la posición se los reformadores radicales se basaba en cuestionar a Lutero y a

los reformadores magistrales por permitir que la iglesia aun tuviera una alianza con el

estado, para ellos no era bien visto, debía ser una iglesia fundamentada totalmente en

la Biblia , desprendida de cualquier alianza con el estado, en esta parte ellos iban en

buena dirección , pero habían mucho de ellos que creían que la iglesia de Cristo estaba

en el cielo, mientras que en la tierra solo era una asamblea de gente regenerada

bautizada a la que se le permitía interpretar las escrituras , pero la verdadera estaba

en el cielo.

Los radicales también sostenían que, así como las buenas obras no le

garantizaban el cielo a ningún ser humano, así tampoco la santa cena era un medio de

gracia, sino que era un símbolo de la gracia ya otorgada. Esta reforma se enfrentó de

manera abierta hacia el catolicismo medieval.

La eclesiología adventista y la Reforma

 La demora de la venida de Jesús era una realidad, mientras seguían en la

búsqueda de una iglesia y su naturaleza, en esta área la iglesia adventista busca su

propia exploración eclesiologíca, muchas de los aspectos eclesiológicos que hoy

tenemos en la iglesia adventista concuerdan con los reformadores del siglo XVI, junto

a Lutero y Calvino y los reformadores radicales.

Comentario personal

Para mi es importante y a la vez me llena de gozo el saber que Dios está al

control de todo y que en verdad se cumple y se ha cumplido a través de la historia de

la iglesia, que la luz de la verdad es como la luz de la aurora, va de aumento en

aumento hasta que es de dia, igual paso con la iglesia donde muchos hombres fueron

dirigidos por Dios, para poder poner en alto nuevamente las verdades que la iglesia

del estado había echado por tierra. Dios sigue al control de su iglesia y sé que la

ayudara a salir victoriosa.