SEMINARIO MAYOR «CRISTO SACERDOTE»

Teléfonos: (03) 2586174 – 2586360 – 2585521 *** Antonio Clavijo y Nicolás Arteta
Fax: Extensión 103 – Casilla N° 953 *** Diócesis de Ambato - Ecuador

Nombre: Erick Villacres

Lic. P. Gonzalo González
Fecha: 01/ 10/ 2020
Introducción
En el presente tema se busca introducir en el campo antropológico cristiano, partiendo desde su
historia, lo que servirá para situar autores, temas y debates que se nos presentará, no se puede
hablar de una antropología teológica, ya que aquel estudio es universal que supera la capacidad
del hombre ya que posee un intelecto limitado, por ende solo se pretende hacer un estudio de la
antropología cristiana, de lo que los cristianos, iluminados por la fe, han visto sobre el ser
humano.
Temas y épocas de la antropología cristiana
Las fuentes y los temas de la doctrina cristiana sobre el hombre, que, desde su inicio, la
tradición cristiana ha desarrollado espacios para elaborar su pensamiento sobre el hombre.

 En los relatos del Genesis se habla del origen del mundo, también la construcción del
hombre y las consecuencias del pecado. Gn 1-2 Gn 3,5
 En la salvación que se nos ofrece Jesucristo, donde se revela e l proyecto de Dios para
el hombre, con el daño que introduce al hombre en el pecado y con el punto de llegada
que es Jesucristo por la gracia concedida.
 En los preceptos de la moral cristiana, que fundamenta una doctrina de dignidad y de
igualdad entre los hombres Gn 2,21-23, de tal manera que propone un modelo de virtud
y perfección humana en Cristo, por el Espíritu Sato.
 En el esfuerzo ascético, donde la tradición de la Iglesia brinda conocimientos profundos
de sus aspiraciones, de sus límites, y de sus defectos, de los resortes morales, del juego
entre la libertad y la gracia divina, de lo que es la santidad.
Los diversos saberes del hombre y con las inspiraciones de la filosofía, ha dado lugar a la
doctrina cristiana sobre el hombre. La fe cristiana tiene ideas propias y originales sobre el
hombre.
Dentro de las épocas y temas de la antropología, se debe distinguir 6 etapas, que son:

 La patrística: simboliza los símbolos de los misterios cristianos, juzga y depura la

filosofía griega, para formular los misterios de la fe, ya que toma una visión distinta del
hombre en el mundo y lo comprende como imagen de Dios.
 La teología ortodoxa: mantiene hasta la actualidad como parte del espíritu de la teología
patrística, basándose en su característica por un trinitarismo monoteísta, por la creencia
en la Encarnación del Hijo de Dios.
 La escolástica: la filosofía aristotélica, define las nociones antropológicas y explica la
estructura espiritual y moral del ser humano.
 El humanismo cristiano: alcanzó un ideal de hombre y un modelo de educación, una
manera de situarse en el mundo apreciando sus valores y el desarrollo las virtudes
personales y sociales.
  La época moderna: la Iglesia hizo un discernimiento de las doctrinas políticas, también
desarrollo una doctrina social, basada en la concepción del hombre, también combatió
el materialismo y defendió la trascendencia del hombre al defender la existencia del
alma.
 Teología y magisterio del siglo XX: el lugar de la Iglesia en el mundo debe tener una
relación entre la naturaleza y la gracia, debido a que el fin de todo hombre es Jesucristo,
ya que queda claro que el dialogo de la Iglesia con el mundo se basa en una
antropología cristiana, revelada en Cristo. Con esto se busca la defensa de la dignidad
humana.
Época patrística

 Grandes temas de la Teología patrística

Existen dos grandes temas en los que se centra la patrística del hombre, siendo el primer tema
sobre el hombre es imagen de Dios y el segundo tema es sobre la divinización del hombre.
El hombre es imagen de Dios: Según el Genesis, el hombre este hecho a imagen de Dios Gn
1,26-27 y según San Pablo, Cristo es la nueva imagen del padre Col 1,15, es la nueva imagen
que va a renovar la vieja imagen, deformada por el pecado.
La divinización del hombre: Con el bautismo, el hombre recibe la unción del Espíritu Santo y
una vida nueva que lo diviniza. Por el Espíritu Santo, tenemos una prenda de la inmortalidad
futura, que es una de las características de lo divino, ya que por el bautismo somos participes de
la naturaleza divina.

 Herencia de San Agustín

Agustín al igual que otros pensadores participa en la defensa de ciertos temas como la
naturaleza del alma y de la divinización del hombre. En el occidente cristiano, hasta el siglo
XX, la doctrina y los debates teológicos sobre la gracia han estado dominados por las cuestiones
de San Agustín resolvió y también por los problemas que dejo. El hombre sin la ayuda de Dios
que quiere salvarnos, el hombre no es capaz de ser bueno.
Época escolástica

 La recepción de la filosofía aristotélica

La influencia de Aristóteles va a ser muy determinante en tres áreas, la lógica, ontología y
psicología racional. Su lógica presenta la ciencia del saber, que influye en la teología
escolástica, el verdadero saber que constituye el bien demostrado. Dentro de la ontología y la
psicología proporcionan las formas fundamentales para distinguir los diversos tipos de
realidades y la estructura del espíritu humano.

 La elaboración de Santo Tomas de Aquino

La Suma de Teología es lo mas importante de toda la Escolástica. La suma realiza una
gigantesca ordenación de materiales, dando forma y esquema a casi todos los grandes temas de
la teología. Santo Tomas encuentra una equilibrada formulación de la unidad de alma y cuerpo,
aplicando el esquema ilemórfico que desarrollaba Aristóteles, pero superándolo. Además, la
Suma incluye una estupenda reflexión sobre el fin del hombre y la felicidad, describe el acto
voluntario y desarrolla el sistema de las virtudes.
La Teología Bizantina

 La tradición Bizantina
Esta teología esta influenciada por los padres griegos, por Basilio, san Gregorio Nacianceno y
san Gregorio Nisa. Esta antropología esta dominada por los temas de la contemplación y la
divinización del hombre, así como el hombre imagen de Dios y el admirable intercambio de que
habla san Irineo.
En la teología bizantina destaca san Simeón, ya que habla de todo realismo de los efectos
transformadores del bautismo en el alma y el cuerpo de creyentes. El teólogo mas importante de
la tradición bizantina, es Gregorio Palamas, obispo de Tesalónica, quien introdujo una famosa
distinción entre la esencia de Dios y las energías divinas.

 La nueva teología ortodoxa de siglo XX

Esta teología se centra mas en temas espirituales, ya que estas teorías se notan en la teología de
la historia, la espiritualidad y lo que podríamos llamar el existencialismo cristiano, aquellas
grandes cuestiones sobre el sentido de la vida, del sufrimiento, del pecado, de la redención.
Del Humanismo al barroco

 Humanismo Cristiano
El renacimiento italiano es conocido como un gran movimiento de renovación artística, debido
al redescubrimiento y revalorización del mundo clásico. También se produce lo que es el
desarrollo del humanismo centroeuropeo, basándose con el amor a las lenguas clásicas, pero en
un clima espiritual mas sobrio. Por otra parte, la virtud recupera los ideales del estoicismo
clásico y cristiano, destacando el daño que ha sufrido la naturaleza humana y dan mucha
importancia a la educación moral.

 La crisis protestante
Se considera que la libertad humana esta bien herida, que se plantea problemas sobre la
capacidad del hombre para hacer el bien y sobre todo la relación entre la libertad humana y la
divina en el proceso de salvación. De tal modo que busca presentar que somos justos por la
gracia de Dios, pero pecadores por los daños que tiene la naturaleza humana.
La gracia no es solo el perdón de Dios, sino que transforma interiormente al hombre y lo
convierte en Hijo de Dios.

 Las controversias sobre gracia y libertad y los tratados teológicos

Muchas cuestiones suscitadas en la controversia protestante siguieron en la teología católica,
especialmente como se conjugan gracia y libertad: como podemos ser libres si dependemos de
la gracia de Dios para obrar bien. Quería demostrar la necesidad de la salvación de Cristo, desde
la situación del hombre, al destacar la miseria de humana, resplandecen los dones de la
salvación.