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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

FACULTAD DE TEOLOGA

ANTROPOLOGA TEOLGICA: EL HOMBRE: PARADOJA Y MISTERIO

Gianni Colzani

TRABAJO PARA LA MATERIA DE ANTROPOLOGA TEOLGICA: PECADO ORIGINAL

Prof. Dr. Pedro Antonio Bentez, Pbro.

PRESENTADO POR LOS ALUMNOS: GERARDO ENRIQUEZ GARCA MIGUEL NGEL UGALDE

MXICO, D.F., 29 de noviembre de 2012

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1.- Perfil bio-bibliogrfico del autor Gianni Colzani Gianni Colzani es un sacerdote. Estudios superiores en el Seminario y en la Facultad de Teologa de Miln. Profesor de Teologa Sistemtica en el Seminario Teolgico de Miln, en el Estudio Teolgico Florentino y el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Miln. Sus centros de inters son principalmente la Antropologa teolgica, la Eclesiologa, la Mariologa y la Escatologa. Entre su abundante produccin teolgica recordamos algunas obras ms sealadas: El hombre en Cristo Jess (1972), El hombre nuevo. Ensayo de antropologa sobrenatural (1975), En la plenitud del espritu (1985), Antropologa cristiana. El regalo y la responsabilidad (1991) y (versin espaola) Antropologa teolgica. El hombre: paradoja y misterio (1997).

2.- Intencin del autor El presente ensayo tiene el mrito de reunir todos aquellos elementos (antiguos tratados) en una sntesis centrada en Jesucristo: la antropologa cristiana expresa la relacin de Cristo con el hombre, visto en su concrecin y en su historicidad. La realidad del hombre. La cuestin antropolgica ha pasado a ser una cuestin crucial e ineludible. Dedicaremos nuestra atencin en estas pginas a encararla bajo el perfil teolgico. Pensar al hombre en la fe La constitucin de la teologa de los manuales y su aislamiento de los procesos histricos coincidieron con el periodo en que se estaban tambin constituyendo el discurso filosfico sobre el hombre y la antropologa cultural. Para trazar unas huellas de este recorrido desarrollare unas consideraciones a partir de los tratados tradicionales de antropologa hasta llegar a las opciones de nuestros das.

3.- Contenido El tratado tiene una introduccin y cuatro partes: INTRODUCCIN: presenta el problema de la antropologa cristiana PRIMERA PARTE -El acontecimiento cristiano y sus interpretaciones bblicas- busca la comprensin del hombre partiendo, no de un estudio de la naturaleza humana en s, sino del designio de Dios Padre, que se concentra y se revela a nosotros en Cristo.

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Captulos: I II III IV V EL EVANGELIO DE JESUS LA FE DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA TRASFONDO NATURAL DE LA FE PRIMITIVA LA TEOLOGA DE PABLO LA TEOLOGIA DE JUAN

SEGUNDA PARTE la memoria de la fe en la tradicin de la Iglesia- recorre el camino de la fe de la Iglesia desde los orgenes hasta nuestros das. Captulos: VI VII VIII IX X EN EL CRISOL DE LA FILOSOFA GRIEGA: LA FE DE LOS PADRES SALVACIN CRISTIANA Y TICA GRIEGA: EL CHOQUE CONTRA EL PELAGIANISMO LA POCA MEDIEVAL: EL EMPEO POR UNA CULTURA CRISTIANA LA POCA MODERNA: LA FE DENTRO DE UNA CULTURA ANTROPOCNTRICA LA TEOLOGA CONTEMPORNEA: ORIENTACIONES

TERCERA PARTE -el proyecto cristiano sobre el hombre- recorre la visin de fe del hombre partiendo del gesto gratuito del amor divino que lo acoge, para revelar en l su amor y su gloria. Captulos: XI LA PRIMACA DE DIOS EN LA HISTORIA HUMANA. LA PREDESTINACIN, FUNDAMENTO DE TODA CONFORMIDAD CON CRISTO. LA GRACIA CUMPLIMIENTO DE LA PERSONA, RAZ DE LA FIGURA CRISTIANA DEL DISCPULO EL ESTADO ORIGINAL, CIFRA DEL OFRECIMIENTO DE GRACIA LA LIBERTAD CREATURAL DE LA PERSONA EL UNIVERSO ES DE DIOS. EL MUNDO CREADO Y LA LIBERTAD HUMANA.

XII XII XIV XV

CUARTA PARTE -el proyecto cristiano: la prueba de la historia- reflexiona sobre la realizacin concreta de la accin salvfica de Dios: encuentro de la gratuidad divina con la libertad humana. Nace as el sujeto cristiano, llamado a renovar el mundo y ofrecerle un horizonte de salvacin eterna.

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Captulos: XVI LA PRETENSIN DE OCUPAR EL LUGAR DE DIOS EN EL HOMBRE PECADOR XVII EN LAS RACES DE UNA HISTORIA DE PECADO: LA HERENCIA DE ADN XVIII LA VICTORIA DE CRISTO SOBRE EL PECADO: LA JUSTIFICACIN DEL PECADOR XIX LA VIDA NUEVA COMO DON Y RESPOSABILIDAD: VIRTUDES Y CARISMAS XX DE LA FE A LA CARIDAD: EL TESTIMONIO ANTE AL MUNDO 4. Recorrido histrico del manual En la segunda parte: La memoria de la fe en la tradicin de la Iglesia, hace un recorrido por las etapas de la historia, poca antigua, poca medieval, poca moderna y poca contempornea. No se tratan mucho los temas relacionados con la antropologa filosfica: libertad humana, historicidad del hombre, socialidad y sexualidad humanas, trabajo y relaciones con el mundo, etc. El autor es consciente del reto de las ciencias humanas, pero el libro se basa casi exclusivamente sobre los datos de la fe. Entre las diversas secciones hay poca integracin: las cuestiones escritursticas, por ejemplo, se tratan slo en modo exegtico; las cuestiones dogmticas permanecen en el contexto de la literatura sistemtica. Fuentes La bibliografa empleada es abundantsima, aunque los autores que sobresalen parecen ser san Agustn, santo Toms, Barth, De Lubac y, especialmente, Rahner, de quien se toman muchas ideas. Respecto a la "teologa manualstica", el autor adopta una postura generalmente crtica, afirmando que ha sido condicionada por las circunstancias histricas de los pequeos tratados que la han precedido. Cita regularmente los documentos del Magisterio, intentando situarlos bien, reconociendo en alguno ms contestado (por ejemplo, la Enc. Humani generis) la plena validez de su intencin profunda. Por otra parte, afirma que los padres conciliares en Trento no entendieron de qu se trataba cuando hablaron de la "fe que justifica" en la s. VI (p. 188).

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Desde el punto de vista doctrinal es generalmente correcto, aunque la amplitud del texto y una cierta verbosidad podran encubrir a veces el exacto pensar del autor. Sobre el tema (rahneriano) del Espritu Santo como causa "quasi-formal" de la vida sobrenatural, el autor logra hacer una sntesis suficiente entre las nociones de gracia increada y gracia creada. Al mismo tiempo insiste que la gracia en sentido principal es la primera, es decir, la "comunin de las personas divinas", ms que la segunda, es decir, la presencia transformante de Dios en el alma (p. 250); asimismo evita la nocin de la gracia como habitus. La dificultad doctrinal principal de la obra est en la cuestin de relativizacin de la doctrina tridentina sobre la historicidad del estado de justicia original y del pecado de origen (pp. 265 ss. y 355 ss.), principalmente por razones que derivan de las ciencias (evolucin, "hominizacin") y de la crtica bblica. A veces, sin embargo, el autor afirma que no se trata -tanto el estado de justicia original, como el pecado original- de una situacin tpica expresada en trminos histricos (pp. 275, 373), pero a fin de cuentas la cuestin no queda clara. Aunque se presentan muchas ideas y planteamientos tiles, el libro resulta a veces de rida lectura y difcil comprensin para personas no habituadas a la terminologa teolgica actual. 5. Valor de la exposicin del manualista a) Qu tan completo est el texto? Nos parece que el texto de G. Colzani satisface la necesidad de articular teolgicamente la historia de la salvacin, no slo por tener una estructura lgica de argumentacin, sino porque se preocupa por realizar una antropologa teolgica cristocntrica. El autor es consciente de que la unidad no se produce por una simple ampliacin de sus contenidos, sino por el positivo reconocimiento de que Jess de Nazaret es el criterio interpretativo de todo humano, esto obliga a referir todo el material antropolgico, desde la creacin hasta la gracia, desde la libertad creatural hasta el pecado original, a una relacin ms coherente con Cristo (p. 35). Adems el autor se propone ir ms all del manual, se trata de una teologa que al no renunciar al Dios de Jess, tambin lo proclame abiertamente, precisamente en el dilogo cultural. Sobre este punto podemos sealar al menos dos ejemplos: la preocupacin constante por el dato contextual y los conceptos de persona y libertad. En cuanto al orden de exposicin o de la estructuracin del tratado de antropologa teolgica, G. Colzani no excluye ninguna de las dos partes de los tratados tradicionales que son el pecado original y la gracia. Aborda los temas de la creacin, del pecado y de la justificacin dentro de una perspectiva soteriolgica, salvaguardando la libertad del hombre en orden a la construccin de una nueva vida, ciertamente pone a Cristo en el centro de la historia de la salvacin. De esta manera, concibe la historia como una realidad dirigida por Dios, que llamar el proyecto cristiano sobre el hombre. Cabe sealar cmo interpreta la experiencia religiosa de Israel dentro de un marco cristiano. Nos parece pues que el texto de G. Colzani es completo, pues abarca los temas fundamentales de la historia de la salvacin y les da un sentido unitario en la persona humana de Jess.

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b) En cuanto a la claridad, Qu habra de decirse? Nos parece que si es claro en cuanto que es coherente a su intencin y en orden al manejo de los contenidos.

c) Qu tendencia notamos, se muestra positivo o negativo? 1.- Crtica a los a la teologa de los manuales: stos fueron haciendo a la teologa cada vez ms extraa al proceso cultural de los ltimos siglos. La raz de esta cerrazn es la pretensin de la unidad de la teologa en conformidad con el movimiento tomista y slo en torno a l. Adems su lectura esencialista cerraba el paso a la acogida de la conciencia histrica y alejaba toda posibilidad de dilogo con los cambios que se llevaban a cabo en la cultura de su tiempo. 2.-Crtica a la metodologa de los manuales: denuncia de la yuxtaposicin de la fe y la razn. La fe vista como una estructura autoritaria e impositiva, originando la esclavitud de la filosofa como pura capacidad de repeticin del dato revelado.

d) Crtica a K. Barth- K. Rahner: a) A K. Barth. Critica su Das ganz Andere (el totalmente Otro). b) A K. Rahner. Critica sobre la trascendencia de Dios. Podemos aadir una tendencia del autor. Es principalmente una valoracin positiva del mundo y de la persona como obras de Dios. En primer lugar, por la primaca de Dios en la historia humana. Considera entonces la predestinacin como fundamento de toda conformidad con Cristo. En segundo lugar, porque la libertad creatural de la persona, a pesar de ser un espacio para un posible rechazo de Dios, es para G. Colzani el centro vital de la persona dada por Dios mismo. Y por ltimo, en tercer lugar, porque la historia de la humanidad es un proyecto guiado por Dios, de ah la realidad de poder dar testimonio frente al mundo, de poder tener esperanza de una meta y por poder vivir la caridad, todo ello con direccin al Reino, y con la fuerza de la fe que conduce al cristiana a orar diciendo: Venga tu Reino.

6.- Juicio sobre el tratamiento del manual del tema del PO de los debates histricos El autor al hacer el recorrido histrico sobre desarrollo del tema del PO parece abstenerse de dar un juicio que sobrevalore o minimice la importancia de cada una de las etapas o autores que han intervenido. Sin embargo, la perspectiva de G. Colzani tampoco es de ninguna manera conformista, sino que pretende llegar a una instancia en la cual se pase del contenido a la praxis, de la argumentacin a la vida. Esto quiere decir ante todo que para el autor, partiendo de una antropologa, supone al hombre dentro de un dinamismo en su relacin con Dios (1), es decir, como un ser en el cual la pasividad no es su constitutivo -6-

principal, sino considerando en l la libertad como el constitutivo que lo hace estar en progreso de la salvacin y dar una respuesta a Dios; y continuamente, el autor tambin supone la realidad del pecado y sus graves consecuencias en el hombre (2). Particularmente esta perspectiva del autor se refleja expresamente al considerar una superacin del concepto del pecado. El punto de partida es sin duda, la antelacin del llamado a la salvacin que Dios hace al hombre y no el mismo pecado, cuyo origen se realiza en la historia. As cuando el autor se refiere a la superacin del concepto del pecado, quiere ms bien centrarse en una nueva valoracin de la Gracia de Dios, y en este sentido, tal Gracia habra que situarse en un nivel infinitamente superior al estado y a la misma naturaleza del pecado. El hecho es que desde San Agustn hasta nuestro das, pareciera que le damos ms espacio e importancia al pecado, lo cual ciertamente no se puede dejar hablar de l o no sentir sus efectos, habra por tanto que empezar en descubrir la centralidad de misterio de Cristo, para no reducir su obra salvfica a una realidad (PO) que dentro de ningn parmetro puede considerarse equiparable a la Gracia. De esta manera, G. Colzani presenta al Concilio de Trento como el germen inicial de un nuevo tipo de desarrollo, ya que acenta enrgicamente que la vida de cada pecador, lejos de agotarse en l y en sus actos, est marcada por una referencia constitutiva al Seor Jess ya desde el bautismo, de forma que incluso la concupiscencia estara dentro de esta referencia Crstica, en el mbito de la vida, en el espacio de una libertad vivificada por el espritu del Resucitado.

Bibliografa GIANNI COLZANI, Antropologa teolgica: El hombre: paradoja y misterio, Secretariado Trinitario, Salamanca 2001.

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