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La constitucin del saber teolgico catlico[editar]

En la constitucin del saber teolgico catlico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El
objeto de la teologa es Dios de manera directa, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las
fuentes del conocimiento teolgico y sus criterios de verdad son la razn humana y la revelacin
divina, de manera privilegiada. El lugar de la teologa es la Iglesia como comunidad de fe y de
cristianismo.

De aqu deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la
reflexin teolgica. Segn la Iglesia catlica, la investigacin y el trabajo teolgico se inscriben
dentro de un saber racional, cuyo objeto es dado por la revelacin es decir, la Palabra de
Dios transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio ya que es
imposible evitar la mediacin de la Iglesia, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de
la comunidad). La teologa en algunos casos lleg a un alto nivel de especulacin y elaboracin.
Este saber racional ha sido considerado ciencia por los telogos y por no-telogos en el pasado
medieval y en pocas contemporneas,3 aunque para otros del pasado o contemporneos no es
una ciencia. En gran medida, esto se explica porque el concepto de ciencia ha variado y an en
diferentes pocas no es homogneo.

La Teologa se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios usando como
fuente la Revelacin y como mtodo la lgica trinitaria. En este sentido la Teologa es en su mayor
parte cristiana, aunque tambin las religiones no cristianas tienen una respetable tradicin
teolgica, pero basada en otros principios.

Las Iglesias cristianas y su Teologa se fundan sobre dos misterios aceptados por todas: el misterio
trinitario y el misterio cristolgico.

El misterio trinitario es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres personas
diferentes e identificables: Padre, Hijo y Espritu Santo; La teora del tres en uno."La pluralidad en
una unidad".

El misterio cristolgico es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su


nacimiento, pasin, muerte y resurreccin, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El
misterio radica en la imposibilidad de entender cmo coinciden en la misma Persona dos
naturalezas, la Divina, infinita y eterna, con la humana, finita y mortal, de manera que se d por
ejemplo la paradoja de que la misma Persona de Jess, del viernes de crucifixin al domingo de
resurreccin, haya estado muerta como hombre y al mismo tiempo viva como Dios junto al Padre
y al Espritu Santo. Es el misterio de que sea, a partir de su nacimiento histrico, verdadero Dios y
verdadero hombre.

Adems, la teologa se dedica tambin al estudio de otras cuestiones:

Eclesiologa: sobre el papel de la Iglesia misma dentro del plan de la salvacin divina.

Escatologa: trata sobre el destino ltimo de la Iglesia, as como de las realidades ltimas de cada
persona como de la humanidad en general.

En el medioevo surgieron mltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en referencia a la


virginidad de Mara (Mariologa). Con respecto a sta ltima, la controversia en parte giraba en
que en Mateo 1:23 el ngel anuncia el nacimiento en condicin virginal, mientras que Isaas en su
profeca alude a una almah que en hebreo significa nia o jovencita, pero no a una bethulah que
significa virgen. ste es un pequeo ejemplo de las dificultades de la teologa, al tener que
encontrar la no contradiccin entre los argumentos filolgicos y filosficos, y las afirmaciones
dogmticas del Magisterio de la Iglesia catlica, sostenidas por ser asistidas por el Espritu
Santo.