TRABAJO DE ETICA

PRESENTADO POR

DANILO OROZCO
C.C. 10.775.420

TUTOR
JAIRO IBARRA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (UNAD)

BARRANQUILLA - ATLANTICO
2009
 TICA DE LA SALVACIN CRISTIANA

No se puede identificar religin con moral. Es verdad que todas las religiones
cuentan con prescripciones morales para orientar la vida de sus adeptos y que,
histricamente, se puede decir que las actitudes morales son de raz religiosa y
slo ms tarde se han formado cdigos y sistemas morales explcitamente
filosficos. Sin embargo, en la Edad Media, bajo la influencia cristiana, la tica
griega, desarrollada por Platn y Aristteles, se transform en una moral
religiosa, catlica, a travs de San Agustn y Santo Toms.

ORGENES DE LA TICA CRISTIANA

El cristianismo es una religin que presenta una concepcin de Dios como

creador y padre providente que ofrece la salvacin al hombre en la persona de
Jess de Nazaret. Pero esta oferta salvadora se condiciona a la colaboracin
del hombre, a quien se le exigen determinadas actitudes y acciones morales. El
contenido tico fundamental es el mandato del amor: amor a Dios pero, en el
mismo nivel, a los dems porque .Quien no ama a su hermano a quien ve,
difcilmente puede amar a Dios a quien no ve. (Evangelio de 5. Juan, 4, 8).
Esta actitud constituye la colaboracin humana al .reinado de Dios., que se
entiende como la irrupcin de la justicia en el mundo. Del criterio supremo del
amor deben brotar todas las dems normas morales.
Pero ninguna de ellas debe sustituir al juicio de la propia conciencia, porque, es
el ser humano el que debe elegir la orientacin moral de su vida, acorde con su
amor a Dios y acorde con la doctrina catlica.
Con el tiempo, el mensaje moral cristiano fue adoptando categoras y
explicaciones ms filosficas con un mayor componente de justificacin
racional. Dos son, en esta lnea, las corrientes dominantes: la voluntarista y la
intelectualista, propuestas por San Agustn y Santo Toms.

EL FORMALISMO KANTIANO

E. KANT considera fuera de toda discusin posible la existencia de dos hechos:

el hecho del conocimiento y el hecho de la moralidad. Ninguno de los dos
requiere demostracin de su existencia sino anlisis de las condiciones en las
que se producen.
Admirador profundo de NEWTON, ve en la ciencia newtoniana la mejor
demostracin de la existencia de un conocimiento con validez universal. De la
misma manera, convencido por las observaciones de ROUSSEAU sobre la
naturaleza humana, afirma la existencia de la conciencia moral, el hecho moral
en este caso, del que, como ocurre con el conocimiento, lo nico que se
precisa es analizar las condiciones de su posibilidad, es decir, establecer
cules son las condiciones que nos permiten decir que algo es bueno.
Estos dos autores, NEWTON y ROUSSEAU, le marcaron profundamente. Del
primero admira la rigurosidad del cientfico, del segundo aprende el mundo del
sentimiento y la libertad, convertidas ambas cosas en lema de su vida: .dos
cosas llenan mi nimo de respeto y admiracin: el cielo estrellado sobre m, la
ley moral dentro de m.
El anlisis y la averiguacin de las condiciones de posibilidad de estos dos
mundos, se lleva a cabo mediante la razn, que posee un doble uso. Es razn
terica cuando analiza el conocimiento y es razn prctica cuando estudia la
moralidad. Aunque KANT pas la mayor parte de su vida enseando en la
universidad de su ciudad natal (Knigsberg), no por ello fue ajeno a los grandes
acontecimientos de su poca, como la Revolucin Francesa, a la que salud
con gran entusiasmo por considerarla un triunfo de la libertad del hombre.

La tica cristiana

Alguno de los rasgos distintivos ms importantes de la tica cristiana son los

siguientes:

a) La concepcin cristiana de Dios: un autor seala: El cristianismo es un

sistema testa; este es el primer postulado: el Dios personal, tico y que se
revela a s mismo. Es interesante notar que la Biblia no es un tratado de
teologa solamente. Las grandes enseanzas acerca de Dios son presentadas
junto a enseanzas eminentemente prcticas. La Biblia se ocupa de revelarnos
quien y como es Dios. Tambin dedica un lugar destacado a manifestar cual es
el anhelo del Creador para la existencia humana. Jesucristo demostr su
Deidad a travs de sus milagros y tambin a travs de su norma de conducta.
No se hallo pecado en l.

Sin embargo la humanidad hoy da rechaza la revelacin que Dios ha hecho de

s mismo. Muchos abiertamente reconocen ser ateos o dicen ser cristianos
pero viven como si Dios no existiera. Pero el hombre no puede vivir aceptando
semejante idea ya que ello implica que la vida carece de significado y destino.
Las distintas manifestaciones religiosas por ms erradas que sean demuestran
que el hombre no se resigna a sacrificar su propia espiritualidad. Paul Tournier
dijo: a pesar de su rebelin contra el cristianismo, el hombre moderno
conserva en realidad en el fondo de su corazn un ideal cristiano

La tica cristiana descansa sobre la revelacin Biblia acerca de la naturaleza,

la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de nuestro
Dios. Fundamentar normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al
desenfreno. Por esta razn nosotros debemos ocuparnos de proclamar el
mensaje grandioso de la Biblia porque el conocimiento de Dios es el nico
medio para transformar el medio corrupto en que nos desenvolvemos.

b) La concepcin cristiana del mundo: el trmino Cosmovisin, declara James

Orr, quiere decir literalmente idea del mundo y comprende la idea ms amplia
que la mente pude formarse de las cosas en el esfuerzo por comprenderlas,
desde el punto de vista de alguna filosofa o teologa particular. Por tanto, al
hablar de una idea cristiana del mundo implica que el cristianismo tiene su
propio punto de vista y su idea relacionada con l, y que esta idea, cuando se
desarrolla, constituye un conjunto ordenado. El postulado bsico del
cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual
vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios
manifiesta en las Escrituras. Si de algn modo podramos resumir la
Cosmovisin cristiana podramos escoger la frase de Pascal: Jesucristo es el
centro de todo, y la meta a la cual tiende todo. Claro que esta postura
encuentra en el presente gran resistencia dada la generalizada aceptacin de
la teora de la evolucin. Ms que una hiptesis cientfica debe ser considerada
una posicin filosfica ante la vida. Su atractivo reside en el hecho de que ya el
hombre puede vivir desordenadamente sin pensar que un da ser juzgado por
Dios.

Efectivamente, basado en la teora de la evolucin, Nietzche seal que la

denominada conducta moral es tan slo necesaria para el dbil. Toda accin
deba estar diseada para el desarrollo del individuo superior, el superhombre.
Para que tengamos una idea acabada de la peligrosidad de esta nueva tica
debemos recordar que estos conceptos fueron proclamados por Adolf Hitler.
Ciertas investigaciones han demostraron que la ciencia mdica de la Alemania
nazi, salvo honrosas excepciones, colabor en el exterminio masivo de los
enfermos crnicos en inters de ahorrar gastos intiles para la comunidad.
Pero semejante proceso no se impuso abruptamente. Hubo toda una campaa
propagandstica previa Un libro de matemtica titulado La matemtica al
servicio de la educacin poltica ampliamente utilizado en los colegios inclua
problemas, expresados en trminos distorsionados, acerca del costo de cuidar
o rehabilitar a los enfermos crnicos y a los invlidos. Uno de los problemas
preguntaba, por ejemplo, cuntas nuevas unidades de vivienda podran
construirse y cuntos prestamos pudieran darse a parejas recin casadas, con
la cantidad de dinero que le cuesta al estado atender a los invlidos y a los
locos.

Someramente podemos apreciar que una distorsionada concepcin del mundo

conduce hacia el caos. Debemos ensear a nuestros nios los principios
bblicos respecto al origen las cosas. Un autor cristiano expresaba su
preocupacin diciendo: Los persistentes esfuerzos hechos para desterrar el
Cristianismo de los libros que se usan en las escuelas, y el xito que han
obtenido, movieron al autor a preparar una serie de textos para las mismas,
con el expreso fin de restablecer el Cristianismo en el lugar que le corresponde
en la enseanza. Estas palabras fueron escritas en el ao 1863. Si, ley bien,
1863.

c) La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la

Biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos
dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza de
Dios. As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia
seala asimismo la malvola intervencin de Satans quien es el creador y
promotor del mal. El hombre cedi ante la tentacin del maligno y ahora se
encuentra esclavizado por el pecado. El pecado es una afrenta infinita a la
gloria divina Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse su maldad y
luego, para que no queden dudas, manifest el bien y el mal en su ley. Tambin
tom la iniciativa en la salvacin de la humanidad aun desde antes de la
fundacin del mundo. La muerte de Cristo, prefigurada a travs del sistema de
sacrificios, concede al hombre la oportunidad de obtener mediante la fe la
reconciliacin con Dios lo cual implica el perdn de todas sus faltas.

Sin embargo esta concepcin del hombre es opuesta a la opinin de filsofos y

cientficos. Estos suelen pensar que el hombre es de por s bueno. Su conducta
improcedente puede ser mejorada a travs de la autodisciplina. Otras opiniones
sealarn que las manifestaciones malignas del hombre se deben a traumas
originados tal vez en su crianza y que, con la terapia adecuada, pueden ser
superados. Este ideal choca, no obstante, con la realidad ya que numerosos
son los casos en que la maldad del hombre se manifiesta de modo innegable.
Ante tales ejemplos muchos prefieren cerrar los ojos. Ron Rosenbaun al
analizar diversas teoras sobre la personalidad de Hitler lleg a la conclusin de
muchos adoptan una suerte de ilusin perversa -el deseo de creer que Hitler
es antinatural para eludir las consecuencias de pensar que de alguna forma era
normal.

La dignidad del hombre descansa, segn la Biblia, en el hecho de haber sido

creado a imagen y semejanza de Dios. Su miseria en haber cado en el
pecado. Estos son dos puntos fundamentales de la doctrina bblica brindan un
sustento primordial a la tica cristiana.

El formalismo kantiano
El formalismo de Kant se basa en la "buena voluntad" y no en las
experiencias y hechos que tal vez fomentaran una tica concreta y bien
formada.

MAPAS CONCEPTUALES
LA TICA COMO ANLISIS DEL LENGUAJE
Algunos representantes de la llamada filosofa analtica, una de las corrientes
filosficas ms importantes de la actualidad, han abordado la fundamentacin
de la tica desde el anlisis de los trminos y las proposiciones morales y han
constituido lo que se denomina metatica, trmino que hay que entender de
una manera parecida a lo que entendemos por .metalenguaje., cuando usamos
el lenguaje para estudiar el lenguaje. As, las investigaciones metatica se
ocupan del anlisis del lenguaje moral, es decir, del significado de trminos
como .bueno. o .justo..
Como precursor de esa direccin, el filsofo ingls O. E. MOORE (1873-1958)
se ocup de analizar el significado de las expresiones del lenguaje ordinario y
de los resultados a que eso lleva, oponiendo este realismo del sentido comn a
lo que han querido decir los filsofos. En realidad, su filosofa es una defensa
del sentido comn.
El credo que acepta la Utilidad o Principio de la mayor felicidad como
fundamento de la moral sostiene que las acciones son justas en la proporcin
con que tienden a promover a felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir
lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer y a ausencia de
dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer.
Para dar una visin clara del criterio moral que establece esta teora, habra
que decir mucho ms particularmente qu cosas se incluyen en las ideas de
dolor y placer, y hasta qu punto es sta una cuestin patente. Pero estas
explicaciones suplementarias no afectan a la teora de la vida en que se apoya
esta teora de la moralidad: a saber, que el placer y la exencin de dolor son las
nicas cosas deseables como fines; y que todas las cosas deseables (que en
la concepcin utilitaria son tan numerosas como en cualquier otra), lo son o por
el placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promocin del placer
y la prevencin del dolor.
Reconocido como el filsofo moral de habla inglesa ms importante en este
siglo, la doctrina tica de MOORE, en la que aplica el mismo mtodo analtico,
tiene dos partes: la primera, es una averiguacin de las cosas buenas; la
segunda, se centra en definir lo bueno. Afirma que la cuestin de cmo se ha
de definir lo bueno es la ms fundamental de toda tica: .La peculiaridad de la
tica no es la investigacin de asertos sobre la conducta, sino de esta
Considera que el fundamental descubrimiento que l aporta es que ese objeto
o idea que la palabra bueno generalmente denota es indefinible porque es el
nombre de una cualidad irreductible. Cuando los filsofos tratan de explicarla
recurriendo a otros conceptos, cometen un error, el error que denomin falacia
naturalista, que consiste en confundir las condiciones en que se puede predicar
de algo que es bueno con lo bueno. Con ello, MOORE estaba denunciando el
paso ilegitimo de ser al deber ser, o dicho en otras palabras, el querer extraer
juicios de valor (moral en este caso) a partir de simples hechos.
De lo que acontece en la naturaleza o en el hombre no se puede inferir que sea
bueno o malo. Ahora bien, si lo bueno existe, aunque sea indefinible, a MOORE
no le queda ms remedio que admitir que slo puede ser captado por va de
intuicin.
Adopta as un intuicionismo tico segn el cual conocemos intuitivamente los
fines a los que tenemos que dirigir nuestras acciones.
Los positivistas lgicos fueron ms lejos en sus anlisis y negaron la posibilidad
de consideracin cientfica de la tica, dado que las proposiciones ticas no
eran empricamente verificables. ALFRED JULTUS AYER, en su obra Lenguaje,
verdad y lgica (1936), establece el criterio de que todo enunciado, para que
signifique algo, debe responder a una realidad comprobable por la experiencia.
Las proposiciones ticas no aaden nada en ningn sentido a nuestro
conocimiento; slo describen sentimientos de aprobacin o desaprobacin de
conductas, poseen una carga afectiva.
Por tanto .bueno si por ello queremos decir aquella cualidad que afirmamos
que pertenece a una cosa cuando decimos que sta es buena, es incapaz de
definicin en el sentido ms importante de ese trmino. El sentido ms
importante de .definicin. es el sentido en que una definicin enuncia cules
son las partes que invariablemente componen un cierto todo; y, en este sentido,
bueno carece de definicin porque es simple y carece de partes. Es uno de
esos innumerables objetos del pensamiento que son incapaces de definicin,
porque son los trminos ltimos por referencia a los cuales debe definirse todo
lo que sea capaz de definicin (No hay, por consiguiente ninguna
dificultad intrnseca en la afirmacin de que bueno denota una cualidad simple
e indefinible. Hay otros muchos ejemplos de tales cualidades. Mi posicin es
que bueno es una nocin simple como o es amarillo; que igual que no se puede
explicar por medio alguno lo que es el amarillo a alguien que no lo conozca,
tampoco se puede explicar lo que es la bondad.
Para los filsofos analticos, carece de sentido tratar de definir los trminos
ticos como bueno o justo. Dichos conceptos son como .cscaras vacas.
Puesto que no describen ningn objeto, no podemos referirlos a hecho alguno.
Sin embargo, la incapacidad de definir qu sea .lo bueno. o .lo justo. no nos
impide sentir aprobacin o rechazo ante determinados acontecimientos.
 Sirven nicamente como signo emotivo que expresa nuestra actitud hacia esto,
y que, quizs, evoca actitudes similares en otras personas, o las incita a
acciones de un tipo o de otro. Esta posicin constituye el emotivismo, teora
segn la cual los trminos ticos slo tienen un significado emotivo. En
consecuencia, su estudio corresponde a la psicologa o a la sociologa Sin
embargo, el tambin emotivista STEVENSON s atribuye una tarea a la tica, a
diferencia de AYER: estudiar el lenguaje emotivo. Considera que el lenguaje
tico no es slo expresin de emociones sino provocacin de las mismas en
otros.
Es innegable la contribucin de la filosofa analtica a la clarificacin del
lenguaje moral frente a otros lenguajes. Pero, al quedarse ah, parece olvidar
que lo que traduce ese lenguaje es fundamentalmente una prctica, una
relacin entre los miembros de la comunidad social humana. Despejado, pues,
el terreno del lenguaje, quedara pendiente explicar la prctica misma.

LA TICA COMO ANLISIS DEL LENGUAJE

Su
Meta tica Precursor

se ocupa del O. E. MOORE (1873-1958)

Anlisis del lenguaje moral, es se ocup de

decir, del significado de
trminos como .bueno o justo.

Analizar el significado de las

expresiones del lenguaje
ordinario y de los resultados

tiene dos partes

1 2

Es una averiguacin de Se centra en definir lo

las cosas buenas bueno

es la ms fundamental de
toda tica
El objeto
o idea que la palabra bueno
generalmente denota es
Dice que
indefinible porque es el
nombre de una cualidad
irreductible.
Hablar del Universo sera hablar de las posturas cientficas acerca de ella, de
su connotacin cronolgica, de sus caractersticas. En fin sera muy amplio. Lo
mencionamos porque esta expresin representa a UN TODO por lo cual hablar
del Universo tico y Moral es hablar de una cosmovisin de estos aspectos
actitudinales inherentes a cada persona, tan venidos a menos en algunas
sociedades. Es necesario precisar que si bien es cierto que las culturas
predominantes en cada sociedad van a marcar profundamente las escalas
ticas-morales de los componentes de las mismas, podemos decir que cada
persona tiene tambin su propio universo tico-moral. Aristteles deca que
cada ser humano es tico-moral, sin embargo para algunos quiz mentir no sea
malo, para otros sera algo normal, incluso para terceros podra ser calificado
como "pecado".

El punto neurlgico de este tema es que cada persona es responsable de las

actitudes tico-morales que puedan manifestar dentro de una sociedad y que
de ellas obtendremos respuestas, es decir habr efectos notorios de sus
manifestaciones prcticas.

1. REALIZAR UN RESUMEN ANALITICO DE LOS SISTEMAS

ETICOS DE LA MODERNIDAD, Y DE LA ETICA DE LOS VALORES

Los sistemas ticos modernos tienen como caracterstica bsica su orientacin

racional. Mientras las ticas el la antigedad griega estaban orientadas de
acuerdo con el orden natural de la polis, y las ticas medievales estaban
orientadas por el orden divino, las ticas modernas se orientarn por el orden
natural de la razn humana.
Los principales sistemas ticos modernos son la tica kantiana y el utilitarismo.

Los sistemas ticos de la modernidad. El formalismo kantiano Kant considera

que existen dos hechos: del conocimiento y de la moralidad, los dos requieren
anlisis de las condiciones en las que se produce, sin embargo no requiere
demostracin, el anlisis es posible solo en caso de emplear la razn, razn
terica y razn practica. Para que se de el mundo practico que se analiza por la
razn practica se tienen que dar condiciones favorables, la libertad y la
autodeterminacin. Kant habla de la voluntad buena que solo las podemos
saber si alzamos las intenciones del sujeto.asi pues entiende que una voluntad
es buena cuando cumple el deber por respeto al deber. Diferenciaba 3
acciones: las contrarias, las hechas conforme, y las que son hechas por deber.
Otro concepto utilizado por Kant es el imperativo categrico, este concepto
explica el reconocimiento de nosotros mismos, o son algunos deseos
egoisticos, sostiene que estas pueden ser leyes universales de conducta, pues
es esta ley la que nos hace conocer el deber. Lo bueno como til. El
utilitarismo, de ideas de influencia del periodo de la ilustracin, considera la
utilidad como bienestar. El utilitarismo es aquella doctrina que afirma la utilidad
como valor supremo y norma a la que estn sometidas otras normas o deberes
J.bentham considera que el hombre siempre acta por el llamado principio de
inters, la bsqueda del placer y la huida del dolor.

Mill. para el los aspectos cualitativos valan mas que los cuantitativos, no
contradice al principio de utilidad, sin embargo se opone al utilitarismo como la
bsqueda de placeres bajos y defiende la superioridad de placeres
intelectuales. Lo ltimo de mill es que consideraba que lo que se persigue es la
felicidad de la humanidad, en vez de considerar que es la sociedad la que tiene
prioridad para destinar la felicidad. tica existencialista sartre apoyando la total
libertad del hombre en un atesmo radical, se convierte en mximo
representante de esta tica. Dice que al ser humano no le queda otra ninguna
otra justificacin que su voluntad, el hecho de no justificarlo con su voluntad
hace al hombre de mala fe. Sostiene que ser moral es ser libre, por tanto ser
moral es ser fiel a su libertad. El hombre es mas libre cuando mas consciente
es de su libertad en la cual debemos elaborar nuestros propios valores. Segn
sartre la libertad es el valor supremo concretaba que la vida es un compromiso
para crear propios valores, otra condicin importante es reconocer la libertad
de los otros.

La utilidad o el inters se convierten en el objeto de la actividad moral, de tal

manera que se puede decir que el Utilitarismo es aquella doctrina tica que
afirma la utilidad como valor supremo y norma de conducta a la que est
sometido cualquier otro deber, norma o virtud.