La monarquía unida de Israel

La brumosa andadura entre las historias deuteronomistas y la Historia1

Rafael Chenoll
Universidad de Málaga
http://www.transoxiana.com.ar/13/chenoll-monarquia_israel.php

Con respecto a este artículo respondan las siguientes preguntas:

1. Hagan un cuadro de 3 columnas, nombre al menos 10 autores citados, el libro que se comenta
de ellos y el aspecto del libro que es comentado.
2. Cuáles son las posiciones que defiende el llamado "pequeño círculo" de estudiosos europeos,
principalmente de Sheffield y Copenhage.
3. Menciones las conclusiones del congreso “ Primer Seminario Europeo sobre Metodología
Histórica”, realizado en Dublín en 1997, y las 4 actitudes posibles frente a los problemas
planteados.
4. Cuál de esas actitudes posibles asume el autor del artículo?.
5. Cuál es el planteamiento que quiere desarrollar el autor?
6. Escriban su opinión sobre lo que decía Noth (Teoría de una gran historia deuteronomista)
7. Mencionen los grupos de pueblos y naciones que existieron en el bronce tardío y la época del
hierro.
8. Qué es la estela de Tel Dan?
9. qué papel juega la estela de Tel Dan frente a los cuestionamientos y críticas a la existencia de
estos reyes.
10. Cuáles aspectos del rey David concluyen que pueden ser históricos y cuáles pura ficción
literaria?
11. Qué dato les llamó la atención de Salomón?.
12. Qué problemas existen con respecto a la cronología durante esta época?
13. Qué concluye el autor del artículo?
14. Qué concluyen uds.
SOLUCIÓN

1.
AUTOR LIBRO COMENTARIO
Jhon Bright La Historia de Israel una historia de Israel que no sea
de algún modo, al mismo
tiempo, una historia de su fe no
es ni significativa ni posible
J. A. Soggin Nueva Historia de Israel  tras la fachada familiar de los
relatos bíblicos de la historia de
David y Salomón, se pueden
rastrear noticias históricamente
utilizables, justifica que su obra
se inicie con la época de la
monarquía unida, dejando para
un momento posterior el análisis
de la controvertida época de
formación
P. R. Davies In Search of Ancient Israel la historia del "Israel bíblico" es
mítica y que las historias de
Israel hacen una lectura
racionalista de los mitos y los
tratan como si fueran históricos.
 J. Barton "Dating the 'Succession Narrative'"
F. Langlamet "Pour ou contre Salomon?"
J. Van Seters In Search of History, Historiography in
the Ancient Wold and the Origins of
Biblical History, New Haven
 M. Liverani Más Allá de la Biblia
G. Garbini Historia e ideología en el Israel
Antiguo
 J. S. Holladay jr "The Stables of Ancient Israel:
Functional Determinants of Stable
Construction and the Interpretation o
Pillared Building Remains of the
Palestinian Iron Age"
S. Mazoni "Gli stati siro-ittiti e l'età oscura: fattori
geo-economici di uno sviluppo
culturale"
2. Las posturas principales del “pequeño circulo” son planteadas por Dever1, así:
 El Rey David no es más histórico que el Rey Arturo.
1
W. G. Dever, "Histories and non-Histories of Ancient Israel: The Question of the United Monarchy", en J. Day (ed.),
In Search of Pre-Exilic Israel, New York, 2006 (reedición de la original de 2004), 66-94: la cita en 66
defienden una autoría antigua
bien documentada de la época
del mismo Salomón (ad
maiorem gloriam Salomonis) y
que es una cumbre de la
historiografía antigua anterior a
la de los griegos
 la autoría es múltiple: habrían
al menos dos redactores, uno
claramente antisalomónico, más
antiguo, y otro, atento a
Salomón y la teología del
templo, de época sacerdotal
la obra sería una producción
completamente ficticia de
última época redaccional.
El hundimiento de todo el
sistema regional del Bronce
Tardío, debido tanto a
problemas estructurales internos
como a los movimientos
migratorios de los Pueblos del
Mar, con la desaparición de
Hatti y el decaimiento de Egipto
y Asiria, permitió que el
Levante Próximo, básicamente
Siria-Palestina, "ganada la
autonomía", presentara una gran
fragmentación de ciudades-
estado y de pequeñas entidades
tribales, a las que se sumara la
presencia de elementos
pastorales de los desiertos
interiores.
Que David fue como máximo
fue un pequeño jefe-reyezuelo
con base en Jerusalén
 estas estructuras arquitectónicas
corresponden a estratos
superiores, es decir, posteriores
a Salomón: habría que situarlos
en la dinastía de la "casa de
Omrí", que reinó en Israel,
entendido como "Reino del
Norte"de 878-845 y, en el caso
de las caballerizas
 si aceptamos como si no un
Egipto fuerte y dispuesto a
comerciar para el siglo X, hay
que confirmar que las ciudades
sirio-hititas no estuvieron en
condiciones de exportar ambas
mercancías hasta los siglos IX y
VIII a.C
  El primitivo período en que la tradición tiene colocados estas narrativas es un imaginario
mundo que nunca existió como tal2.

3. De acuerdo al Primer Seminario Europeo sobre Metodología Histórica, todos estaban de acuerdo
en que tratar la historia específica de una nación es un error, especialmente cuando esta historia
hace referencia a otros pueblos o muchas veces excluyéndolos de la misma historia. También hacen
referencia a que es un problema escribir una Historia de Israel como una historia de una entidad
étnica. Nadie negó la existencia de un Reino de Israel y un Reino de Judá, testimoniados por Asiria,
pero se pusieron varias objeciones a dos conceptos; uno, que la construcción literaria del 'Israel
bíblico' pudiera ser traducido directamente en términos históricos; dos, que Israel debiera ser el
canalizador y el dominador de los estudios sobre la zona en la Antigüedad.

CUATRO ACTITUDES

 Asumir la imposibilidad de hacer esta historia planteado por Carroll3.

 Ignorar el texto bíblico como un todo y escribir una historia fundamentada sólo en los datos
arqueológicos y otras evidencias primarias (postura 'minimalista'): el problema es que sin el
texto bíblico las interpretaciones de los datos se vuelven extremadamente difíciles y, por
ello, nadie del seminario asumió esta postura.
 Dar prioridad a los datos primarios, pero haciendo uso del texto bíblico como fuente
secundaria usada con cautela: la postura más aceptada, mezclada con la anterior.
 Aceptar la narrativa bíblica siempre, excepto cuando está en contradicción y deviene en
falseada: postura 'maximalista' que no adoptó nadie.

4. Una de las 4 actitudes que el autor sugiere en el articulo es la tercera, la cual plantea que se debe
dar prioridad a los datos primarios, esto haciendo uso del texto bíblico como fuente secundaria, sin
embargo utilizándola con cuidado. El autor así expone diferentes comentarios a partir del estudio
histórico y arqueológicos de sucesos o acontecimientos a la luz de la escritura con el fin de dar
veracidad a dichos sucesos.

5. El autor trata de responder si la monarquía unida es un invento o imaginación de escritores

hebreos o realmente sucesos que acontecieron en la edad de hierro de Palestina. Este estudio lo hace
a través de comentarios de distintos autores que en sus distintos planteamientos confirmen o
nieguen la veracidad de este tiempo y de esta historia.

6. Para Noth4, el punto principal de la Historia Deuteronomista era la caída de Jerusalén y el

destierro de Babilonia y que más allá de la crisis política, económica y social, entre los desterrados
se planteaba una tentación de incredulidad y desesperanza. Este planteamiento como una redacción
única de la historia Deuteronomista hace ver una fuerte referencia

7. El hundimiento de todo el sistema regional del Bronce Tardío, debido tanto a problemas
estructurales internos como a los movimientos migratorios de los Pueblos del Mar, con la
desaparición de Hatti y el decaimiento de Egipto y Asiria, permitió que el Levante Próximo,
básicamente Siria-Palestina, "ganada la autonomía", presentara una gran fragmentación de
ciudades-estado y de pequeñas entidades tribales, a las que se sumara la presencia de elementos
pastorales de los desiertos interiores. Dejando de lado, la costa norte del Levante mediterráneo,
2
N. P. Lemche - T. L. Thompson "Did Biran Kill David? The Bible in the Light of Arqueology", JSOT 64, 1994, 3-22.
Citas en 18 y 19.
3
CAROLL, R., "Madonna of Silences: Clio and the Bible", en GRABBE, L. L. (ed.), Can a 'History of Israel' Be
Written?, Sheffield, 1997, 84-103.
4
NOTH, M., Überlieferungsgechichtliche Studien. vol. I. Die sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im
Alten Testament, Darmstadt, 1963 (Reprint of the Halle, 1943 edition).
donde se asentaban las ciudades-estado fenicias, Liverani nos describe ampliamente tres grandes
zonas: la costa sur, las serranías o mesetas centrales, que incluye en su interior el lago Tiberíades y
la cuenca del Jordán, más la zona de los desiertos interiores del sur-este.

a) Las ciudades costeras del sur gozaron de un movimiento unificador étnico: los filisteos llevaron
una política coordinada frente a otras etnias y acabaron por penetrar en la Sefela, el Neguev y por el
valle de Jezrael hasta el mismo Jordán, buscan entre otras cosas el enlace por el norte y el sur con la
ruta interior norte-sur, la via regis.

b) En el desierto una serie de tribus camelleras, con epicentro en el Hiyaz y el Neguev, controlaban
las rutas comerciales: ismaelitas, madianitas y amalecitas.

c) En cuanto a las mesetas centrales, distintas tribus cananeas, entre las que se desarrollará el
"fenómeno" de los israelitas, intentan construir conglomerados más o menos urbanizados, usando
primero una acción de asimilación-rechazo con "estados dimórficos" antiguos, como Siquem y
Jerusalén, e intentando luego globalizar algunas zonas agro-urbanas tanto de la costa como del valle
de Jezrael.

- Al norte, los arameos establecerán los reinos de Guesur, al este del Tiberíades, y de Soba, entre las
fuentes de Jordán y la Bekaa libanesa.

- En Transjordania, los ammonitas controlan la cuenca media del Jordán; los moabitas el este del
Mar Muerto; los edomitas el sur de la Arabá.

- En Cisjordania la situación es más fragmentaria si cabe. En su parte más noroeste, la Baja Galilea,
se adivina una presencia bien asentada de los fenicios, protegidos Tiro y Akko. En Galilea, o
centro-norte, están las tribus de Aser, Zabulón y Neftalí, separadas de Manasés por el sur, debido a
la interaccíón de las entidades agro-urbanas del valle de Jezrael y la cuenca del Tiberíades: en
especial Meggido y Jasor. En el centro-centro la tribu de Manases está separada de las tribus de
Efraín y Benjamín del centro-sur por el territorio dominado por la ciudad de Siquem. Finalmente en
el camino hacía el sur-sur nos encontramos a la ciudad de Jerusalén que separa las tribus del centro
del territorio de la tribu de Judá.

8. La estela del Ten Dan (Monte Dan), es una pieza aramea de la segunda mitad del siglo IX AC.

9. Con la estela de Tel Dan en la mano se vuelve difícil negar la existencia de los dos reinos ya en el
siglo IX a.C. De forma muy especial la dinastía davídica en el trono de Jerusalén se torna asequible.
Pero queda en pie la interrogante sobre los caracteres históricos de los reyes de la Monarquía Unida,
de los que sólo siguen dándonos datos discutibles los libros de la Biblia hebrea y algunos restos
arqueológicos que, estos últimos, responden según el cariz de lo que se pregunte y se quiere que
respondan.

10.

HISTORICOS

 existencia de un David histórico en el trono de Judá

 la dinastía davídica en el trono de Jerusalén
 podría afirmarse que reinó sobre Judá y luego sobre Israel, entendiendo en este caso con
bastante probabilidad tan sólo el territorio sobre el que reinó Saúl
  un judaíta de la ciudad de Belén

FICCIONES

 adjudicar a David la muerte de Goliat y se la adjudica también a Elcaná, uno de los

"valientes" de David.
 el nombre de Elcaná era el nombre verdadero del personaje que al ser coronado fue llamado
David.

11. Lo que mas llama la atención es la cantidad de evidencias o pruebas encontradas que da
veracidad al tiempo del reinado de Salomón lo que hace ver que hubo mas información en este
periodo más que en cualquier otro5.

12. Ante la falta de datos sobre la dinastía XXII, se atuvieron a la cronología bíblica, cuando los
biblistas, por los mismos motivos que el deuteronomista también retrasaron la cronología de la
expedición para salvar el prestigio de Salomón: elevaron la cronología del rey judío y bajaron el
final de la dinastía XXII.

13. El autor concluye que con un reino pequeño, avasallado seguramente por Egipto, por las
ciudades filisteas que seguían controlando las técnicas de explotación del hierro acerado, y por su
propio "hermano del norte", la "casa de David" no tuvo, en el siglo X a.C., ni poder ni recursos para
una gran monarquía unida de todos los israelitas. Esto no debió ser sino un sueño político-religioso
que quizás se inició bajo Josías y perduró de algún modo en los ambientes post-exílicos.

14. Una de las apreciaciones que podemos dar es que al considerar una fuente primaria arqueológica
como utilización primordial para la veracidad de eventos de una historia contada bíblicamente; es
de mucho riesgo; pues puede caer en la falta de datación como lo pudimos ver en el texto y al no
tener tanta información sobre este periodo de manera arqueológica o extra-bíblica podemos hacer
conjeturas o objeciones delicadas frente a un periodo que puede verificar solo si se usa como fuente
primaria la biblia y como fuente secundaria otros documentos o evidencias arqueológicas que den
por sentado la existencia de un periodo como fue la monarquía unida de Israel.

Disponible desde Internet en:

http://www.transoxiana.com.ar/13/chenollmonarquia_israel.php#63pie

5
BRIGHT, J., La Historia de Israel. Edición revisada y aumentada con introducción y apéndice de William P. Brown,
Bilbao, 2003.