EratJmo y Et!
paña 3 o3
HETERODOXOS ESPAÑOLES
EN EL XVI
Los estudios
sobre Erasmo ,
de M arcel B ataillon
TREINTA años se han cumplido desde que, en me.d io de nuestra
contienda y en vísperas de la guerra mund1al, se publicó
en París esta memorable contribución a la historia religiosa y
cultural de la España del siglo xvr. La suerte, o quizá las afi-
nidades electivas, le han d epara do un traductor excepcional:
Antonio Alatorre, humanista y crítico literario que la traspasó
a nuestra lengua en prosa ceñida y pulcra, con exigente rigor
que continuamente se remonta a los originales latinos y caste-
llanos; con afán de perfección, que, según afirma el autor en
su prólogo, le convierte en colaborador. Agotada la primera
edición mejicana aparecida en 19So, el Fondo de Cultura nos
brinda, en un tomo manual y manejable a pesar de sus mil
páginas y sus ilustraciones, la segunda edición verdaderamente
corregida y aumentada. Si bien el tex to ~salvo ligeros retoques
y un apéndice nuevamente escrito sobre la fortuna de Erasmo
en América~ no ha variado, las notas recogen y a veces dis-
cuten las pesquisas que cerca de veinte años han ido acumulando
en torno al tema central y sus ramificaciones 1.
Desde un principio fue aclamada como obra excepcional
por críticos de campos tan opuestos como el P. Vicente Beltrán
de Heredia, historiador de la escolástica salmantina, y por
Lucien Febvre, cabeza de la afamada escuela francesa de
historia sociológica. Aunque nada envejece tan deprisa como la
obra histórica, esta no h a perdido su vigencia entre las gentes
del oficio . Friedr ich Heer, por ejemplo, en su reciente Die
dritle Krajt (La tercera fuerza) , 1960, t r a za el camino, entre
la R eforma y l a Contrarreforma, del humanismo, cuyo repre-
sentante ca pita l, Erasmo, simboliza una constante de la vida
europea, derrot ada y resurgiendo h a sta nuestros tiempos: para
su visión de Europa Heer utiliza ampliamente los documentos
y conceptos de Bataillon. ¿Será quimérico el esperar que la
nueva generación, apasionada por el ecumenismo y la paz, lea
con interés esta presentación del gran irenista y lucha dor por la
reconciliación del cristianismo dividi do?
La tesis de Bataillon no fue mero vencimiento de un obs-
táculo o condición para subir los p elda ñ os del curtJutJ honorum.
Fue vivida en años errantes de estancia en la Península, de
cont acto con sus minorías selectas, de f a milia ridad con su
cultura, e ntre un comentario de Galdós y una t raducción de
En torno al catJticitJmo, de Unamuno. A la experiencia española
se sumó la de Portugal, estupendo mirador, donde profesó
cuat ro años y descubrió ~¿qué mejor escondite para los
libros prohibidos que las bibliotecas conventuales?~ entre los
fondos claustrales de la Biblioteca Nacional el ejemplar único,
milagrosamente salvado, del Diálogo de doctrina critJtiana, de Juan
de V aldés (Alcalá , 162g), exponente del erasmismo temprano
teñido de iluminismo. El facsímil salió precedido de una intro-
ducción de doscientas páginas donde estudió los orígenes y
primeros pasos del movimiento. Un segundo anticipo y primicia
de su obra definitiva, lo ofreció en el prólogo al Enquiridión o
Manual del caballero critJtiano, versión del Arcediano del Alcor
edit ada y anotada en 1932 por Dáma so Alonso . Entre estos
dos ensa yos surgió el descubrimiento de que A lonso de V aldés
era el autor del Diálogo de Mercurio y Carón, que permitió dis-
criminar las semblanzas literarias de los dos gemelos Juan y
Alonso, más parecidos en la carne que en l a manera estilística
y la creación literaria. No se contentó con la riqueza informa-
tiva ni adoptó la teoría del ladrillo que incita a amontonar
piedras para un futuro constructor. Fue ca ntero y arquitecto,
alzó el edificio sólido de la familia era smista. Para ello tuvo
que recorrer archiv os, rastrear libros fugitivos, compilar bio-
grafías incontables, ser el Plutarco de medianías que cruzan
de paso el escenario, sirviendo abnegadamente a futuros estu-
diosos y sabiendo, a la vez, elevarse del hondón del documento
a la cima de la generalización. Algún francés lamentó su renun-
cia al color local, su escasa insistencia en la s cosas de España.
Los españoles le agradecemos esa sobriedad que descuidando

lo pintoresco va a lo esencial y rehúsa el r emendar su telón
de fondo con retazos chillones. Actitud natural en un libro
que se propone insertar la c~ltura nacional dent~o ~e los movi-
mientos europeos. Pero qmen busque, no de¡ara de hallar
toques animados que interrumpen la austerida~ superficial.
Encontrará a Bernardino de T ovar paseando y disputa ndo con
un clérigo cerril por los viñedos de San Martín; a Juan de
V crgara colérico y poco sufridor de necios; a Juan de V aldés
apeándose de sus cumbres espirituale~ l?ar~ ir a la ~aza de
chistes sobre los frailes. Y otros mil mCidentes cur10sos y
significativos.
Las usanzas de la tesis doctoral francesa exigen un desplie-
gue de erudición que muestre cómo el doctorando ha escudriñado
los últimos rincones de su asunto. Nuestro autor, acatando esa
penosa servidumbre, ha confesado en el prólogo que •la erudi-
ción impone a la historia lentitudes insoportables» . En él,
como en todo auténtico historiador, alienta un ideal artístico
reñido con las pausas morosas, con las minucias que impone l a
comprobación de los hechos. Una fórmula ~'e concili~c~ón, la
preferida por Bataillon, es relegar al rodapie de la pagma los
testimonios crudos, las noticias marginales -que, por otro
lado, encierran una mina para el estudioso- y alzar a lo alto
de la página la historia elaborad~, la conex:ión y ritmo d.e los
acontecimientos, filtrando y canahzando la riada de matenales.
La doble familiaridad con la obra de Erasmo y las letras espa-
ñolas va completada por otras maestrías: d~sde. la capac.i~~d
de enmendar un texto latino hasta la perspicacia y erudicion
para entroncar una idea o situarla en su coyuntura política.
Los documentos heteróclitos, vinculados por una mente aguda,
desembocan en una cristalina exposición. La ciencia se apro-
xima al arte.
La ordenación y estructuración obedece no a criterios exter-
nos, sino a pocos conceptos básicos claros y precisos. Dos me
parecen dominantes: que el ~rasmo de los es~a.ñoles no fue ~1
irónico y corrosivo, sino el mtensamente rehg10so del Enqut·
ridión,· que el erasmismo se ingiere en las corrientes españo:~s
del alumbradismo que le precede, y en la hora de la persec~c10n
continúa alimentando el misticismo que le acompaña Y sigue.
Desarrollaré estos dos puntos.
Erasmo fue, no ya un <<horno duplex>> o doblado, como le
zahería Lutero, sino un Proteo de múltiples facetas: defensor
de un estilo de piedad, restaurador de las letras humanas,
renovador de la exégesis bíblica, rey de las escuelas. Menéndez
3 o5
Pelay~ -i~posi.ble ~nfrentarse con el pasado sin topar con él-
en su ¡uveml !ftt!lorta de LotJ heterodoxo,¡ et!pañoLetJ ma ntuvo que el
Eras~o esenCI~l para España fue el literato, sa tírico ingenioso,
polemista ternble que combate y ridiculiza el monacato, las
ceremonias y, en último término, la misma Iglesia: el autor
del Encomio de La Locura y los CoLoquiotJ 2.
Para Bataillon, en cambio, la frialdad casi hostil de Erasmo
hacia las prácticas piadosas, el cult o exterior, las órdenes
men.di~antes, .co~s~tuye únicamente el reverso de su phiLotJophia
ChrttJlt. Su cnshamsmo profundo se deslinda como cristianismo
inte.rior, pi:~ismo radical en que la función de los gestos y
acciOnes VISibles -buenas para niños y principiantes- es
conducir a lo invisible. Lo exterior es asimilado a la carne lo
int er.ior al espíritu, repite cien veces con San Pablo, su ~uía
predilecto . Monacato y ceremonias no son la piedad, si con ello
nos contentamos sin pasar adelante. Todo puede ser materia
de piedad, si -conforme a la regla 6 del Enquiridión- avan-
zamos de ~a.s co~as visibles a las invisibles, del cuerpo al espíritu.
Esta espintuahdad que reclamaba del creyente una íntima
participación y no se contentaba con l a cáscara de los ritos y
rezos, fascinó a una escogida minoría que la propagó con ardor.
Es la espiritualidad del Enquiridión no la s gracias festivas de
la Locura . Aunque, como explicaba Erasmo en su carta apolo-
gét ica a Martin van Dorp, la irónica Moria, bajo apariencias
diferentes, no dice otra cosa que el Enquiridión. Este concepto
de un erasmismo positivo, no únicamente negativo y satírico,
guía las indagaciones e interpretaciones de nuestro autor.
Por ello niega el erasmismo del LazariLLo de TormetJ, aunque
Morel-Fatio lo haya sugerido , Menéndez Pel ayo lo haya
afir mado en su mentada palinodia (<<la novela picaresca, género
tan índigena y propio nuestro, fue penetrada de erasmismo, a lo
menos en el LazariLLo de TormetJ>>), y tenga abundantes partidarios
modernos. Bataillon, que tanto ganaría incorporando a su tesis
est e genial narrador, argumenta que el anticlericalismo del
LazariLLo nada tiene que ver con el erasmismo, el cual repro-
chaba a los clérigos no tanto su mal vivir como su mal creer.
·Si supiéramos que el autor era un erasmista, habría que con-
cluir que lo oculta muy bien, porque silencia el lado positivo,
la oposición del espíritu a las ceremonias, del alma al hábito>>
(p. 61~). Muy otro es el caso de Juan M aldonado, el ingenioso
humamsta burgalés que, en su coloquio ErmitañotJ, engarza
autobiografías que evocan la novela picaresca, el Guzmán más
que el LazariLLo. Si allí Alfonso critica a los eclesiásticos es,
 3o6 Eugenio AtJentJio
no por sus malas costumbres, sino por su despego del espíritu.
<<Aquí se entrevé lo que habrían podido ser ciertos capítulos
del Lazarillo, si su autor hubiese sido erasmista• (p. 648).
El erasmismo medra «sumergido en el seno de un movimiento
espiritual más vasto; el de los alumbrados, dejados y perfectos •.
Del contacto salen ambos robustecidos. Los alumbrados,
carentes de doctrina clara, partidarios de una religión inspirada
y personal, adoptan como libro de cabecera el E_n~u_i;idión, que
ya andaba impreso en español en 1626. El Enqutrtdwn, además
de solidificar nociones fluidas y mal formuladas que corrían
en sus conventículos, les brindaba un puente con las inquietudes
religiosas de Europa. A la propaganda oral, susurrada, sucedía
la voz potente de un libro famoso que andaba en miles de ejem-
plares, que gozaba de inmenso prestigio y expresaba coheren-
temente lo que antes atisbaban pocos inspirados . Sin duda no
conviene extremar las semejanzas . Pero en lo negativo como en
lo positivo es innegable la coincidencia de ciertos principios.
También los alumbrados abogaban por un cristianismo interio-
rizado, menospreciaban los ritos y hasta los gestos externos
que llamaban despectivamente <<jugar del cuerpo>>; también
cultivaban la lectura de la Biblia y comentaban a San Pablo .
La facilidad con que un alumbrado se pasaba al erasmismo
está probada por los casos ejemplares de María de Cazalla
y Juan de V aldés, Bataillon penetra y des~ribe la cont~nuidad
entre la espiritualidad anterior a 1616, dommada por C1sneros,
y la nueva espiritualidad diseminada por Erasm? . La _rieda.d
de la que podemos llamar Prerreforma española hene, s1n sahr
del marco ortodoxo, rasgos comunes con los alumbrados y aun
los luteranos.
Cisneros une la energía clarividente del político nato con
los arrebatos del místico. Sabe vencer obstáculos, levantar y
organizar ejércitos, hacer brotar, en un suelo poco propicio, las
milagrosas plantas de la Universidad y la Biblia complutense.
Y al mismo tiempo difunde una piedad iluminada, ampara a
beatas con prurito de pronosticar, a alucinados visionarios que
profetizan el fin de los tiempos. Como Raimundo Lulio, a qu~en
admira, encarna las fuerzas contrastantes del contemplativo
y del hombre de acción. Lo mismo costea para uso de aldeanos
labradores la Agricultura de Gabriel Alonso de Herrera que
imprime manuales de piedad exaltada para las monjas. Bataillon
nos hace seguir paso a paso la senda erizada de dificultades que
recorrió para fundar la Universidad y dar cima a la Políglota,
desmontando y concretando el «milagro>> , Alcalá y su comarca,
E ra<Jmo y Eópaña 3o7
desde Toledo a Cuenca, servirán de escenario para las primeras
batallas en torno a Erasmo.
Imposible resumir casi un millar de páginas sustanciosas,
preparadas por quince años de p esquisas y respaldadas por una
bibliografía que a barca 1.341 números. Intentaremos, con todo,
señalar los hitos cronológicos, los temas esenciales, la vitalidad
compleja de una revolución espiritual que no logra triunfar
ni se resigna a morir. Simplificando para lectores apresurados
las sinuosidades y altibajos del camino, podríamos distinguir
t res períodos . El primero va desde 1616, fecha de la primera
versión espa ñola, de la primera cita de su nombre entre nosotros
y de la entronización de Carlos V, hasta 1536, año en que muere
Erasmo y sufren persecuciones los más apasionados erasmistas:
es un período batallador en que los partidarios, escudados tras
el nombre del Emperador y la protección de altas jerarquías
eclesiásticas, traban combate en campo abierto y desafían la
oposición de los mendicantes, exaltando la religiosidad del
espíritu. El segundo período va de 1536 ha sta 1556, data de la
abdicación del Emperador y de la última impresión de Erasmo
en castellano y en España (Enquiridión, Juan Ferrer, Toledo),
o si se quiere, hasta 1669, año en que Fernando de Valdés, el
S upremo Inquisidor, publica su devastador Indice prohibitorio,
y Felipe II regresa a España : es un tiempo de erasmismo adap-
tado a las circunstancias españolas, lleno de cautelas y discre-
ciones, que pone en el centro de sus meditaciones, más que el
menosprecio de las ceremonias y la sublimación del espíritu,
el problema de la justificación por la fe y del beneficio de Cristo .
El último período de erasmismo soterrado, que no osa confesar
su nombre, se prolonga hasta fray Luis de León y Cervantes.
Se abre la historia con la invitación apremiante que Cis-
neros hace a Erasmo para que venga a España a colaborar en
la Biblia Políglota, y con la fulminante traducción de uno de
sus opúsculos. Se trata de la versión del Sermón del niño jeJÚd
hecha por Diego de Alcocer y dada a luz por las prensas de
Jacobo Cromberger en Sevilla, en 1616, poco después de la
pr oclamación de Carlos l. Bataillon reproduce la portada
sacándola del ejemplar único que posee el Marqués de Morbecq,
heredero de la pasión por los bellos libros, y de parte de la
biblioteca del Duque de T'Serclaes. La traducción de Alcocer
se adelante a todas las traducciones europeas de Erasmo, pero,
como suele decirse, una golondrina no hace verano. La pleamar
del erasmismo corresponde a los años que van desde 1626,
en que la versión del Enquiridión logra un sorprendente éxito
 3o8 Eugenio Aaendio
editorial y provoca un surco de polémicas, hasta 1628-163 2,
en que los editores españoles osan lanzar al mercado las ver-
siones de los Coloquioa, la obra más explosiva del ~olandés que
une el evangelismo fervoroso con la ligereza irónica y la libertad
del diálogo. En aquellos días el movimiento está unificado en
torno a Alcalá, su foco intelectual, y la corte, donde Alfonso
de V aldés y el canciller Gattinara ayudan a la na ve del eras-
mismo a sortear los escollos. Dispone incluso de un editor
entusiasta, el navarro Miguel de Eguía, el cual obtiene del
Emperador, a 31 de marzo de 1626, licencia y facultad para
imprimir con exclusividad y por espacio de ocho años ciertas
obras de Erasmo; entre ellas, fuera del De copia que los precepto-
res de retórica reclaman, las publicaciones más recientes y de
más intenso evangelismo: las paráfrasis de los cuatro evangelios
y de las epístolas de San Pablo, el Pater Noater o Precatio domini-
ca, el De libero arbitrario en que se había enfrentado a Lutero, el
Enquiridión s. Y, sobre todo, el movimiento cuenta con. ~lumas
excelentes, con personalidades dotadas de cultura rehg10sa y
literaria que saben prolongar y aplicar las ideas del maestro a la
coyuntura española: me refiero, principalmente, a los gemelos
V aldés que deben una deuda especial a los estudios de Bataillon.
A partir de 1533 tormenta tras tormenta va desarbolando el
barco del erasmismo. La muerte de Alonso de Valdés (1533),
la del primado Fonseca (1634), la desgracia temporal de Alonso
Manrique el Inquisidor, le van dejando a merced de sus pode-
roso enemigos. El proceso de Juan de V ergara de 1533 a 1535
muestra cómo en la clásica imagen, favorita de aquel tiempo,
que exhibe al monarca ascendiendo y descend~endo po~ 1;- rueda
de la fortuna, el erasmismo ha pasado del Retno al Retne.
Son estos capítulos que describen el flujo y reflujo del movi-
miento entre 1626 y 1536 ~subida de la marea, pleamar de
1626 a 1532, descenso de las aguas~ los más bellos y apurados.
El autor sabe mezclar los hilos de la política con los del pensa-
miento, pasar de las peripecias externas de la revolución espi-
ritual al análisis de las obras de Erasmo que la provocaron,
y al de las españolas que la abrazaron, o la comba~eron con
furia casi igual a la que empleaban contra el luteramsmo. Sus
sinopsis del Enquiridión, de la Paracleaia y de otros textos del
maestro, sus resúmenes, trufados con citas abundantes, de los
escritos más elocuentes del erasmismo españ,ol, no han sido,
me parece, igualados. Cumplen a maravilla la tarea de mediar
entre la obra difícil, lejana de nuestro mundo, y el lector mal
preparado para interpretarla. La descripción del proceso de
Eraamo y Eapaña 3o9
Juan de V ergara, guiándonos por los tortuosos senderos del
procedimiento, nos hace sentir, mejor que declamatorias pon-
deraciones, las torturas mentales del acusado que manotea
contra invisibles testigos hostiles por un lado, y por el otro la
prepotencia del tribunal inquisitorial que, mediante intermina-
bles demoras, va minando la resistencia del preso. Ningún
tormento tan eficaz como la angustia de la espera.
Erasmo, a pesar de su esfuerzo para marcar la distancia,
cada vez mayor, que le separa de los protestantes, no puede
sacudirse de los hombros la condena de haber preparado el
terreno a Lutero. El dictamen de la Sorbona sirve de arma a los
suspicaces inquisidores para ir dispersando, silenciando y empa-
pelando a los más fervorosos seguidores de Erasmo. Cuando
éste muere en 1536, el Arcediano del Alcor consignará en su
libro de apuntes ~Silva Palentina, de Fernández de Madrid,
Palencia, 1932, tomo II, p. 198~ como cosa del pasado el
que •en su tiempo no se habla ba en otra cosa sino en quáles
eran erasmistas y quáles antierasmistas, conviene a saber,
amigos o enemigos de Erasmo, y aun acá en España hubo sobre
esto no pocas disputas>>.
Menéndez Pelayo, tras la prohibición de los Coloquioa (1536)
y la muerte de Alonso Manrique, se inclina a dar por muerto el
erasmismo religioso, asegurando en la Hiatoria de lod heterodoxod
(tomo III, p. 120 de la Edición Nacional de 1947) que •sólo
encontramos afición a Erasmo en alguno que otro humanista>> .
Los muertos que vos matáis... La llama latente del erasmismo
se reaviva cuando la situación europea parece poner al alcance
de la mano la conciliación con las iglesias reformadas. Se
cuenta con Erasmo como con un puente que une las dos orillas,
la católica y la protestante. Italia, a la muerte de Erasmo, se
pone inesperadamente a erasmizar, movida del mismo impulso .
El papa Paulo III otorga la púrpura cardenalicia a un pelotón
de fervorosos erasmianos: Gasparo Contarini, el inglés Reginald
Pole, Giovanni Morone, a los que acompañan en el ideal irénico
otros menos encumbrados. Los numerosos españoles que van y
vienen de Italia, y los teólogos que, como Carranza, asisten a
las primeras sesiones (1646-1647) del luego interrumpido Con-
cilio de Trento, entran en contacto y simpatizan a veces con la
tendencia nueva: nueva porque en ella, junto a la herencia del
Enquiridión, domina el tema del beneficio de Cristo, de la fe
justificante y su relación con las obras, tema que desde Lutero
hasta hoy ha sido obsesivo para los teólogos protestantes.
Este grupo está estrechamente ligado a Juan de V aldés, mirado
 Eugenio Ádendio
como maestro por un cerco de fervorosos y selectos amigos,
con quienes conversa sobre la unidad de la fe y la caridad, sobre
la razón iluminada interiormente por Dios, y otros motivos
de su sistema espiritual ya casi independiente del erasmismo.
Hacia 1643 reflorecen en España, particularmente en Sevilla,
las ediciones de Erasmo, y al lado de ellas, más o menos impreg.
nadas de su espíritu, brotan numerosas doctrinas cristianas
extensas y de nuevo cuño. Constantino Ponce de la Fuente
escribirá las dos más famosas: una de ellas, pasando el mar,
servirá al arzobispo de México Zumárraga para sus cristianos
indios y españoles. Mérito de Bataillon es el haber mostrado las
afinidades de la fermentación espiritual sevillana con la italiana,
subrayando cómo los límites borrosos de la ortodoxia católica
de entonces permitían toda suerte de contactos entre hombres
cuya última meta era muy diferente . Carecemos de una do-
cumentación que deslinde la intención ortodoxa y heterodoxa.
Han perecido incontables testimonios, entre ellos el tratado
De la judtificación del hombre por la gracia que se publicó en I55o
en Sevilla. Constantino, considerado posteriormente como
redomado heresiarca, si juzgamos por su obra y no por su leyenda,
no cruzó las fronteras de la ortodoxia. El movimiento sevillano
y andaluz nos es mal conocido, no únicamente por la falta de
los papeles inquisitoriales extraviados en el siglo XIX ~de vez
en cuando corren rumores de la aparición de un nido de proce-
sos~, sino por no habernos percatado del lugar señero que
merecía Juan de Avila, el Apóstol de Andalucía. El P. Sala
Balust empezó, desde los cimientos, el estudio de este hermano
de raza e «intrépido imitador de S. Pablo», místico y organiza-
dor que, a la par que removía las almas con su palabra, lograba
hacer gravitar en torno suyo aristócratas piadosos, clérigos
conversos que S . Ignacio, por temor a que llamasen a los jesuítas
sinagoga o algo parecido, no osó admitir en masa en la naciente
Compañía: la muerte cortó esta investigación incompleta.
Bataillon, en su prólogo de 19So, estima que la laguna de Juan
de Avila es la más grave de su obra.
En cambio ha indagado sagazmente el rico corpus de lite-
ratura que lleva la marca de Erasmo durante estos veinte años.
El erasmismo, menos polémico y agresivo, aliado a veces con
otras fuerzas, impregna escritos tanto profanos como espiritua-
les. En el campo espiritual campean dos temas obsesivos, que
corresponden a dos de los opúsculos tardíos de Erasmo: el
.Modud orandi y la Praeparatio ad mortem. Son los temas de la
oración mental y de la preparación para la muerte, muy dis-
E radmo y Edpaña 311
tinta de la propagada en tanto Árd moriendi medieval. A este
último le da una poderosa resonancia en su .dgonla del trándito
de La muerte ( 1537) el humanista toledano Alejo de V enegas,
cuya obra maestra, las Diferenciad de Librad que ay en el uniPerdo
(1S4o) aguarda todavía quien la tase en lo que vale como
interpretación racional del mundo. Una muestra de cómo el
erasmismo empieza a soterrarse es la que nos ofrece Luis de
Granada. En su Gula de pecadored y en su Libro de La oración se
filtran las savias del siempre lozano Enquiridión . Pero Granada,
en vez de autorizarse con el nombre de Erasmo, le llama apenas
«Un doctor», como ha mostrado Dámaso Alonso recientemente .
Gracias, en parte, a la frecuentación del humanista holan-
dés, la literatura de piedad supera la torpeza estilística del
tiempo de los Reyes Católicos y la neutralidad expresiva del
Abecedario de Francisco de Osuna. En cuanto a la profana,
aprende en su escuela el uso del diálogo fantástico y satírico
que roza con la comedia y la novela. De esta literatura, la
creación más compleja y refinada -que Bataillon ha devuelto
a ~u. casi seguro autor el segoviano Andrés de Laguna~ es el
Vta¡e de Turquía, al que llama la «Odisea del erasmismo»
y a su autor un Rabelais castellano más sobrio y austero:
Laguna revive y hace dialogar a las puertas de Valladolid
tres sabrosos personajes folklóricos: Pedro de Urdemalas, Juan
de Voto a Dios el judío errante, y Mátalas callando. Urdemalas
describe sus extrañas aventuras en Italia y la cautividad de
los turcos, sus andanzas por islas y conventos griegos, juzgando
el espectáculo de la vida y sociedad por donde pasa, con la
reformadora ironía y la humanidad tolerante de un discípulo
del autor de la .Moria. Su relato, animado por los comentarios
de sus dos compinches, es «la obra maestra de la literatura
dialogada que tiene como fuente el coloquio erasmiano». A ilus-
tarla y a situarla entre los cimelios de nuestras letras ha consa-
grado el autor más tarde luminosos y eruditos trabajos que
desembocarán -así lo esperamos- en una edición prometida.
Paulo IV, tan enemigo de España como de Erasmo intenta
e~i~inar a éste del horizonte de la espiritualidad católica, pro-
htbtendo su obra entera. Menos extremoso el Inquisidor español
V aldés en su Catalogud Librorum qui probibenlur se limita a vedar
lo más radical de sus escritos latinos y casi todas las versiones
españolas. En cambio arrasa y tala lo más granado de las obras
de piedad en castellano, desde Juan de Avila y Francisco de
Borja hasta Luis de Granada. Solo por olvido escapa algún
espiritual levemente teñido de erasmismo, como Bernardino
de Riberol, autor de Contra la ambición y codicia dedordenada y
alabanzad de La pobreza (Sevilla, 1556) -no mencionado por
Bataillon- que deplora los daños y corrupción que ha traído
la riqueza indiana. La prisión y proceso del arzobi spo de
Toledo Bartolomé de Carranza -detenido en Torrel aguna
el 22 de agosto de 1669 durante una visita pastoral- inicia la
m ás gigantesca caza a la herejía que se ha conocido. Los sabuesos
de l a fe -una imagen que tradicionalmente se usaba en elogio
de l os inquisidores- azuzados por V aldés, descubren en las
páginas de los Comentariod ... dobre el catechidmo chridtiano (Ambe-
res, 1668) y unos pocos manuscritos confiscados la friolera de
2.199 proposiciones heréticas o sospechosas de herejía, que
algunos simplificadores consiguen rebajar a 1.667 4 • Los cen-
sores condenan un vocabulario que entronca con San Pablo
por la sencilla razón de parecerse al de los luteranos o iilum-
brados. Se trata de ahondar el foso que separa a los hermanos
disidentes, abandonando la discusión de problemas hondamente
cristianos y subrayando todo cuanto singulariza al catolicismo,
a unque sea enteramente marginal. En estas condiciones no
había lugar para el erasmismo irénico, subrayador de lo que
une y no de lo que aleja .
Con todo, inhumado como la simiente, interiorizado como
la savia, sigue alentando en las letras profanas y hasta en las
sagradas. Algo del espíritu erasmiano se infiltró en la época
de los Felipes, directamente en la memoria, u oblicuamente
en los que lo cambatían. Todo vencedor aprende en l a escuela
del adversario. Los teólogos escolásticos, las órdenes mendi-
cantes, para no parecerse a la perversa semblanza que de ellos
traza el enemigo, procuran reformarse, asimilan el humanismo,
se afanan por espiritualizar la carne de l as ceremonias, por
convertir al cu erpo no en mero testimonio - como escribía
Juan de Valdés - , sino en resorte y despertador del a lma .
Bien dice Bataillon que la Contrarreforma española ha sido
moldeada en sus controversias con el erasmismo. Entre otros
ejemplos menores propone como más o menos vitalizadas por
la Philoóophia ChriJti dos obras excelsas: el Quijote y Loó nombred
de CriJto.
En cuanto a Luis de León, su biblismo que interpreta la
escritura a la luz de las Santos Padres y la lingüística, su con-
dena de la mera exterioridad y su exaltació'n de un cristianismo
del espíritu parecen ligados a la pervivencia de pensamientos
erasmianos. Tal opinión ha sido corroborada por el P. Beltrán
de Heredia, el cual exhumó una obrita juvenil de fray Luis
en que la estela del Enquiridión se percibe con mayor claridad.
En cuanto a Cervantes, por el mismo género novelesco que cul-
tiva, el rastreo es más peliagudo. Bataillon le considera como
<<el último heredero del espíritu erasmiano en la literatura espa-
ñola, pese a la profunda diferencia de tono >>, Los elementos
estarían diseminados, <<diluidos en sus libros, como unos pocos
granos de sal y pimienta en un plato copioso >>, Se apoya para
su teoría, no en máximas y anécdotas v olanderas, tomadas quizá
de las compilaciones de Adagiod y ApotegmaJ del huma nista
holandés, pero cuya fuente inmediata es imposible afianzar;
no en la presunta asociación de Don Quijote con el Encomio de La
Locura mediante el motivo de la sabiduría en la bo ca del loco
asociación que muchos postula n, aunque el espíritu de l a s do~
obras sea tan desemejante; sino en la cualidad de su humanismo
y su actitud religiosa. Se apoya en ciertas sonrisas suavemente
irreverentes ante la devoción ceremoniática, en e cos apagados
del /lfonachatuJ non eJt pielaó, en su pintura de una especie de
santidad laica y cotidiana encarnada por don Diego de Miranda,
y en otros menudos múltiples pormenores que le empujan a
afirmar: << Si España no hubiera pasado por el erasmismo, no
nos habría dado Don Quijote» (p . 8o5).
Corre por el mundo la idea de que las obras perfectas son
estériles y las imperfectas fecundas. Pero ¿dónde está la
historia perfecta, redonda como el universo de los eleatas?
La más valiosa y acabada abrirá caminos que no sigue hasta
el fin, interrumpirá, por secundarios u oscuros, argumentos ape-
nas esbozados, sostendrá opiniones polémicas y en litigio.
Cuanto mayor sea su riqueza informativa y el alcance de su
her menéutica, sugerirá más continuaciones tentadoras . En nues-
tro libro, el problema que ha suscitado mayor volumen de pes-
quisas y mayores apasionamientos, es el de los cristianos nuevos .
Sin buscarlo, se le impuso. En las páginas finales de 1937,
recapitulando numerosas experiencias y casos documentados en
el curso de la obra, concluía: << Los cristianos nuevos venidos
del judaísmo constituyeron un terreno de elección para las
nuevas tendencias morales y místicas que la r evolución espi~itual
del siglo XVI oponía al formalismo ceremonial. .. Una porción
selecta de clérigos de origen judío estaba luchando ardiente-
mente con Erasmo en contra del judaidmo de las ceremonias,
Y predicando la libertad cristiana.» Una oleada de estudios de
valor desigual, casi siempre mal avenidos con el rigor metódico
Y la investigación paciente, han demostrado la fecundidad a la
vez que los riesgos de estas indagaciones. Riesgos inherentes al
21
 Eugenio Aaefl4io
desborde imaginativo con que, sin bases sólidas, se anticipan
deducciones hijas del deseo. Con peligro de incurrir en el mismo
pecado, quiero insinuar tímidamente una de las causas porque
los conversos se lanzaron a la lucha contra las ceremonias y el
sobreprecio de las obras de devoción, alistándose entre los
defensores de la justificación por la fe y de la religiosidad ins-
pirada.
El Lucero de La vida criatiana, de Pedro Ximénez de Pré:x:ano
( 1 4g3) es, sin duda, la más ambiciosa exposición de las creencias
cristianas que se compuso en castellano y para uso de castellanos
durante el reinado de Fernando e Isabel. Tuvo, hasta su pro-
hibición en 166g, más ediciones que cualquier obra española de
piedad entre la toma de Granada y la abdicación de C a rlos V.
Garcilaso de la Vega la poseía en su corta biblioteca toledana,
y Diego de Uceda, el erasmista laico procesado en 1628, la
mentaba para respaldar la antigüedad de las doctrinas que le
censuraban como nuevas . Es, no cabe duda, un libro medieval
pródigo en milagros apócrifos tomados de la guía de Tierra
Santa, no exento de aquellas cuestiones tan sutiles como
ociosas que indignaban a Erasmo y sus discípulos, verbigracia,
si habrá ma chos y hembras entre los resucitados y si sentirán
vergüenza de contemplarse desnudos. Pero fue concebido para
la situación española, para adoctrinar a los cristianos, cuya
ignorancia de su religión contrastaba con la instrucción que
moros y judíos tenían de la suya. El Lucero se encara a menudo
con los judíos, discute ampliamente l a ley de Moisés, arremete
contra los preceptos ceremoniales que da por caducados, afirma
que en la ley de gracia <<no avían de ser justificados e salv os los
hombres por sus propias obras ... más por la fe del salvador•
(capítulo 13o), mientras que la ley de Moisés << no podía justi-
ficar salvo por obras, porque no contenía en sí sa~vo prece_Ptos
e prohibiciones. Pero la fe justifica por la gra c1a de Dws•.
Y ahora cabe legítimamente inferir: si el libro más difundido
de la piedad española, vocero de la común mentalidad, repro-
chaba a los judíos sus ceremonias y su confianza en las obras,
¿qué cosa más puesta en razón que el que los cristianos. nuevos,
para señalar su distanciamiento del ~asado y .su. a~hes1ón ,a.la
fe cristiana, atacasen lo que se estimaba distmhvo y hp1co
del judaísmo, es decir, las ceremonias y las obras, exagerando
con fervor de neófitos los rasgos definitorios ae su nueva cren-
cia? Antes de separarme del Lucero, deseo anotar un curioso
pormenor que lo liga a la literatura erasmia na. El capítulo 87
contiene -acaso con prioridad a cualquier tex to redactado e
Eraamo y E apaña
impreso en castellano- la imagen paulina del cuerpo místico,
predilecta de Erasmo y sus discípulos españoles, que Guzmán
de Alfarache, en nombre de los pícaros, invocaría para recordar
su igualdad sustancial con los demás miembros de la Iglesia
de Cristo . El Lucero no desarrolla el aspecto social, sino la
participación de todos los cristianos en la pasión y virtudes de
C r isto, su cabeza.
Cuando un libro importante sigue una avenida central
orillada de sendas laterales, no faltan críticos o admiradores
que lamentan su derechura. El autor debería haber ampliado
materias marginales por las que pasa rápidamente, en suma,
debería haber escrito un libro diferente. Así Lucien Febv re,
el e minente historiador, deploraba que Bataillon no expusiese
el problema de las estructuras sociales sostenedoras del eras-
mismo, ni se pregunta se, por ejemplo, en qué medida la economía
condicionaba la meditación religiosa y la oración mental. Es
imp osible satisfacer tan extremas exigencias sin perder el sen-
tido de dirección y la justa proporción: es imposible coordinar
un libro inteligente sin renuncia a otros posibles y tentadores.
Por eso no echaré en cara a nuestro a utor el que haya omi-
tido casi enteramente el tema de Erasmo pedagogo , maestro
de escolares y productor de los más influyentes textos de huma- 1
nidades de la época, para concentrarse sobre el Erasmo maestro 1
1
de piedad y espiritualidad. Ni le censuraré el que -intencional- 1
mente o por impedimentos bibliográficos- nos haya dejado algo
que espigar. Voy, a título de homenaje, a exponer dos intere- ~1
1111
santes casos de influencia erasmiana no mencionados en sus
páginas. El primero constituye la más antigua imitación de
Era smo, y por añadidura del Erasmo osado, que yo conozco.
El segundo, ejemplifica el hondo surco que dejó en la enseñanza,
1
mostrando cómo la más vieja retórica en castellano ha entrado
a saco en el almacén de Erasmo, ya extractando, ya modificando
a l a callada, ya adaptando a las necesidades nacionales y sus-
tituyendo el canon de escritores latinos r ecomendado en Erasmo,
por un canon de autores castellanos dignos de ser imitados .
Juan de J offre publicó en Valencia un poema del humanista
H ernán López de Yanguas, el año 16 21, bajo el título de
Triumphoa de Locura. Aunque Fernando Colón poseyese y des-
cribiese esta tirada -de la que guarda ejemplar un bibliófilo
barcelonés-, la única asequible al público era una tardía, de
hacia 153o, en posesión del British Museum. Esta reedición,
que ha sido reproducida en facsímil por el benemérito Antonio
Pér ez Gómez en el tomo Cuatro obrad del bachiller Hernán López
 Eugenio A.;en.;io
de Yangua.; (Cieza, 196o), lleva en la portada u~a bella xilo-
grafía que ha inducido en error a algún estudwso español.
Representa una banda de locos y locas embarcándose para
Narragonia (tierra de los Narren o locos) en un': nave y tiene
como figura principal una dama ~tal vez Vamdad~ que se
remira en un espejo. Quien no tuviese a mano a Erasmo, pen-
saría, naturalmente, que se trataba de una imitación de la Nave
de lo.; loco.; de Sebastián Brant, tan difundida y remedada en el
sigl o XVI. 'una lectura atenta y un cotejo de los Triunfo.; con
Brant y Erasmo nos hace ver en segui~a cuán ~ejos estamos del
poeta alemán y qué cerca del Encomwm .ll forwe del holandés .
El marco medieval ~viaje del autor, encuentro con Locura
cercada de vicios m enores o subdivisiones personificadas, apa-
rición final de Prudencia que ahuyenta a Locura y moraliza-
sirve de molde a una nítida imitación del Elogio de la Locura.
E l elenco de estados y profesiones, ausentes casi todos de la
N ave de loó loco.; corresponde inequívocamente al elenco de
Erasmo, si bien Yanguas ha eliminado a no pocos Y añadido
algunos de sabor hispánico, el estado de escuderos pobres.
Locura de Y anguas proclama que es principio de vivir, que
señorea las tres edades del hombre, igual que Moría de Erasmo.
Enumera los principales estados y oficios que siguen su bandera,
entre ellos los poetas como el autor, recuenta sus flaquezas,
sin omitir las de los clérigos que toca rápidamente en dos estro-
fas de doce versos. Todo p a rece mera preparación o telón de
fondo para satirizar a los teólogos y religiosos. Mientras la
reseña de cada grupo suele llenar 24 versos, la de los teólo~os
abarca 72, la de los religiosos, 166. Sobre los teólogos rep1~e
las quejas de Erasmo, por lo que el holandés llamaba sus «Su.b-
lezas sutilísimas», y en especial por el abandono del Evangeho,
pues prefieren «nombrar al sutil Escoto 1y luego a . s .anto
Tomás 1y muchos doctores más >>, Las zumbas de los re~1gwsos
son más mordaces . Satiriza la ignorancia de los mon¡es que
«Se podrían bien llamar santos 1si idiotas es .santos ser»! sus
cantos <<Y psalmos mal entendidos»; sus ocwsas cuestiones
«sobre contar bien los nudos 1del cordón y del <;a pato» ; su
constante proclamar «uno, yo soy agustino, 1otro, yo s~y ~ernar­
dino, 1otro, yo soy carmelita .. . 1que de. llamar.se ch~1~bano~, 1
parece que se avergüen <;a n »; sus ascebsmo~, ~1n esp1ntu :b1e~
sé yo quien se alabó 1que siempre peces comw; 1otro conto m1l
millones 1de ayunos y devociones ». Ni siquiera falta la cara
positiva, pues Locura a firma que Dios se reirá de sus reglas Y
ceremonias, preguntándoles por la caridad y la fe que les fal-
E ra.;mo y E .;paña
taba. Inútil seguir: bien claro está que se trata de una imitación
del Elogio. El preceptor ambulante, el ripioso coplero, el medio-
cre dramaturgo se ha anticipado a todos en seguir y castellanizar
a Erasmo.
Los libros pedagógicos de Erasmo fueron, o directamente o a
través de compendios y adaptaciones, frecuentados por maestros
y alumnos. El de Rotterdam fue no solo maestro de latinidad,
sino de hispanidad a pesar suyo. Un soplo de su espíritu reanimó
la enseñanza del estilo y composición castellana. El De duplici
copia (1612) andaba en 1616 en las manos de Diego de Alcocer,
fue dos veces reimpreso en Alcalá, sumariado y floreado por
incontables maestros hasta el siglo XVII bajo el ojo benévolo
de los inquisidores. Todavía en 1626, en su De arte rhetorica
impresa en Sevilla con versos liminares de Góngora, el jesuita
Francisco de Castro menciona entre los autores aprovechados a
Desiderius Erasmus, De duplici copia verborum ac rerum. Y esto a
pesar de que Erasmo había utilizado la ejemplificación con
fines de propaganda, dando máximas sobre la verdadera y falsa
piedad, disertando contra la guerra y en favor del estado matri-
monial. El muchacho aprendía de memoria, so capa de ejerci -
tarse, puntos sueltos de la reli gión y hasta de la intimidad
de Erasmo: por ejemplo, al ofrecer trescientas variaciones de
J71ientra.; viva te recordaré, ingería no pocas en que recordaba su
entrañable amistad por Tomás Moro. Entrar en detalles sería
embarcarse en interminable travesía. Pero a lo menos daré un
ej emplo de cómo el espíritu de Erasmo penetra en la enseñanza
del castellano .
Fray Miguel de Salinas, el jerónimo aragonés, publicó
anónima la Rhetorica en lengua ca.;tellana (Alcalá, 1641), que
pretende con razón ser la primera en nuestra lengua. En ella,
no contentándose con copiar a Erasmo y extractar abundantes
trozos, aplicó las pautas del erasmismo a la composición de
discursos, cartas mensajeras y otros géneros. Al principio se
limita a ser una compilación de varios tratadistas con reiteradas
infusiones de los textos pedagógicos del de Rotterdam. Claro
es que al trasplantar un ejercicio, lo acomoda a las circuns-
tancias españolas, mencionando, por ejemplo, las nuevas
•comedias o farsas que hazen» y elogiando sus retratos al natural
del enamorado o el rufián (folio 17v). A partir del folio 69 las
consideraciones originales o personales se abren paso. Discute
aquella extraña técnica de la memoria que dominó la cultura
occidental desde Cicerón hasta el XVIII y que Pierre de la Ramée
combatió: esta técnica se ayudaba de representaciones plásticas
de Yangua<J (Cieza, 1g6o), lleva en la portada ur:a bella x~lo.
, ha 1"nducido en error a algún estudwso espanol.
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El marco medieval -viaj e del autor, encuentro. con ocura
cercada de vicios menores o subdivisiones persomficadas,. apa-
rición final de Prudencia que ahuyenta a Locur~ y morahza-
sirve de molde a una nítida imitación del Elogto .de la Locura.
El elenco de estados y profesiones, ausentes cas1 todos de la
Nave de lo<J loco<J corresponde inequívocamente al eler:_co . de
Erasmo, si bien Yanguas ha eliminado a no pocos Y anad1do
algunos de sabor hispánico, el estado ~e .es.cuderos. J?obres.
Locura de y anguas proclama que es pnnc1p10 ~e VIVIr, que
- 1 t dades del hombre igual que Mona de Erasmo.
senorea as res e ' b d
Enumera los principales estados y oficios que siguen su an era,
entre ellos los poetas como el autor, r~cuenta sus flaquezas,
· ·t·r las de los clérigos que toca rápidamente en dos estro-
sin om1 1 ·' t 1' d
fas de doce versos. Todo parece mera preparacwn ~ e on e
fondo para satirizar a los teólogos y religiosos. M1ent~as la
reseña de cada grupo suele llenar 24 versos, la de, los teolo~os
abarca , la de los religiosos, 166. Sobre los teologos rep1t.e
72
las quejas de Erasmo, por lo que el holandés llamaba sus «Su.b-
lezas sutilísimas», y en especial por el abandono del Evan~eho,
ues prefieren «nombrar al sutil Escoto 1y luego a . .anta
tomás 1y muchos doctores más>>. Las zu~bas de los re~1gwsos
más mordaces. Satiriza la ignorancia de los monJeS que
son d ' b"en llamar santos 1si idiotas es santos ser>>; sus
«Se po nan 1 . f
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constante proclamar «uno, yo soy agus ¡no, o ro, y
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~é yo quien se alabó 1que siempre peces. c~m1?; 1otro canto m:~
millones 1de ayunos y devociones». N1 s1qmera falta la ca
ositiva, pues Locura afirma que Dios. se reirá de sus reglas Y
~eremonias, preguntándoles por la candad y la fe que les fal-
taba. Inútil seguir: bien claro está que se trata de una imitación
del Elogio. El preceptor ambulante, el ripioso coplero, el medio-
cre dramaturgo se ha anticipado a todos en seguir y castellanizar
a Erasmo.
Los libros pedagógicos de Erasmo fueron, o directamente o a
través de compendios y adaptaciones, frecuentados por maestros
y alumnos. El de Rotterdam fue no solo maestro de latinidad
ave
sino de hispanidad a pesar suyo. Un soplo de su espíritu reanimÓ
la ~nseñanza del estilo y composición castellana. El De duplici
copta ( 161 2) andaba en 1616 en las manos de Diego de Alcacer,
fue dos veces reimpreso en Alcalá, sumariado y floreado por
de los inquisidores. Todavía en 1626, en su De arte rhetorica
impresa en Sevilla con versos liminares de Góngora, el jesuita
Francisco de Castro menciona entre los autores aprovechados a
Desiderius Erasmus, De duplici copia rerborum ac rerum. Y esto a
pesar de que Erasmo había utilizado la ejemplificación con
fines de propaganda, dando máximas sobre l a verdadera y falsa
piedad, disertando contra la guerra y en favor del estado matri-
monial. El muchacho aprendía de memoria, so capa de ejerci-
tarse, puntos sueltos de la religión y hasta de la intimidad
de Erasmo: por ejemplo, al ofrecer trescientas variaciones de
l!fien tra<J viva te recordaré, inger]a no pocas en que recordaba su
entrañable amistad por Tomás Moro. Entrar en detalles sería
embarcarse en interminable travesía. Pero a lo menos daré un
ejemplo de cómo el espíritu de Erasmo penetra en la enseñanza
del castellano.
Fray Miguel de Salinas, el jerónimo aragonés, publicó
anónima la Rhetorica en lengua ca<Jtelfana (Alcalá, 1641), que
pretende con razón ser la primera en nuestra lengua. En ella,
no contentándose con copiar a Erasmo y extractar abundantes
trozos, aplicó las pautas del erasmi~mo a la composición de
discursos, cartas mensajeras y otros géneros. Al principio se
limita a ser una compilación de varios tratadistas con reiteradas
infusiones de los textos pedagógicos del de Rotterdam . Claro
es que al trasplantar un ejercicio, lo acomoda a las circuns-
/ tancias españolas, mencionando, por ejemplo, las nuevas
«comedias o farsas que hazen>> y elogiando sus retratos al natural
del enamorado o el rufián (folio 17v). A partir del folio 69 las
consideraciones originales o personales se abren paso. Discute
aquella extraña técnica de la memoria que dominó la cultura
occidental desde Cicerón hasta el XVIII y que Pierre de la Ramée
combatió: esta técnica se ayudaba de representaciones plásticas
 318 EratJmo y EtJpaña

complejísimas de lugares o edificios, de artificios refinados que

recientemente ha puesto en claro Francis Y ates, The Art of
Jffemory (Londres, 1966). Confiesa repetidamente que toma NOTAS
material de Erasmo, sin privarse de modificarlo a veces: verbi
1
gratia, al sugerir un ejercicio en pro y en contra de la virginidad . Marcel Bataillon, Era,J/no y E<!paña: e<Jludio<J <Jobre la hi<Jloria e•pirilual
desvirtúa el de su modelo, porque Erasmo insiste en las ven: del •tglo XVI. Fondo de cultura económica. México-Buenos Aires 1966
CXVI, 922 páginas. ' .
tajas del estado matrimonial y los inconvenientes del virginal 2
Cierto que en sus años maduros, mudando su punto de vista reconoció
mientras Salinas recarga el encomio del celibato . Como la obr~ el sentido católico de Erasmo, aseguró que •el alma de Erasmo e~a sincera-
está destinada también a los que ni saben latín ni se proponen mente pietista» y que .su obra pro~ocó «Un despertar de la conciencia religiosa••
aprenderlo, al escoger los modelos de variación y abundancia, Pero estas «retractaciOnes», perd1das en la respuesta al discurso de A. Bonilla
San Martín, que lleva por título Fernando de Córdoba y lo• orlgene<J del renacimiento
ha de echar mano de escritores castellanos: «Es muy bueno leer filo•ófico en Edpaña (Madrid, 1911), pasaron inadvertidas para Bafaillon y la
siempre en autores que escribieron bien en castellano, como es "':ayo~ía de nos~tro~ has~a que Pt;dro Sáinz Rodríguez en su .lffenéndez Pelayo
Torres Naharro, Hernando del Pulgar; y no es menos buena la bt<Jlortador y crlltco ltlerarw (Madnd, 1966) llamó la atención sobre ellas.
Luisa Cuesta pu~licó ~ste documento en «Las impresiones españolas
3
comedia de Calisto y Melibea, y otros. Especialmente son buenos
de Erasmo. en la época tmpenal», Gutenberg Jahrbuch, 1960. Bataillon, que de
algunos traslados de latín en romance, como lffarco Aurelio, seguro no tgnora este trabajo, se olvida de incluirlo en sus eruditas adiciones
Enchiridión, de Erasmo ... >>(f. 86v). Torres Naharro y Fernando contenidas en las notas .
4
de Rojas, en vez del Terencio tan recomendado por Erasmo, Véase el prólogo de J. I. Tellechea al frente del tomo III del monumental
parecen ser sus modelos predilectos. Hasta el predicador tendrá proceso de Carranza, que va saliendo a expensas de la Academia de la His-
t oria, pp. XXXIX-XL.
que imitar su arte insuperable en escenas tales como «SÍ quisiese
Pármeno quitar de la voluntad a Calisto el amor que tiene a
Melibea; o Jusquino a Floribundo el amor que tiene a Cala-
mita>> (f. 8gv). Esta hispanización de Erasmo apunta al futuro
en que la literatura nacional acabará viviendo en términos de
igualdad con la grecorromana, y ofrece, a mi ver, más interés
que la simple adhesión admirativa a los cánones del humanismo.
El proceso de asimilación irá revelando la propia identidad.
Bataillon ha sabido trazar la cartografía de la espiritualidad
española en un momento en que España se abría esperanzada a
Europa. Ha explorado igualmente de la mano de Erasmo las
provincias colindantes y esbozado un mapa de la cultura de la
época. Hay, claro es, zonas oscuras, puntos insuficientemente
aclarados. Pero mientras no surjan obras y explicaciones rivales
dotadas de la misma coherencia, plausibilidad y a veces evi-
dencia, nos veremos forzados a contemplar tJub dpecie Eradmi
muchos aspectos de la vida y cultura española del siglo xvr.

Eugenio A.:Jen.:Jio
Lisboa