CIVILIZACIONES HEBREAS

UbicacionyEmplazamientoGeogrfico

ProvenientedelAsiaanterior,loshebreosseinstalanenPalestina,exactamentealsurdeFenicia.Enotras
palabrasalrededordelMarMediterrneo,elRoJordan,elMarMuerto,lasMontaasdelLbanoyla
PennsuladeSina
Suemplazamiento,estadadoporunterritorionomuyfrtil,presentallanurasaptasparaelpastoreoycultivo
(actividadesprincipales),siendoestaunacaractersticacodiciadaparalosvecinosdeldesierto.

VESTIMENTA FEMENINA

OrigendelaCivilizacion

Loshebreos,nacendeMesopotamia,especficamente,deAbrahamysuclan,quienesseinstalaronen
Palestina.Principalmente,estelugarsellamoCanaan,consusrespectivospobladoresllamados,cananeos.
Pasadolosaos,llegaunatribudeorigenariollamadosfilisteos,nombrandolazonaPhilistina(origende

palestina).ParafinalmentellegarlosHebreos,quenotienengranrelevancia,peroaunsemantienen
vigentes,sobretodosureligin.

PrincipalesObrasArquitectnicas

TemplodeSalomon(PLANODELTEMPLO)

SesabeporlaBibliaquefuconstruidoporSalomncuandoamplilacapital.

VestbulodeentradaoUlam
Nave(habitacinlarga)queconstabadedosespacios:estanciaprincipalylugarsagrado,elHeijaloSanto,y
elDevir,KodeshHaKodashimoSantodelosSantos(sanctasanctorum),seencontrabaenlapartetrasera,a
unnivelmsaltoqueelHeijal,yslopodaaccedersealsubiendoporunaescalerayqueeraellugar
sagradoporexcelencia
ElDevirtenalaformadeuncubodeaproximadamente101010metros(202020codos),yensucentro
seubicelArcadelaAlianza.

ElTemploeraunedificiolargoybastanteestrechoyaambosladosdesuentradaseerigierondoscolumnas,
llamadasYajinyBoaz.EstabaorientadosobreunejelongitudinalendireccinEsteOeste,conunpatiopara
elaltardelosholocaustosconformadeziguratdetrespisosalosquesellegabaporunaescalera;adems
estabaelMardeBronce,pilagigantescametlicaqueseapoyabaendocebueyes,dispuestosencuatrogrupos
detres,colocadosenladireccindelospuntoscardinales.

CostumbresCulturales

Valoraronlamsicaylaemplearonenlasceremoniasreligiosas.Elsofarfueuninstrumentotpicohebreo,
cuernodemachocabroutilizadoparaconvocaralasceremoniasrituales.Tambinutilizaronctaras,sistros
panderos(adufes)yflautes,pormencionarlosmspopularizados.Nohabapinturasniesculturasportemora
quecayeranenlaidolatra.LaBibliamencionalamsica,ladanzaylapoesa,siendotresdisciplinas
ntimamenterelacionadasyqueseusabanenelculto,comodemostracindejbiloyparahonraralCreador.
EnpocadelreyDavid,lamsicayladanza,atlticaylibre,estuvieronacargodelosreligiosos.Ladanza
luegofueexcluida,peropersistieronenlasceremonias,lamsicayloshimnos.

Loshebreos,establecidosenPalestina,sededicaronalaagriculturaylaganadera.Elcultivocaracterstico
eraelolivoylavid,tambinobtuvieronlegumbresylentejas.Elpastoreodeovejas,bueyes,cobras,caballos
ycamellosacompaabalaactividadagrcola.Tambintrabajaroncermicayconfeccionaronnumerosos
tejidosdelanaylino.

Suropacaracterstica,eraunatnicaquellegabahastalospies,provistadeflecosquesegnlaBiblia
serviranpararecordarlosmandamientosreligiosos.

Ademas,sedestacaronenlamsica,siendoSamuelelcreadordeunaescuelademsica.Seusaroncomo
instrumentosmusicales,lastrompetas,laflauta,eltambor,elarpa,yloscuernosdeanimales.

LaBibliamencionalamsica,ladanzaylapoesa,siendotresdisciplinasntimamenterelacionadasyquese
usabanenelculto,comodemostracindejbiloyparahonraralCreador.EnpocadelreyDavid,lamsica
yladanza,atlticaylibre,estuvieronacargodelosreligiosos.Ladanzaluegofueexcluida,peropersistieron
enlasceremonias,lamsicayloshimnos.

AportesalaHumanidad

Elaportemasdestacadoalahumanidadeslareliginyaquedomintodoslosaspectosdelaculturahebrea.
LaprohibicinderepresentarladivinidadestimulolaliteraturayelresultadofuelaBIBLIA.Tambin
denominadaSagradasEscrituras.ElANTIGUOTESTAMENTOestescritosporloshebreos.Habladelas
costumbresypensamientosmoralesdelosisraelitas.LuegoloscristianosagregaronelNUEVO
TESTAMENTOconlallegadadeCristoylosorgenesdelcristianismo.Laprimeragrandiferenciadela
religindelpueblohebreoconlosdemsdelCercanoOrienteesquecreeenunsoloDios.Esteesjustoy
buenoyexigeasupuebloelcumplimientodeunamoralidad.Notieneformahumana,estosignificaqueno
puedeserrepresentado.ElhombreesinferioraEl,puesDioslohizoasuimagen,inmortal,perocomoha
pecadodebesercastigado.

La verdad histrica en el
Antiguo Testamento
Entramos en un captulo que a los historiadores nos resulta fascinante y al que
hay que dedicar aos de estudio para llegar a tener una comprensin global. Voy
a tratar de sintetizarlo de la manera ms fcil posible. Aqu quiero sealar una
cosa importantsima. Cuando de Historia se trata no valen componendas: lo que
es real es real y lo que no lo es, no lo es. As de claro. El mensaje bblico no se
desvirta en absoluto! porque se demuestre que algo que dice la Biblia no es
real. Nuestra creencia en Dios, en Jesucristo, no debe estar pendiente de algo tan
banal como que un escritor hace miles de aos contara algo de una manera o de
otra. Si bien consideramos el conjunto de la Biblia inspirado por Dios, la Fe la
tenemos en el Dios que la inspir, no en ese escritor en concreto que la
transcribi. Precisamente hoy en da los ms crticos con los textos son los
crticos cristianos, que son precisamente! los ms interesados en delimitar
fielmente el asunto. En las facultades de teologa catlicas de todo el mundo hoy
se aplica la ms moderna crtica cientfico-histrica (y yo soy testigo de ello) en
el estudio de los textos, ya que hay que tener muy clara la diferencia entre la
interpretacin teolgica y la interpretacin histrica, que no son en absoluto!
contradictorias, sino complementarias.

Durante mucho tiempo, la Biblia fue tomada al pie de la letra y su verdad era la
nica verdad: si la Biblia deca una cosa el ponerla en duda era hereja. Despus,
la Biblia fue puesta en duda sistemticamente hasta llegar al punto de negar lo
que contaba casi por completo. Dnde est la verdad de este asunto? Pues como
casi siempre, en el punto medio: Ni todo lo que cuenta la Biblia es real ni todo lo
que cuenta la Biblia es irreal... Y me explico.
En las fechas en las que se escribieron los distintos libros del Antiguo Testamento
(AT) no exista la ciencia y mucho menos en la tierra de Israel. En los tiempos en

los que se comienzan a poner por escrito los captulos del AT, sobre el reinado de
Salomn, la literatura estaba dominada por un gnero: el mito. El mito consista
en contar algo muy complicado de la manera ms fcil y entendible para el
auditorio, y los escritores judos recurrieron al mito para explicar cosas como la
creacin del mundo.

EL GNESIS
Los descubrimientos arqueolgicos del ltimo siglo han demostrado una cosa:
que los escritores del AT siguieron una tradicin oral que se pierde en la noche de
los tiempos. Los escritores del AT nos hablan de Adn y Eva. Lo que nos
cuentan, evidentemente, no ocurri as, pero ellos tienen que contarlo de forma
que lo entiendan todos los que lo oyen y adems, hace 3.000 aos nadie saba
cmo haba comenzado la vida en la Tierra, por lo que los autores escribieron lo
que ellos pensaban que haba sucedido. Pero a pesar de ello hay informacin
absolutamente verdica si sabemos dejar de lado las florituras y leemos entre
lneas: Qu nos est diciendo el libro del Gnesis? Que la Civilizacin tiene su
lugar de origen en Sumeria, que es all donde se inventa la escritura y donde se
forman las primeras estructuras nacionales, donde nace la administracin y donde
se da forma a la religin como parte fundamental de la estructura de estado. El
Gnesis nos habla de la tierra comprendida entre el Tigris y el Efrates como la
tierra que ve nacer al hombre y a sus primeras obras y eso es completamente
cierto porque los autores del Gnesis que escribieron alrededor del ao 950 a.C.
hace 3.000! aos saban, porque as se haba ido transmitiendo de generacin en
generacin, que la civilizacin naci all, en Sumeria, cosa que nosotros no
supimos hasta hace un siglo. All nacieron las primeras ciudades-estado y all es
donde los escritores sitan las primeras ciudades, ciudades como las Sodoma y
Gomorra bblicas, y all es donde sitan la torre de Babel que no es otra cosa que
el zigurat de Ur, que fue durante muchos aos la construccin humana ms alta
de la Tierra. Que lo adornan con escenas peliculeras, pues claro que lo adornan!
pero la base histrica es completamente real y as ha sido demostrado por la
arqueologa. Es sorprendente cmo de generacin en generacin se consigui
mantener esa tradicin oral del origen mismo de la civilizacin.

Estas tradiciones orales que hoy no existen, porque afortunadamente tenemos

medios ms fiables de transmitir datos, se sucedan de generacin en generacin
de manera que, a pesar del paso de los siglos, la gente conoca sus orgenes
remontndose hasta cientos y cientos e incluso miles y miles de aos. Para ello
no serva la simple transmisin de fechas y datos. Haba que entusiasmar al
auditorio componiendo una historia fcil de recordar y agradable de transmitir.
Una historia que llevara dentro el "cdigo" que se deseaba transmitir pero
adornada con todo tipo de personajes y situaciones claramente ficticios que
servan para decorar el relato y hacerlo fcil de entender para gentes que eran
pastores en su mayor parte. Por eso se inserta el relato de Can y Abel, para
explicar fcilmente el incremento de la poblacin que sigui al ltimo perodo
glacial y que trajo consigo la aparicin de la agricultura y consecuentemente las
primeras ciudades. Pero como nadie en aquellos tiempos saba lo que era una
glaciacin ni cules son las causas por las que se desarrollaron las ciudades, pues
haba que explicarlo de forma que todos lo entendieran. As tenemos tambin el
relato de Tbal-Can, el "padre de todos los forjadores de metales", en el Gnesis
que se situara aproximadamente (segn la genealoga bblica) hacia el ao 3.500
a.C. y que coincide con el desarrollo de la metalurgia en Mesopotamia. Lo que
nos demuestra que aunque el personaje sea probablemente una invencin, las
gentes guardaban el recuerdo, transmitido de generacin en generacin, de la
poca en la que se desarroll el control de los metales por el hombre.
En el siglo V a.C. tras el regreso del destierro de Babilonia, una escuela
sacerdotal aadir varios pasajes a lo escrito en tiempos de Salomn insertando el
poema de la Creacin. As pues, hay varias tradiciones escritas en el AT que se
complementan.
Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre la realidad de personajes como
Abraham, Isaac y Jacob. Puede que existieran realmente tal y como los presenta
el AT y puede que sean personificaciones de hazaas comunes. Por ejemplo,
Abraham puede que fuera un hombre o ms probablemente puede ser la
personificacin de una migracin de miles de personas desde Mesopotamia hasta
Canan de la misma forma que Herakles (Hrcules) no es un personaje histrico,
sino la personificacin de la invasin de los dorios. Hay muchas cosas que no
estn nada claro (lo cual nos alegra mucho a los historiadores porque as
podemos seguir dndole vueltas a la cabeza que es lo que ms nos gusta). Esta
migracin personificada en Abraham proceda de Mesopotamia y fue hacia el ao

1.850 a.C cuando lleg a palestina establecindose all. Es de destacar que

Abraham y su gente son pastores nmadas, el nomadismo es una de las seas
caractersticas de la historia de Israel. Y destaca tambin la repulsa que en el
Gnesis se respira contra las ciudades (recordemos en episodio de Sodoma y
Gomorra) que son vistas como la encarnacin del mal. Esto es tpico de las
sociedades nmadas, por lo que en una zona geogrfica ya completamente
estructurada en torno a ciudades-estado, es lgico que los pastores nmadas se
encontraran a disgusto y emigraran a tierras donde no hubiera ni estados ni
administracin... y por ello, ni impuestos, claro. En el texto aparecen referencias
a usos y costumbres mesopotmicas antiqusimas (Abraham se rige por los
desarrollos del cdigo de Hammurabi en uso en Oriente Medio en aquellos
tiempos), lo que demuestra que la tradicin oral mantuvo esta historia viva
durante siglos y siglos. Adems, hay varios episodios que demuestran que la
nociones "legales" de Abraham se inspiran en los cdigos de derecho hurrita e
hitita. Abraham adora a Dios bajo el nombre EL SHADDAI, cuya traduccin ms
adecuada es "el Dios de la estepa" (y no "el Dios de la montaa").
Abrahm es el padre de la nacin juda, una nacin nmada que se siente
rabiosamente libre y que lucha por su independencia con toda su alma, aunque
para ello tengan que abandonar sus hogares para viajar a tierras desconocidas.
Esta idea ser el eje central del pensamiento judo y tendr enormes
consecuencias en el desarrollo de su historia. Sus descendientes, Isaac y Jacob,
son tambin pastores nmadas. Jacob tendr doce hijos que darn nombre a las
doce tribus de Israel. El relato de Jos presenta tantos paralelismos con literatura
extrabblica que no parece real. Ms bien parece ser una pieza literaria de
carcter moralista insertada. Segn los autores del texto, Jos, uno de los doce
hijos de Jacob, es vendido por sus envidiosos hermanos como esclavo. Llega a
Egipto y all se hace famoso y rico interpretando los sueos de Faran. Cuando
sus hermanos llegan a Egipto para comprar trigo l les perdona y hace venir a su
anciano padre Jacob para que vivan con l en Egipto. Histricamente no hay
ninguna prueba y todo parece una invencin novelada, pero el texto es muy bello
y la moraleja encantadora.
La verdad sobre todo esto: sabemos que exista un gran trfico de personas
entrando y saliendo de Egipto. Lo que ocurri (con toda probabilidad) es que
grupos de nmadas hebreos, acuciados por una hambruna que debi ser terrible,
emigraron a Egipto hacia el 1.700 a.C. Segn la Biblia los hebreos

permanecieron 400 aos en Egipto. En 1.470 a.C. Faran ("Faran" es nombre

propio, por ello es incorrecto decir "el faran" como es incorrecto decir "el
csar") Tutmosis III inici su brillante serie de campaas militares y gran nmero
de cautivos llegaron a Egipto, entre ellos varias tribus hebreas conocidas con el
nombre genrico de "los habiru" (los hebreos).

EL XODO
Sabemos que los hebreos (nombrados en los textos egipcios de Tell-el-Amarna y
en otros textos de naciones limtrofes como "los habiru") reunidos en tribus
independientes de carcter nmada se desplazaron a Egipto o fueron deportados
como prisioneros de guerra y que all sufrieron esclavitud, que Faran Ramss II
les utiliz como mano de obra en sus construcciones y que les liber hacia el
1.250 a.C. Hoy, gracias a los descubrimientos arqueolgicos, sabemos que gran
nmero de hebreos fueron esclavos de los egipcios y que Ramss II les utiliz
para construir su ciudad Pi-Ramss, segn consta en las estelas egipcias de
Ramss "el Grande".
El primer personaje histrico de la Biblia del que no se discute su autenticidad es
Moiss. Porque Moiss presenta una serie de caractersticas tan llamativas que
segn los especialistas histricos es imposible que se trate de una invencin o de
la mera personificacin de la migracin del pueblo hebreo desde Egipto a la
Tierra Prometida. El xodo es un acontecimiento real y en el AT est relatado
con una serie de claves completamente reales que nos dan claves sorprendentes
de lo que fue la vida de un pueblo en el desierto del Sina, algunas de ellas
consideradas fantasas hasta que hace pocos aos se demostraron ciertas por los
cientficos que las han estudiado in situ como la famosa columna de fuego que
les guiaba (los torbellinos de arena que se producen tan frecuentemente y que
despiden al sol vvidos reflejos y destellos) o la roca de la que manaba agua (los
manantiales de las montaas que brotan de la misma piedra) o las aves cadas del
cielo (centenares de aves caen exhaustas en el desierto durante sus vuelos
migratorios), etc., etc., etc. Todos estos fenmenos naturales, tan frecuentes en el
Sina pero tan extraos para los que no son de all) fueron vistos por los
confundidos hebreos como seales de Dios y as se reflejaron en los textos. Es

algo demostrado cientficamente que el relato bblico del xodo ha sido

redactado por escritores que siguen la tradicin oral de gentes que vivieron en
Egipto, que pasaron un largo tiempo en el desierto del Sina y que llegaron a
Palestina tiempo despus. El conocimiento que los escritores tienen de Egipto, su
lengua oficial y popular, sus costumbres, su administracin pblica y los
paralelos literarios es sorprendente... y sorprende an ms el conocimiento del
Sina y de las condiciones de vida que slo un pueblo con miles de miembros y
no una simple caravana de comerciantes tuvieron que soportar en aquellas tierras.
Lo que ya no podemos saber es si hechos como el episodio del Becerro de oro
fueron reales o no.
Qu ruta siguieron? hay varias tradiciones que se solapan unas a otras
mezclndose en la Biblia porque los autores (que escriben 400 aos despus de
ocurridos los hechos) no saban a ciencia cierta cul fue la verdadera. Las cuatro
rutas que hoy son objeto de debate entre los historiadores bblicos son las
siguientes:

En color verde se muestra la ruta tradicional que siguen las peregrinaciones, en

color rojo la ruta de la tradicin yahvista por el norte, en color azul la ruta directa
hacia Cades y el color malva la ruta a Asiongeber.
El enigma es los que salieron de Egipto eran ya un pueblo unificado o seguan
siendo tribus independientes? la Biblia parece contarnos la historia de todo un
pueblo, aunque puede ser que slo nos est contando la de una tribu en concreto.
Algunos historiadores sostienen la teora de los "dos xodos" y otros la de la
migracin dividida. Para no liarte ms, querido lector, dejar de momento las
cosas as.
Los detalles no histricos que adornan el xodo son recursos literarios aadidos
para complacer al auditorio. Por ejemplo, el paso del mar Rojo con los carros de
Ramss tragados por las aguas: este episodio no sucedi tal y como lo cuenta el
libro del xodo, pero lo que en realidad el escritor necesita demostrar a su
auditorio que Dios es todopoderoso, cmo lo hace? lo que el autor le est
diciendo a su pueblo es que Dios es tan poderoso que puede acabar con los carros
de Faran. Y es que el escritor conoce que en ese momento la potencia mundial
militar es Egipto y que su arma ms poderosa son los carros, los carros con los
que Ramss II combati en Qadesh. Aunque el episodio no sea real, al historiador
le est diciendo que en ese momento Egipto era la primera potencia militar y que
su poder se basaba en los carros de guerra, lo que para nosotros es un dato
precioso. Por eso es tan importante leer entre lneas.
Moiss fue el verdadero fundador de la religiosidad yahvista. A partir de entonces
Dios ser nico y tendr un slo nombre: Yahvh o YHVH en hebreo (la lengua
hebrea no tiene vocales). Como pueblo nmada que eran, los judos tenan por
santuario una tienda en la que se realizaban los rituales religiosos y se guardaban
los objetos sagrados como el Arca de la Alianza, la Mesa de los panes, el
Candelabro de siete brazos, el Altar del incienso o el Altar de los holocaustos.
Esta tienda es el antepasado del Templo que Salomn construir en Jerusaln.

El Santuario del pueblo judo que aparece tan detalladamente descrito en el

Pentateuco.

Los objetos sagrados. De izquierda a derecha: el Arca de la Alianza, la Mesa de

los panes, el candelabro de siete brazos, el Altar del incienso y el Altar de los
holocaustos.
El objeto ms importante era el Arca de la Alianza: un arcn de madera de acacia
forrada con lminas de oro en el que se guardaba la Ley de Moiss. El Arca
meda aproximadamente 1,125 metros de largo; 67,5 centmetros de ancho y
tambin 67,5 centmetros de alto. Tena una tapa o propiciatorio en el que haba
dos querubines de oro con las alas extendidas. Todos los objetos eran fcilmente
transportables (estamos hablando de un pueblo nmada): El Arca, la Mesa de los

panes, el Altar del incienso y el Altar de los holocaustos tenan varales para poder
ser acarreados fcilmente y el Candelabro, por su forma, era sencillo de acarrear.

LA CONQUISTA DE PALESTINA
Entre los aos 1.220 y 1.200 los judos al mando de Josu se introdujeron en
Palestina. Las trazas de esta penetracin estn demostradas por la arqueologa,
poco antes haba sucedido la gran hecatombe protagonizada por los Pueblos del
Mar que destruirn todas las civilizaciones del Oriente Prximo (ver mi web LA
GUERRA DE TROYA) en una oleada de destruccin sin precedentes en la
Historia. Hacia el 1.200 Ramss III consigue detener la invasin de los Pueblos
del Mar (Egipto es la nica nacin que consigue sobrevivir a la destruccin) y
uno de estos pueblos, los peleset que darn nombre a Palestina, se asentarn en la
franja costera de lo que hoy es Israel. Evidentemente, los hebreos y los peleset o
filisteos como los llama la Biblia, entran pronto en conflicto. Los Pueblos del
Mar introdujeron el hierro en el Mediterrneo a gran escala y por ello fueron tan
superiores militarmente a las naciones que destruyeron.
En el AT se mencionan una serie de naciones que hasta hace poco pensbamos
eran invenciones de los escritores hebreos. Estas naciones son nada ms y nada
menos! que los filisteos, los hititas, los hurritas, etc. Pueblos de los que hasta
hace muy poco nada sabamos y que hoy son completamente fundamentales en el
estudio de la Historia. Pues bien, estaban en el AT, pero nadie les hizo caso. El
AT nos da una detallada exposicin de los filisteos que son los famosos y
enigmticos peleset de los que hablan los egipcios, integrantes de los Pueblos del
Mar (Sobre esta historia fascinante de los Pueblos del Mar, el mayor enigma de
toda la Historia, ver mi web LA GUERRA DE TROYA) que se asentaron en
Canan y a los que los hebreos combatieron por la posesin de la Tierra
Prometida. Si confrontamos las fechas nos asombraremos al comprobar que las
fechas del establecimiento de los peleset en Canan tras su sanguinario recorrido
y la del relato del AT son las mismas. El texto estar, obviamente, adornado con
todo tipo de relatos ms o menos reales, pero el sustrato es completamente
verdico y concuerda en lneas generales con lo que la arqueologa bendita
ciencia! nos muestra. Cuando los hebreos que volvan de Egipto llegaron de

nuevo tras 400 aos! a Palestina ya bajo el mano de Josu, sucesor de Moiss, se
encontraron con que toda la civilizacin del Oriente Prximo haba sido destruida
y pudieron establecerse all donde llegaron. As, con este establecimiento, el
pueblo hebreo deja definitivamente de ser nmada en su gran mayora y se
convierte en sedentario, pero an no es una nacin nica, sino un conjunto de
tribus con una religin comn que lejos de ayudarse en muchas ocasiones se
dedican a fastidiarse unas a otras en lo posible. Los inicios de la etapa sedentaria
en su primer momento estarn dominados por los sucesores de Josu, los
llamados Jueces, que son lderes poltico-religiosos, y que protagonizan un
periodo de crisis permanente con frecuentes secesiones de carcter tribal y
religioso y peligros militares encarnados en los filisteos que acaban
convenciendo al pueblo de la necesidad de tener un rey como lo tenan sus pases
vecinos: una sola cabeza que ejerza un mando nico en lo militar y en lo poltico.

LA MONARQUA
En realidad, lo que el pueblo demandaba era una organizacin estatal. La gente
no era tonta y se daba cuenta que con la desorganizacin imperante no tardaran
en ser engullidos por sus vecinos, as que Samuel, profeta y lder religioso de
Israel eligi hacia el ao 1.030 a.C. rey a Sal, un guerrero de gran prestigio. La
monarqua israelita es el paso lgico del sistema de gobierno tpico de un pueblo
nmada al de un pueblo sedentario con aspiracin a convertirse en una nacin
completamente estructurada y centralizada militar, poltica y religiosamente, tal y
como lo estaban sus vecinos. Pero el nuevo rey no era un rey como nosotros lo
concebimos, en realidad Sal fue proclamado naguid, o lo que es lo mismo:
comandante supremo de los ejrcitos, lo que demuestra cul era en esos
momentos el principal problema para Israel. Sal, monarca militar por
excelencia, tendr que guerrear arriba y abajo para impedir la disgregacin de
Israel y las amenazas externas pero acabar dominado por sus excesos y
rechazado por la cpula religiosa que tras su derrota y muerte elige rey a David
hacia el ao 1.010 a.C. David es el monarca que inicia el largo camino hacia la
unidad de Israel, el rey que pone las bases de esa unidad que tardar an siglos en
llegar. De momento consigue embarcar a las doce tribus en un proyecto comn
nacional con capital en Jerusaln, que es conquistada hacia el ao 1.000 a.C. Un

proyecto que, sin embargo, no logra impedir rebeliones polticas como la de

Absaln y otras de carcter ms geogrfico ya que Israel an est bastante lejos
de ser una nacin unificada. A David le sucede su hijo Salomn hacia el ao 970
a.C. El famoso "rey sabio" sabe aprovechar un largo periodo de paz para
fortalecer su reino e iniciar un proceso diplomtico que le conseguir la amistad
de las ciudades fenicias y de Egipto (una de las hijas de Faran se casar con l).
En esos momentos las ciudades fenicias inician sus aventuras comerciales y
Salomn, hombre de gran inteligencia, se dio cuenta pronto del potencial que
tendra la aventura comercial. Por ello llega a acuerdos polticos y comerciales
con Hiram, rey de Tiro, para que los fenicios puedan utilizar el puerto de
Asiongeber. Es durante su reinado, con Israel ya convertida en una nacin
sedentaria, cuando probablemente comenz a redactarse la Biblia partiendo de las
tradiciones orales que anteriormente hemos mencionado. Sin embargo, Salomn,
que moderniz su reino al nivel de sus vecinos de la poca, no pudo evitar dos
problemas que resultaran determinantes en tiempos sucesivos: la prdida de
poder militar y el excesivo gasto. Parte de ese gasto se invirti en la construccin
del Templo en Jerusaln que sera la morada definitiva del Arca de la Alianza
donde se guardaban los rollos de la Ley de Moiss y la concrecin geogrfica y
arquitectnica de la unidad centralizada de la religin de Israel.

El Templo de Salomn segn la acertada reconstruccin de T.A. Busink. La obra

es muy similar a las construcciones religiosas del mismo tipo en aquella rea
geogrfica, aunque para Israel, que prcticamente acababa de salir del
nomadismo, fue una obra de proporciones colosales.
Decenas de miles de israelitas fueron reclutados al estilo egipcio (el trabajo en el
templo como lo fue en las pirmides era obligatorio para todos como si fuera un

servicio militar, pero eso no significa que los que lo construyeran fueran
"esclavos" ni mucho menos). El Templo y el Palacio de Salomn resultaron ser
"obras faranicas" en las que se invirtieron todos los recursos de Israel: dinero,
materiales, mano de obra... y que necesitaron de la ayuda de las ciudades
fenicias, sobre todo Tiro, que aportaron materiales como la madera de cedro y la
gran cantidad de bronce y oro empleados y el personal especializado para la
construccin a cambio de trigo y otros productos. El resultado podemos
imaginrnoslo sin dificultad: impuestos, impuestos y ms impuestos para
sufragar todas estas obras.

Plano de Jerusaln en tiempos de Salomn con la ciudadela a la derecha en la que

destaca el recinto cuadrangular que encierra el Templo y el palacio. Ntese la
gran similitud de esta ciudadela con la micnica de Tirinto.
El sucesor de Salomn ser Roboam quien se encontrar nada ms subir al trono
con una secesin del reino que a partir del 931 a.C. se partir en dos mitades: el
norte se llamar reino de Israel y el sur reino de Jud. En 722 a.C. el rey asirio
Salmanasar V invadir el reino del norte (reino de Israel) convirtindolo en
provincia del Imperio asirio. Los anales asirios encontrados estiman en ms de

27.000 personas sern deportadas a tierras asirias: es toda la lite intelectual,

religiosa y artesana la que deja as su tierra en la que slo quedan agricultores y
pastores. Privados se sus sacerdotes y de su lite intelectual, los judos del norte
pronto se vieron contaminados en su religiosidad hasta aceptar el politesmo:
Yahvh ya no era el nico Dios, sino un dios ms en el panten de dioses.
Mientras tanto, en 701 a.C. Jerusaln, capital del reino del sur se librar por los
pelos de ser conquistada por los asirios, pero fue una victoria que no pudo ocultar
el terrible peligro que se cerna sobre el reino y el rey Manass firmar un tratado
con Senaquerib de Asiria por el cual Jud queda como estado tributario de Asira.
Era humillante, sin duda, pero mejor eso que lo que les haba ocurrido a los del
norte. En 612 cae el Imperio asirio y le sucede el Imperio babilonio que
conquista Jerusaln convirtiendo el reino del sur en una provincia suya. Tras un
intento fracasado de los del sur por sacudirse el yugo babilonio, Nabucodonosor
destruye el templo de Jerusaln, se queda con el tesoro y destruye todos los
objetos sagrados y deporta a Babilonia a ms de 10.000 hebreos, de nuevo la lite
intelectual, religiosa y artesana, esta vez del sur. Otro grupo numeroso se
autoexili a Elefantina, en Egipto.
El destierro en Babilonia une a los judos como una pia consiguiendo que su
religiosidad se multiplique. Incluso la tierra de Jud, privada de sus lderes, se
compromete a no seguir los pasos del norte y se encierra en su religin iniciando
una feroz lucha por preservarla de toda contaminacin. Los documentos
descubiertos en Babilonia nos cuentan la versin babilnica y la Biblia la versin
juda de este largo exilio. Poco a poco, la tenacidad, el esfuerzo y el sacrificio
habituales en la condicin juda consiguieron atenuar las duras condiciones de la
deportacin. Cuando el Imperio babilonio caiga bajo el poder persa en 539 a.C. y
Ciro les devuelva la libertad menos de un ao despus, la prosperidad reinar en
muchos de aquellos descendientes de los primeros deportados que, no lo
olvidemos, eran la crema de la crema del pueblo judo. La vuelta de esta lite a su
tierra fue vista con desconfianza por los que haban permanecido en Jud:
volvan ricos, llenos de oro y mirando a los que haban permanecido all por
encima del hombro, pero eran la lite contra los agricultores y pastores y
terminaron imponiendo sus puntos de vista polticos y religiosos. En 530 a.C. se
concluy el nuevo Templo de Jerusaln que haba de sustituir al destruido por los
babilonios. En ese tiempo los judos fueron liderados por lderes religiosos como
Esdras y Nehemas.

Alejandro Mango llega hasta Jerusaln camino de Egipto y la ciudad le abre sus
puertas mientras los judos de Samara, los samaritanos, le reciben a flechazos, lo
que provoca que Samara sea castigada muy severamente. En 331 Alejandro se
haba autoproclamado Faran de Egipto y controlaba toda la costa del
Mediterrneo oriental. Tras la muerte del gran conquistador Palestina cay bajo
control de los Ptolomeos, la dinasta Lgida fundada por Ptolomeo Lago, el
general de Alejandro que se qued con la parte del len en el "reparto" que los
generales de Alejandro, los diadocos, hicieron de su imperio al morir el joven
conquistador. Durante este periodo, Israel se va "contaminando" de helenismo y
la influencia de la cultura griega comienza a aparecer en la tierra de Israel,
aunque nunca supuso un peligro para su religiosidad yahvista. En 201 a.C. el
ambicioso Antioco III, rey de Siria conquista Israel que apoya la invasin
deseosos de sacudirse el yugo egipcio. Pero la luna de miel de Israel con el reino
sirio no dur mucho y empezaron los problemas de nuevo que desembocaron en
la rebelin de los macabeos en 165 a.C. y en la sangrienta guerra que la sigui y
que fue liderada por Judas hasta el 160 a.C. (los territorios que conquist
aparecen en el mapa de abajo en color prpura) y por Jonatn hasta el 142 a.C.
(color naranja) Su sucesor en 142 a.C. ser Simn (color marrn) que conseguir
terminar con la guerra en 143 a.C. al pactar la paz con el rey Demetrio II, con lo
que Israel era de nuevo libre e independiente. A partir de entonces, el nuevo reino
de la dinasta Asmonea crecer multiplicando su territorio bajo Juan Hircano
(134-104 a.C) que conquistar los territorios al norte y al sur de Judea (color
verde), Judas Aristbulo I (104-103 a.C.) que en ese corto periodo de tiempo
conquist Galilea, la patria de Jess (color rosa), y Alejandro Janeo (103-76 a.C.)
que conquistar Gaza, Galaad y Moab (color amarillo), dejando un reino extenso
y rico pero muy inestable que no tardar en enzarzarse en luchas civiles de las
que Roma acabar beneficindose. En verano de 63 a.C. Pompeyo toma
Jerusaln.

El reino de los Asmoneos supuso el apogeo de Israel y su mayor extensin

geogrfica.
Tras la muerte de Csar en 44 a.C. (Ver mi web LAS LEGIONES DE JULIO
CSAR) y la posterior venganza de sus partidarios sobre los magnicidas,
Herodes el Grande, que con la ayuda de Roma ha expulsado a los invasores
partos, es confirmado como rey de Israel sometido al poder de Roma.

Historia del antiguo Israel

El Levante en el siglo XIV a E.C., con las fronteras del antiguo Egipto (poca de la correspondecia
deAmarna).

Antiguas rutas levantinas, c. 1300 a E.C.

Israel desde el espacio.

La historia del antiguo Israel abarca desde el siglo XX a. C. hasta la expulsin y Dispora en
el primer siglo de nuestra era, en un rea comprendida entre el Mediterrneo, el desierto del
Sina, las montaas del Lbano y el desierto. Se concentra especialmente en el estudio
delpueblo hebreo o israelita durante este perodo, y de forma secundaria de los otros
pueblos que con l convivieron
como filisteos, fenicios,moabitas, idumeos, hititas, madianitas, amorreos y amonitas. Las
fuentes sobre este perodo son principalmente los escritos bblicos la Biblia
hebreao Tanaj (conocida por los cristianos como Antiguo Testamento), el Talmud, el libro
etope Kebra Nagast y escritos de Nicols de Damasco, Artapano de Alejandra, Filn y Flavio
Josefo. Asimismo, otra fuente principal de informacin son los
descubrimientos arqueolgicos en Egipto, Moab, Asiria oBabilonia, as como los vestigios e
inscripciones en el propio territorio de estudio de las regiones.
La historia de la regin ocupada ms adelante por los reinos de Israel y Jud ofrece
problemas particulares para el historiador moderno. Debido a la asociacin de esta rea con lo
relatado en la Biblia, hay una tendencia a ver la historia del Levante desde una perspectiva
casi puramente bblica, prestando escasa atencin al perodo posbblico. Los estudios
arqueolgicos han tendido a verse a travs del relato bblico, 1 haciendo difcil de entender la
historia de esta importante zona dentro del contexto arqueolgico de la totalidad del Oriente
Medio.
Algunos escritores consideran que las diversas fuentes estn en conflicto, lo que convierte el
estudio en un tema polmico, con implicaciones en los campos de la religin, la poltica y la
diplomacia.
Por ello es difcil dar una visin que sea apoyada por la totalidad de los historiadores. Las
fechas exactas y las precisiones que pudieran dar estn en continuo debate, no hay
acontecimientos bblicos cuyo ao exacto se pueda validar por fuentes externas antes
del siglo IX a. C., (coronacin de Omri, rey de Israel): todas las fechas anteriores son
extrapolaciones. Adems, la Biblia no se presta muy fcilmente a estos clculos, no indica

ms referencias que la vida de los distintos personajes, y la lnea histrica debe ser
reconstruida agregando datos, un proceso que introduce errores porredondeo. Las fechas
ms antiguas utilizan la Biblia como nica fuente, una visin llamada maximalista.
Los minimalistas discuten que algunos acontecimientos sucedieran, y afirman que las fechas
son dudosas: si la misma existencia del Reino unidoest en duda, es insustancial afirmar que
se desintegr en 922 a. C. Philip Davies2 por ejemplo, explica cmo el Canon bblico puede
haberse realizado solamente para gente con una larga tradicin en lectura y escritura, que se
encuentran solamente en la ltima poca persa o primera helenstica, y afirma que los relatos
de perodos anteriores son en gran parte reconstrucciones basadas en tradiciones orales. Los
minimalistas no discuten que algunos de los acontecimientos posteriores al siglo IX a. C.
tengan corroboracin, como la estela de Mesha; la discrepancia surge en el perodo anterior,
donde el relato bblico parece estar en desacuerdo con lo descubierto por la arqueologa
moderna.
Otro problema es el causado por diferencias sobre terminologa de los periodos histricos. Por
ejemplo, el perodo en el final de laedad antigua del bronce el principio de la media, es
llamado EB-MB por Kathleen Kenyon,3 MB I por Guillermo Foxwell Albright,cananita medio
I por Yohanan Aharoni,4 y bronce temprano IV por Guillermo Dever y Eliezer Oren.
ndice

1 Civilizaciones en Israel

2 Prehistoria

3 Periodo cananeo: del III milenio al siglo XVI a. C.

4 Dominio egipcio

5 Dificultades con la cronologa bblica

6 La conquista de Canan
o

6.1 Periodo de los Jueces

7 Orgenes de la monarqua

8 Reino unido de Israel

o

8.1 1020 a. C.: Israel durante el reinado de Sal

8.2 1007 a. C.: David reina en Jud

8.3 1000 a. C.: David reina en Jerusaln

8.4 965 a. C.: reinado de Salomn

9 Divisin en dos reinos

9.1 Reino de Israel, 928-720 a.E.C.

9.2 Reino de Jud, 928-587 a.E.C.

9.1.1 Profetas del Reino de Israel

9.2.1 Profetas del Reino de Jud

10 Cautiverio y retorno

10.1 Cautiverio asirio de los israelitas del norte

10.2 Cautiverio babilnico de los judos

10.3 Dominio persa

11 Segundo Templo
o

11.1 Reconstruccin del Templo

11.2 La herencia de Alejandro Magno

11.3 Reino asmoneo

11.4 Ocupacin romana

12 Guerras judeo-romanas
o

12.1 Primera Guerra Judeo-Romana

12.2 Destruccin de Jerusaln

12.3 Segunda Guerra Judeo-Romana

12.4 Tercera Guerra Judeo-Romana

13 Vase tambin

14 Fuentes
o

14.1 Notas

14.2 Citas

14.3 Bibliografa

14.4 Enlaces externos

Civilizaciones en Israel
El Gnesis remonta el principio de Israel a tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, el ltimo
tambin conocido como Israel y del cual deriv posteriormente el nombre de la tierra. Jacob,
llamado un "arameo vagabundo" (Deuteronomio 26:5), regres a Harn, el hogar de sus
antepasados, para obtener esposa. Durante su regreso desde Harn a Canan cruz el
Jaboc, un afluente oriental del ro Jordn (Gnesis 32:22-33). Enviando a su familia y criados
lejos, esa noche luch, en un lugar que se llam en adelante Peniel, con un ngel que por la
maana le pidi su nombre. Desde entonces lo retitularon "Israel", 'el que pelea con Dios'. Fue
padre de 12 hijos, de sus esposas Lea y Raquel (hijas de Labn), y de sus sirvientas Bilha y
Zilpa. Los doce fueron llamados los Hijos de Israel. Esta historia sobre los orgenes de Israel
lo localiza en la zona oriental de Jordania. Los siguientes relatos se trasladaron al oeste con la
historia del saqueo de Siquem (Gnesis 34:1-33), despus de lo cual el rea de la colina de
Canan se considera como la base desde la que creci Israel.
Guillermo F. Albright, Nelson Glueck y E. A. Speiser han situado este relato en el bronce
medio basndose en tres puntos: nombres personales, modo de la vida, y costumbres. 5 Otros
eruditos, sin embargo, han sugerido fechas ms tardas para la edad patriarcal pues estas
caractersticas fueron duraderas en la vida del Cercano Oriente. Cyrus Gordon, 6 basando su
discusin en la llegada de pastores nmadas monoteistas durante el final de la poca
de Amarna, sugiri que es ms correcto situarlo en la ltima edad de bronce. Juan Van Seters,
basndose en el uso generalizado de camellos, en los reyes filisteos de Gerar, en la existencia
de una economa monetaria y en la compra de tierra, asegura que la historia pertenece a
laedad de hierro. Otros eruditos (particularmente, Martin Noth) encuentran difcil el determinar
cualquier perodo para los patriarcas, y sugieren que la importancia de los textos bblicos no
es necesariamente su historicidad, sino el indicar cmo funcionaba la sociedad israelita
durante la edad de los metales.
Ms recientemente, anlisis por activacin de neutrones realizados por Jan Gunneweg de la
Universidad Hebrea de Jerusaln,7 estudiando asentamientos asociados con el principio de la

edad de hierro, demuestran evidencia de un movimiento de colonos en el rea desde el

noreste, lo que est acorde con esta historia.7 8

Prehistoria
Excavaciones al sur del lago de Tiberiades y en otras partes del valle del Jordn han permitido
sacar a la luz rastros de homnidos que se remontaban al paleoltico inferior, o sea datadas
hace ms de un milln de aos. Otros fsiles descubiertos tienen una edad aproximada de
300 000 aos, y el uso de cuevas por el hombre parece comenzar en el Achelense superior
superior. El fsil del hombre de Galilea tiene una antigedad de cerca de 140 000 aos.

Entre el undcimo milenio a. C. y el noveno se desarrolla

en Canan la civilizacin Natufiense, seguramente nmada, de la que se encuentran
algunos vestigios. Esta civilizacin estara compuesta por dos grupos de poblaciones
ligeramente diferentes, por una parte los antepasados de pueblos del tipo eurafricano (los
que seran Canan, Mesopotamia, Irn y Anatoliaen tiempos histricos) y los ancestros de
pueblos proto-mediterrneos, tambin numerosos en Canan.

A partir del IX milenio a. C. las tribus neolticas domesticaron plantas, animales, se

sedentarizaron y practicaron la agricultura y la ganadera. Entre los aos 10 000 y
8000 a. C., las herramientas de hueso adquieren importancia y los tiles de piedra un
desarrollo caracterstico. Durante este perodo las condiciones climticas son favorables a
los asentamientos humanos, con ms precipitaciones y temperaturas suaves.

A partir del sptimo milenio a. C. la ciudad de Er Riha (Jeric) se alza como una de las
ms antiguas del mundo, es la poca en que se constituyen las primeras ciudades.
Durante el ltimo cuarto de este milenio aparece la cermica, as como otras formas
de artesana.

Canan del VI y de la primera mitad del V milenio a. C. se conoce mal, se suponen

desplazamientos de poblacin que pueden ser debidos a variaciones climticas. Tanto las
montaas como la regin costera estn ocupadas por una civilizacin de carcter forestal,
como da prueba el predominio de instrumentos destinados al trabajo de la madera.

A mediados del quinto milenio a. C. los antiguos asentamientos del valle

del Jordn, como Jeric, fueron ocupados de nuevo debido a la mejora de las
condiciones climticas.

Al final del V milenio Canan alcanz un nivel de desarrollo econmico y

cultural que le acercaba al de las civilizaciones del norte de Siria que se haban
beneficiado antes de influencias mesopotmicas.

IV milenio a. C.: La civilizacin cananea se organiz con un sistema de ciudadesEstado, fruto de la fusin entre agricultores sedentarios y pastores seminmadas.

En la primera parte del milenio llegaron desde el norte las

tcnicas metalrgicas y el trabajo del marfil. Aparecieron estructuras tcnicas y
econmicas adaptadas a las regiones secas: all se instalaron pequeas
colectividades que vivan del cultivo de cereales y de la cra de ganado mayor y
menor.

En la segunda mitad del IV milenio comienza la influencia egipcia sobre la

regin.

Hacia el final, la civilizacin de los agricultores y ganaderos desaparece sin

que sea posible establecer vnculos con la formacin de la civilizacin cananea del III
milenio a. C. Hasta 2400 a. C. el clima fue un poco ms hmedo que hoy da.
El comienzo de intercambios entre Canan y Egipto gracias al Camino de los
Reyes que cruzaba el desierto de Sina, hacia el final del IV milenio adC., es un
acontecimiento de primera importancia ya que hasta entonces Canan haba sido un
"callejn sin salida" sujeto solamente a influencias asiticas. Estas relaciones tomaron
una amplitud considerable, gracias a la utilizacin de bueyes como animales de tiro,
capaces de cruzar los aproximadamente 200 kilmetros de casi desierto que separan
el sur Cananeo del delta del Nilo. Por lo tanto, el Levante comienza a desempear el
papel de zona de paso, donde se cruzaban las influencias, y a menudo las armas, de
los grandes imperios de Egipto y el Oriente Prximo asitico.

El III milenio a. C. es el de la civilizacin cananea que se extiende hasta tiempos

histricos. Aunque la escritura no aparezca en la regin antes de la segunda mitad
del segundo milenio, habida cuenta del estado de superproduccin, centralizacin y
redistribucin de los excedentes alimentarios, los historiadores consideran que este
nuevo orden econmico, social y poltico seala la entrada en la historia en el
transcurso del III milenio. Debido a los intercambios con Egipto, la regin se desarrolla
y se enriquece, especializndose en el comercio de cermica, mientras numerosas
ciudades se desarrollan y consolidan.

Periodo cananeo: del III milenio al siglo XVI a. C.

Los historiadores consideran generalmente que el perodo cananeo se extiende desde el
principio del III milenio a. C. hasta el final del siglo XVI a. C.
Al final del III las poblaciones seminmadas cruzaron el Jordn y penetraron en Canan,
causando el hundimiento de las estructuras socioeconmicas existentes: se destruyeron y
abandonaron las ciudades, y la economa volvi a la ganadera. A partir del siglo
XIX a. C. comenz un aumento de los asentamientos permanentes y una disminucin del
nmero de tribus, pero permaneciendo an muy cerca de la organizacin tribal. Este
perodo durante el cual los desplazamientos entre Asia, desde Mesopotamia, y Egipto
eran intensos, corresponde a un momento de agitacin interno que sirvi de preludio a la
invasin de Egipto por los hicsos (Prncipes de los pases extranjeros). Durante este
mismo perodo, las ciudades cananeas comenzaron a rodearse con murallas. La
existencia de la ciudad cananea de Ourousalim (Jerusaln) se certifica en escritos que
datan del siglo XXI a. C.
Los ataques e infiltraciones repetidos abrieron a los hicsos el camino hacia la parte
oriental del delta del Nilo, donde se instalaron e hicieron de Avaris su capital en el siglo
XVI a. C. En esta poca, Canan, parte de un imperio colocado bajo la autoridad de
Avaris, alcanz un nivel de civilizacin notable: potentes fortificaciones rodeaban las
residencias de los reyezuelos cananeos, en guerra permanente unos contra otros y que
recurran a los carros de guerra arrastrados por caballos. Las desigualdades sociales se
muestran claramente: Se construan espaciosas residencias que contrastaban con los
cuchitriles que sus contemporneos ocupaban. Las tumbas, cavadas en la roca, eran
sepulturas generalmente familiares; armas y joyas de buena calidad acompaaban los
restos de los difuntos afortunados. En el mbito de la cermica, las formas imitan al metal.
Se ve extenderse por la regin una alfarera hicsa: negra, pulida e incrustada de pasta de
caliza blanca, as como trabajos sobre marfil de gran calidad; tambin son reputados los
cananeos del norte (proto-fenicios) por el tinte en prpura.

Hacia 1850 a. C. la ciudad de Ascaln se convirti en capital de un reino y en puerto

muy activo sobre el Mar Mediterrneo, desde donde se exportaban los productos del
interior. Rodeada de una muralla de 2 km de circunferencia, la ciudad deba contar
con cerca de 15 000 habitantes.

En esta poca comienza la migracin de las tribus de Israel hacia Canan,

posiblemente desde el sur de la regin caucsica. No existe documentacin histrica
verificable. Segn elAntiguo Testamento, es el periodo correspondiente
a Abraham, Isaac y Jacob, que abarcara hasta 1650 a. C. aproximadamente.

Completando la liberacin nacional emprendida por los faraones de la dcimo sptima

dinasta, Amosis I se apoder de Avaris y expuls a los hicsos hasta Asia. As pues,

hacia mediados del siglo XVI a. C. Egipto conquist Canan donde el protectorado
egipcio se mantuvo durante tres siglos y medio, durante los cuales la situacin
internacional sufre numerosas modificaciones: los conflictos con los hititas y las
frecuentes rebeliones de los beduinos acampados en el Negev y Sina implicaron
destrucciones, saqueos, y deportaciones.

Dominio egipcio
En el Gnesis se relata cmo algunos de los descendientes de Israel se convirtieron en
esclavos egipcios. Se han dado varias explicaciones para relatar las circunstancias bajo
las cuales esto ocurri, algunos historiadores creen que pudo haberse debido al cambio
de las condiciones polticas en Egipto: en 1650 a. C. el norte de Egipto fue conquistado
por tribus de un pueblo llamado Hicso por los egipcios, al parecer una mezcla
de semitas y de hurritas. Los hicsos fueron expulsados por Amosis I (1550 - 1525 a. C.), el
primer faran de la dcimo octava dinastacon la que comienza el Imperio Nuevo. Amosis
destruy la capital de los hicsos en Avaris y sus sucesores conquistaron la ciudad de
Saruhen (cerca de Gaza),9 y destruyeron confederaciones canaanitas
en Megido, Hazor y Qadesh. Tutmosis III (1504 a. C. al 1450 a. C.) estableci el imperio
de Egipto sobre el occidente del Cercano Oriente, derrotando a la confederacin cananea
en Megido y tomando la ciudad de Joppa, trasladando la frontera desde el Sina a la curva
de ufrates, logrando la mxima extensin territorial en la zona. (No son pocos los
eruditos que lo mencionan como el emperador del xodo)
El dominio egipcio se mantuvo en la regin de Canan (zona en la cul deban emerger
Israel y Jud) hasta el reinado de Ramss VI, quien rein cerca 1150 a. C.
Cronologa aproximada:10

1440 a. C.: reinado de Amenhotep II (circa 1450-1424 a.C.), durante el cual se

encuentra en los textos egipcios la primera mencin del pueblo Habiru (posiblemente
hebreos).11 La evidencia recientemente descubierta parece indicar que muchos
habirus hablaban hurrita;12 posiblemente era una casta social ms que un grupo
tnico, e incluso pueden haber estado incorporados en los grupos tribales de los
primeros israelitas.13 14 15

Circa 1400 a. C.: primera mencin a los shasu en expedientes egipcios encontrados
en el sur del Mar Muerto. Shasu es un nombre que contiene un grupo yavista, aunque
la inscripcin egipcia de Amenhotep III, en el templo de Soleb, "Yhw en la tierra del
Shasu", no utiliza el determinativo para un dios ni para la gente, sino para el nombre
de un lugar.

1350-1330 a. C.: la correspondencia de Amarna da cuenta detallada de

las cartas intercambiadas durante el perodo de dominacin egipcia en Canan
durante el reinado de Akenatn. Los alcaldes locales, tales como Abdi Khepa de
Jerusaln y Labaya de Siquem, eran delegados del faran, y actuaban en su favor.
Akenaton les informa de haber enviado a la regin a un regimiento de Medjay (Nubia)
para mantener orden. En este perodo comienza la expansin hitita en el norte de
Siria, y se conoce la propagacin de una epidemia en la regin.

1300 a. C.: algunos comentaristas de la Biblia calculan el nacimiento

de Moiss alrededor de esta fecha. Pero otros lo colocan antes del 1500 a.C.

Imperio hitita entre 1560 y 1300 a. C.

1292 a. C.: comienza la Dinasta XIX con el reinado de Ramss I. Ramss II (12791213) firm un tratado con los hititas despus de cederles el norte del Levante.
Condujo una campaa a travs del territorio que ms tarde sera Israel, despus de la
rebelin de los shasu que sigui a la batalla de Qadesh, estableciendo una guarnicin
egipcia en Moab.

Circa 1200 a. C.: el imperio hitita de Anatolia fue conquistado por tribus llegadas del
oeste. Los cananeos de la costa norte, (llamados posteriormente "fenicios" por
los griegos) pudieron haber sido desplazados temporalmente, pero regresaron tras la
marcha de los invasores que no se asentaron en el lugar.16

1187 a. C.: Invasin de Egipto por los Pueblos del Mar. Entre ellos estaba un grupo
llamado P-r-s-t (primero registrado por los egipcios como P-r/l-s-t) identificado
generalmente con los filisteos. Aparecen en una inscripcin del templo construido
por Ramss III en Medinet Habu, donde describe su victoria contra los pueblos del
mar. Los estudiosos de la biblia del siglo XIX identificaron la tierra de los filisteos

(Filistea o Plesheth, con el significado hebreo de "invasores")17 con Palastu y Pilista de

las inscripciones asirias, segn el diccionario de la Biblia de Easton (1897). Otros
grupos adems de los filisteos eran los tjekker, dananeos y shardana. El contraataque
de Ramss III destruy la mayora de los sitios cananeos. El mismo faran permiti
ms adelante a los filisteos y tjekker, y posiblemente tambin a los dananeos,
reconstruir las ciudades del camino costero, llamadas en el xodo elCamino de los
Filisteos, nombre que se utiliza para denotar la regin costera habitada por este
pueblo. Las cinco ciudades filisteas principales eranGaza, Ashdod, Ekron, Gath,
y Ascaln. La arqueologa moderna sugiere intercambios culturales con Micenas.
Aunque los filisteos adoptaron la cultura y la lengua local cananea antes de dejar
cualquier texto escrito, se achaca un origen indoeuropeo para las pocas palabras
filisteas conocidas.

1150 a. C.: problemas internos de Egipto conducen a la retirada de las guarniciones

egipcias asentadas en Bet She'an, en el valle del Jordn, Megido y Gaza, durante el
reinado deRamss VI.

Posibles rutas del xodo, segn el relato bblico.

El perodo entre el final de la dcimo octava y principios de la vigsima dinasta fue

particularmente confuso. La Biblia especifica que los israelitas salieron de Egipto 480 aos
antes de que el rey Salomn construyera el Templo (1 Re 6:1). Esta construccin data
aproximadamente del ao 970 a.C. por lo que la fecha aproximada para el xodo resulta
ser 1450 a.C., sugiriendo que Tutmosis III pudo haber sido el faran relacionado con
el xodo.
El xodo de Egipto de los israelitas y su cronologa estn en permanente debate. Sin
embargo, dado que la Biblia indica que los hebreos partieron de la ciudad
llamada Ramess y a hacia Sucot,18 ciudades que son datadas en el siglo XIII a.E.C.,
durante el perodo en que Ramss II gobernaba Egipto, en el campo de la investigacin
se considera el ao 1250 a.E.C.19 H.W.F. Saggs observa en sus escritos acadmicos que:

La mencin de la ciudad de Ramess en xodo 1:11 en tanto que localidad de almacenaje,

construida en parte por los esclavos israelitas, ofrece de hecho un indicio cronolgico, dado
que [hoy] es sabido que Ramss II construy una ciudad, Per-Ramss [i.e., Pi-Ramss], la
cual se corresponde con el nombre proporcionado por la Biblia. Ello tiende a posicionar la
esclavitud [de los hebreos] en Egipto y su salida de ese pas en el siglo XIII a.E.C.20

Evidencia extra-bblica de la presencia israelita en Canan se encuentra seis aos

despus de la muerte de Ramss II, en la Estela de Merenptah, en una inscripcin
realizada por ese faran sobre su campaa militar en tierras de Canan hacia 12101208 a. C.

Dificultades con la cronologa bblica

El total de los reinados de los reyes de Jud entre el cuarto ao del reinado de Salomn,
cuando se supone que construy el Templo, y la destruccin de Jerusaln en 586 a. C., da
430 aos.
Dado que Salomn rein aproximadamente desde el ao 970 a.C, la edificacin del
Templo queda fijada alrededor de esa fecha. Esto sugerira que la edificacin del Templo
ocurri cerca del ao 967 o 966 a. C.
Segn la Biblia (Reyes 6:1), entre esa construccin y el xodo haban trancurrido un total
de 480 aos, lo que da la fecha de 1447 a. C. aproximadamente para el xodo,
acercndolo sugestivamente al final del reinado de Tutmosis III.15 Segn xodo 12:40, el
destierro en Egipto haba durado 430 aos, con el resultado que la llegada de los
israelistas al Nilo debera haber ocurrido en el reinado de Sesostris I, que comenz hacia
1920 a. C. Agregando las largas vidas de Abraham, Isaac y Jacob, habra que fechar la
llegada de Abraham a Canan en el 2141 a. C., y la llegada a Egipto en 2116 a. C.,
durante la dcima dinasta cuya capital estaba en Heraclepolis Magna. La "servidumbre"
en Egipto habra ocupado el perodo entre lasdinastas XII a la XVIII.
Como en Nmeros 32:13 se asignan 40 aos a vagar por el Sina, las conquistas
de Josu deben haber ocurrido durante el reinado de Amenofis II, cuando todo Canan
estaba en poder de Egipto pero los egipcios haban conocido el poder del Dios hebreo
Yahv [Luego que me cubra de gloria a expensas del faran y sus guerreros, los
egipcios sabrn que soy el Seor (x 14:18)] (por lo que desde el desastre del ejrcito
egipcio ya no los habran vuelto a perseguir, porque las proezas del Dios de Israel se
difundieron profusamente, incluso entre los filisteos (1 Sam 4:8; 6:6).
Luego de la cada de Jeric [que ocurri, tal como lo revelaron los trabajos del arquelogo
britnico John Garstang, cerca del 1410 a.C.], el perodo de los Jueces se extendera
hasta circa del 1010 a. C., siendo luego reemplazados por el perodo monrquico del
rey Sal. Desafortunadamente las fuentes egipcias no dicen nada sobre Israel, Josu o
sus sucesores, y la Biblia no dice nada sobre los Amenofis, Tutmosis o Ramss de este
periodo.21 .-.

La conquista de Canan
Artculo principal: Canan

Ephraim Moses Lilien, Josu, 1908

Mapa con las doce tribus israelitas, 1200-1050 a.E.C.

Claramente, el proceso de la infiltracin israelita en Canan es ms complicado que lo

narrado en la Biblia. El patrn del establecimiento y la gnesis de Israel como pueblo fue
un proceso complejo que implicaba principalmente a grupos nativos de pastores de
Canan (quizs incluyendo habiru y shasu), con una cierta infiltracin de grupos
exteriores, tales como hititas y arameos del norte as como grupos meridionales de shasus
tales como los keinitas, alguno de lo cuales puede haber venido de otras zonas
controladas por Egipto. Cuando Israel conquistaba Canan, Egipto estaba nominalmente
en control de la regin. 22
Genticamente, los judos demuestran tener conexiones con el pueblo kurdo y otros
grupos del norte de Irak, sugiriendo sta como el rea de la cual la mayora de sus
antepasados vinieron originalmente, un hecho confirmado arqueolgicamente a partir del
perodo Khirbet Kerak, perodo medio de la Edad del Bronce, con la expansin de
los hurritas (horreos en el Tanaj), y con la de los shasu (= egipcio) y de ahlamu (= en
acadio asirio, arameos) al principio de la Edad del Hierro.23 24 25
Segn la Biblia, tras salir de Egipto, los israelitas vagaron por el desierto durante una
generacin, para invadir luego la tierra de Canan destruyendo ciudades cananeas, como
Ai, Jeric y Hazor bajo las rdenes de Josu. Sin embargo, este hecho tambin se lo
adjudica Ramses II que asegura haber conquistado Canan y destruido Jeric y otras
ciudades circa 1200 a. C.,26 a pesar del hecho de que Ai y Jeric parecen haber estado
deshabitadas en este tiempo, desde que haban sido destruidas cerca del 1400 a. C.
Muchos otros de los sitios mencionados en elLibro de Josu tambin parecen haber
estado abandonados en el 1200 (fecha sugerida por Mattfield como la ms probable para
el xodo), pero estaban ocupados en el siglo VII a. C.. Otros grupos podan haber
desempeado un papel protagonista en la destruccin de centros urbanos durante la
ltima edad de bronce, como los pueblos del mar, entre los cuales estaban los filisteos y
los mismos egipcios, que invadieron la zona muchas veces. Las guerras entre
las ciudades-estados vecinas han desempeado probablemente un papel importante.

Periodo de los Jueces[editar]

Si los israelitas regresaron a Canan hacia el 1400 a. C., sta era una poca en que los
grandes poderes de la regin estaban concentrados entre Egipto y los ascendientes
Hititas. Posteriormente, hacia el ao 1200 a.C. fue la poca de los "pueblos del mar", en la
que filisteos, tjekkers y posiblemente dananeos se instalaron a lo largo de la costa
desde Gaza en el sur a Joppa en el norte. El Oriente Medio pareca vivir en una edad
oscura, de la que tard siglos en salir. La recuperacin parece que comenz en las
ciudades comerciantes del rea filistea, siguiendo hacia el norte, a las fenicias antes de
avanzar hacia las zonas interiores, las colinas de Judea y Samaria (que recibiran los
beneficios del comercio recin a finales del Siglo X a.C.).
En sus ataques iniciales bajo Josu los hebreos ocuparon la mayora de Canan, que
repartieron segn las lneas familiares tradicionales derivadas de los hijos de Jacob y de
Jos (las tribus de Israel). No haba ningn gobierno formal, y el pueblo era guiado por
los jueces.

Los Jueces eran los lderes carismticos de su tiempo, personas inspiradas por el Espritu
Santo (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14,19). Eran los pastores del pueblo que
generalmente pertenecan a las familias ms importantes de sus tribus .(2 Sam 7:7)
En este tiempo, el nombre "Israel" se mencion por primera vez en una fuente
arqueolgica contempornea, la estela de Merenptah.

Orgenes de la monarqua
Hacia el Siglo XI a.C, los hijos de los sacerdotes-Jueces tomaban lo mejor de las
ofrendas para s mismos. Se daban a la avaricia, el soborno y pervirtieron el derecho (1
Sam 2:14; 8:3). Asimismo Trataban con desprecio la ofrenda del Seor (1 Sam 2:17). La
cohesin israel y la proteccin que Dios brindaba a esa nacin dependa de "seguir el
camino del Seor", por lo cual iban camino a la disolucin.
Al mismo tiempo la prosperidad volvi a la regin al final de la edad de bronce, se
recuper el comercio con Egipto y Mesopotamia, y se abrieron nuevas rutas comerciales,
desde Cadesh-Barnea al sur, de Hebrn, Jerusaln y Laks en Samaria, a Silo, Siquem y
a travs de Galilea, a Megido y todo el valle de Jezreel. Esta ruta amenazaba el
monopolio comercial de los filisteos, que intentaron dominarla tanto directamente, con una
intervencin militar contra las tribus de Israel, como indirectamente, promoviendo a
mercenarios a posiciones de poder como los Achish de Gath, posteriores aliados de
David.
Segn lo permitido en el captulo 7 del Deuteronomio, Israel decidi elegir un rey para
luchar con eficacia (I Samuel 8:6, 20) contra la amenaza de sus vecinos. Segn los libros
de Samuel, el ltimo de los jueces, la nacin pidi un rey porque los hijos de El (El sumo
sacerdote de la poca), que haban sido designados como jueces, emplearon mal su
cargo. Aunque l intent disuadirlos, los israelitas estaban resueltos, por lo que Sal ben
Qish, de la tribu de Benjamn, fue ungido como rey por Samuel. Desafortunadamente no
se ha encontrado ninguna evidencia independiente sobre la existencia de Sal, aunque el
primer perodo de la Edad del Hierro era una fase de expansionismo filisteo, lo que est
de acuerdo con el relato bblico.
Vanse tambin: Va Maris y Camino de los Reyes.

Reino unido de Israel

Artculo principal: Reino de Israel

Reino de Israel (monarqua unida) en tiempos deSal y David, 1020966 a.E.C. El territorio continu
unido hasta la muerte de Salomn en 928 a.E.C.27

El Reino de Israel (en hebreo: ,

Maljut Yisraeil) abarcaba en la poca de
,,
mxima expansin una extensin muy superior a la del actual estado de Israel, ya que se
extenda del sur del Lbano a la pennsula del Sina y del mar Mediterrneo al ro Jordn,
segn las descripciones de Samuel.
Las controversias aparecen constantemente: Segn Finkelstein y Silberman, en la poca
de los reinados de David y Salomn Jerusaln parece estar despoblada o con solo unos
cientos de habitantes: insuficientes para gobernar un imperio que abarcase desde
el ufratesa Eilath. Aseguran que la primera referencia independiente para el Reino de
Israel es de 890 a. C., mientras que para el de Jud es aproximadamente 750 a. C.
Sugieren que, debido a los prejuicios religiosos, los historiadores posteriores (es decir, los
autores bblicos) suprimieron los logros de la dinasta de Omr (que la Biblia describe
como politestas) achacndolos a una supuesta edad de oro de los gobernantes
monotestas.28
1020 a. C.: Israel durante el reinado de Sal

Artculo principal: Sal

El reinado de Sal fue corto, gobern relativamente pocos aos y fue acusado de
corrupto, aunque algunos manuscritos antiguos dan la cifra de 40 aos (cf. Nuevo
Testamento, que le da un reinado de cuarenta aos); aunque basndose en el nmero de
las batallas que se le atribuyen, es probable que reinase veintids aos. Muri en batalla
contra los filisteos; (combate de Gilbo) batalla en la que David no participa, pues, siendo
perseguido, tuvo que refugiarse al lado de un lder filisteo (Aquis).
Segn las fuentes, David y Sal se haban convertido en enemigos, por lo menos desde el
punto de vista de Sal. Las fuentes describen a Jonatn, hijo de Sal, o bien a Michal, su
hija, (fuente anti-monrquica y monrquica respectivamente) como quien ayud a David a
escapar de Sal, aunque asumiendo la reconciliacin antes de su muerte.
David ya haba sido "ungido" como rey por Samuel (antes de la muerte de Sal), pero un
heredero, Ishbaal ben Sal, asumi el control de Israel. Este gobern solamente dos aos
antes de que lo asesinaran.29
1007 a. C.: David reina en Jud
Artculo principal: David

David se convirti en rey (pero nicamente de la tribu surea: Jud). Gobernara desde la
ciudad de Hebrn durante siete aos, para recin despus ser designado rey de toda la
nacin (Israel y Jud).
Cierto nmero de crticos y eruditos bblicos han sugerido que David consigui esa
ansiada unificacin de las 12 tribus con base en su carisma, pero lo que realmente
parece legitimarlo es su frrea determinacin de hacer cumplir la Ley de Yahv (Jehov).
[Los lderes de las tribus le dijeron: hueso y carne tuya somos (2 Sam 5:1-3)].
El lder judo sera con su valenta y piedad- el unificador de las tribus israelitas.
Consigui tambin hacer de Jerusaln la capital de la nacin y algo largamente aorado
por los fieles: recuperar y traer el Arca de la Alianza (cuyo culto haba perdido intensidad
en tiempo de los Jueces ) (Jos 7:6; 2 Sam 6:2) De acuerdo a las Escrituras, en la
segunda mitad de su reinado aparecen desvos, algunos crmenes y ciertas conjuras que
culminan con Absalom, hijo de David, propuesto como nuevo rey. La Biblia entonces
describe como un gran sector del pueblo se rebela y asume el control de Judea, forzando
a David al exilio al este del Jordn.30
Segn Samuel, David lanz un contraataque y triunf, aunque con la prdida de Absalom,
su hijo. Reconquistada Judea, y afirmado el control sobre Israel, David regresa al oeste
del Jordn, aunque contina sufriendo rebeliones por parte de Israel, superando con xito
cada una.
1000 a. C.: David reina en Jerusaln

Sistro de los tiempos davdicos.31

"Y David y toda la casa de Israel tocaban [...] sistros y cmbalos de dedo ( Tanaj, 2 Samuel 6:5).32

Segn las escrituras, David emprendi campaas militares contra los enemigos de Jud e
Israel, y derrot a enemigos tales como los filisteos,amonitas y arameos, consiguiendo as
que las fronteras permanecieran seguras, aunque sufri la sublevacin de su
hijo Absalom, erigido como rey en Hebrn, que fue derrotado y muerto por las tropas de
David. Tras arrebatar Jerusaln a los jebuseos, traslad a esta ciudad fortificada la corte,
que estaba en Hebrn, y el Arca de la Alianza, que se encontraba en Quiryat Yearim.nota 1
Bajo su gobierno, Israel pas de reino a imperio, y su esfera de influencia militar y poltica
en el Oriente Medio se ampli, controlando a estados ms dbiles como a los filisteos,
Moab, Edom, Ammon, y convirtiendo en vasallas a algunas ciudades-estados arameas
(Aram-Zobah y Aram-Damasco). Las fronteras iban del mar Mediterrneo al desierto
rabe, del mar Rojo al ro ufrates.33 Algunos arquelogos modernos, aunque minoritarios,
creen que el rea bajo control de Jud e Israel en esta poca, excluyendo los territorios

fenicios en la costa mediterrnea, no exceda de 34.000 km; de stos, el reino de Israel

abarcaba cerca de 24.000 km.nota 2 34
Sin embargo, La interpretacin de la evidencia arqueolgica sobre el alcance y la
naturaleza de Jud y Jerusaln en el siglo 10 antes de Cristo es un tema de intenso
debate. Israel Finkelstein y Zeev Herzog de Universidad de Tel Aviv piensa que el registro
arqueolgico no apoya la opinin de que Israel en ese momento era un estado importante,
sino ms bien un pequeo reino tribal.35 Finkelstein dice en La Biblia desenterrada(2001):
"[O] n la base de estudios arqueolgicos, Jud se mantuvo relativamente vaca de
poblacin permanente, muy aislados y la derecha muy marginal hasta despus de la hora
prevista para el David y Salomn, sin grandes centros urbanos y sin jerarqua pronunciada
de caseros, aldeas y ciudades.36 De acuerdo con Zeev Herzog "la monarqua unida de
David y Salomn, que es descrito por la Biblia como un poder regional, era a lo sumo un
pequeo reino tribal ".37 En el otro William Dever, en su Qu hicieron los escritores
bblicos y que saban?, sostiene que la evidencia arqueolgica y antropolgica apoya el
relato bblico amplia de un Estado de Judea en el siglo 10 antes de Cristo. 38 Encuestas de
la superficie se encuentra destinada a la localizacin y cambios en los patrones de
asentamiento de poblacin han demostrado que entre los siglos 16 y 8 a. C., perodo que
incluye los reinos bblicos de David y Salomn, toda la poblacin de la regin montaosa
de Jud, no era ms que unos 5.000 personas, la mayora de ellos pastores errantes, con
la zona urbanizada toda consta de una veintena de pequeos pueblos. 39
965 a. C.: reinado de Salomn
Artculo principal: Salomn

El Templo de Salomn, Jerusaln, siglo X a.E.C.40

A la muerte de David le sucedi su hijo Salomn, que obtuvo el reino sobre su hermano
mayor, Adonas, a quin tuvo que eliminar ms adelante. El reinado de Salomn trajo una
paz sin precedentes.
Tanto David como Salomn firmaron alianzas con el rey Hiram I de Tiro, y a cambio de la
entrega de tierras llegaron en gran nmero artesanos, trabajadores expertos, dinero,

joyas, madera de cedro y otras mercancas. El palacio de David y el templo de Salomn

se suponen construidos con la ayuda de recursos tirios y gracias a sus arquitectos,
como Hiram.
Salomn reconstruy gran nmero de ciudades importantes, como Megido, Hazor, y
Gazer (sta ha sido excavada por arquelogos, y se han descubierto grandes
construcciones, como los establos para los caballos de Salomn, junto con fuentes para
abrevaderos).
Emprendi numerosas obras arquitectnicas, entre las que destaca por encima de todas
la construccin del Templo de Jerusaln como asiento para el arca de la Alianza; tambin
levant un palacio y realiz obras pblicas como un terrapln que una el templo con la
ciudad de Jerusaln.nota 3
Rein durante 40 aos, durante los cuales pudieron formar un pueblo, tener prosperidad,
y vivir siguiendo los preceptos del Seor (1 Re 3:20, 8:25). Salomn haba
obtenido Sabidura la cual estaba basada en Seguir los mandamientos de Dios- (Sal
119:98,104 ver 1 Re 2:2; Job 28:28-). Durante ese perodo, la seguridad interna y el
control de las vas de comunicacin facilitaron la expansin del comercio, lo cual
incrementaba la prosperidad aunque se acercaba peligrosamente al modo de vida de los
cananeos (que la Ley de Yahv repudiaba) . Mantuvo relaciones con Ofir y Saba.41
Lleg a ser el rey ms rico de todos (1 Re 9:26; 10:4). Pero en la ltima etapa de su
reinado, la corrupcin iba en aumento; la corte y la burocracia se expandan (1 Re 4;
11:3). En la conclusin de las transacciones con el rey Hiram I de Tiro demostr no ser
justo, sino que trat de sacar ventajas (1 Re 9:12-14). En medio de una vida suntuosa
permiti el ascenso de muchos sacerdotes que eran indignos (2 Re 23:13, 5).

Divisin en dos reinos

Monarqua dividida: Reino de Jud (sur) yReino de Israel (norte). El mapa presenta los dos reinos
hebreos, 928 a.E.C.42

Monarqua dividida: Reino de Jud (sur) yReino de Israel (norte). El mapa presenta los dos reinos
hebreos hacia 830 a.E.C..

Antiguo sello israelita. Len de Jud y sello israelita con len rugiente e inscripcin en hebreo; empleado
durante el reinado deJeroboam, el sello tiene por destinatario a un alto oficial llamado "Shem".43

Relieves del segundo registro delObelisco negro, en el que aparece un emisario del
rey israelita Jeh u Oseas, o acaso uno de ellos, postrndose ante el monarca asirio Salmanasar III. El
texto cuneiforme asirio expresa: "El tributo de Oseas, hijo de [la Casa de] Omri", 44 cosa que no implica
que la figura postrada sea necesariamente un rey.45

Con la muerte de Salomn en 928 a. C.,46 dejando como heredero a su hijo Roboam, las
tensiones entre las diez tribus israelitas del norte y aquellas de Jud y Benjamn en el sur
alcanzaron un punto de crisis. Cuando Roboam desoy las quejas econmicas, el
territorio de Israel fue dividido en dos entidades hebreas: el Reino de Israel en el norte y el
Reino de Jud en el sur. El primero incluy en su territorio a Siquem y Samaria; el
segundo conserv Jerusaln. La mayora de las dems provincias vasallas no-hebreas se
perdieron.
El Reino de Israel se mantuvo independiente desde el ao 928 a. C. hasta 722 a. C.,
cuando fue conquistado por el imperio asirio. El Reino de Jud tuvo una vida ms larga
que su rival, existiendo hasta 586 a. C., cuando fue conquistado por el imperio
babilnico.47 48
Respecto a la monarqua dividida, la Biblia de los setenta, los masoretas y Flavio
Josefo mencionan diferentes figuras. Se desconoce si los dos reinos utilizaron el mismo
calendario, adems de si los aos de los reinados son completos o en parte, y se ignora si
hubo corregencias. Isaasexpres que los reinos de "Israel y Jud persiguen solamente el
lucro" (Is 9:18-21). Aquellas prcticas corruptas que se encontraban en los pueblos
vecinos (ambicin, envidia, opresin de los ms dbiles) fueron introducidas en Israel
contrariando la Ley de Yahv. La antigua advertencia (vivir aparte no imitar las
costumbres de las dems naciones) (Deuteronomio 12:29,30) se haba echado al olvido.
Se dej de lado aquel sentido de pueblo religioso(Dt 12:5,14) y las tribus se dividieron
debido a un problema de ndole econmico (los tributos) (1 Re 12:15, 18)

Reino de Israel, 928-720 a.E.C.

Vase tambin: Anexo:Reyes de Israel

En 928 a.E.C., Jeroboam lider la rebelin de las tribus norteas estableciendo el reino de
Israel (I Reyes), con capital en Siquem.49 B. S. J. Isserlin asegura que el reino de Israel
era similar a los cananeos de su entorno geogrfico, tanto en su poltica y economa como
en los planteamientos urbanos, artsticos e industriales.50
Econmicamente el estado de Israel parece haberse desarrollado mejor que su vecino del
sur, debido a las mayores precipitaciones y unos sistemas agrcolas ms productivos pero
sobre todo, debido a su posicin estratgica para aprovechar el comercio regional. La
Biblia indica que Yahv estaba indignado con las tribus norteas por el modo de vida
ostentoso, desigual y corrupto que practicaban. A su vez, la tribu de Jud se mantena
apenas un poco menos infiel reconoce todava a Dios (Oseas 4:15; 11:12; Ams 2:48).
Segn el relato bblico, que no se puede comprobar por fuentes exteriores, hubo 19 reyes
en Israel. Polticamente fue menos estable que Jud, manteniendo una direccin
carismtica por mritos, y la competencia entre las familias predominantes parece
depender mucho ms de acuerdos (de trasfondo comercial) con poderes exteriores,
como Tiro, Aram o Asiria que en su propia autoridad. Esta necesidad de aplacar a vecinos
importantes comenz ya en el reinado de Jeroboam, cuando, a pesar de las fortalezas de
Tirzah, Siquem, y Penuel, Israel fue invadido por el faran Sheshonq I de la dinasta
XXII.51
El reino de Israel parece haber sido ms poderoso en la segunda mitad del siglo IX a. C.,
cuando Omr (885-874 a. C.) fund una nueva dinasta con capital en Samaria, ciudad
mejor protegida, con la ayuda de la ciudad fenicia de Tiro, reforzando esta alianza al casar
a su hijo y sucesor,Acab (874-853 a. C.), con la hija del gobernante de Tiro Etbaal(llamada
Jezabel), y a su hija Atala con el hijo del rey Josafat de Jud, el futuro rey Joram. Acab
formaliz mltiples alianzas entre los pequeos reinos y contribuy con 2.000 carros y
10.000 soldados a la coalicin que derrot a Salmanasar III en Qarqar (853 a. C.).
El texto bblico narra que estaban imitando "el materialismo de Asiria y naciones vecinas"
(2 Reyes 17:13-16). Y Dios transmita: "ay de ellos cuando yo llegue a abandonarlos!"
(Oseas 9:12; ver Dt 28:36). Fueron advertidos: "Sobre sus riquezas crecer la hortiga"
(Oseas 9:6; Miqueas 2:3); "Har que seis deportados" y "el asirio ser su rey" (Is
7:17-8:4; Ams 5:27; 6:14; Os 11:5).
Doce aos ms tarde, Jeh, con ayuda del reino de Aram, dio un golpe en el cual Acab y
su familia fueron asesinados, y es ungido rey de Israel por el profeta Eliseo. La Biblia no
hace ninguna referencia al hecho, pero las fuentes asirias se refieren a Jehu como un
monarca de la casa de Omri, lo que puede indicar que este golpe era el resultado de
luchas dentro de la misma familia predominante. Hacia el 838 a. C. se aviene a pagar un
tributo a Salmanasar III para defenderse de los arameos de Damasco. Jeh se muestra
arrodillado ante el monarca asirio en el obelisco negro de Salmanasar, y es el nico
monarca de cualquiera de ambos estados del que se conserva un retrato.

Como resultado de estos cambios, Israel, al igual que su vecino meridional Jud, cay
dentro de la influencia del reino arameo de Damasco. El rey Hazael guio a los arameos
contra Joram de Israel y Ocozas de Jud, derrotndolos en Ramoth-Gilead. Tras esta
batalla, Hazael rechaz dos ataques asirios contra los territorios israelitas situados al este
del Jordn, y la ciudad filistea de Gath e intent tomar Jerusaln (II Reyes, 2 12-17). Una
inscripcin descubierta en Tel Dan se considera erigida por Hazael, despus de la batalla
de Ramoth-Gilead.52
Jeroboam II fue coronado rey de Israel en 787 a. C. Luch contra Damasco y Moab en un
intento de expansin, mientras los asirios amenazaban a los reinos judos. Jeroboam II
muri en el ao 747 a. C. en una rebelin popular, y con l acab la dinasta de Jeh.
De la sangrienta rebelin, Menahem se erigi en rey el 745 a. C., y acept pagar tributo
a Tiglath-Pileser III. Le sucedi su hijo Pecajas, que perdi el trono ante Pecaj.
Pecaj intent una coalicin con Rasn de Damasco y Ajaz de Jud, para combatir a los
asirios. Pero Ajaz apoya a Asiria, lo que llev a la cada de Israel en poder del rey
asirio Sargn II, que lo incorpor a su imperio en el 720 a. C. (II Reyes 17, 3-6) (Se
cumpli as la profeca bblica de Oseas 11:5).
La evidencia arqueolgica demuestra que mucha gente huy al sur, hacia Jud cuya
capital (Jerusaln) parece haber crecido cerca del 500% en este tiempo. En esta poca
muchas tradiciones norteas comenzaron a seguirse en la regin de Jud.
Este perodo del eclipse de Israel coincidi con la aparicin de una lnea de profetas
independientes, Ams, Joel, Oseas y Elas, Eliseo e Isaasaltamente crticos con los
monarcas de Israel. La tradicin espiritual que ms adelante crecera en la historia bblica,
tuvo aqu sus orgenes, segn muchos exgetas bblicos.
Profetas del Reino de Israel

Elas, el oponente de las invenciones religiosas bajo Acab y Jezabel, 870-852 a.E.C. 53

Eliseo, el sucesor elegido de Elas, 855-798 a.E.C. 53

Ams, 780-760 a.E.C.53

Oseas, 760-722 a.E.C.53

Reino de Jud, 928-587 a.E.C.

Mapa del Levante mediterrneo, c. 830 a.E.C.

fenicios
arubu

Reino de Aram-Damasco
Imperio asirio

Reino de Jud

Reino de Amn

Tribus arameas

Reino de Israel

Reino de Moab

Tribus nabateas

Estados

Reino de Edom

Tribus

Ciudades-estado filisteas

Vase tambin: Anexo:Reyes de Jud

Cuando en 928 a. C. el reino de Israel fue dividido, las tribus de Jud y Benjamn
permanecieron fieles a Roboam, formando el reino de Jud con capital en Jerusaln.
Roboam luch contra el rey de las tribus norteas (Jeroboam de Israel), guerra que
mantuvo su hijo Abas o Abiyam (II Crnicas 12 y 13), acabando con su ejrcito y
tomando Betel.
Le sucedi su hijo Asa, que prohibi el culto a los dolos, rechaz a los madianitas y a
los etopes que haban invadido Jud, y luch contraBasa, rey de Israel, con la ayuda de
Ben-Hadad, rey de Siria.
La dinasta de Omri extrem la guerra contra Jud, ayudada por su alianza dinstica con
Tiro. El rey Ocozas, hijo de Joram, fue asesinado en el ao 846 a. C., su madre Atala se
hizo con el poder e inici en Jerusaln una persecucin contra los que se oponan al culto
del dios Baal. Seis aos despus, Atala fue asesinada.
En 838 a. C. Jos, hijo de Ocozas, fue coronado rey de Jud y en Jerusaln se destruy
el templo de Baal, expulsndose a sus sacerdotes. Se restaur la religin de Yahv, la
misma actitud que toma Yeh en Israel destruyendo el templo de Baal en Samaria. Jos
acept pagar un tributo a Salmanassar III para defenderse de los arameos de Damasco, y
en el 800 a. C. Damasco fue vencida por el rey asirio Adadnarari III, conquistando Jos en
el ao 802 a. C. las zonas que haban dominado los arameos en Galilea.

Durante el reinado de Acaz, la poblacin de Jerusaln creci enormemente como

resultado de la llegada de muchos refugiados israelitas que huan del norte, pasando de
ser un pequeo mercado local a una ciudad importante. Durante el reinado
de Ezequas (725-697 a. C.), su hijo, la poblacin haba crecido alrededor de un
500%.54 Ezequas realiz grandes obras, incluyendo la ampliacin de las murallas para
incluir la nueva poblacin tanto en Jerusaln como en Laks, construy la piscina de Silo
para dar a la ciudad una fuente independiente de agua en el interior de la ciudad y
tambin ampli el Templo.
Phillip Davies y otros sugieren que en este tiempo Jerusaln estableci su propia escuela
de escribas, reuniendo las fuentes de tradicin oral que se conocen como Tradicin
yavista.55 La Biblia tambin explica que Ezequas emprendi importantes reformas
religiosas, procurando sin xito centralizar las prcticas religiosas en el Templo y erradicar
la adoracin a la serpiente Nehustan, culto que duraba desde los tiempos de Moiss.
Parece haber seguido el camino de Salomn, recopilando la sabidura (lo cual se basaba
en seguir los mandamientos del Seor (Dt 4:6; Sal 119:98; Baruc 4:1) atribuida a este
monarca.
Quiz incitado por los faraones de la dinasta vigsimo sexta egipcia form y dirigi una
coalicin con los filisteos intentando unificar Jud e Israel. Los asirios, que dominaban la
zona filistea impusieron el famoso asedio de Laquis y luego de tomar la segundad ciudad
ms importente del reino judo la pasaron a cenizas. Luego procedieron a cercar los
alrededores de Jerusaln. Senaquerib se jact de haber "encerrado a Ezequas en
Jerusaln como a un pjaro en una jaula", pero la Biblia habla del ngel del seor que
golpea violentamente a los sitiadores asirios, relato que parece sealar algn tipo de
epidemia. Los asirios debieron retirarse, pero pudieron imponer un tributo que empobreci
a la poblacin de Jud durante una generacin y condujo a la total revocacin de las
reformas de Ezequas.
Durante el reinado de su hijo Manass (697-642 a. C.), bajo la ms suave dominacin de
los reyes Asarhaddn y Asurbanipal, se produjo una recuperacin econmica, aunque en
desmedro de la justicia y rectitud. Se sabe que pas cierto tiempo con Asarhaddn
enBabilonia y que acompa a Asurbanipal en la invasin a Egipto.
El hijo de Manass, Amn, tuvo un reinado insignificante antes de que fuera asesinado el
ao 639 y pasara el trono a su hijo Josas, todava un nio. En 633 a. C. el sacerdote
Helcas, padre de Jeremas, encontr un libro de la Tor perdido (II Reyes 22:8) que
atribuy a Moiss, posiblemente el Deuteronomio, lo que condujo a reformas importantes
del culto.56 Este reinado vio el eclipse y derrumbamiento del imperio asirio, lo que llev a
Josas a seguir la trayectoria de Ezequas centralizando toda el culto en Jerusaln, e
instituyendo el Psaj. Intent unificar los reinos judos y luch por liberarse de Asiria, y tras
la cada de sta (612 a. C.), por liberarse de Egipto. Muri en batalla, resistiendo el
avance del faran Necao II en 609 a. C. En el 608 a. C. Necao II impuso como rey a
Eliaquim, con el nombre de Joaquim. Los egipcios fueron derrotados por los babilonios
el 605 a. C. en Karkemish, y Egipto qued sometido por el rey babilonio Nabucodonosor II,
que influenciaba tambin sobre Jud.

El ao 598 a. C. Nabucodonosor II elimin a Joaquim, que se negaba a pagar tributo. Su

hijo Joaqun tampoco colaboraba, as que el ejrcito babilonio encarcel a Joaqun y a
toda la aristocracia del reino de Jud.
Nabucodonosor II nombr a Matanas rey de Jud en el ao 589 a. C. y, bajo el nombre
de Sedecas, fue el ltimo rey judo. El imperio babilnico arras Jerusaln, su Templo fue
destruido en 587 a. C. y la elite juda fue obligada a vivir en Babilonia.(II Reyes 25:1-9).
Profetas del Reino de Jud

Joel, 810-750 a.E.C.53

Isaas, 740-700 a.E.C.53

Miqueas, 742-687 a.E.C.53

Sofonas, 640-610 a.E.C.53

Nahum, 630-612 a.E.C.53

Hulda, 610-605 a.E.C.53

Habacuc, 605 a.E.C.53

Jeremas, 626-587 a.E.C.53

Ezequiel, 593-570 a.E.C.53

Cautiverio y retorno

Deportaciones de judos hacia el imperio asirio, siglo VIII a.E.C.

Cautiverio asirio de los israelitas del norte

En el ao 853 a. C. Salmanasar III de Asiria y posteriormente Sargn II en el 722 a. C.

conquistaron las diez tribus norteas de Israel destruyendo su capital, Samaria, y
enviando a la poblacin al exilio y cautiverio. La mayora de los habitantes, incluyendo la
clase dirigente, fue deportada a otras tierras ocupadas por el imperio asirio y se trajo
gente de esos lugares a Samaria. As, dispersados entre otras naciones, asimilados en
nuevas culturas, llegaron a perder su identidad original. Nunca volvieron, como pueblo, a
la tierra de Israel, se les llam las diez tribus perdidas.

Cautiverio babilnico de los judos[editar]

El exilio babilnico: deportacin de

los hebreos delReino de
Jud a Babilonia tras la destruccin
delTemplo de Jerusaln, siglo VI
a.E.C. (Tissot, 1896-1902).

605 a. C.: primera dispora. La

parte noble del pueblo judo (entre ellos el profeta Daniel) se ve forzada a vivir en
territorio imperial y bajo sus lineamientos.

586 a. C.: Babilonia conquista Jud y su capital, Jerusaln. Gran parte de la poblacin,
sobre todo la nobleza, fue deportada a Babilonia. A ello se refiere comnmente la
expresin Cautiverio de Babilonia.

Muchos consiguieron huir a Egipto, Siria, Mesopotamia, o Persia. El rey de Jud (ciego y
sometido) conservaba su ttulo nominal (Jer 52:31) y los hebreos valiosos eran ubicados
en en cargos importantes de la administracin imperial (Dn 1:19; 2:49). No obstante, los
judos se sentan "esclavos" ya que quien imparta los dictmenes en relacin a la vida, el
ritual y culto era el monarca babilnico (Daniel 3:10; 37). Los judos estaban cautivados
(Jer 50:33). Ya no podran regir sus vidas pues las fuerzas imperiales los conduciran
hacia la idolatra, forma de vida en la que se priorizaba el materialismo (Je 52:30).
En Babilonia, los judos permanecieron casi 50 aos.57

Dominio persa

Ciro II el Grande permite el retorno de los hebreos a Tierra Santa. Miniatura francesa de Jean Fouquet c.
1470-75 (ilustracin para Flavio Josefo,Antigedades judas, libro XI).58

Siete decenios despus, Dios transmita al rey de Babilonia: Tu imperio... ser dado a los
persas (Dn 4:24; 5: 20-28).

559 a. C.: Ciro II el Grande se convirti en rey de Persia, conquistando Babilonia en

el 539 a. C. El imperio persa gobern Asia occidental, incluyendo a Israel, hasta
332 a. C.

Como la mayora de los grandes emperadores de la Antigedad, Ciro permiti a sus

sbditos practicar su propia religin en tanto que incorporasen al monarca y le hiciesen
ofrendas. Respecto a los judos, Ciro tom la medida de acabar con su estatus de nacin
esclava, aunque la relacin segui siendo una de dependencia. Estas reformas se reflejan
en el cilindro de Ciro y en los libros bblicos de I Crnicas y deEsdras, que indican que
Ciro sac a los israelitas de la servidumbre en Babilonia y, por decreto, en 537 a.E.C., les
otorg la permisin para volver a la tierra de Israel y reedificar el Templo de Jerusaln,
cosa que parte de ellos llev a cabo.59

Segundo Templo
Reconstruccin del Templo

Reconstruccin del Templo de Jerusaln segn la concepcin deZorobabel.60

En Mesopotamia: Purim. Esther y Mordecaiescriben las cartas a los judos,61 siglo V a.E.C.62

Ciro permiti que Sesbasar, prncipe de la tribu de Jud, y Zorobabel llevaran a los judos
de Babilonia a Jerusaln. Se les permiti volver con los objetos del Templo que los
babilnicos haban tomado, y comenzaron la construccin del segundo templo (Esdras 1 y
ss., (Isaas) 44 y 45), que se concluir en 525 a. C. bajo la direccin espiritual de los
profetas Ageo y Zacaras. En este tiempo Tierra Santa era una satrapa persa conocida
como Yehud.
Los papiros de Elefantina (circa 450 - 419 a. C.) de la colonia militar juda en Egipto
demuestran que en este tiempo algunos judos seguan siendo politestas, y consideraban
que Yahveh tena como esposa a la diosa Anat.
En 445 a. C. Artajerjes nombr virrey de Jud a Nehemas, que fortific Jerusaln para
defenderse del gobernador de Samaria. Los pocos miles de judos retornados estaban
despojados de las riquezas materiales. La vida se les tornaba difcil bajo el dominio persa.
La reformada vida israel fue conducida por los escribas judos Nehemas (Nehemas 1-6)
y Esdras; este ltimo instituy la sinagoga y sus servicios de rezos, y coron la Torh
leyndola en pblico ante la gran asamblea que instal en Jerusaln. Comenzaba a
renacer el impulso de comunidad religiosa, logrando queDios volviera a estar en medio
de ellos (Ageo 2:5,6,20)

Por su parte los samaritanos construyeron su propio Templo en el monte Garizim en

428 a. C. (II Macabeos 6,2).
Vase tambin: Anexo:Gobernadores de Judea durante la dominacin persa

La herencia de Alejandro Magno

Tierra Santa en el perodo persa, 538-332 a.E.C.63

Idem. en poca de losmacabeos, 168-135 a.E.C.64

Los persas fueron derrotados por Alejandro Magno, en el 331 a. C., en cuyo imperio
estaba incluido Israel. Se dice que no atac Jerusaln despus que una delegacin de

judos lo convencieran de su lealtad, mostrndole las profecas contenidas en las

escrituras que esto deba ocurrir.

Daniel 11:3-4 Se levantar luego un rey valiente, el cual dominar con gran
poder y har su voluntad. Pero cuando se haya levantado, su reino ser
quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus
descendientes, ni segn el dominio con que l domin; porque su reino ser
arrancado y ser para otros fuera de ellos.

Daniel 8:8-9 Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su

mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro
cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali un
cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa.

En el 323 a. C. mora Alejandro, y en la lucha por el poder Israel cambi de manos por lo
menos cinco veces en apenas veinte aos.Babilonia y Siria fueron gobernadas por
los selucidas, y Egipto por los ptolomeos. Durante el reinado de Ptolomeo II (281246 a. C.) se tradujo la Septuaginta en Alejandra. En esta poca comenzaron a tomar
importancia algunas sectas, como los fariseos, saduceos yesenios.
El rey selucida Antoco IV Epfanes atac y venci a los ptolomeos y conquist su
imperio, saqueando Jerusaln para usar los fondos del Templo. Entre 174-163 a. C.
promulg varias ordenanzas para conseguir la helenizacin de los judos: trat de suprimir
el culto a Yahveh, prohibi el judasmo suspendiendo toda clase de manifestacin
religiosa y trat de establecer el culto a los dioses griegos. Las imposicin de ideas
griegas haca sentir esclavizados a los judos (1 Mac 8:18).
...los sacerdotes ya no mostraban celo por el servicio del altar; sino que ...descuidando
los sacrificios, ...eran invitados a lanzar el disco(2 Macabeos 4:14,15). Pero el sacerdote
judo Matatas y sus dos hijos (los Macabeos) consiguieron levantar a los "judos
piadosos" (jasidim) en su contra y lo expulsaron. La fiesta juda de Jnuca conmemora
este hecho (I Macabeos).

Reino asmoneo
Judas Macabeo recuper Jerusaln en 164 a. C., purificando el Templo, reanudando los
sacrificios; en 150 a. C. se expuls a los sirios de Jerusaln, formndose Jud como
Estado judo independiente. Comenzaba el reinado de los Asmoneos, apoyado por
los fariseos (168-142 a. C.). cuando el imperio selucida cay en 129 a. C., el estado judo
adquiri plena autonoma.
Juan Hircano, hijo de Simn Macabeo y Sumo sacerdote, gobern desde Jerusaln entre
134 y 104 a. C., pero no fue reconocido como rey al no ser descendiente de David. Se

anexion Jordania, Samaria, Galilea e Idumea, con el apoyo de Roma. Los idumeos
fueron forzados a convertirse al judasmo.
En 105 a. C. el nuevo rey y sumo sacerdote de Jud, Alejandro Janneo, cambi el apoyo
de los fariseos por el de los saduceos.

Ocupacin romana

Reino de Herodes el Grande, 40 a.E.C.-4 E.C.

Segundo Templo de Jerusaln, con de las mejoras llevadas a cabo por Herodes, siglo I E.C.65

Antiguo shquel de plata deIsrael, con cliz de kidush y tres granadas simblicas de Judea, Samaria y
Galilea, forjado en el segundo ao de la Primera Guerra Juda contra Roma, 66-73 E.C.

Sitio y destruccin de Jerusaln por los romanos bajo las rdenes de Tito, 70 E.C.66

En el ao 63 a. C. Pompeyo conquist la regin, convirtindola en reino tributario

de Roma, y entre 57 y 55 a. C. Aulo Gabinio, procnsul de Siria, reparti el reino asmoneo
en Galilea, Samaria y Judea, con 5 distritos bajo la jurisdiccin del Sanedrn. Reprimi una
revuelta popular y restituy a Juan Hircano II como sumo sacerdote. Durante su campaa
en Egipto, Alejandro, hijo de Aristbulo II, arrebat a Hircano II el ttulo de sumo sacerdote,
pero en el ao 54 a. C. Gabinio restableci el orden.
En 40 a. C. Herodes el Grande fue designado rey de los judos por el Senado romano, lo
que no indicaba independencia pero s una cierta autonoma, y una total exencin de
impuestos. Durante su reinado nacieron Jess de Nazareth y Juan Bautista. Le
sucedi Herodes Antipas, nombrado tetrarca de Galilea y Perea el ao 4 a.E.C.
En el ao 6, Arquelao, etnarca de Samaria, Judea e Idumea fue depuesto por Augusto, y
el territorio se anexion a Siria como Provincia de Judea, con capital en Cesrea, bajo
gobierno directo de Roma. Quirino, legado de Siria, organiz el primer censo de Judea al
que se oponan los zelotes dirigidos porJudas el Galileo.67
Sigui un breve periodo de paz en Jud y Galilea durante los aos 7-26, durante los
cuales muri (el ao 9) Hillel, presidente del Sanedrn y opuesto a la rigidez religiosa
de Shammai, y el ao 18 el prefecto Valerio Grato nombr Sumo Sacerdote a Caifs, que
sera depuesto en el 36 por el legado sirio Vitelio.
El ao 26 Poncio Pilatos fue nombrado gobernador de Judea. Durante su mandato (26
- 36) fue decapitado Juan Bautista y crucificado Jess. Tambin fue depuesto por Vitelo.
Tras la muerte de Herodes Antipas el ao 39, Claudio designa como rey de los judos
a Herodes Agripa I (41-44), a Herodes de Calcis y posteriormente aHerodes Agripa II, (48100), sptimo y ltimo rey de la familia Herodes.

Guerras judeo-romanas
Primera Guerra Judeo-Romana
Comenz en el ao 66, cuando Eleazar ben Ananas, ces los rezos y los sacrificios en el
Templo en honor al emperador romano y mand atacar a la guarnicin de Jerusaln, todo
ello debido al robo del tesoro del Templo. Herodes Agripa II huy y los judos consiguieron
hacer frente al legado de Siria hasta la llegada del general Vespasiano en el ao 67, que

logr conquistar el norte. En el 69 fue nombrado emperador, dejando a su hijo Tito el

encargo de tomar Jerusaln.

Destruccin de Jerusaln
Tito logr tomar la ciudad y arrasar con la poblacin en el ao 70, destruyendo el segundo
Templo, del cual solo se mantuvo parcialmente en pie la pared occidental, conocida
actualmente como el "muro de los lamentos". La ltima fortaleza rebelde, Masada, cay el
ao 73. A continuacin, los romanos sustituyeron la figura del procurador por un pretor, y
estacionaron de forma permanente la X Legin.
El rabino Yochanan ben Zakai, huido de Jerusaln, obtuvo el permiso del general romano
para establecer un centro de aprendizaje judo y formar el Sanedrn en la ciudad
de Yavne, lo que se considera el comienzo del judasmo rabnico, cuando se recopil
la Halaj.68 El Sanedrn se convirti en el cuerpo religioso, poltico y judicial supremo para
los judos por todo el mundo hasta el 425, cuando fue disuelto por el emperador Marciano.

Segunda Guerra Judeo-Romana

Llamada Guerra de Kitos, comenz en el 113 debida a las medidas de Trajano contra los
judos: prohibicin del estudio de la Tor y la observancia delShabat, medidas tomadas
para asegurarse la retaguardia mientras luchaba contra el Imperio Parto. La revuelta se
produjo en varios lugares debido a la dispora: en Cirene, desde donde se extendi a
Alejandra, en Chipre, y en Mesopotamia, siendo duramente reprimida por los romanos.
En el 118 fue nombrado emperador Adriano, que prometi autorizar la reconstruccin del
Templo, lo que trajo la paz a la regin.

Tercera Guerra Judeo-Romana

En 132 estall la rebelin de Bar Kojba, debida a varias razones, pero sobre todo a los
decretos dictados por Adriano que prohiban el Brit Mil, la celebracin del Shabat, y las
leyes de pureza en la familia, as como por las noticias de que pretenda levantar un
templo en honor de Jpiter sobre las ruinas del de Jerusaln.
Akiva ben Iosef, que presida el Sanedrn, convenci al resto de sus miembros de nombrar
nas (prncipe) a Simn bar Kojba, que declar la independencia frente al Imperio romano,
manteniendo a Israel durante tres aos como estado independiente y llegando a emitir su
propia moneda. Los romanos enviaron nueve legiones para reconquistar Israel, adoptando
una estrategia de tierra quemada: segn Din Casio, murieron 580.000 personas y se
arrasaron 50 pueblos fortificados y 985 aldeas. Bar Kojba se refugi en la fortaleza de
Betar, donde fue capturado y muerto por los romanos en el 135.
Jerusaln tambin fue arrasada, y para evitar el retorno de los judos se construy una
ciudad romana, Aelia Capitolina, y se aposent una guarnicin en el lugar donde se haba
levantado el Templo. Para completar la humillacin, se llam desde entonces a la regin
Provincia de Palestina, eligiendo el nombre de los filisteos a quienes Roma identific como

enemigos de los judos. La mayora de la poblacin juda fue asesinada, esclavizada o

exiliada y la religin juda prohibida, con lo que el centro de la vida religiosa juda pas a
Babilonia. En el siglo IV, Constantino I el Grande permiti a los judos regresar a Jerusaln
a lamentar su derrota una vez al ao, el 9 de Av, en el Muro de las Lamentaciones.

Fuentes
Notas
1. Volver arriba En 2008 se encontraron pruebas de la existencia de un reino fuerte en
Khirbet Qeiyafa. Ha sido datado con el carbono-14 por la universidad de Oxford entre
de 1050 y 970 a. C., la poca en que se sita el reinado de David. Seymour Gitin,
arquelogo y director del instituto de Albright de Jerusaln (institucin americana
privada) que ha estudiado los hallazgos de Khirbet Qeiyafa, asegura que los hallazgos
de 2008 prueban que "haba un centro urbano en el siglo X en las colinas al norte del
Valle de Elah".
2. Volver arriba Una inscripcin encontrada en Tell Dan fechada en 850-835 a. C. se
interpreta que habla de la casa de David ( ;) la estela de Mesha de Moab, parece
contener la misma frase; y Kenneth Kitchen ha traducido una inscripcin del
faran Sheshonq I de c. 945 a. C. que menciona "las tierras de David"
3. Volver arriba Las pruebas histricas sobre el rey Salomn, independientes del relato
bblico, son escasas. Las excavaciones arqueolgicas en Hazor, Megiddo, Bethshan
y Gzer han descubierto estructuras que los arquelogos israeles Ammon Ben-Tor,
Amihai Mazar y el norteamericano William G. Dever sostienen que pertenecen a su
reino y que todas esas ciudades fueron destruidas por un ataque de Sheshonq I.
Finkelstein sostiene que estas estructuras son de un siglo despus del reinado de
Salomn.

Citas
1.

Volver arriba Whitelam, Keith (1997). La invencin del antiguo Israel: el silencio
de la historia de Palestina. (en ingls). Routledge.

2.

Volver arriba Davies, Philip (1998). Escribas y Escuelas: la canonizacin de las

Escrituras hebreas. (en ingls). Knox Press.

3.

Volver arriba Kenyon, Kathleen M and Moorey, P.R.S. (1987). La Biblia y la

reciente arqueologa, pg. 19-26.

4.

Volver arriba Aharoni, Yohanan. (1978). Arqueologa del reino de Israel, pg. 8089. Philadelphia.

5.

Volver arriba Halsall, Paul. Canaan preisraelita (en ingls). Consultado el 2007.

6.

Volver arriba Gordon, Cyrus H. (1997). Gnesis: un mundo de mitos y patriarcas.

New York University Press.

7.

Saltar a:a b Gunneweg, Jan. (en ingls) http://pluto.mscc.huji.ac.il/

%7Emsjan/neutron.html. Consultado el 2007. Falta el |ttulo= (ayuda)

8.

Volver arriba Finkelstein, Israel y Silberman, Neil Asher (2001). The Bible
Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred
Texts. ISBN 0-684-86912-8.

9.

Volver arriba Mayani, Zacharie. Los hicsos y el mundo bblico.

10.

Volver arriba Solamente desde el siglo IX hay fuentes asirias contemporneas

que permitan comprobar los datos bblicos.

11.

Volver arriba Se menciona a los habiru en las cartas de Amarna, que incluyen
muchas de gobernantes cananeos vasallos, escritas en acadio (la lengua diplomtica
de la poca) a los faraones egipcios en el siglo XIV a. C.

12.

Volver arriba (Se ha encontrado el llamado prisma de Tikunani, un artefacto de

arcilla con una inscripcin cuneiforme en acadio, que enumera los nombres de los
soldados Habiru del rey Tunip-Teup de Tikunani (un reino pequeo del norte
mesopotmico). Este rey era contemporneo del hititaHattusili I (circa 1550 a. C.).
Desgraciadamente result que la mayora de los 438 soldados Habiru de TunipTessup tena nombres hurritas que no se podran explicar en ninguna lengua cananea
(la familia a la cual pertenece el hebreo) o ninguna otra lengua semtica. El resto de
los nombres es semtico, excepto uno. Esto tambin plante la duda sobre si Habiru
no fuese un grupo tnico.

13.

Volver arriba Finkelstein, Israel y Silberman, Neil Asher (2001). The Bible
Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred
Texts. ISBN ISBN 0-684-86912-8.

14.

Volver arriba Mieroop, Marc van (2003). Historia del Oriente Prximo, 3.000323 a. C. ISBN 0-631-22552-8.

15.

Saltar a:a b Redford, Donald (1992). Egipto, Canaan e Israel en los tiempos
antiguos. Princeton University Press.

16.

Volver arriba Abdelnour, Farras. Ugarit (en ingls). Consultado el 2007.

17.

Volver arriba Plesheth (pel-eh'-sheth) - Palabra #6429 del Strongs Hebrew Bible
Dictionary -

18.

Volver arriba xodo 12:37: "Partieron los hijos de Israel de Ramess hacia Sucot.
Eran unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios."

19.

Volver arriba Simn Dubnow, Manual de la Historia Juda, Buenos Aires: Sigal,
1977, pp. 34 y 673; Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judasme, Pars:
Flammarion, 2000, p. 116; Philip Wilkinson,Religies (Religions, 2008), Ro de
Janeiro: Zahar, 2011, p. 62.

20.

Volver arriba H.W.F. Saggs, "Le monde juif avant l'Exil", en: Le monde du
Judasme (The Jewish World, 1979), ed. Elie Kedourie, Londres y Pars: Thames &
Hudson, 2003, p. 42. Anloga es la posicin de Kenneth A. Kitchen (Rehabilitacin del
Antiguo Testamento, Michigan: William B. Eerdmans, 2003). El texto bblico narra
adems que "los hijos de Israel [...] edificaron para el faran las ciudades de
almacenaje, Pitn y Ramess" (xodo 1:6, 11).

21.

Volver arriba Ibid pg. 257-259

22.

Volver arriba Conquest of Canan in Biblical Archeology (www.truthnet.org)

23.

Volver arriba Dever, William G. (2001). What Did the Biblical Writers Know and
When Did They Know It?.ISBN 0-8028-4794-3.

24.

Volver arriba Dever, William G. (2003). Who Were the Early Israelites and Where
Did They Come from?.ISBN 0-8028-0975-8.

25.

Volver arriba Mazar, Amihai (1990). Arqueologa de las tierras bblicas, 10.000 586 adC. ISBN 0-385-42590-2.

26.

Volver arriba Kitchen, Kenneth A. (2003). On the Reliability of the Old Testament.
William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-4960-1.

27.

Volver arriba Estudio llevado a cabo dentro del Programa Cientfico Israel y
dedicado a la historia del pueblo judo (The Jewish People, Jerusaln: Keter, 1973,
seccin 7); conclusiones reafirmadas por Sarah Kochab (Israel, Barcelona: Folio,
2005, p. 26).

28.

Volver arriba Finkelstein, Israel; Silberman, Neil (2001). The Bible Unearthed. Ed.
Free Press. ISBN 0-7432-2338-1.

29.

Volver arriba 2 Samuel 2:10

30.

Volver arriba Esta seccin del texto bblico, y el resto de los libros de Samuel
parece pertenecer a una sola fuente, que retrata a Israel y Judea como reinos
absolutamente distintos.

31.

Volver arriba Conocido en hebreo como 'sacudidor'; antiguo instrumento

musical de percusin de aspecto similar a un sonajero pero con el cuerpo de metal, en
forma de pala o de herradura y atravesado por una serie de varillas metlicas
curvadas en su extremo; se tocaba agitndolo con una mano, con lo que las varillas,
deslizndose lateralmente, chocaban con el cuerpo metlico y producan as el
sonido.

32.

Volver arriba ,,
,
, . Estampilla israel

...

diseada por Miriam Karoly en 1955-56.

33.

Volver arriba 2 Samuel

34.

Volver arriba McKenzie, Steven (2002). King David: A Biography. Oxford

University Press. ISBN 978-0-19-513273-1.

35.

Volver arriba David y de Salomn: En busca de la Sagrada Biblia, los reyes y las
races de la tradicin occidental pp20

36.

Volver arriba Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman,La Biblia desenterrada:

Nueva visin arqueolgica del antiguo Israel y el origen de su Sagrada Textos, p.132.
Mas este resumen del libro de Finkelstein y Silberman.

37.

Volver arriba = 32 & Itemid = 34 mideastfacts.org - La deconstruccin de las

murallas de Jeric <! - Bot ttulo generado -->

38.

Volver arriba google.com / books? id = 6-VxwC5rQtwC & pg = PA127 & lpg =

PA127 & dq = dever + arquelogo & source = web & ots = hTb69Ntpq9 & sig =
6boKenG3GOaky3YTJDx5LKr851k # PPP1, M1 Dever, Qu sabian los escritores
bblicos...?

39.

Volver arriba El patrn de asentamiento en el antiguo Jud, vase A. Ofer "," Toda
la regin montaosa de Jud ": de la franja de la liquidacin a una monarqua
prspera ", en I. Finkelstein y N. Na aman", eds.Del nomadismo a la
monarqua(Jerusaln: Israel Exploration Society, 1994), pp. 92-121; "las colinas de
Judea en el perodo bblico", Qadmoniot 115 (1998), 40-52 (en hebreo), "el perodo
monrquico en el Altiplano de Judea," en A. Mazar, ed.Estudios en el Arqueologa de
la Edad de Hierro en Israel y Jordania(Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), pp.
14-37.

40.

Volver arriba Grabado de la Hagad de Psaj publicada en msterdam en 1695

(Jewish Encyclopedia: Temple).

41.

Volver arriba I Reyes 9, 28

42.

Volver arriba Mapa desarrollado por la American Bible Society en 1888,

considerando el estado de ambos reinos en 928 a.E.C., ao en que muri el rey
Salomn. La Franja de Gaza aparece en el mapa como parte del Reino de Jud y ello
se debe a que los autores del mismo consideraban que los filisteos eran un pueblo
que posea ciudades-estado, en vez de una unidad territorial. El mapa en cuestin
tiene por fin solo ilustrar de modo general y aproximativo las reas de incidencia de
cada uno de los reinos hebreos.

43.

Volver arriba Estampilla israel diseada por Miriam Karoly en 1957. Simn
Dubnow ha identificado el motivo del len rugiente en el antiguo sello israelita con el
"Escudo de Jeroboam" (Historia del pueblo judo, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 110).
Iconogrficamente, el len del antiguo sello israelita tiene por referente ltimo al Len
de Jud. Existen por lo menos otros dos antiguos sellos israelitas que fueron
empleados con similares propsitos:

"Para Netanyahu Ne'evadyahu"

44.

"Para Tam, hijo de Miqnemle"

45.

Debido a que el Reino de Israel tuvo dos monarcas llamados "Jeroboam", la

opinn de acadmicos e historiadores respecto a cul Jeroboam se refiere la
inscripcin del antiguo sello israelita no es del todo unnime; John Boardman y Zvi
Yavetz lo ligan espacficamente a Jeroboam II (The Cambridge Ancient History,
Cambridge University Press, 1982, vol. III, parte 1,p. 501; "Les juifs et les grandes
puissances de l'Antiquit", en: Le monde du judasme, Londres y Pars: Thames &
Hudson, 2003, p. 90); Lawrence J. Mykytiuk, por otra parte, supone que el nombre
"Jeroboam" en la inscripcin del antiguo sello puede referirse a Jeroboam
I (Identifying Biblical persons in Northwest Semitic inscriptions of 1200-539 B.C.E.,
Society of Biblical Literature, 2004, p. 136).

46.

Volver arriba Alan Millard, Discoveries from Bible Times, Oxford: Lion, 1997, p.
121

47.

Volver arriba El nombre en cuestin lejos est de haber sido nico o

extraordinario entre los judos de la Antigedad.

48.

Volver arriba En un estudio llevado a cabo dentro del Programa Cientfico Israel y
dedicado a la historia del pueblo judo se afirma que el Reino de Jud emergi luego
de la muerte de Salomn (The Jewish People, Jerusaln: Keter, 1973, seccin 7);
reafirmado por Sarah Kochab, Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26.

49.

Volver arriba I Reyes

50.

Volver arriba II Crnicas

51.

Volver arriba Estudio llevado a cabo dentro del Programa Cientfico Israel y
dedicado a la historia del pueblo judo (The Jewish People, Jerusaln: Keter, 1973,
seccin 7); tambin Sarah Kochab, Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26.

52.

Volver arriba Isserlin, B. S. J. The Israelites. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 08006-3426-8.

53.

Volver arriba Nuevas evidencias arqueolgicas

54.

Volver arriba Excavaciones recientes en Gath han revelado la evidencia del sitio y
conquista de la ciudad.

55.

Saltar a:a b c d e f g h i j k l m The Old Testament, Londres: Hermes, 2002, p. 239:

"The Old Testament Prophets".

56.

Volver arriba Finkelsetein, Israel, and Silberman, Niel Asher (2002), "The Bible
Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred
Texts" (Free Press)

57.

Volver arriba Davies, Phillip R. (1998), "Scribes and Schools: The Canonization of
the Hebrew Scriptures" (Westminister John Knox Press)

58.

Volver arriba Martin Noth demostr que el Deuteronomio difiere de los otros
cuatro libros del Pentateuco, y que fue compuesto en gran parte durante el reinado de
Josas convirtiendo al rey en un hroe conectado de cerca con el sacerdocio de Silo

59.

Volver arriba De hecho 49 aos, ya que se vieron obligados a permanecer all

entre 586 y 537 a.E.C.

60.

Volver arriba Pars, Bibliothque nationale de France, Jean Fouquet, peintre et

enlumineur du XVe sicle, 2003.

61.

Volver arriba Parte considerable del pueblo judo dej Babilonia, mas otra parte
permaneci en ella desde entonces.

62.

Volver arriba Perspectiva decimonnica.

63.

Volver arriba leo por Aert de Gelder, 1675; cuadro preservado y exhibido en el
Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires; donacin de Mario Hirsch, 1983 (Jorge
Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires: MNBA,
1996, p. 38). El Libro de Ester es la fuente de inspiracin literaria de esta pintura:
"Escribi Mardoqueo [...] y envi cartas a todos los judos que estaban en todas las
provincias del rey Asuero, cercanos y distantes, ordenndoles que celebraran el da
decimocuarto del mes de Adar, y el decimoquinto del mismo mes, de cada ao, como
das en que los judos estuvieron en paz con sus enemigos, y como el mes en que la
tristeza se troc en alegra, y el luto en festividad; que los convirtieran en das de
banquete y de gozo, en da de enviar regalos cada uno a su vecino, y ddivas a los
pobres" (Ester 9:20-22). La obra de Aert de Gelder es alternativamente conocida como
"Ester y Mardoqueo escribiendo la primera carta del Purim" (MNBA Obra 8643). La
informacin provista por el MNBA indica que Aert de Gelder trat en diversas
ocasiones la historia de Ester, siendo ella popular en Holanda durante el siglo XVII,
dado que el pueblo holands parangonaba en ese entonces su propia lucha contra el
yugo espaol con aquella que los judos de la Antigedad libraban contra sus
enemigos. El Libro de Ester narra cmo una joven juda intercedi ante el rey persa
Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su pueblo, decreatada por Aman, quien
era enemigo de los judos. La masacre estaba prevista para un da "tirado a suertes".
Mas la intervencin de Ester contribuy al triunfo de los judos y a partir de ello se
estableci la fiesta de Purim, nombre que deriva del persa p[u]r [Libro de Ester: "fue
hechada Pur, esto es, la suerte"; Ester 3:7] y que significa "echar suertes". El tema

era considerado ejemplificador y a su vez celebratorio del triunfo holands respecto a

su enemigo de entonces, Espaa (.M. Navarro y A. Lo Russo; Texto obra MNBA
8643, consultado y adaptado 5 de agosto de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio
del MNBA determina que "Purim" es un "nombre que se deriva del snscrito par o del
persapor" (Obra MNBA 8643, consultado 5 de agosto de 2014); pero ello no es del
todo exacto:Purim es antetodo un trmino del idioma hebreo, cuyo singular es Pur (
), y que en dicha lengua, tanto la histrica como la moderna, es identificado
con ha-goral, vocablo que es entendido en este caso como "la suerte" ( ;)el
trmino es empleado en hebreo probablemente desde el siglo V a.E.C.; siendo muy
posible que el trmino hebreo provenga a su vez del persa Pur (Agencia Juda:
Purim); Ernest Klein sugiere que el trmino Purim proviene del acadio puru y este a su
vez del sumerio bur (A Comprehensive Etymological Dictionary of the English
Language, msterdam: Elsevier Scientific Publishing Co., 1971; Douglas Harper,
"Purim",Online Etymology Dictionary, 2001-2014). Tanto el Webster's Revised
Unabridged Dictionarycomo el Chambers's Twentieth Century Dictionary indican que
la etimologa de Purim es hebrea (Fine Dictionary: Purim). Con todo, ninguna de las
fuentes consultadas sugiere un posible origen snscrito para el trmino en cuestin.
Consulta realizada 5 de agosto de 2014.
64.

Volver arriba Siendo identificados a partir de la cronologa de los reyes de Persia,

y a travs de Jerjes I en particular, Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V
a.E.C.; "Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906; Robert J. Littman, "The
Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther",The Jewish Quarterly Review, 65/3,
enero de 1975, pp. 145-148; Simn Dubnow, Historia Juda, Buenos Aires: Sigal,
1977, captulo XIV; "Ahasuerus", Chabad, accedido 11 de agosto de 2014;
atpicamente, han sido propuestos los siglos III-II a.E.C. (Shaul Shaked, "Book of
Esther", Encyclopaedia Iranica, 1998-2012, VIII:6, pp. 655-657; consultado 11 de
agosto de 2014).

65.

Volver arriba George Adam Smith, Atlas of the Historical Geography of the Holy
Land, 1915).

66.

Volver arriba Smith, Atlas, 1915.

67.

Volver arriba Modelo desarrollado por Michael Avi-Yonah y preservado en

el Museo de Israel, Jerusaln(Second Temple Model, accedido 12 de junio de 2014).

68.

Volver arriba leo del pintor escocs David Roberts, realizado en 1850.

69.

Volver arriba Josefo en Antigedades judas, libro XVIII.

70.

Volver arriba Enciclopedia Juda, Yochanan ben Zakai

Hebreos
Para otros usos de este trmino, vase Hebreo (desambiguacin).
Tiepolo, Los hebreos recogiendo elman en el desierto, boceto, 1740.1

Los hebreos (del latn Hebraei y del griego antiguo Hebraioi [], y ambos a su vez
del hebreo Ivrm [ )]son un antiguo pueblo semita delLevante mediterrneo (Cercano
Oriente); tambin son ancestros de los israelitas y del pueblo judo.2
La tradicional fuente de referencia para los hebreos es la Biblia, cuyo contenido tambin se
encuentra en las escrituras hebreas de la Tor. Segn estas fuentes los hebreos constituyen
el grupo monotesta inicial, que es descendiente de los patriarcas
posdiluvianos Abraham, Isaac, y Jacob.
Segn la Biblia y las tradiciones hebraicas (orales y escritas), los hebreos fueron originarios
de Mesopotamia. Eran nmadas, vivan en tiendas, posean manadas de cabras y ovejas,
utilizando asnos, mulas y camellos como portadores. Siguiendo a Abraham, los hebreos
emigraron haciaCanan, la tierra prometida por Dios a los descendientes del primer patriarca.
Varias tablillas descubiertas en Mari certifican frecuentes migraciones a travs del Creciente
Frtil.
Abraham es considerado el primer hebreo por dejar su Caldea natal, y haber atravesado "del
otro lado del ro" ufrates. El patriarca y los suyos se asientan en Canan:
en Siquem (actual Nablus), Beerseba o Hebrn. Poco a poco, se mezclan con los pobladores
locales y se convierten en agricultores sedentarios. El pueblo de Israel era vecino de otros,
como los edomitas, moabitas, amonitas e ismaelitas. El rasgo distintivo de los hebreos fue su
conviccin en la existencia de un nico Dios (Yav). Segn los textos del Tanaj, el pueblo de
Israel es elegido por Dios para la revelacin de principios fundamentales (tales como los Diez
Mandamientos contenidos en la Tor) y es con el primer patriarca del pueblo hebreo que Dios
establece su Alianza o Pacto, tambin conocido como Convenio Abrahmico:

E.M. Lilien, Abraham contempla las estrellas, estampa, 1908.3

Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al pas que yo te mostrar. Yo har de ti una gran
nacin y te bendecir; engrandecer tu nombre y sers una bendicin. Bendecir a los que te
bendigan y maldecir al que te maldiga, y por ti se bendecirn todos los pueblos de la tierra .
Gnesis 12:1-3.4

En la Biblia, Israel es el nombre nacional de los hebreos. Inicialmente y en su condicin tribal,

los hebreos no posean un nombre que los distinguiese histricamente como grupo. El cambio
del nombre del tercer patriarca, quien de "Jacob" pasa a llamarse "Israel" (Gnesis
32:24 y 32:28) es reflejo el hecho histrico conocido como unin de las tribus hebreas iniciales
y de su triunfo sobre los cananeos.5 O, dicho de otro modo, "hebreos" eran antes de la
conquista de la tierra de Canan e "israelitas" se los llamar a partir de dicho acontecimiento
(siglo XVIII a.E.C.).6
En la actualidad, "hebreo" se emplea para designar a todo aqul que sea miembro o
descendiente del pueblo de Abraham, Isaac, y Jacob. 7 Hebreo es hoy adems sinnimo
de israelita y judo.8
En algunos idiomas modernos, entre ellos el griego, italiano, rumano y muchas lenguas
eslavas, "hebreos" es empleado como etnnimo estndar de judos.
La dispersin de los hijos de No despus del Diluvio. El rea ocupada por Sem y su descendencia,
elCreciente Frtil, se encuentra marcado en rojo. C.V. Monin, Gographie des Hbreux et Tableau de la
dispersion des peuples aprs le dluge, 1838-39. El propsito de este mapa era establecer el rigen
geogrfico de los hebreos, de ah la expresin "Geografa de los hebreos" en su ttulo.

ndice

1 Hebreos y tradicin judeocristiana

2 Creencias, ritos y tica

o

2.1 Monotesmo

2.2 Pacto y Alianza

2.3 Mesianismo

2.4 tica

3 Migraciones
o

3.1 Egipto y el xodo

3.2 Retorno a Canan

4 Sociedad

5 Economa y actividades

6 Organizacin social

7 Organizacin poltica

8 Artes

9 Los hebreos en el imaginario colectivo

10 Vase tambin

11 Referencias

12 Bibliografa

13 Enlaces externos

Hebreos y tradicin judeocristiana

Inspiracin bblica en el arte. Julius Schnorr von Carolsfeld, Dios le muestra a Abraham las estrellas, grabado,
1860. La palabra de Dios es fuente de esperanza para Abraham y fuente de inspiracin en el arte: "Ahora mira
al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia." Gnesis 15:5.9

Segn la historia y las tradiciones juda y cristiana, la formacin del pueblo hebreo tiene lugar
durante el segundo milenio antes de la Era Comn, posiblemente alrededor de 1800
a.E.C.10 Si bien existen ciertas dificultades para determinar la ubicacin precisa de los
primeros en hebreos en la historia, ello se debe en gran parte a que la tradicin de ese grupo
humano fue ante todo oral y no escrita. Y no solo fue la tradicin oral en sus inicios sino que
adems lo fue durante muchos siglos.11 El que las tradiciones y cultura de los hebreos, as
como tambin sus conocimientos y percepcin del mundo, hayan sido inicialmente
transmitidas de modo verbal y de generacin en generacin ha dado lugar a lo que hoy
pueden parecernos ser inconsistencias en la subsecuente tradicin escrita. 12 Los parmetros
del mundo antiguo no eran precisamente los mismos que los del mundo de hoy. As, por
ejemplo, la concepcin del mundo, la nocin del tiempo e incluso el ritmo de vida eran sin
dudas diferentes a los nuestros.
Al considerar al grupo tnico de los hebreos es necesario recordar que la Biblia no fue
concebida para ser un mero texto de historia con presunciones cientficas sino un testimonio
colectivo trascendental en el cual los creyentes, tanto judos como cristianos, atesoran desde
hace ya ms de dos milenios lo que consideran ser revelacin y palabra de Dios.13
En lo que a "hebreos" concierne, las principales fuentes de conocimiento son tanto la tradicin
oral como la escrita, siendo el texto bblico fuente de informacin y tambin fuente de
inspiracin,14 desde hace como mnimo veinticuatro siglos.15

Creencias, ritos y tica

Monotesmo

El Tetragramatn hebreo se lee de derecha a izquierda. Los cuatro caracteres hebreos ( )son cuatro
consonantes, YHVH.

Circuncisin de Ismael. Grabado de Gerard Hoet, 1728.

El Declogo o Ley mosaica. Jekuthiel Sofer, 1768. Bibliotheca Rosenthaliana, msterdam.

Los hebreos creen en un Dios y en uno exclusivamente. En la Antigedad, el mundo que

rodeaba a los hebreos era politesta, fetichista e idlatra. La tradicin en este caso hebrea e
islmica, ha preservado una significativa leyenda acerca del rechazo de Abraham respecto
a los dolos (aniconismo), cosa que lo condujo a una eventual destruccin de los mismos. 16
Los hebreos creen en Yahv (Jehov). Por respeto, evitan deliberadamente mencionar o por
lo general escribir su nombre propio. Suelen referirse a Dios como Ha-Shem ("El Nombre" [de
Dios]) o Barj Ha-Shem (Bendito [es/sea] el Nombre [de Dios]). Los hebreos emplean adems
expresiones tales como Elohm (literalmente "Dioses", pero significando "Dios de Dioses"), ElElin ("Dios Supremo" o "El Altsimo"), El-Shadi (Dios Todopoderoso) y El Ha-Rajamm (Dios
Misericordioso). Le asignan tambin muchos otros nombres y, entre ellos, frecuente es el uso
de Adn("Seor"), Adoni ("Mi Seor") as mismo como Eli ("Mi Dios") y Eloheinu ("Nuestro
Dios").
En la escritura, el nombre propio de Dios (Yahv) es expresado a travs de cuatro letras
hebreas ( YHVH) a las que los hebreos, por respeto al "Creador del Mundo" (Bor HaOlm) y "Rey del Universo" (Mlej Ha-Olm), se abstienen de pronunciar. Por estar en hebreo
compuesta de cuatro letras, la palabra en cuestin es denominada "Tetragrmaton". 17
Yahv no posee forma humana ni tampoco es la Naturaleza, sino su creador. Es espritu y
posee adems atributos que le son propios (es eterno, todopoderoso, etc.). Pero los hebreos
siguen el camino del aniconismo y evitan por lo tanto respresentarlo en trminos visuales.

Pacto y Alianza
Yahv realiza su Pacto con Abraham, quien acta en representacin del pueblo hebreo. Dios
se compromete a brindarle proteccin y ayuda constantes, una descendencia muy numerosa y
la tierra prometida (Canan). El pueblo hebreo se compromete por su parte a ser
incondicionalmente fiel a Yahv y a la aceptacin de su voluntad divina. 18
La prueba o demostracin del acuerdo entre Dios y Abraham se da a travs del rito de
la circuncisin, por medio de la cual se sell el pacto. Ella constituir adems una seal de la
sumisin y fidelidad de los hebreos para con Dios. Los hebreos son a partir de ese entonces
los "Hijos del Pacto" (Bnei Brit). Una vez practicada, la circuncisin por otra parte constituye de
por s una caracterstica que les otorga a los descendientes de Abraham identidad,
pertenencia para con el grupo inicial e identificacin para con lo pactado por el primer
patriarca hebreo.19 Todo varn de la casa de Abraham o descendiente del mismo era
circuncidado a los ocho das de nacer y reciba entonces su nombre. 20 La alianza entre Dios y
el pueblo hebreo es posteriormente ratificada en el Monte Sina, al recibir Moiss las Tablas de
la Ley con los Diez Mandamientos.

Mesianismo
Los hebreos creen en la llegada futura de un Mesas y tambin en el papel protagnico del
pueblo hebreo en ello, ya que de es precisamente del pueblo hebreo que surgir el Mesas. 21

tica
Una caracterstica importante de la religin hebrea es la moral. Segn la alianza o pacto,
Yahv tiene derechos sobre el hombre porque lo cre, por lo tanto le determina prohibiciones y
limitaciones, pero tambin le marca el camino para que alcance su plenitud y felicidad. Yahv
establece los Diez Mandamientos, que se resumen del siguiente modo: se prohbe el
politesmo y la idolatra; la vana invocacin del nombre de Dios as como el juramento en
falso; se prohbe matar; fornicar; robar; mentir; codiciar bienes ajenos; se ordena el honrar a
los padres y la observancia del da de descanso.
Las escrituras de los hebreos reflejan sus costumbres y pensamientos morales. La gran
diferencia del pueblo hebreo respecto a los dems es que los hebreos son monotestas. Creen
en un Dios bueno y justo, pero tambin sumamente celoso y exigente en lo que respecta la
fidelidad que el pueblo le debe en virtud del convenio sellado con Abraham y sus
descendientes.

Migraciones

Padre del Monotesmo.Abraham representado como Padre de Muchas Naciones y Padre de los
Creyentes. Capitel romnico. Museo de Unterlinden, Colmar.

La caravana de Abraham. Acuarela por Tissot, c. 1900

Antiguas rutas levantinas, c. 1300 a.E.C.

Levante

El viaje de Abraham a Canan. leo por Pieter Lastman, 1614

Egipto y el xodo
En el siglo XIV a.E.C. parte de los hebreos establecidos en Canan emigraron a Egipto debido
a la hambruna que asol la regin. All fueron recibidos y trabajaron para los egipcios.
Inicialmente realizaron diversos trabajos, luego posiblemente formar parte del sistema
de corvea, mediante el cual quienes no podan pagar los tributos con la cosecha deban
hacerlo con su trabajo, por lo cual deban trabajar para el Faran. La deuda de corvea era
heredada por los descendientes, con lo cual siempre haba algn miembro de la familia dentro
del sistema de corvea. Segn la tradicin oral y escrita terminaron siendo esclavos. Hacia

el siglo XIII a.E.C. se rebelaron y regresaron a Canan, bajo la gua de Moiss. Su la salida de
Egipto y posterior travesa por el desierto se conocen como el xodo del pueblo hebreo. En
el Monte Sina, Moiss recibi de Dios el Declogo y lo transmiti al pueblo hebreo.

Biblia de Alba, texto sefard,biblia hebraica traducida al romance, 1422-1433, fol.

49r:Jos interpreta los sueos del faran en Egipto. Inscripcin: "Figura de Josep con su rroquete
labrado a escaques".

Jos con su padre Jacob y dems hermanos en Egypto. Miniatura turca, 1583

Hebreos en esclavitud en Egipto. Hagad Barcelona, arte sefard, siglo XIV.22

Los padres de Moiss. leo de Isaac Askenaziy, Rusia, 1891.

Moiss flotando sobre las aguas del Nilo. Ilustracin de 1897

Infancia de Moiss. Hagad Kauffmann, siglo XIV

La zarza ardiente y la vara de Moiss transformndose en serpiente. Hagad Sarajevo, Barcelona,

siglo XIV

La zarza ardiente y la vara de Moiss transformndose en serpiente. Hagad Reynalds,

siglo XIV

Signos sobre puertas de viviendas hebreas. Gouache de James Tissot, c. 1896-1902. Jewish
Museum, Nueva York

El paso del ngel de la muerte, con los hebreos celebrandoPsaj, la Pascua juda. Grabado, 1897

Psaj. Hagad Kauffmann, siglo XIV

Psaj. Gouache de James Tissot, c. 1900

Los hebreos comen hierba amarga. Hagad Rylands, siglo XIV

El xodo. Hagad de los Pajaritos (Psaj), arte asquenaz, c. 1300.23 Museo de Israel, Jerusaln

xodo hebreo. David Roberts,Los israelitas yndose de Egipto, leo sobre lienzo, 1828.24

Los hebreos pasan ante un asentamiento egipcio (con las puertas cerradas), posiblemente Baal
Tzafn. Hagad Kauffmann, siglo XIV

Moiss abre las aguas del mar Rojo, Hortus Deliciarum, c. 1118

El cruce del Mar Rojo. leo por Hans Jordaens

Miriam y las hebreas festejan haber cruzado el Mar Rojo.Hagad Sarajevo, Barcelona, siglo XIV

Los hebreos recolectan el man y reciben la Ley. Hagad de los Pajaritos (Psaj), arte asquenaz,
c. 1300.25 Museo de Israel, Jerusaln

La adoracin del becerro de oro. leo de Poussin, 1634.26

Moiss con las Tablas de la Ley. Grabado de Dor, siglo XIX

Moiss recibe la Ley en Sina y la transmite a los hebreos.Biblia de Grandval, manuscrito

carolingio, c. 840 E.C. Museo Britnico, Londres

Moiss transmite los preceptos al pueblo de Israel. Ilustracin de Hartwell James, 1905-16

Moiss, Aarn y la ereccin del Tabernculo (xodo 40:17-19).Figures de la Bible, 1728

Retorno a Canan
Al volver a Canan los hebreos se reunieron con otras tribus hebreas que haban all
permanecido. Se estableci la monarqua y bajo los reyes Sal, David y Salomn combatieron
con xito a los filisteos y amalecitas. Salomn construy el primer Templo de Jerusaln.

Sal. Detalle de leo por Ernst Josephson, 1878. Museo Nacional Sueco, Estocolmo

David. Detalle de rplica de escultura de Miguel ngel. Piazza della Signoria, Florencia

David, con el arpa y su estrella, smbolo de conjuncin. Estampilla israel, serie "Reyes de Israel",
1960.27

Salomn con la balanza de la Justicia y el plano del Templo. Estampilla israel; serie "Reyes de
Israel", 1960.28

Salomn supervisa la edificacin del Templo de Jerusaln. Miniatura de los Hermanos Limburg,
1412-16

El Templo de Salomn en Jerusaln. Xilografa de Hatmann Schedel, 1493

Boda alegrica: Salomn y Saba. leo por Lilien, 1906

Salomn. leo de Isaak Asknaziy, siglo XIX

Profeta hebreo. Detalle de leo por Grnewald, 1515.29

Isaas. Los labios de Isaas ungidos con fuego, leo de Benjamin West, siglo XVIII.30

Luego de la muerte de Salomn el reino se dividi en dos: Israel al norte y Jud al sur. Esto
fue seguido por un largo perodo de guerras con los pueblos vecinos, conflictos internos y
hasta confusin religiosa.

Sociedad

Biblia de Alba, texto sefard, biblia hebraica traducida al romance, 1422-1433, fol. 57v: Tribus de Dan y Gad
(hijos de Jacob). Inscripciones: "Figura de Dan y su pendon [...] a figura de un culebro con alas de agila e de
la otra par una aguyla"; "Figura de Gad e en su estandarte del manera de omnes afinados como jineste".

La sociedad israelita estaba ntimamente relacionada con su religin. El ncleo de la sociedad

hebrea es la familia. Esta es patriarcal. El padre es la mxima autoridad. Existan tambin los
esclavos; que se obtenan por compra o por ser prisioneros de guerra. En los tiempos de
nmades, los hebreos vivan en tiendas con pocos muebles. Esta forma de vida les facilitaba
su traslado en bsqueda de pasturas para sus rebaos. Luego de asentarse en Canan,
habitaron en casas de piedra, rodeados de huertos, conformando poblados.

Economa y actividades
Los hebreos, establecidos en Canan, se dedicaron a la agricultura y la ganadera. El cultivo
caracterstico era el olivo y la vid, tambin obtuvieron legumbres y lentejas. El pastoreo de
ovejas, bueyes, cabras, caballos y camellos acompaaba la actividad agrcola. Tambin
trabajaron cermica y confeccionaron numerosos tejidos de lana y lino, lo ms importante de
su actividad econmica fue el comercio. Esto se deba a que su lugar de asentamiento,
Palestina, era una tierra puente, es decir, un lugar de trnsito de mercaderes entre
Mesopotamia y Egipto: exportaban aceite y vino e importaban metales, marfil y especias.

Organizacin social
El patriarcado
El ncleo de la sociedad hebrea era la familia patriarcal, en la cual el padre era la autoridad
mxima. Al principio, los hebreos vivan en grupos familiares o clanes dirigidos por el ms
anciano, el patriarca, que administraba justicia, diriga la guerra y los ritos religiosos.
La monarqua
Sal, un buen guerrero para enfrentarse a los enemigos, fue el primer rey hebreo. En el ao
1000 a.C. David fue elegido como sucesor de Sal. El nuevo rey enfrent a los enemigos,
conquist Jerusaln y la convirti en capital del Estado.

Organizacin poltica
Cada uno de los doce hijos de Jacob/Israel era el representante de una tribu, y como eran
doce, se las conoce como las doce Tribus de Israel. Los smbolos de cada una de ellas figuran
en una serie de estampillas diseadas por G. Hamori y emitidas por el moderno Estado de
Israel en 1955-56; cada una de ellas presenta una inscripcin hebrea con una cita proveniente
de la Biblia.

Rubn
"Viva Rubn" (Deuteronomio 33:6).31

Simen
"Junto a las Tribus de Israel" (Deuteronomio 33:5).32

Lev
"Le ensearn a Jacob Tus Ordenanzas y a Israel Tu Ley" (Deuteronomio 33:10). 33

Jud
"Cachorro de len es Jud" (Gnesis 49:9).34

Dan
"Dan juzgar a su pueblo" (Gnesis 49:16).35

Neftal
"Neftal es una cierva en libertad." (Gnesis 49:21). 36

Gad
"A Gad salteadores lo asaltarn, [mas l asaltar su retaguardia]" Gnesis 49:19).37

Aser
"El pan de Aser ser sustancioso; [dar manjares de rey]" Gnesis 49:20).38

Isacar
"Y de los hijos de Isacar, expertos en discernir los tiempos ..." (1 Crnicas 12:32). 39

Zabuln
"Y l [Zabuln] ser puerto para naves" (Gnesis 49:13). 40

Jos
"Bendita del Seor sea su tierra" (Deuteronomio 33:13). 41

Benjamn
"De maana devora la presa" (Gnesis 49:27).42

Las tribus de Israel inicialmente no formaron un solo estado, pero en caso de peligro
aceptaban el liderazgo de un nico jefe, llamado Juez, que generalmente se desempeaba
como caudillo de su pueblo. Este reuna poderes sobre las tribus con considerable autoridad.
Ellas formaron una especie de confederacin que dio lugar al reino unido de Israel que tuvo
por reyes a Sal, David y Salomn. Luego de la muerte de Salomn, en 941 a.E.C., tuvo lugar
una fuerte rivalidad entre las tribus que condujo a la divisin del reino en dos unidades
polticas claramente separadas en 931 a.E.C.:
a) Las diez tribus del norte formaron el Reino de Israel, con capital en Samaria, 931-722
a.E.C.
b) Las dos tribus del sur formaron el Reino de Jud, con capital en Jerusaln, 931-587 a.E.C.
Esta divisin llev a un gradual deterioro en los planos poltico, econmico y religioso de
ambos reinos hebreos.

Artes
La mayora de las obras literarias fueron compiladas y organizadas durante el perodo de
apogeo de la monarqua y por obra de rey. Merecen especial mencin los salmos, los
proverbios, los cantos nupciales del Cantar de los Cantares, las Crnicas, el Gnesis,
el xodo, los Jueces, los Reyes y otros libros denominados sapienciales, como el Eclesiasts.
Valoraron la msica y la emplearon en las ceremonias religiosas. El shofar es un instrumento
musical hebreo (cuerno de cordero utilizado para convocar a las ceremonias rituales). Tambin
utilizaron liras yctaras, sistros, panderos o adufes, y flautas. Poseyeron relativamente pocas
obras de arte visual, prescindiendo especialmente mscaras o esculturas porque ellas eran
asociadas con laidolatra; el cuarto Mandamiento explcitamente prohbe su fabricacin en
tanto que medios de impersonar aquello relativo a la deidad o ya como dolos: para los
hebreos, Dios no posea foma humana (y est posicin es mantenida an hoy por el
judasmo). El arte fue por lo general de tipo geomtrico y tendi hacia la abstracin. 43 Con

todo, se dieron excepciones de tipo artstico, siendo valorizadas slo aquellas que
esencialmente tuvieron como propsito el responder a la necesidad de producir arte ritual y
litrgico. Destacada adems fue la arquitectura del Templo de Jerusaln (en cada una de sus
versiones), as como los palacios y viviendas de los nobles. Durante el perodo de la
monarqua unida, los hebreos desarrollaron un tipo de orden arquitectnico al que se conoce
como proto-jnico.44
Instrumentos musicales hebreos en la filatelia de Israel; diseos de Miriam Karoly, 1955-56.

Arpa
"Alabad a Dios con [...] arpa" (Salmos 150:3).45

Shofar
"Tocad el shofar en la luna nueva, en la luna llena, en el da de nuestra fiesta" (Tanaj, Salmos
81:4).46

Sistro.47
"Y David y toda la casa de Israel tocaban [...] sistros y cmbalos de dedo (Tanaj, 2 Samuel 6:5).48

Lira.49
"Alabadle con arpa y lira" (Salmos 150:3). 50

Trompeta
"Asimismo, en el da de vuestra alegra, en vuestras fiestas sealadas y en el primer da de
vuestros meses, tocaris las trompetas" (Nmeros 10:10). 51

Pandero y cmbalos
"Alabadle con pandero y danza; [...] Alabadle con cmbalos sonoros [... y resonantes]." (Salmos
150:4-5.52

Flauta
"[Tendris ...] alegra en el corazn como quien marcha al son de la flauta" (Isaas 30:29). 53

Los hebreos en el imaginario colectivo

Abraham contempla las estrellas. Imagen por Jim Padgett, 1984

Isaac. cono ruso, 1630

Jacob bendice a Efran yManass. Hagad de Oro,manuscrito hebreo-cataln miniado, siglo XIV.54

La tnica de Jos, leo de Diego Velzquez, 1630.

Sumo Sacerdote Aarn en el Tabernculo. Grabado de Carl Poellath, Schrobenhausen, 1885

Los exploradores con el racimo de la Tierra de Promisin. Fotografa de Paul Sinner, Alemania, s.
XIX

Moiss y los mensajeros provenientes de Canan. leo de Giovanni Lafranco, 1621-24

Josu. Estampa por E.M. Lilien, 1908

Josu ordenndole al sol que permanezca en Gaban. Pintura de John Martin, 1816

Biblia de Alba, texto sefard,biblia hebraica traducida al romance, 1422-1433, fol. 183v:Geden,
juez de Israel, selecciona su ejrcito.

Hananas, Azaras y Misael, los tres jvenes hebreos. Simeon Solomon, 1863

Ester y Mardoqueo escribiendo la primera carta del Purim.55leo por Aert de Gelder, 1675.56

Ciro II el Grande permite el retorno de los hebreos a Tierra Santa. Miniatura francesa deJean
Fouquet c. 1470-75 (ilustracin para Flavio Josefo,Antigedades judas, libro XI).57

La reina Ester. Fresco por Andrea del Castagno, 1450

Emmanuel. Simon Ushakov,Emmanuel Cristo, 1668

Vase tambin

Historia del antiguo Israel

Historia de los judos

Reino de Israel

Reino de Jud

Palestina en tiempos de Jess

Arqueologa de Israel

Pueblo judo

Cultura juda

Arte judo

Referencias
1.

Volver arriba xodo 16. Pintura preservada y exhibida en el Museo Nacional de

Bellas Artes, Buenos Aires.

2.

Volver arriba Ello se desprende de los textos bblicos que, para judos y cristianos
"contienen la palabra de Dios"; dichos textos son la Tor y la Biblia. En su etimolologa
de hebreo, el DRAE, 22. ed., incluye un "quiz del acadio apiru[m], [acaso significando]
paria". Posiblemente ello se deba a que existen algunas teoras que buscan conectar los
"habiru" a los que tambin se conoce como apiru con los hebreos bblicos. Sin
embargo, lo cierto es tales intentos de relacionar al grupo de los apiru (Habiru) con el
gentilicio "ivrim" carecen por el momento de pruebas concluyentes para sustentar tamaa
idea. Escritos tales como los de Juan de la Torre Surez no solo son incompatibles con el
texto bblico sino que adems proclaman abiertamente su propia "egiptomana". Rainey
explica que la supuesta relacin entre habiru y los hebreos no es ms que una
expresin de deseo. Vase Anson F. Rainey, Unruly Elements in Late Bronze Canaanite
Society, en Pomegranates and Golden Bells, ed. David Pearson Wright, David Noel
Freedman, Avi Hurvitz, Eisenbrauns, 1995, p. 483. Para una discusin, ver O.
Loretz, Habiru-Hebrer, Berln, 1984; N. Na'aman, "Habiru and Hebrews: The Transfer of a
Social Term to the Literary Sphere", JNES, 45, 1986, pp. 271-88; y A.F. Rainey, HabiruHebrer, 1987. "Habiru" no designa ninguna agrupacin tnica y es un trmino
empleado en la Antigedad para referirse tanto a grupos semitas como para otros

que no lo son: "la conexin [entre habiru y los hebreos], si es que hay alguna,
permanece oscura" (J.D. Douglas, The Zondervan Illustrated Bible Dictionary, 2011, p.
557). Por otra parte, el sentido dado a "hapiru" en la etimologa propuesta por
el DRAE carece de referencia o sustento cientfico y por ello no es ms que una hiptesis.
Inesperadamente, el Diccionario acadio-espaol (Glosbe), no posee ni "abiru", ni "apiru", ni
"habiru", ni tampoco "hapiru"; y lo mismo vale para el Diccionario sumerio-acadio de Casa
Europa (ambos accedidos 12 de julio de 2013).
3.

Volver arriba Imagen incluida en la edicin alemana de Los Libros de la Biblia.

4.

Volver arriba Gnesis 12:1-3.

5.

Volver arriba Hebrews, Jewish Encyclopedia, versin sin editar 1906; accedida 17
de julio de 2013

6.

Volver arriba "Hebrew (people)", Encyclopdia Britannica, 2008, Encyclopdia

Britannica Online, accedida 20 de diciembre de 2008 y 17 de julio de 2013: "Hebrew, any
member of an ancient northern Semitic people that were the ancestors of the Jews. Biblical
scholars use the term Hebrews to designate the descendants of the patriarchs of the
Hebrew Bible (Old Testament)i.e., Abraham, Isaac, and Jacob (also called Israel
[Genesis 33:28])from that period until their conquest of Canaan (Palestine) in the late
2nd millennium bce. Thenceforth these people are referred to as Israelites until their return
from the Babylonian Exile in the late 6th century bce, from which time on they became
known as Jews."

7.

Volver arriba Hebrews, thefreedictionary.com, accedido 17 de julio de 2013

8.

Volver arriba Aarn Alboukrek y Gloria Fuentes Senz, Diccionario de sinnimos

y antnimos, Larousse-La Nacin, 2005, p. 139: "hebreo"

9.

Volver arriba Gnesis 15:5, Biblia Paralela, accedida 18 de julio de 2013

10.

Volver arriba Josy Eisenberg, Histoire des Juifs, Pars, 1970, primera parte. Pero
Shlomo Sand propone el empleo el trmino "mito-historia" (Comment le peuple juif fut
invent?, 2011). El problema es que el prisma a travs del cual Sand observa aquello que
l denominamito-historia poco y nada tiene que ver con la historia en s misma sino con su
propia agenda personal que es poltico-ideolgica. Es indudable que el mito juega en el

caso del origen de los hebreos un papel tan importante como que el que juega en el caso
del origen de cualquier otro pueblo y en lo que concierne a su propia identidad. Acerca de
las primeras civilizaciones del Creciente Frtil, vase el Atlas of World History, Londres,
2004, pp. 26-27, 30-31.
11.

Volver arriba Para el judasmo, por ejemplo, la tradicin oral es sagrada y

contina viva incluso en la actualidad. Al menos en teora, la tradicin oral es tan sagrada
para esa religin como lo es el texto escrito de laTor.

12.

Volver arriba Acerca de las transformaciones del hebreo escrito en la literatura

religiosa, vase Mara Martha Fernndez, "Hebreo", Transoxiana, 2005

13.

Volver arriba Aquello que Clive Lawton, judo ortodoxo, explica acerca de los
Evangelios es tambin aplicable a todos los textos bblicos como su conjunto: "el
punto [fundamental del texto bblico] no es la precisin histrica, sino el ser un
comentario didctico e incluso [a veces hasta] polmico de la historia"; Jesus through
Jewish Eyes, BBC, 23 de junio de 2009 (accedido 21 de julio de 2013). A travs de ese
artculo ttulado "Jess visto por ojos judos", Lawton reconoce adems que la estructura
de pensamiento de los cuatro Evangelistas le resulta verdaderamente familiar, dado que
ella, segn l, presenta varios puntos en comn con las escuelas de pensamiento hebreo
(a las que l conoce perfectamente).

14.

Volver arriba H.W.F. Saggs, "Le monde juif d'avant l'Exil" (1979), en: Le monde du
judasme, ed. E. Kedourie, Pars, 2003, pp. 37ff.

15.

Volver arriba Tradicin escrita: documentos histricos

Rollo de Isaas, texto en hebreo, siglo V-III a.E.C. Manuscrito del Mar Muerto, hallado en Qumrn.

16.

Micro-vestigio de Manuscrito del Mar Muerto, texto en hebreo, c. siglo IV a.E.C.

17.

Fragmento de los Manuscritos del Mar Muerto, texto en caracteres hebreos, siglo II a.E.C.

18.

Fragmento de papiro con losDiez Mandamientos y plegarias en hebreo, siglo II-I a.E.C.

19.

Fragmento de los Manuscritos del Mar Muerto, texto en caracteres griegos, siglo I a.E.C.

20.

Codex Amiantinus, siglo VIII E.C.

21.

Folio de biblia hebrea, con traduccin aramea, siglo XI E.C.

22.

Biblia de Gutenberg, 1454-55.

23.

Volver arriba Cuando era joven y viva an en Caldea, Abraham en cierto da

destruy los todos dolos de barro de la tienda que posea su padre en Ur Kasdim; todos
menos uno. Su padre no haba estado presente durante la destruccin de los dolos y, al
regresar a la tienda, le pregunt a Abraham que haba sucedido. Abraham, sin inquietarse,
le respondi que sbitamente hubo una lucha feroz entre los dolos y que el figurn que
an permaneca entero en la tienda de hecho era el que haba ganado esa terrible lucha.
Proveniente de la tradicin oral, este episodio aniconista se encuentra hoy registrado tanto
en el Midrash (Midrash Bereishit Rabbah 38:13) como en el Corn (Qur'an 21:51-70). Para
el punto de vista hebreo, vase Shraga Simmons, Abraham breaking Idols, Ask the
Rabbi en About.com, consultado 15 de enero de 2012. Para un estudio de la relacin que
exsiste entre las fuentes hebreas e islmicas, vase M.S.M. Saifullah, The Story of
Abraham and [the] Idols in the Qur'an and Midrash Genesis Rabbah, Islamic Awareness,
2002-6, consultado 15 de enero de 2012. El episodio narrado tendr ms tarde influencia
en la iconoclasia de David y de Mahoma respecto a la idolatra pagana. Ello puede
obsevarse en ejemplos tales como La lucha de las tropas de David contra los filisteos y
destruccin de los dolos de estos ltimos en Baal-Perazim y Asa quema los dolos
paganos (Rudolf von Ems, Weltchronik, Praga, siglo XIV, folios 265r. y 325r.;
Landesbibliothek, Fulda), adems de La entrada de Mahoma a Meca acompaada de la
destruccin de los dolos paganos, donde el profeta islmico es retratado como una llama
de fuego (Bzil, Hamla-i haydar, Cashemira, 1808; Biblioteca Nacional de Francia, Pars).

David

24.

Asa

25.

Mahoma

26.

Volver arriba Para una discusin acerca de Yahv, sus atributos y el

tetragrmaton, vase Yahveh.

27.

Volver arriba Escrito est en la Biblia:

Dios le dijo a Abraham:

ste es el pacto que establezco contigo: T sers el padre de una multitud de naciones. Ya no te
llamars Abram, sino que de ahora en adelante tu nombre ser Abraham, porque te he confirmado como
padre de una multitud de naciones. Te har tan fecundo que de ti saldrn reyes y naciones. Establecer mi
pacto contigo y con tu descendencia, como pacto perpetuo, por todas las generaciones. Yo ser tu Dios, y
el Dios de tus descendientes. A ti y a tu descendencia les dar, en posesin perpetua, toda la tierra de
Canan, donde ahora andan peregrinando. Y yo ser su Dios.
Dios tambin le dijo a Abraham:

Cumple con mi pacto, t y toda tu descendencia, por todas las generaciones. Y ste es el pacto que
establezco contigo y con tu descendencia, y que todos debern cumplir: Todos los varones entre ustedes
debern ser circuncidados.

Gnesis 17, 4-10

28.

Volver arriba Como tradicin ritual, la circuncisin es incluso hoy practicada tanto
por judos como por musulmanes, grupos que se perciben a s mismos como
descendientes directos del primer patriarca postdiluviano y son, a raz de ello, los
herederos y continuadores del Convenio Abrahmico.

29.

Volver arriba Siguiendo la tradicin abrahmica y tambin la ley mosaica, Jess

de Nazareth fue circuncidado a los ocho das de nacer (Lucas 2:21). El hecho, que
establece el linaje de Jess y lo identifica como descendiente de Abraham, ha sido
representado por numerosos artistas europeos.

Alberto Durero

30.

Giovanni Bellini

31.

Bartolomeo Veneto

32.

Pedro Pablo Rubens

33.

Volver arriba Es precisamente a raz de esto que la Circuncisin de Jess fue

necesaria e importante, ya que legitimiz su pertenencia al pueblo de Israel, dando lugar,
segn la teologa cristiana, al cumplimiento de las profecas hebreas:
I. "Por tanto, el Seor mismo os dar la seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a
luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel" (Isaas 7:14); donde Emmanuel (, )en
hebreo significa "Dios [est] con nosotros". Cf. Immanuel
II. "Y brotar una vara del tronco de Isa [padre del rey David] y retoar de sus races un
vstago (brote), sobre el que reposar el Espritu de Dios, Espritu de inteligencia, consejo
y fortaleza, espritu de entendimiento y de temor de Dios" (Isaas 11:1).
Consciente de lo importante que es que el Mesas provenga del pueblo hebreo, el
evangelista Mateo escribe: "De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta
David son catorce; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; y desde la
deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce" (1:17). Tambin el Evangelio de Lucas
presenta la genealoga hebrea de Jess y ella, una vez ms, incluye tanto a David como a
Abraham (3:23-38). Es interesante notar que ambos casos, lo que se muestra no es la
ascendencia de Mara, sino la de Jos, el padre putativo de Jess. Pero, sea como fuere,
el pueblo hebreo acept al nio como uno de los suyos debido a la circuncisin. De ah la
importancia de la Circuncisin de Jess.
Jeremy Taylor sostiene en un tratado de 1657 que, de no haber pasado Jess por el
tradicional rito de la circuncisin, probablemente ningn hebreo habra recibido su prdica
(Taylor, The Whole Works, Londres: Frederick Westley & A.H. Davis, 1835, p. 51). En la
actualidad la pertenencia de Jess al pueblo de Abraham y David no es cuestionada por
ningn estudioso, historiador o investigador serio.

34.

Volver arriba Manuscrito hebreo-cataln presevado y exhibido en la British Library

de Londres (BL Add MS 14761).

35.

Volver arriba Para una posible interpretacin de la relacin entre texto e imagen
en este manuscrito, vase Marc Michael Epstein, The Medieval Haggadah: Art, Narrative
& Religious Imagination, New Haven and London: Yale University Press, 2011; y Richard
McBee, "Birds Head Haggadah Revealed", The Jewish Press, 29 de marzo de 2012
(consultado 21 de noviembre de 2014).

36.

Volver arriba El ttulo original de la obra de Roberts fue concebido en ingls: "The
Israelites leaving Egypt". En la lengua anglosajona, to leave significa "irse" (Arturo
Cuys, Nuevo Diccionario Cuys de Appleton, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1972, p.
333, III: "leave").

37.

Volver arriba En este manuscrito, las figuras con cabeza de ave tambin bendicen
el vino, se lavan las manos antes de comer vegetales y recitan poemas litrgicos llamados
en hebreo paytanim (Elie Kedourie, Le monde du judasme, Londres y Pars: Thames &
Hudson, 2003, pp. 117-118, 259).

38.

Volver arriba Parte considerable del pueblo israelita celebra el quadrpedo dolo,
mientras a la distancia, Moiss desciende del monte con las Tablas de la Ley. Pintura
preservada y exhibida en la National Gallery de Londres: The Adoration of the Golden Calf.

39.

Volver arriba Imagen diseada por Asher Kaldern.

40.

Volver arriba Diseada por Asher Kaldern.

41.

Volver arriba Representado en el Altar de Isenheim (Museo de Unterlinden,

Colmar); este profeta se halla dentro del marco de la Anunciacin; posiblemente se trate
del profeta Isaas (740-700 a.E.C.).

42.

Volver arriba Cuadro preservado en Bob Jones University Museum & Gallery,
Greenville, Carolina del Sur, Estados Unidos.

43.

Volver arriba

44.

Volver arriba ,

45.

Volver arriba ,


,
,

46.

Volver arriba

47.

Volver arriba

48.

Volver arriba ,

49.

Volver arriba

50.

Volver arriba
. Ntese que este verso ha sido generalmente mal
,

traducido al espaol, donde a veces se emplea "alimento", cosa que es exgesis, ya que
en el texto bblico figura "
," (el pan [de Aser]); semejante es el caso de "
" , al que se
suele traducir literalmente en las versiones espaolas primigenias como 'grueso', cuando
en realidad el sentido de ese vocablo hebreo alude al hecho de que el pan de Asher ser
sustancioso, sugirindose as que ser adems nutritivo. En las mencionadas
traducciones hispanas, el reemplazo de "pan" por "alimento" suprime la culminacin
potica del verso en cuestin, dado que el texto bblico original contrapuntea "pan" con
"manjares"; en efecto, segn el texto bblico original:



,

,
(Gnesis 49:20), texto que puede traducirse en castellano como El pan de Aser ser
sustancioso; dar manjares de rey. (dado que "
tampoco significa que Aser se
"
,
los dar a rey ninguno, sino que los manjares en cuestin son,ellos mismos, dignos de un
rey).

51.

Volver arriba

; ntese que en la Biblia hebraica, el verso
,

en cuestin figura como 1 Crnicas 12:33.

52.

Volver arriba , . El texto completo de este verso es "Zabuln habitar

a la orilla del mar; y l ser puerto para naves" (Nueva Biblia de los Hispanos; Biblia de las
Amricas).

53.

Volver arriba

54.

Volver arriba , .

55.

Volver arriba En marcado contraste a toda posible mmesis o imitacin de la

apariencia de la naturaleza o de cualquier aspecto material del mundo visible.

56.

Volver arriba Jewish Art, Tel Aviv: Massada, 1961, cols. 93-95.

57.

Volver arriba , ,

58.

Volver arriba Versin original del Tanaj hebreo se refiere especficamente al

shofar ( )y no a trompeta ( )ninguna: " ,

" . La

traduccin inglesa de la Biblia recurre a la expresinSound the ram's horn (Haced sonar
cuerno de cordero), resultando tal traduccin mucho ms cercana al texto original hebreo
en relacin a la espaola convencional que emplea una expresin incorrecta y que se
presta a equvocos: "Tocad la trompeta", cuyo sonido nada tiene que ver con la gravedad
propia del shofar (al que los judos practicantes siguen an haciendo sonar cuando el Yom
Kipur). Ntese adems que el texto de Salmos 81:4 del Tanaj figura en la versin cristiana
de Biblia como Salmos 81:3.

59.

Volver arriba Conocido en hebreo como 'sacudidor'; antiguo instrumento

musical de percusin de aspecto similar a un sonajero pero con el cuerpo de metal, en
forma de pala o de herradura y atravesado por una serie de varillas metlicas curvadas en
su extremo; se tocaba agitndolo con una mano, con lo que las varillas, deslizndose
lateralmente, chocaban con el cuerpo metlico y producan as el sonido.

60.

Volver arriba ,,
,
, .

...

61.

Volver arriba Los hebreos desarrollaron siete tipos diferentes de liras e

instrumentos musicales de cuerda punteada (Dubnow, Manual de la Historia Juda,
Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 151).

62.

Volver arriba , ,
,, .

63.

Volver arriba









.

64.

Volver arriba
, , , ; ,

,,

65.

,
Volver arriba ,
,

66.

Volver arriba Preservado en la British Library, Londres.

67.

Volver arriba La obra es alternativamente conocida como Esther y Mordecai

escriben las cartas a los judos (Jorge Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de
Bellas Artes, Buenos Aires: MNBA, 1996, p. 38). Fuente de inspiracin: "Escribi
Mardoqueo [...] y envi cartas a todos los judos que estaban en todas las provincias del
rey Asuero, cercanos y distantes, ordenndoles que celebraran el da decimocuarto del
mes de Adar, y el decimoquinto del mismo mes, de cada ao, como das en que los judos

estuvieron en paz con sus enemigos, y como el mes en que la tristeza se troc en alegra,
y el luto en festividad; que los convirtieran en das de banquete y de gozo, en da de enviar
regalos cada uno a su vecino, y ddivas a los pobres" (Ester 9:20-22).
68.

Volver arriba Coleccin Hirsch, Argentina; leo preservado y exhibido en el Museo

Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires. Donacin de Mario Hirsch (Glusberg, Obras
maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, p. 38). La informacin provista por el MNBA
indica que Aert de Gelder trat en diversas ocasiones la historia de Ester, siendo ella
popular en Holanda durante el siglo XVII, dado que el pueblo holands parangonaba en
ese entonces su propia lucha contra el yugo espaol con aquella que los judos de la
Antigedad libraban contra sus enemigos. El Libro de Ester narra cmo una joven juda
intercedi ante el rey persa Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su pueblo,
decreatada por Aman, quien era enemigo de los judos. La masacre estaba prevista para
un da "tirado a suertes". Mas la intervencin de Ester contribuy al triunfo de los judos y a
partir de ello se estableci la fiesta de Purim, nombre que deriva del persa p[u]r [Libro de
Ester: "fue hechada Pur, esto es, la suerte"; Ester3:7] y que significa "echar suertes". El
tema era considerado ejemplificador y a su vez celebratorio del triunfo holands respecto a
su enemigo de entonces, Espaa (.M. Navarro y A. Lo Russo; Texto obra MNBA 8643,
consultado y adaptado 5 de agosto de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio del MNBA
determina que "Purim" es un "nombre que se deriva del snscrito par o del persa por"
(Obra MNBA 8643, consultado 5 de agosto de 2014); pero ello no es del todo
exacto: Purim es antetodo un trmino del idioma hebreo, cuyo singular es Pur (), y que
en dicha lengua, tanto la histrica como la moderna, es identificado con ha-goral, vocablo
que es entendido en este caso como "la suerte" ( ;)el trmino es empleado en hebreo
desde el siglo V a.E.C. (siendo identificados a partir de la cronologa de los reyes de
Persia, y a travs de Jerjes I en particular, Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V
a.E.C.; "Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906; Robert J. Littman, "The
Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther", The Jewish Quarterly Review, 65/3,
enero de 1975, pp. 145-148; Simn Dubnow, Historia Juda, Buenos Aires: Sigal, 1977,
captulo XIV; "Ahasuerus",Chabad, accedido 11 de agosto de 2014; siendo muy posible
que el trmino hebreo provenga a su vez del persa Pur (Agencia Juda: Purim); Ernest
Klein sugiere que el trmino Purim proviene delacadio puru y este a su vez
del sumerio bur (A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language,
msterdam: Elsevier Scientific Publishing Co., 1971; Douglas Harper, "Purim", Online
Etymology Dictionary, 2001-2014). Tanto el Webster's Revised Unabridged
Dictionary como el Chambers's Twentieth Century Dictionary indican que la etimologa

de Purim es hebrea (Fine Dictionary: Purim). Con todo, ninguna de las fuentes consultadas
sugiere un posible origen snscrito para el trmino en cuestin. Consulta realizada 5 de
agosto de 2014.
69.

Volver arriba Pars, Bibliothque nationale de France, Jean Fouquet, peintre et

enlumineur du XVe sicle, 2003.

LOS ISRAELITAS
Durante el siglo XI China experiment cambios importantes en su estructura
poltica y social. Tras un reinado de unos 500 aos, la dinasta de los Chang fue
derrocada, y se instaur la dinasta Cheu. Su primer rey fue Wu, y provena de
los confines occidentales del pas. Estableci la capital enHao, en el valle
del Wei. Distribuy el territorio entre los miembros de su familia y los aliados. Se
origin as un sistema feudal en el que unos grandes seores ejercan a la vez la
autoridad poltica y religiosa, regulando el culto tradicional a los antepasados.
Estos seores gozaban de gran independencia, y la sumisin al rey era meramente
formal. Slo los parientes ms prximos (que ocuparon los estados de Qi,
Lu y Jin) estuvieron realmente sometidos al monarca. En los siglos siguientes se
llam Wu a una clase de sacerdotes hechiceros que gozaron del respeto (o a
veces del temor) de los chinos de todas las clases sociales. En esta poca la
diversidad cultural china se haba subsumido en una identidad nacional por la que
los chinos se distinguan a s mismos de los brbaros no civilizados del entorno.
El mundo se conceba como un cuadriltero, a cada uno de cuyos lados
corresponda un color y una divinidad. Por encima de los dioses de los puntos
cardinales, del Sol, de la Luna, de la Tierra, de las montaas, nubes, ros y dems
fenmenos naturales, estaba Shangdi, la divinidad suprema omnipotente, que
resida en un palacio junto con cinco ministros. No obstante, Shangdi no contaba
con santuarios, ni se le ofrecan sacrificios. Los antepasados del rey estaban en
contacto con Shangdi. Los vivos podan ponerse en contacto con sus antepasados
mediante un orculo basado en la observacin de huesecillos.

El rey Wu fue
sucedido por su
hijo Ch'eng, cuyo
reinado
legitim
definitivamente el
cambio dinstico. Se
conservan muchos
documentos sobre
ceremonias y actos
de
investidura
encaminados
sin
duda a que la
antigua nobleza aceptara a los nuevos amos.
En Mxico aparecen las primeras manifestaciones arquitectnicas olmecas: los
poblados se concentran alrededor de los centros ceremoniales, se construyen
casas sobre plataformas de piedra, templos, basamentos escalonados y
montculos funerarios. Aparece una mitologa ms estructurada. Los principales
dioses eran Huehueteotl, dios del fuego y Tlaloc, dios de la lluvia. Se han
encontrado cabezas colosales de ms de dos metros de altura, lpidas, sarcfagos
y muchas obras de gran maestra tcnica.
Hacia 1100 los dorios ocuparon el Peloponeso, con lo que completaron la
conquista de Grecia y termin definitivamente la Edad Micnica. Grecia cay en
la paz de los cementerios. Durante los desrdenes de los aos precedentes, los
campesinos tendieron a atrincherarse en ciudades amuralladas, que ahora se
convirtieron en unidades autosuficientes bajo el dominio dorio, conocidas
como Polis. La palabra Polis significa "ciudad" en griego, pero la polis no era
una ciudad en el sentido usual. Era una ciudad-estado sin ninguna relacin con
las polis vecinas, con una economa de subsistencia y, en esta poca, en los
umbrales de la miseria. Mientras los griegos micnicos se haban mezclado con
los pelsgicos, los dorios adoptaron una actitud clasista, o incluso racista, frente a
los micnicos, reducidos a la esclavitud. Esparta se convirti en una de las
principales polis dorias, mientras que Micenas, Tirinto y otras ciudades
importantes del periodo anterior fueron incendiadas y reducidas a tristes aldeas.
Hubo, no obstante, unas pocas regiones que se libraron del dominio dorio. Una
de ellas fue el tica, con Atenas a la cabeza, y otra era Arcadia, situada en los
montes ms altos del Peloponeso. En estas zonas surgi una identidad jonia que
reivindicaba su legtima ocupacin de Grecia, frente a los dorios invasores. As,
mientras los dorios tenan a los jonios como iguales a sus esclavos, los jonios
tenan a los dorios como salvajes. Una parte de la poblacin jonia emigr a las
islas del Egeo. La primera en recibirlos fue Eubea, la isla mayor del Egeo y ms

prxima al continente. All se fund la ciudad de Calcis, cuyo nombre deriva de

la palabra griega para "bronce". Probablemente fue un centro de trabajo del
bronce. Al este de Calcis estaba la ciudad de Eretria, que tambin alcanz cierta
importancia.
Mientras tanto, Egipto segua bajo el reinado oficial de los ramsidas y bajo el
dominio real de los sacerdotes. En 1093 fue asesinado el rey asirio Teglatfalasar I
y sus sucesores no supieron mantener el imperio. Las invasiones arameas se
hicieron ms efectivas y toda Mesopotamia permaneci en la anarqua durante
ms de un siglo, a lo largo del cual se libraron continuos y estriles combates
entre Asiria, Babilonia y Urartu. En1075 muri Ramss XI y fue sucedido por el
sacerdote de Amn, pese a no guardar ningn parentesco con el antiguo rey. Por
otro lado, en la regin del delta se proclam rey simultneamente otro sacerdote
que inaugur la XXI dinasta. Egipto volva a estar dividido.
En Canan, los fenicios y los filisteos ocupaban la costa con cierta prosperidad,
mientras los israelitas iban afianzando sus conquistas. Aunque originalmente eran
un conglomerado de tribus muy distintas en todos los aspectos, la necesidad de
hacer causa comn frente a los cananeos fue unificndolos y paulatinamente
fueron creando una mtica historia comn basada en tradiciones diversas.
El relato afirma que los israelitas eran originariamente esclavos en Egipto, a los
que un patriarca llamado Moiss liber con la ayuda de un dios poderoso. ste
hizo un pacto con los israelitas: a cambio de ser adorado les concedera una tierra
prometida, habitada hasta entonces por pecadores a los que deban destruir en su
nombre y con su ayuda. La forma en que deban adorar a este dios quedaba
completamente estipulada en la alianza a travs de un cdigo escrito de diez
mandamientos. Los israelitas (incluido el propio Moiss) incumplieron en
muchas ocasiones estas leyes, as que fueron castigados a vagar por el desierto
del Sina durante cuarenta aos, de modo que slo sus hijos veran la tierra
prometida. Moiss fue sucedido por Josu, que conquist fcilmente Canan con
la ayuda divina.
Se ha puesto en cuestin que algo de esto tenga una base histrica, pero
indudablemente la ley mosaica existe y, aunque probablemente tiene muchos
aadidos posteriores, su ncleo es un complejo sistema de leyes diseado para
regular la vida de un pueblo de ganaderos nmadas. Adems de los diez
mandamientos primitivos, haba todo un sistema de leyes transmitidas oralmente
que regulaban por completo la vida itinerante de los israelitas en sus aspectos
penales, sociales (regulacin de la propiedad, incluida la esclavitud), religiosos y
hasta cuestiones de higiene y alimentacin. La base del sistema de justicia era el
ojo por ojo y diente por diente: los delitos de sangre se pagaban con la muerte y

los daos a la propiedad con multas. No es razonable suponer que dichas leyes
fueron creadas despus, cuando los israelitas ya no eran un pueblo nmada (al
contrario, muchas de ellas quedaron desfasadas) y, a la vez, la ley mosaica era
demasiado refinada para haber sido ideada por unos toscos pastores. Por otra
parte, la leyenda de Moiss y sus antecedentes estn adornados con varias fbulas
de indudable origen egipcio.
Una conjetura razonable es que Moiss dirigi la retirada de un grupo
(relativamente pequeo) de cananeos cuando los hicsos fueron expulsados de
Egipto y los condujo hacia el Sina. Tal vez plane reclutar un ejrcito entre la
poblacin nmada de la pennsula con el que reconquistar Egipto o al menos una
parte de Canan. Tal vez alert a los nativos de que un Egipto resurgido
amenazaba con dominar de nuevo sus tierras y los llev consigo hacia el sur
(librndolos, en cierto sentido, de la esclavitud egipcia). Tal vez as se convirti
en caudillo de una tribu (la que despus se desdoblara en las tribus de Efram y
Manass). En cualquier caso, podemos aceptar que alguien llamado Moiss gui
por el desierto a un pueblo de pastores nmadas y que, segn la Biblia, les dio
unas leyes. El relato bblico encaja aqu muy bien: como todos los legisladores de
la poca, Moiss no poda esperar que sus leyes fueran respetadas si no tenan un
origen divino, as que debi de escoger el dios ms temido por sus hombres, un
dios de las tormentas al que los pastores suplicaran clemencia en los peores
temporales, se retir a un monte y volvi con unas tablas de piedra en las que
estaban esculpidos los diez mandamientos bsicos de su ley.
Moiss fue ms meticuloso que Abraham al describir a su dios. Probablemente
no lo invent, sino que lo tom de entre los numerosos dioses que a la sazn
deban de tener sus hombres. Probablemente, este dios se llamaba Elom. Se
conocen dos textos de la poca en la que los israelitas ya estaban asentados en
Canan, uno correspondiente a la tribu de Efram y otro a la de Jud, los cuales
relatan tradiciones similares, pero el dios de Efram se llama Elom,mientras que
el dios de Jud se llama Yahveh. La tribu de Jud fue una de las ltimas que se
uni a la confederacin de Israel, y es probable que identificara un dios propio
con el dios de Efram (igual que los egipcios identificaron en su da los dioses Ra
y Amn). La versin final de la Biblia fue escrita por los judos, por lo que el
nombre definitivo del dios de Moiss fue Yahveh. De hecho, los israelitas
desarrollaron ms adelante la idea de que pronunciar el nombre de dios era un
sacrilegio. Es posible que ello fuera un medio con el que los sacerdotes trataron
de evitar polmicas sobre si el dios comn de los israelitas era Elom, Yahveh, u
otro. Esto casi hace que los judos olvidaran el nombre de su dios. En efecto, el
hebreo slo escribe las consonantes, si bien ms tarde se ide un sistema de
signos ortogrficos para indicar las vocales. En las ediciones de la Biblia, sobre
las consonantes YHVH los judos anotaban las vocales de Adonay, el Seor, que

es lo que lean en la prctica para no pronunciar el inefable nombre de Dios. La

combinacin de las consonantes de Yahveh con las vocales de Adonay produce
una palabra extraa al odo hebreo que evoluciona de forma natural a Jehovah.
An hoy hay creyentes que llaman as a su dios, sin darse cuenta de que este
nombre es simplemente un hbrido absurdo de vocales y consonantes de dos
palabras distintas.
Volviendo a Moiss, sus leyes muestran claramente su esfuerzo por asegurar el
temor de dios en su pueblo, as como un intento de excluir la competencia de
otros cultos. Basta leer los dos primeros mandamientos:
1) Yo soy el Seor, dios tuyo, que te he sacado de la tierra de Egipto, de la casa
de la esclavitud. No tendrs otros dioses delante de m.
2) No hars para ti imagen de escultura ni figura alguna de las cosas que hay
arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de las que hay en las aguas, debajo de
la tierra. No las adorars ni rendirs culto. Yo soy el Seor, dios tuyo, el fuerte,
el celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin, de aquellos que me aborrecen; y que uso de misericordia
hasta millares de generaciones con los que me aman y guardan mis
mandamientos. (Ex XX, 2-6)
Es de notar que Moiss no tena las pretensiones de Akenatn, y en ningn
momento insinu que su dios fuera el nico verdadero. Slo deca que su dios no
toleraba que quienes le adoraban rindieran culto tambin a otros dolos. Moiss
instituy una clase sacerdotal que cuidaba de las cuestiones del culto y le
sustituan como juez en los casos menores. Segn la Biblia, el sacerdocio estaba
encomendado a la tribu de Lev, a la cual perteneca el propio Moiss. Tal vez los
levitas fueran los cananeos que escaparon de Egipto con Moiss cuando los
hicsos fueron expulsados.
Las Tablas de la Ley fueron guardadas en un arca sagrada, el Arca de la
Alianza, pues Dios prometi a los israelitas una "tierra de la que mana leche y
miel", como a menudo es descrita en la Biblia, si seguan sus leyes. stas son las
palabras de la Alianza:
Respondi el Seor: Yo establecer Alianza con este pueblo en presencia de
todos; har prodigios nunca vistos sobre la tierra, ni en nacin alguna: para que
vea ese pueblo que t conduces la obra terrible que Yo, el Seor, he de hacer. T
observa todas las cosas que Yo te encomiendo en este da y Yo mismo arrojar de
delante de ti al amorreo, y al cananeo, y al heteo, al ferezeo tambin, y al heveo,
y al jebuseo. Gurdate de contraer jams amistad con los habitantes de aquella

tierra, lo que ocasionara tu ruina. Antes bien destruye sus altares, rompe sus
estatuas y arrasa los bosquetes [consagrados a sus dolos]. No adores a ningn
dios extranjero. El Seor tiene por nombre Celoso. Dios quiere ser amado l
solo. No hagas liga con los habitantes de aquellos pases, no sea que despus de
haberse corrompido con sus dioses y adorado sus estatuas, alguno te convide a
comer de las cosas sacrificadas. No desposars a tus hijos con sus hijas, no
suceda que, despus de haber idolatrado ellas, induzcan tambin a tus hijos a
corromperse con la idolatra. (Ex XXXIV, 10-16).
Evidentemente este texto contiene anacronismos, pero tal vez refleja una
prevencin original de Moiss, que no estaba dispuesto a que sus hombres
cometieran el mismo error que los hicsos y as, para evitar que convivieran con
los pueblos invadidos con riesgo de que stos terminaran alzndose contra ellos,
invent e inculc en sus hombres la intolerancia religiosa. En efecto, cada vez
que los israelitas tienen ocasin de conquistar una ciudad, el mandato divino es
siempre pasar a cuchillo a todos sus habitantes, incluso a las mujeres y a los
nios. Los israelitas aplicaron esta poltica siempre que la ocasin lo permiti.
Si en efecto Moiss sali de Egipto cuando la expulsin de los hicsos, entonces
su peregrinaje no fue de cuarenta aos, sino de unos trescientos. Tal vez el plan
original de Moiss fue reconquistar Egipto o, al menos Canan, lo antes posible,
pero en un momento dado debi de darse cuenta de que el Nuevo Imperio
Egipcio era intocable, por lo que debi de comunicar a su pueblo que, a causa de
sus muchos pecados, Dios haba decidido que ninguno de ellos vera la tierra
prometida, sino que se la dara a sus hijos, despus de que ellos murieran en el
desierto. Los israelitas usaban la palabra "hijo" en un sentido muy laxo, que igual
poda significar "nieto", o "bisnieto", o lo que fuera. De este modo, los israelitas
(o una parte de los que despus seran llamados israelitas) debieron de
permanecer en la pennsula del Sina, o tal vez en Arabia, mientras Egipto fue
invencible, conservando siempre la ilusin de la tierra prometida, y salieron de
nuevo a escena tan pronto como detectaron signos de debilidad.
Hay una parte del relato bblico que no encaja con esta interpretacin, lo que
indica una procedencia distinta. Segn esta parte, los israelitas descendan de
Jos (en realidad de Jos y sus once hermanos, pero este aadido es sin duda muy
posterior), que era un cananeo que, de esclavo, haba pasado a virrey de Egipto.
La leyenda de Jos parece provenir de los tiempos de Amenofis III y Akenatn
(cuando Moiss ya llevara muerto mucho tiempo). La familia de Jos prolifer,
pero "Entre tanto, se alz en Egipto un nuevo rey, que nada saba de Jos" (Ex. I,
8) y los israelitas fueron reducidos a la esclavitud. Despus, el dios de Moiss
lanza sobre Egipto una serie de plagas hasta que el rey decide liberar a los
israelitas, luego se arrepiente de su decisin y sale a perseguirlos, pero el dios de

Moiss abre un pasillo en las aguas del mar Rojo y lo vuelve a cerrar cuando los
israelitas ya haban pasado al otro lado, mientras el rey egipcio mora ahogado.
De qu faran escaparon los israelitas? La Biblia dice tambin que los esclavos
israelitas "... edificaron al faran las fuertes ciudades almacenes de Fitom y
Ramss" (Ex. I, 11), As que el faran deba de ser Ramss II o, a lo sumo, su hijo
Meneptah. Ahora bien, por supuesto, ninguno de ellos muri en el mar Rojo.
Es muy probable que alguna de las tribus israelitas escapara de la parte oriental
del delta del Nilo en tiempos de Meneptah (los que edificaron las ciudades de
Fitom y Ramss). Las siete plagas pueden ser un recuerdo de las calamidades que
sufri Egipto con la invasin de los pueblos del mar y, ciertamente, stas
pudieron darles la oportunidad de escapar. El nombre de la tribu de Isacar parece
provenir de Sokar, que era un dios egipcio. Las historias de los recin llegados
acabaran fundindose anacrnicamente con las leyendas sobre Moiss,
aportando ms colorido a la salida de Egipto. El intervalo tradicional de cuarenta
aos puede ser un compromiso entre los tres siglos de una fuente y los pocos
aos de otra.
Al llegar a Canan, los israelitas entraron en contacto con la leyenda de Abraham.
Probablemente fue a travs de los hebreos. Al parecer, los Idumeos se
consideraban descendientes de Esa, el primognito de Isaac, hijo a su vez de
Abraham, y, por consiguiente, legtimos herederos de la tierra que le haba sido
concedida a ste por su dios. Por su parte, los moabitas y amonitas se
consideraban descendientes de Lot, sobrino de Abraham. Esto oblig a modificar
las leyendas no sin cierto descaro. Por ejemplo, la relacin de Esa con Edom es
explicada as en el Gnesis:
Haba un da guisado Jacob cierta menestra cuando Esa, que volva fatigado
del campo, se lleg a l y le dijo: Dame esa menestra roja que has cocido, pues
estoy sumamente cansado. Por cuya causa se le dio despus el sobrenombre de
Edom [que, por una falsa etimologa, se interpreta como "rojo"]. (Gn XXV, 2930).
Esta teora legitimaba las posesiones hebreas, pues el dios de Abraham haba
otorgado Canan a sus descendientes. En Gen. XIV, 13, Abraham es
llamado Abram el hebreo. Ahora bien, Josu llegaba tambin con un dios que le
haba prometido una tierra que, sin duda, tena que ser Canan. No debi de ser
difcil identificar el dios de Moiss con el dios de Abraham. Para consolidar la
recin creada confederacin israelita, Josu debi de convencer a sus socios de
que todos ellos descendan de Abraham a travs de su nieto Jacob. Con el tiempo
se limaran los detalles: al igual que Esa haba tenido doce hijos (que se
correspondan con otras tantas tribus idumeas), tambin Jacob tuvo doce

descendientes, uno de ellos era Jos, que a su vez tuvo dos hijos: Efram y
Manass, y once hermanos, en correspondencia con las once tribus restantes. Sin
embargo la leyenda necesitaba algunas modificaciones que, de nuevo, la Biblia
recoge sin complejos. Por ejemplo, intercalado en la historia de Jacob, sin que
guarde relacin alguna con lo anterior y lo posterior, encontramos este
sorprendente pasaje:
Quedse solo y he aqu que se le apareci un personaje que comenz a luchar
con l hasta la maana. Viendo este varn que no poda sobrepujar a Jacob, le
toc el tendn del muslo, que al instante se sec. Y le dijo: djame ir, que ya raya
el alba. Jacob respondi: No te dejar ir si no me das la bendicin. Cmo te
llamas?, le pregunt. l respondi: Jacob. No ha de ser ya tu nombre Jacob,
sino Israel[que, por una etimologa no del todo correcta, significa "hombre que
lucha con Dios"], porque si con el mismo Dios te has mostrado grande, cunto
ms prevalecers contra los hombres? Preguntle Jacob: cul es tu nombre?
Respondi: por qu quieres saber mi nombre? Y all mismo le dio su
bendicin. (Gn XXXII, 24-29)
En lo que sigue, Jacob sigue llamndose Jacob. Slo en el libro del xodo pasa a
ser llamado Israel. De este modo, los israelitas pasaron a considerarse hijos de
Jacob. Segn estas cuentas, las tribus de Israel pasaron a ser doce: Efram y
Manases eran dos medias tribus, que componan la tribu de Jos. La diosa Raquel
pas a ser la madre de Jos y Benjamn, mientras que La se convirti en la
madre de Rubn, Isacar y Zabuln. Gad y Aser pasaron a ser hijos de una esclava
de La, mientras que la madre de Dan y Neftal fue una esclava de Raquel. El
supuesto antecesor de la tribu sacerdotal de Lev, as como los de los ltimos
miembros de la coalicin, Jud y Simen, debieron de incorporarse tardamente
entre los hijos de La. La tierra concedida por el dios de Abraham a sus
descendientes se convirti en una mera promesa que no se realiz hasta que
susautnticos herederos, esto es, los israelitas, ocuparon Canan. De nuevo,
algunos puntos dbiles del argumento se fueron retocando ms adelante. Por
ejemplo, Jacob no era realmente el heredero de Abraham (por lnea directa), sino
que lo era Esa, pero Esa decidi cederle amablemente los derechos a cambio
de la famosa menestra roja (que, ms concretamente, era un plato de lentejas).
Adems, Jacob se las arregl con la ayuda de su madre para que Isaac lo
declarara su heredero en su lecho de muerte, confundindolo con Esa. En fin,
aadiendo a esto una serie de profecas que garantizaban que era voluntad divina
que Jacob heredara los derechos de Abraham, los israelitas se encontraron con
que su invasin era, se mirara como se mirara, la voluntad de Dios.
La Biblia da indicios de que Josu debi de aprovechar la historia de Abraham
para infundir nimo a sus hombres. Al parecer, Dios orden a Josu que los
circuncidara a todos. Probablemente fue Josu quien "descubri" que el dios de
Abraham (o el de Moiss) haba ratificado su alianza con el rito de la

circuncisin (rito de origen egipcio que practicaban los cananeos, pero no los
israelitas). Josu debi de explicar a sus hombres que durante los aos de
peregrinaje por el desierto haban abandonado la circuncisin, y sin duda se era
el motivo por el que Dios no les ayudaba a conquistar la tierra prometida, pero la
orden que Dios le daba ahora haca presagiar que, una vez circuncidados, los
reconocera como su pueblo elegido y los conducira triunfantes a la victoria.
Filosofas aparte, es razonable pensar que unos hombres toscos amedrentados por
la opulencia de las tierras civilizadas (algo revueltas, pero civilizadas al fin)
redoblaran su nimo tras un ritual tan molesto como el que se les propona (un
hombre dispuesto a eso mereca sin duda los favores del "dios de los ejrcitos",
como se le empezaba a llamar).
Segn el libro de Josu, el efecto de la circuncisin fue inmediato: los israelitas
ganaron todas las batallas. Dios separ las aguas del Jordn para facilitar el paso
de su pueblo. Para tomar Jeric, slo tuvieron que hacer sonar unas trompetas
(siguiendo la indicacin divina) y las murallas cayeron, luego fueron tomando
una ciudad tras otra matando a cada rey junto con todos sus habitantes, el Sol
detuvo su curso para que Josu pudiera terminar una batalla, etc. En cambio, en
el libro de los Jueces la invasin se describe como un proceso mucho ms
penoso, lleno de avances y retrocesos, un proceso que se llev a cabo a lo largo
de unos cien aos.
La religin israelita era muy diversa. Todas las tribus debieron de adoptar como
dios principal al dios de Efram, identificado con el de Abraham, llamado Elom
o Yahveh. Le erigieron un santuario en Silo, en territorio de Efram, donde se
guardaba el Arca de la Alianza, que contena las tablas con los diez
mandamientos y era el centro de numerosas peregrinaciones y rituales. Los
levitas consiguieron que las pocas ciudades que quedaron a su cargo se
convirtieran en una especie de santuarios respetados por todos, donde podan
refugiarse los perseguidos en busca de justicia. Tal vez ellos conservaron ms o
menos ntegras las tradiciones del culto a Yahveh, en particular su recelo y
desprecio hacia otros dioses, pero lo cierto es que esta pretendida exclusividad
fue siempre minoritaria entre los israelitas: cada tribu haba trado sus propias
creencias a las que no estaba dispuesta a renunciar. Los israelitas adoraban a una
multitud de dioses de origen cananeo o incluso egipcio: Baal, Astart, Anat, etc.
Estaba muy difundida la creencia de que los muertos viajaban a un lugar
llamado Seol, sobre el que, al parecer, Dios no tena jurisdiccin, donde
permanecan para siempre, si bien se les poda invocar con ayuda de unas
estatuillas sagradas llamadas Terafim con las que se les poda consultar y predecir
el futuro. Otra manifestacin religiosa israelita la constituan
los profetas. Aunque el concepto de profeta evolucion considerablemente a lo
largo de la historia, en esta poca eran una especie de msticos que entraban en

trance y supuestamente tenan visiones adivinatorias. Los profetas en xtasis

deban de intimidar bastante a las gentes sencillas, as que gozaban de cierta
autoridad.
Los principales enemigos de los israelitas eran, sin duda, los filisteos. La Biblia
contiene muchas leyendas sobre las luchas entre israelitas y filisteos, la ms
famosa de las cuales es la de Sansn y Dalila. Hacia el 1050los filisteos
infligieron una grave derrota a los efraimitas cerca de Silo. Efram trat de
reponerse recurriendo a sus aliados, pero la disciplina filistea super con creces a
la desorganizacin israelita y los filisteos vencieron de nuevo. Una derrota
completa de Efram poda suponer la creacin de un imperio filisteo y el desastre
para todos los israelitas. Efram trat de dar un golpe de efecto: transport el Arca
de la Alianza desde Silo hasta las inmediaciones de los ejrcitos filisteos. Esto
infundi nimos a sus hombres, pues pensaban que ahora su dios estaba con ellos
(la idea de que Dios est en todas partes no se le haba ocurrido todava a nadie,
la cuestin entonces para los israelitas era ms bien si Yahveh sera capaz de
derrotar a los dioses filisteos). Sin embargo, los filisteos confiaron en sus propios
dioses, atacaron inmediatamente y las armas de hierro prevalecieron una vez ms
sobre las armas de bronce y el dios israelita juntos. Silo fue destruida para
siempre y el Arca de la Alianza fue capturada. Los filisteos dominaron los
territorios de Efram y Benjamn, poniendo en jaque al resto del territorio
israelita.
Sin embargo, parece ser que resisti una especie de guerrilla en las montaas
encabezada por un lder religioso llamado Samuel, que pronto gan una gran
reputacin entre todos los israelitas. Ms tarde, cuando Samuel ya era mayor,
destac un joven benjaminita llamado Sal. Haca tiempo que los israelitas se
planteaban la conveniencia de elegir un rey, pero ahora Samuel retom la
cuestin con ms insistencia y propuso elegir a Sal. Si Israel quera sobrevivir
necesitaba unirse bajo un mando nico. La idea no acababa de convencer a los
profetas y, aunque la mayora de los israelitas deba de verla con buenos ojos, el
problema era que ninguna tribu pareca dispuesta a aceptar un rey de otra tribu
por el mero hecho de que conviniera aceptar uno.
Sin embargo, Sal logr la reputacin necesaria gracias a unos incidentes
ocurridos en Gad, al este del Jordn. Los amonitas haban cercado la ciudad de
Jabes-Galaad y slo aceptaban la rendicin si sus habitantes consentan que se les
sacara el ojo derecho (o al menos, as lo contaron luego los israelitas). Por ello,
los sitiados decidieron resistir y pidieron ayuda a las tribus del otro lado del
Jordn. Sal acept la peticin, reuni todos los hombres que pudo, eludi a los
filisteos, lleg a la ciudad antes de lo previsto, sorprendi a los amonitas y liber
la ciudad. Fue la primera hazaa de la que los israelitas podan enorgullecerse

desde los tiempos de Jeft. El xito de Sal hizo triunfar a la corriente partidaria
de elegirlo rey y Samuel, haciendo valer su propia reputacin, se apresur a
investirlo con un ritual religioso apropiado. Esto sucedi hacia el 1020. El nuevo
rey estableci su capital en Guib, en el territorio de Benjamn, a unos cinco
kilmetros al norte de Jerusaln.
Por esta poca lleg al trono de Tiro el rey Abibaal. La ciudad tena ya varios
siglos de historia, pero hasta este momento haba estado supeditada a Sidn, la
principal ciudad fenicia. Sin embargo, ahora la situacin iba a cambiar. La ciudad
entera fue trasladada a una isla rocosa, donde era prcticamente inexpugnable y
poda ser bien defendida con la ayuda de una flota. Los fenicios contaban con
una larga tradicin naval que se haba venido abajo con la llegada de los pueblos
del mar. Bajo Abibaal, la ciudad de Tiro fue recuperando esa tradicin y ello le
dio la supremaca frente a la antigua Sidn.
Volviendo a los israelitas, los filisteos se propusieron abortar la creacin del reino
de Sal, pero no les result fcil. Jonatn, el hijo de Sal, derrot a una pequea
guarnicin filistea cercana a Guib, mientras su padre se atrincheraba
en Michmash, un poco ms al norte. Los filisteos avanzaron contra Michmash,
pero fueron sorprendidos por una rpida incursin de Jonatn. Los filisteos
calcularon mal el nmero de tropas que les atacaba y decidieron retirarse. Ante
esta situacin, Jud, sometida desde un principio a los filisteos, decidi rebelarse
y se declar fiel a Sal. Un ejrcito unido judeo-israelita derrot a los filisteos en
Shocoh, al sur de Jerusaln, y toda Jud qued anexionada a Israel. Sal llev sus
tropas a Jud y derrot a los amalecitas, un pueblo nmada que viva al sur y que
causaba los tpicos estragos peridicos. As el rey mostr su poder a Jud al
tiempo que se ganaba su gratitud.
Sin embargo, Sal no fue tan buen diplomtico como general. Por una parte
recelaba de su hijo Jonatn, que haba conseguido gran popularidad ante el
ejrcito y tema que pudiera derrocarle. Lleg a ordenar la ejecucin de Jonatn
por cierta violacin de un ritual, pero el ejrcito se opuso y tuvo que revocar la
orden. La situacin se volvi ms tensa. Por otro lado, Sal disput a Samuel la
autoridad religiosa, lo que le vali la enemistad del propio Samuel. Tras otros
roces menores, la situacin ms tensa se produjo a raz de la campaa contra los
amalecitas. Al parecer, Samuel haba indicado a Sal cul era la voluntad de
Yahveh:
Ve, pues, ahora y destroza a Amalec, y arrasa cuanto tiene: no le perdones ni
codicies nada de sus bienes, sino mtalo todo, hombres, mujeres, muchachos y
nios de pecho, bueyes y ovejas, camellos y asnos. (Samuel XV, 3)

Sin embargo, Sal slo mat a los amalecitas, pero perdon la vida a su rey
Agag, (tal vez para usarlo como rehn) y distribuy el botn entre sus soldados
como recompensa (en lugar de sacrificarlo a Dios). El caso es que Samuel
humill pblicamente a Sal, tras lo cual consider prudente retirarse a un
segundo plano, pero Sal saba que en lo sucesivo contaba con la oposicin de
Samuel y, con l, la de los profetas. Sal se volvi receloso hasta la paranoia.
Entre las vctimas de sus sospechas estaba, adems de su hijo, un joven judo que
se haba trasladado a Guib tras la anexin. Se llamaba David, y perteneca a una
importante familia de Beln,al sur de Jerusaln. David era un poltico inteligente
(ms que Sal) y tambin un buen general. Al principio goz del favor de Sal,
que le concedi la mano de su hija Mical, pero era ntimo amigo de Jonatn, lo
que suscit los recelos del rey. Como David no era hijo suyo, lo tena ms fcil
para urdir su muerte, pero Jonatn le previno y David abandon sigilosamente
Guib y lleg a Jud, donde tuvo que mantener una guerra de guerrillas contra
Sal. David contaba con el apoyo de Samuel y los profetas, tal vez por el mero
hecho de que se opona a Sal.
El rey persigui implacablemente a David. Lleg a matar a un grupo de
sacerdotes al enterarse de que uno de ellos haba ayudado a David cuando huy
de Guib. Con el tiempo, logr que a David le costara ms obtener ayuda, hasta
el punto que en un momento dado decidi pasarse al bando de los filisteos. stos
vieron ahora su oportunidad. Israel estaba convulsionado por revueltas internas
entre los partidarios de Sal, los de Jonatn, los profetas, y ahora uno de los
oponentes de Sal se aliaba con ellos. Sin duda, un vigoroso ataque filisteo en
estas condiciones iba a tener xito.
Hacia 1000 un ejrcito filisteo se enfrent nuevamente a Israel. Jonatn opt por
ayudar a su padre ante la gravedad de los hechos, pero el ejrcito israelita fue
arrollado por el pesado armamento filisteo. Jonatn muri en la batalla y Sal,
cuando lo vio todo perdido, se suicid. Los filisteos obtuvieron de nuevo la
hegemona sobre Israel, como si Sal nunca hubiera existido.

EL REY DAVID
A principios del primer milenio (si no antes) los pueblos indoeuropeos llegaron
hasta Italia. Llevaron consigo el hierro y las nuevas costumbres asociadas a la
metalurgia, como la incineracin de los muertos. No introdujeron ningn tipo de

organizacin poltica, sino que con el tiempo iran cristalizando distintas culturas
a lo largo de toda la pennsula. Francia empieza a ser ocupada por los Celtas, que
introducen nuevas tcnicas agrcolas.
En el este, los arios estaban plenamente instalados en la India. Por esta poca se
consolid una rgida divisin social en cuatro clases. Estaban
los brahmanes (sacerdotes), los chatria (guerreros), los vaisya (ganaderos y
comerciantes) y los sudra (los antiguos aborgenes de la India, ahora reducidos a
la esclavitud). En un largo proceso que arranca incluso antes de la invasin, los
arios fueron desarrollando una religin antecedente del actual hinduismo. Los
brahmanes eran los nicos que podan conocer los ritos y los textos sagrados,
conocidos como veda, o revelacin, redactados en snscrito pero no por escrito,
sino que se transmitan oralmente. El dios principal era Visn, tambin
llamado Siva, quien se ocupaba del mundo a travs de sus numerosas esposas,
entre ellas la benevolente Parvati, la guerrera Durga y la destructora Kali. El
hinduismo se refiere a su doctrina como sanatana-dharma, que significa algo as
como "ley csmica universal sin origen", pues, al contrario que otras religiones,
el hinduismo no tiene ningn fundador renombrado. Uno de sus aspectos ms
destacados es la idea de los ciclos y la reencarnacin. Por ejemplo, cuando un
hombre muere, se reencarna en una de las cuatro clases segn la medida en que
hubiera respetado el orden csmico en sus vidas anteriores. As, bien mirado, las
desigualdades por el nacimiento eran una expresin de la justicia universal.
Las acciones de un individuo que determinan su prxima reencarnacin son
su karma, pero el hombre cuenta con distintas vas para salir del ciclo de
reencarnaciones (samsara) y llegar finalmente a la liberacin(moksa). Puesto que
todo pensamiento influye en el karma, una de las vas era el control del
pensamiento mediante la meditacin (la va de la meditacin). La principal
tcnica de meditacin era el yoga. Por otra parte, estaba la va de las
obras, consistente en observar cuidadosamente los rituales tradicionales con la
esperanza de acumular as un karma favorable y meritorio.
En Guatemala proliferan las comunidades agrcolas formadas por pueblos con
una lengua comn y que se extienden por la pennsula de Yucatn. Es el preludio
de la cultura Maya.

En Per aparece la cultura Chavn, ya

plenamente agrcola, que aun a un
amplio territorio cuyos habitantes
adoraban a un dios felino. Su
orfebrera en oro es la ms antigua de
Amrica. En Chavn de Huantar se
halla una plaza bordeada de
plataformas presidida por una gran
pirmide truncada, cuyo interior es un
conjunto de galeras, cmaras y
escaleras. Dispersas por todo el
territorio, se encuentran estelas con representaciones de seres humanos con
atributos felinos y aspecto feroz.
La ciudad fenicia de Tiro segua afirmndose como potencia martima.
Comerciaba con Egipto y con Grecia, y empezaba a explorar el Mediterrneo
occidental.
Los griegos jonios, tras haber ocupado paulatinamente las islas del Egeo,
empezaron a poblar la costa oriental. Fueron ellos quienes la bautizaron
como "Anatolia", que en griego significa "sol naciente". As mismo adaptaron las
palabras
semitas "assu" y "ereb" (este
y
oeste),
convirtindolas
en Asia y Europa. Ms precisamente, parece ser que fueron los cretenses quienes
adaptaron as las palabras semitas, y los jonios las tomaron de los cretenses. La
costa oriental del Egeo, juntamente con las islas, recibi el nombre de Jonia. Se
fundaron doce ciudades en la costa, la ms importante de las cuales
era Mileto. As los griegos entraron en contacto con los frigios, que por aquel
entonces dominaban casi toda la mitad occidental de Anatolia, pero no se
opusieron a la colonizacin griega. Al contrario, se sintieron atrados por su
cultura y mantuvieron siempre relaciones amistosas. Su capital ms importante
era Gordion. Los griegos decan que ha haba fundado Gordias, que haba sido
un campesino al que Zeus design para ser rey de Frigia mediante un orculo.
La Grecia continental empezaba a conseguir cierta estabilidad tras los estragos de
la invasin doria. Hesodo describe la Grecia de tres siglos ms tarde y habla de
cabaas de adobe con una nica estancia para hombres y animales. Se pasa fro
en invierno y calor en verano. Se come grano, cebollas, queso, leche y miel, pero
no muy a menudo. Hay paludismo, y para huir de l hay que ir a colinas
pedregosas, donde en su lugar hay hambre. No se poda comprar o vender con
oro o cualquier otra cosa que sirviera de moneda. Para comprar un carro varias
familias tenan que juntar sus reservas de grano. Peridicamente, los amos dorios
venan de la ciudad a requisar parte de la cosecha, o incluso parte de los hombres,

como soldados. Los nobles dorios llevaban una vida sobria, pero ms llevadera.
Algunos hombres encontraron una nueva forma de ganarse la vida: entreteniendo
a sus amos con historias antiguas y no tan antiguas. Naturalmente, no eran
historias sobre campesinos y sus cabaas de adobe. Trataban sobre hroes, reyes
y dioses. As, en Grecia fue surgiendo una de las mitologas ms ricas de la
historia, modelada en gran parte a conveniencia de los nuevos amos.
Por ejemplo, el triunfo de los dorios frente a los griegos micnicos tuvo su lgica
contrapartida celestial: el dios principal de la religin micnica era Cronos, pero
fue abatido por el dios principal de los dorios: Zeus,exactamente igual como
Cronos haba desplazado en su da a la diosa Gea. Naturalmente, el relevo de
poder no poda deberse a una usurpacin ilegtima. La leyenda explicaba que
cuando Cronos derroc a su padre Urano, ste le vaticin que lo mismo le
sucedera a l. Para evitar la profeca, Cronos devoraba a sus hijos tan pronto
nacan, pero su esposa Rea reemplaz uno de ellos por una piedra, que el padre se
trag sin apreciar la diferencia. El hijo que se salv fue Zeus, quien, tras una serie
de vicisitudes, destron a su cruel padre y le obligo a regurgitar a sus hermanos
(que seguan vivos, porque eran inmortales). Entre ellos estaban Hera (la que
sera su ltima esposa), Poseidn y Hades. Los tres hermanos se repartieron el
universo: Zeus qued como rey de los cielos, Poseidn como dios de los mares y
Hades como dios del mundo subterrneo de los muertos. De ellos surgira la
nueva generacin de dioses griegos que gradualmente eclipsara a las dos
anteriores (la pelsgica y la micnica).
Igual que los sumerios situaron sus hroes mticos antes del diluvio, ahora los
griegos situaban a los suyos en la era micnica, la Edad de Oro que haba
precedido a la presente Edad del Hierro, como ellos la describan. En la historia
mtica de los griegos, Europa se convirti en la primera pobladora de Creta,
madre del rey Minos. Haba una leyenda que debi de gustar especialmente a los
dorios (si no es que fue ntegramente diseada para ellos). Haca referencia
a Hrcules, hijo del propio Zeus y de la reina Alcmene, esposa del rey
tebano Anfitrin. Se contaban muchas historias sobre l, que lo convertan en el
hroe griego por excelencia, pero la que ahora nos ocupa hace referencia a sus
(numerossimos) hijos, que resultaron ser una horda de poderosos bandidos,
los herclidas. Uno de ellos ret uno por uno a los soldados que el rey de
Micenas haba enviado para expulsarlos de Grecia. Las condiciones eran que si l
les venca a todos, los herclidas gobernaran Micenas, mientras que si perda se
ira del pas con todos sus hermanos, que se comprometan a no volver al menos
hasta cincuenta aos ms tarde (esto es, en las personas de sus hijos y nietos). El
caso es que perdi, por lo que los herclidas se fueron, pero a la tercera
generacin, cumplido el pacto, volvieron y se aduearon de Grecia.
Evidentemente, los nietos de los herclidas eran los dorios que, por consiguiente,

al invadir Grecia no hicieron sino volver a la tierra de sus antepasados. Es la

versin griega de la tierra prometida de los israelitas.
En cuanto a los israelitas, tras la muerte de Sal se encontraban completamente a
merced de los filisteos. No obstante, Abner, el que haba sido el principal general
de Sal, se retir con parte del ejrcito llevndose consigo a Isbset, el nico hijo
de Sal que qued con vida, y se retir al este del Jordn, lejos de la influencia
filistea. Los reinos hebreos, siempre hostiles hacia los israelitas, aprovecharon las
circunstancias. As, el reino de Moab absorbi totalmente a la tribu de Rubn.
Mientras tanto, David aprovech la situacin y convenci a los ancianos de Jud
de que lo proclamasen rey de Jud, y estableci su capital en Hebrn, una ciudad
fortificada a unos 30 kilmetros de la capital filistea de Gad. Al contrario que
Sal, el rey David era un astuto diplomtico, y supo convencer a los filisteos de
que bajo su gobierno los israelitas seran un fiel ttere del que jams tendran que
preocuparse.
David tuvo suerte: Isbset discuti con Abner a causa de una mujer, y ste se
enfad hasta el punto de iniciar negociaciones con David para ayudarle a
derrocar al que haba sido su protegido. David exigi a Abner que le entregara a
Mical, la hija de Sal que haba sido su esposa antes de verse obligado a huir de
Guib. Sin duda David comprenda la importancia de poder presentarse como
yerno de Sal a la hora de reclamar el trono de Israel. Abner le entreg a Mical y
pact con David. Posiblemente le cedi una parte del ejrcito israelita.
Luego Joab, el general de David que haca de intermediario, mat a Abner a
traicin, tericamente por una venganza personal (pues Abner haba matado a su
hermano, o al menos eso dijo Joab), pero es ms probable que siguiera rdenes
de David, para impedir que Abner pudiera volverse atrs y revelara el pacto a
Isbset. David lament pblicamente la muerte de Abner, pero Joab sigui en su
cargo.
Cada vez estaba ms claro que la casa de Sal decaa, mientras David se haca
ms fuerte. Tal vez ello movi a dos oficiales de Isbset a cortar la cabeza de su
rey y llevrsela a David. No sera descabellado suponer que David fue el inductor
de esta nueva traicin, pero oficialmente se mostr ms consternado an que con
la muerte de Abner. Segn la Biblia, mand matar a los dos asesinos, se les cort
las manos y los pies y fueron colgados pblicamente junto al estanque de
Hebrn. Ahora Israel estaba sin rey. En una situacin tan crtica, bajo la doble
amenaza hebrea y filistea, la necesidad de un rey fuerte era indiscutible, y el
nico candidato era David, el poderoso rey de Jud, yerno de Sal. Una embajada
israelita fue recibida en Hebrn, donde suplic a David que aceptara reinar en
Israel y ste acept. Era el ao 991.

La Biblia llama Israel al reino de David, pero en realidad nunca fue un reino
unido. Constaba por una parte del Israel propiamente dicho, que ocupaba los dos
tercios septentrionales del territorio, y del reino de Jud, en la parte sur. Los
israelitas nunca acabaron de considerar a Jud como parte de su pueblo. La Biblia
se esfuerza por ocultar este hecho porque fue escrita por judos, pero el verse
obligados a recurrir a un rey judo debi de ser humillante para los israelitas.
David era consciente sin duda de estos problemas y emple toda su diplomacia
en paliarlos. Su primera medida fue cambiar la capital (los israelitas no hubieran
tolerado mucho tiempo ser gobernados desde el centro de Jud). La ciudad ideal
era Jerusaln. Estaba situada en la frontera entre ambos territorios, era una ciudad
amurallada fcil de defender. sta era a la vez su mayor virtud y su mayor
inconveniente: Jerusaln era tan fcil de defender que israelitas, judos y filisteos
nunca haban podido conquistarla. Segua en poder de una tribu cananea,
los Jebuseos.
De algn modo, en 990 David se las arregl para tomar Jerusaln. La Biblia no
explica cmo lo hizo, as que es probable que empleara alguna treta no muy
honrosa. Tampoco es fcil explicar por qu los filisteos toleraron impasibles el
ascenso de David. De algn modo, David debi de convencerles de que trabajaba
para ellos, pero tras la toma de Jerusaln los filisteos le exigieron que abandonara
la ciudad como muestra de lealtad. David se neg y as entr en guerra. Sin
embargo, los israelitas estaban ahora crecidos por su notable victoria en Jerusaln
y David dispona de buenos generales. El resultado fue una victoria completa
sobre los filisteos, que desde este momento abandonaron para siempre toda idea
imperialista. Se retiraron a sus ciudades tradicionales y pagaron tributo a David.
Una vez establecida la nueva capital en Jerusaln, los esfuerzos de David por
unificar su reino bimembre se encaminaron hacia la religin. Desde que los
filisteos destruyeron el santuario de Sil, los israelitas no tenan ningn centro
religioso comn. Cada aldea adoraba a sus dioses locales en pequeos altares,
situados especialmente en las colinas (sin duda un vestigio de la antigua cultura
nmada de los israelitas: los pastores suelen venerar a sus dioses celestes en
lugares elevados). De entre la frtil mitologa israelita, la parte que ms
posibilidades unificadoras brindaba era la referente a Moiss y su alianza con
Dios. En torno a ella se conservaba el Arca de la Alianza, que los filisteos haban
capturado y conservado en la ciudad de Quiryat-Yearim, al norte de Jud (los
filisteos teman a los dioses extranjeros tanto como a los propios, as que no se
atrevieron a destruir el Arca, y tampoco a introducirla en su territorio). David
llev el Arca a Jerusaln y la situ en un santuario prximo a su palacio. Aunque
l mismo ejerci buena parte de las funciones sacerdotales, nombr sumo
sacerdote a Abiatar, el nico superviviente del grupo de sacerdotes que Sal hizo
ejecutar por considerarlos partidarios de David. Posiblemente fue en este periodo

cuando empezaron a tomar forma las leyendas bblicas que presentan a las doce
tribus de Israel viajando unidas por el desierto a las rdenes de Moiss ayudados
por su dios.
Unida poltica y religiosamente la nacin, David se vio con fuerzas para iniciar
una expansin imperialista. En el fondo esto puede verse como una medida ms
para aunar a su pueblo con un sentimiento de superioridad patritica. Uno a uno,
conquist los reinos hebreos de Amn, Moab y Edom. Luego avanz an ms al
norte. No intent atacar a los fenicios (hubiera sido un suicidio sin la ayuda de
una flota). En su lugar, firm con ellos tratados comerciales. Sin embargo,
someti a tributo a las poblaciones del ufrates superior. De este modo los
israelitas se vieron dueos de un imperio de dimensiones respetables. Los lmites
que Dios fija a la tierra prometida cuando le habla a Abraham segn la Biblia son
precisamente los de este imperio.

EL REY SALOMN
Una de las cuestiones que ms problemas ocasionaron al rey David fue la
sucesin. Por una parte estaba la casa de Sal. Ahora que los tiempos eran
buenos, era fcil que surgieran corrientes nacionalistas israelitas (anti-judas) que
reclamaran un rey israelita. Bajo uno u otro pretexto, David se las arregl para
ejecutar a todos los descendientes de Sal que pudieran reclamar un derecho de
sucesin. Slo quedaba un hijo lisiado, incapacitado para reinar, por lo que David
lo acogi en su casa, como muestra de buena voluntad hacia la casa de Sal. Ms
problemas le ocasionaron sus propios hijos. Era costumbre entre los monarcas
orientales disponer de un harn tan numeroso como fuera posible. Esto daba una
imagen de magnificencia tanto a los sbditos como a los extranjeros. Una forma
de sellar una alianza con otro pueblo era incorporar al harn una de sus princesas.
Era todo un honor. El problema era que las distintas mujeres rivalizaban entre s,
y todas trataban de que sus hijos gozaran de mayores privilegios frente a los de
las dems. Particularmente delicada era la cuestin de cul de ellos heredara el
trono. Era frecuente que cuando el rey mora, uno de los hijos matara a sus

hermanos, dirimiendo as toda disputa por la sucesin. Sin embargo, una jugada
inteligente poda ser matar a la vez al rey y a los hermanos, mientras stos
estaban desprevenidos esperando la muerte de su padre.
La monarqua de Israel era joven, pero cay en todos estos tpicos. El hijo
favorito de David era Absaln, quien fue gradualmente ganando partidarios hasta
que en 970 reuni un ejrcito en contra de su padre y march contra Jerusaln.
David fue cogido por sorpresa, pero segua siendo un buen estratega. En lugar de
resistir un asedio en la capital (hubiera sido humillante) logr escabullirse, huy
al otro lado del Jordn, organiz a todas las tropas leales de que pudo disponer y
volvi a Jerusaln, donde no tuvo dificultad en aplastar a su inexperto hijo. David
orden capturarlo vivo, pero Joab, el jefe del ejrcito, consider ms prudente
matarlo.
La crisis alent a los israelitas descontentos con un rey judo. Un benjaminita
llamado Seba encabez un alzamiento que David sofoc con relativa facilidad.
Aunque el rey demostr por segunda vez tener las riendas bien sujetas, lo cierto
es que estas rebeliones mostraban que su gobierno no estaba tan bien afirmado
como l haba pretendido.
Mientras tanto muri Abibaal, el rey de Tiro. En 969 fue sucedido
por Hiram, que sigui impulsando la expansin de los fenicios por el
Mediterrneo. Parece ser que fue por esta poca cuando los fenicios aprendieron
a orientarse en mar abierto mediante las estrellas, lo que facilit las grandes
expediciones a tierras lejanas.
Volviendo a Israel y el rey David, en 961 estaba ya prximo a la muerte y las
tensiones de la sucesin eran mayores que nunca. Al parecer, David haba
designado como heredero a Adonas, su hijo mayor tras la muerte de Absaln.
Adonas contaba con el apoyo de Joab y con el de Abimelec, el sacerdote. Sin
embargo, la esposa favorita de David era Betsab, la cual gozaba de cierta
influencia, la necesaria para intrigar en favor de su hijo Salomn. Se gan el
apoyo del general Banaas, que sin duda vio la posibilidad de sustituir a Joab, y
el del sacerdote Sadoc, que vio la posibilidad de sustituir a Abimelec. Al parecer,
Adonas se vio prcticamente coronado rey y antes de la muerte de su padre ya lo
celebr con un banquete. La reina jug bien sus cartas. Ella, Banaas y Sadoc
afirmaron que David les haba expresado en su lecho de muerte su voluntad de
que su sucesor fuera Salomn. Acusaron a Adonas de usurpador y lograron
volver al pueblo contra l. Joab y Abimelec no pudieron hacer nada. El primero
fue asesinado y el sacerdote tuvo que retirarse de la vida pblica. Banaas
consigui la jefatura del ejrcito y Sadoc el sumo sacerdocio.

Hacia 960, la ciudad de Tiro fund su primera colonia de ultramar:

fue tica, situada en la costa africana justo al sudoeste de la isla de Sicilia. Sin
duda, las largas expediciones fenicias necesitaban de ciudades intermedias donde
hacer escalas. El Mediterrneo estaba libre de competencia, pues Grecia y Creta
prcticamente no existan y Egipto casi tampoco.
Volviendo a Salomn, el nuevo rey hizo lo que frecuentemente ha hecho un
usurpador con medios al llegar al trono: desplegar tal magnificencia que nadie se
atreva a cuestionar su realeza. La Biblia describe el harn de Salomn, formado
por unas mil mujeres, entre esposas y concubinas. Salomn orden construir un
soberbio templo a Yahveh en Jerusaln, donde residira el Arca de la Alianza. La
construccin qued al cuidado de los arquitectos y artesanos de Tiro.
El rey Hiram puso dos flotas a disposicin de Salomn, una en el Mediterrneo y
otra en el mar Rojo. La primera lleg hasta Espaa y pas incluso el estrecho de
Gibraltar, con lo que, por primera vez, un barco naveg por el ocano Atlntico.
En la desembocadura del Guadalquivir fundaron la ciudad de Tartesos, y a poca
distancia la ciudad de Gades, la actual Cdiz. La segunda flota tena su base
en Elat, en el extremo norte del mar Rojo, y en sus expediciones llegaba hasta el
sur de Arabia.
En 954 se termin el templo, tras lo cual Salomn inici la construccin de un
palacio real, mucho ms grandioso que el templo, as como otros templos para
otros dioses distintos de Yahveh, en especial para los dioses principales de los
reinos sometidos de Moab y Amn.
La Biblia describe con orgullo que Salomn tena en su harn una princesa
egipcia. Esto es cierto, pero el Egipto de la poca no era el de antao. La esposa
egipcia de Salomn era hija de Psusennes II, que gobernaba nicamente sobre el
delta del Nilo, en un reino menor que el de Salomn. Su ejrcito estaba
compuesto mayoritariamente por mercenarios libios. Su comandante se
llamaba Sheshonk. Indudablemente Sheshonk acab por tener en sus manos el
poder real, hasta el punto que Psusennes II debi de verse obligado a casar una de
sus hijas con el hijo de Sheshonk, signo de que ste albergaba aspiraciones al
trono. Probablemente fue esta situacin la que llev a Psusennes II a solicitar la
ayuda de Salomn, de modo que probablemente fue el faran el que tuvo por un
honor que una hija suya formara parte del harn de Salomn, y no al revs.
Con la riqueza que obtuvo con el comercio, Salomn aument su ejrcito,
compr caballos en Asia Menor y construy carros. Paulatinamente, los gastos de
la corte empezaron a superar los ingresos. Salomn tuvo que reformar el cobro de
impuestos. Para ello dividi el imperio en doce distritos que no tenan nada que

ver con las antiguas fronteras tribales, y puso a cargo de cada uno de ellos a un
gobernador. La mayor eficiencia en el cobro de impuestos caus un lgico
descontento del pueblo, que tambin se vea obligado a colaborar en las grandes
construcciones. Adems, Salomn dej a Jud libre del pago de impuestos,
mientras que los israelitas se vean equiparados a los pueblos conquistados, como
Amn, Moab y Edom. Esto caus an mayor resentimiento. Algunas autoridades
religiosas israelitas empezaron a cuestionar la legitimidad del templo de
Jerusaln, recordando que el autntico santuario de Yahveh deba estar en la
antigua Sil.
Por otra parte, la situacin exterior, hasta entonces tan favorable a Israel, empez
a cambiar. En 940 muri Psusennes II, con lo que termin la dinasta XXI. El
primer rey de la dinasta XXII fue, naturalmente, Sheshonk I, quien estableci su
capital en Bubastis y poco despus logr hacerse con el control de Tebas, con lo
que Egipto volvi a estar unido. Mientras tanto, las tribus arameas que llevaban
ms de un siglo infiltrndose y hostigando a Asiria empezaron a organizarse. Los
arameos no parecen haber aportado ninguna cultura nueva, sino que absorbieron
la de los pueblos que encontraron, en especial la de algunos reinos neohititas. Al
norte de Israel se formaron principados arameos. Un hombre llamado Rezn fue
erigido rey y estableci su capital en Damasco, muy cerca de la frontera israelita.
El nuevo reino es conocido como Siria, si bien ste es el nombre que le dieron
los griegos mucho despus.
La situacin explot en 938, cuando un efraimita llamado Jeroboam estaba a
cargo de los grupos de trabajo forzado encargados de las construcciones. Influido
por Ajab, un lder religioso que defenda la restauracin de Sil, inici una
rebelin que Salomn pudo sofocar, pero Jeroboam recibi mucho apoyo popular
y logr huir a Egipto, donde Sheshonk I lo acogi amistosamente. No era el
primer prfugo israelita al que Sheshonk acoga. Ya tena alojado a Hadad, un
edomita que tambin haba intentado rebelarse sin xito contra Salomn.
Probablemente Sheshonk I vio en Israel una amenaza desde que su antecesor
entabl alianza con Salomn, y ahora estaba proyectando lentamente un ataque.
La ocasin se presentara con la muerte de Salomn, que tuvo lugar en 931. Fue
sucedido por su hijo Roboam. ste no tuvo dificultades en la realizacin del
ritual necesario para ser proclamado rey de Jud, pero para ser aceptado como
rey de Israel deba pasar otros rituales en Siquem, el antiguo centro poltico de
Efram. Los israelitas trataron de obtener concesiones y exigieron una
disminucin de los impuestos. Roboam respondi con una altanera negativa, e
Israel se rebel. Probablemente Sheshonk estimul la rebelin, e inmediatamente
envi a Jeroboam, que fue proclamado rey de Israel y estableci su capital en
Siquem, si bien pronto la traslad a Tirsa, algo ms al norte. Esto no supuso

nicamente una particin del reino, sino un completo desmembramiento. Siria se

apropi del norte de Israel, Amn recuper su independencia, mientras que Israel
retuvo a duras penas a Moab. Jud retuvo a Edom. En 926 Sheshonk I invadi
Jud, saque Jerusaln y se llev buena parte de los tesoros que Salomn haba
acumulado. Sin duda Jud se convirti en tributaria de Egipto durante algn
tiempo.
Mientras tanto, Jeroboam se encontr con ciertos problemas polticos que deba
resolver. Durante los reinados de David y Salomn se hizo un considerable
esfuerzo por aunar a todos los israelitas y judos en torno a un culto comn, con
centro en Jerusaln. Sin embargo, dicho culto era ahora una amenaza para la
monarqua israelita. Si Israel segua rindiendo culto al dios de Jerusaln, sus
ejrcitos podran negarse a atacar a Jud en caso de necesidad por cuestiones
religiosas. Jeroboam podra haber reconstruido Sil, pero tal vez consideraba
peligroso de todos modos compartir un dios con Jud. En su lugar, foment dos
centros religiosos, uno al sur, en Betel, a slo 16 kilmetros de Jerusaln, y otro
al norte, en Dan. En ambos coloc la figura de un toro joven, cuyo culto estaba
muy arraigado en Efram, y organiz una clase sacerdotal que cuidara de los
rituales. Esto origin una perpetua enemistad entre la realeza y la an poderosa
clase sacerdotal dedicada al culto de Yahveh o, mejor dicho, de Elom, que era el
nombre que los israelitas daban al dios bblico.
De esta poca datan los documentos ms antiguos que se conocen sobre la
religin judeo-israelita. En ellos podemos apreciar los esfuerzos realizados
durante los reinados de David y Salomn por dotar a judos e israelitas de una
tradicin comn. Supuestamente, las doce tribus de Israel llegaron juntas a
Canan conducidas primero por Moiss y luego por Josu. En realidad Josu
debi de ser uno de los jueces o caudillos que tena cada tribu, pero los mandatos
simultneos de estos caudillos son presentados como sucesivos, de modo que
aparentemente las doce tribus estuvieron siempre bajo un mando comn incluso
antes de la monarqua. El dios de Moiss, identificado con el de Abraham,
desempea un papel central en el destino de Israel: cada vez que los israelitas
sufren un revs, ello se interpreta como la represalia divina por una ofensa
atribuida al pueblo o a sus dirigentes (normalmente la adoracin de otros dioses);
cada vez que las cosas van bien, ello es signo del favor de Dios hacia algn varn
virtuoso. (Entre los casos ms forzados est el de una epidemia de peste que hubo
durante el reinado de David. Segn la Biblia, la causa fue que David ofendi a
Dios ordenando hacer un censo de Israel.)
Adems de los textos histricos y pseudohistricos (con la historia de Abraham,
Isaac, Jacob-Israel, sus doce hijos, etc.) tambin encontramos mitos cananeos de
origen sumerio adaptados a la visin del mundo judeo-israelita. Hay una vaga

historia de la creacin del hombre, as como una versin del diluvio universal
seguida de extensas genealogas de los patriarcas, que se corresponden con
nombres de pueblos y tribus. Por ejemplo, No, el superviviente del diluvio
segn la versin israelita del mito, tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Del ltimo
descendan los pueblos ms lejanos, entre ellos los egipcios, de Sem descendan
los propios israelitas y pueblos afines, como los hebreos, mientras que Cam era el
antecesor de los cananeos y otros pueblos sojuzgados (Canan era uno de los
hijos de Cam). En una primera versin, Cam (o Canan) castr a su padre
mientras ste dorma borracho. La versin final de la Biblia suaviz el crimen de
Cam reducindolo a "ver desnudo a su padre y no cubrirlo". En cualquier caso,
No maldijo a Cam (y a sus descendientes), condenndolo a ser"esclavo de los
esclavos de sus hermanos", lo que justificaba que los israelitas mataran o
esclavizaran a los cananeos. Los egipcios haban importado tiempo atrs esclavos
negros procedentes del frica central. Los israelitas explicaron el color negro de
su piel como signo de que eran descendientes del maldito Cam, y as introdujeron
en la historia una idea que, aunque no consta explcitamente en la Biblia, sera
retomada en muchas ocasiones de la tradicin juda por su extremada
conveniencia: que los negros estn hechos para ser esclavos.
Mientras tanto, en 919 muri el rey de Egipto Sheshonk I y fue sucedido
por Osorkon I, que hered un Egipto relativamente prspero, si bien el nuevo
rey no supo o no pudo hacer ms que mantenerlo a duras penas.
El rey Roboam de Jud muri en 913 y fue sucedido por su hijo Abiyyam, que
muri a los dos aos y fue sucedido a su vez por su hijo Asa, en 911. Los judos
recordaban el reinado de David como su poca ms gloriosa, y nunca
cuestionaron el derecho al trono de sus descendientes. No ocurra lo mismo en
Israel, cuya mayor debilidad fue en todo momento la falta de una tradicin tanto
poltica como religiosa. Por esta poca los arameos estaban slidamente
instalados en Siria. El reino de Damasco, bajo el rey Benhadad I, se haba
extendido en los ltimos aos hasta convertirse en una nacin tan grande como
Israel. Sin embargo, tambin la vecina Asiria estaba resurgiendo. El mismo ao
que Asa subi al trono de Jud, el rey Adad-Narari II ocupaba el trono de Asiria
y empez a reorganizarla. Pronto empez a mostrar su poder sobre los
principados arameos.
Jeroboam muri en 910 y fue sucedido por su hijo Nadab, pero no logr
mantenerse en el trono ms de un ao. Un general llamado Basa dio un golpe de
estado en 909 y ocup el trono. Para consolidar su cuestionable derecho al trono
estimul la guerra contra Jud. El rey Asa envi presentes al rey sirio rogndole
que atacara a Israel. Benhadad I accedi complacido ante esta posibilidad de

expansin, y as se form una alianza gracias a la cual la dbil Jud pudo resistir
a Israel.