Evangelismo y Cultura

Índice
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LECCIÓN 1. LA CULTURA MOLDEADORA DE HOMBRES. . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
LECCIÓN 2. EL MODERNISMO, POSTMODERNISMO
Y LA GLOBALIZACIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
LECCIÓN 3. CORRIENTES FILOSÓFICAS ACTUALES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
LECCIÓN 4. IDEOLOGÍAS CONTRARIAS A LA FE: EL HEDONISMO. . . . . . . . . 19
LECCIÓN 5. IDEOLOGÍAS CONTRARIAS A LA FE: INDIVIDUALISMO. . . . . . . 23
LECCIÓN 6. IDEOLOGÍAS CONTRARIAS A LA FE: ATEÍSMO. . . . . . . . . . . . . . . 27
LECCIÓN 7. EL EVANGELISMO Y EL DISCIPULADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Lección 8. El evangelismo y la reproducción de carácter . . . . . 35
CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 3

LECCIÓN 1:
LA CULTURA MOLDEADORA
DE HOMBRES
INTRODUCCIÓN:
Cada uno de nosotros tenemos necesariamente que interactuar con personas cada día; algunas con
características y normas de conducta similares, y muchas otras con características y normas de conducta
muy distintas. La interacción con la cultura y las personas nos obliga a fijar una posición con respecto a
cómo debemos relacionarnos con ellos, qué actitudes, qué conciencia y qué normas nos deben regir en este
desafío de compartir las buenas nuevas.
Así pues, vivimos en un entorno que nos desafía a evaluar continuamente lo que significa vivir la
vida cristiana. Entonces, ¿cómo debemos responder a la cultura?
MEDITEMOS:
Base bíblica: Daniel 1:3 y 4.
“Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajese de los hijos de Is-
rael, del linaje real de los príncipes, muchachos en quienes no hubiese tacha
alguna, de buen parecer, enseñados en toda sabiduría, sabios en ciencia y
de buen entendimiento, e idóneos para estar en el palacio del rey; y que les
enseñase las letras y la lengua de los caldeos”.
1. ¿Cómo reaccionas cuando estás fuera de tu zona de comodidad, de tus

conocidos, tus amigos y tu familia?
2. ¿Te retraes y te desconectas?
3. ¿O aprovechas al máximo el nuevo lugar?
PASO I
LA INTERACCIÓN CON LA CULTURA.
El primer capítulo de Daniel cuenta la historia de cuatro jóvenes que fueron transportados a una
cultura distinta a la de ellos por una nación conquistadora, Babilonia. Su respuesta a esta condición nos
da ideas respecto a cómo deberíamos relacionarnos con la cultura que nos rodea. Daniel, por supuesto,
resulta ser la figura central entre los cuatro. Es él quien atrae nuestra atención.
4 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

ACTIVIDAD 1
Lee el capítulo 1 de Daniel, y después considera los siguientes aspectos:
1. Daniel y sus amigos fueron escogidos por Nabucodonosor, rey de Babilo-

nia, para servir en su corte. Fueron escogidos por ser “enseñados en toda
sabiduría, sabios en ciencia y de buen entendimiento, e idóneos para
estar en el palacio del rey” (Dn. 1: 4).
2. Se les enseñó “las letras y la lengua de los caldeos” (v. 4).
3. Daniel “propuso en su corazón no tomar de los alimentos y las bebidas
de Babilonia” (v. 8).
4. “Puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad” con sus superiores,
aun cuando él y sus amigos no tomaban de los alimentos (vv. 9-16).
5. “Dios les dio conocimiento e inteligencia en todas las letras y ciencias”
(v. 17).
6. El rey halló que Daniel y sus amigos eran “diez veces mejores que todos
los magos y astrólogos que había en todo su reino” (v. 20).
Responde las siguientes preguntas y compártelas en clase.

1. ¿Hubo algún intento de parte de Daniel y de sus amigos de separarse
totalmente de la cultura?
2. ¿Y del sistema educativo de esa cultura?
3. ¿Consideras que estos jóvenes eran capaces de interactuar con una cultu-
4. ra impía sin ser contaminados por ella?
Los apostólicos a menudo tenemos una actitud paranoica cuando estamos dentro de lo que se
considera una cultura no cristiana. Tal vez podemos aprender una lección de Daniel con relación a una
respuesta adecuada; por supuesto, dicha respuesta debería estar basada en nuestro segundo paso.
PASO II
BUSCAR LA SABIDURÍA Y DISCERNIMIENTO PARA
COMPRENDER LA CULTURA.
Cuando Daniel y sus compañeros aprendieron de la cultura, lo hicieron con el uso del discer-
nimiento. Obviamente comparaban lo que aprendían del pensamiento babilónico con lo que ya habían
comprendido desde el punto de vista de Dios; y la Ley de Dios era algo con lo cual estaban bien acostum-
brados. ¿Qué tan familiarizado te encuentras con la Biblia?
Los comentarios de Edward Young sobre el v. 17 lo clarifican: “El conocimiento y la inteligencia
que Dios les dio era del tipo discernidor, para que pudieran conocer y poseer la capacidad de aceptar
lo que era verdadero, y rechazar lo que era falso en su instrucción”. Dicha percepción es muy necesaria
entre los ministros apostólicos, pues una mentalidad separatista y aislacionista crea vacíos morales y es-

pirituales en toda nuestra cultura. Deberíamos reemplazar esos vacíos con ideas que surgen de las mentes
de pensadores y hacedores piadosos.
Para pensar: ¿Qué actitud desea Dios que tengamos en relación a la cultura que nos rodea?
ACTIVIDAD 2
Para hacer en clase.
1. ¿Consideras que Dios aprobó la condición de Daniel dentro de la cultura?
2. ¿Les dio Dios lo que requerían para influenciar la cultura en la que es-
taban?
Uno de los más graves errores que cometemos, es aislarnos y separarnos de

todo lo que nos parece diferente sin antes haberlo examinado y discernido.
Debemos ser dirigidos por Dios al estar en una cultura extraña que tal vez no comparta nuestra
misma cosmovisión de Dios, como ocurre con la cultura oriental contemporánea. Esta cultura está despro-
vista de la influencia evidente de una cosmovisión cristiana.
El “mundo” según el Nuevo Testamento. “En” y “de” son dos sencillas palabras que pueden
estimular el pensamiento cuando se trata de lo que dice la Biblia acerca de la cultura o el mundo; después
de todo, debemos estar en el mundo, pero no ser de él.
Las palabras kosmos y aion, ambas traducidas como “mundo”, se emplean numerosas veces en el
Nuevo Testamento. Una reseña de kosmos brindará perspectivas importantes. George Eldon Ladd presen-
ta los usos de esta palabra.
1. El mundo puede referirse “tanto a todo el orden creado (Jn. 17:5, 24), como a la tierra en par-
ticular (Jn. 11:9; 16:21; 21:25)”. Esto significa que “no hay ni señal de la idea de que el mundo
tenga algo malo”.
2. “Kosmos” puede designar no sólo el mundo sino también a los que habitan el mundo: la huma-
nidad (Jn. 12:19; 18:20; 7:4; 14:22).
3. “El uso más interesante de kosmos se encuentra en los dichos donde el mundo -la humanidad-
es el objeto del amor y la salvación de Dios”.
Pero los hombres, además de ser los objetos del amor de Dios, son considerados como “pecadores,
rebeldes y alienados de Dios”, como una humanidad caída.
El kosmos se caracteriza por la maldad (v. 7:7) y no conoce a Dios (v. 17:25), ni a su emisario, el
Cristo (v. 1:10); “vez tras vez... el mundo es presentado como algo hostil a Dios”. Pero Ladd nos recuerda

que “lo que hace que el kosmos sea malo no es algo intrínseco en él, sino el hecho de que se ha alejado de
su Creador y ha quedado esclavizado a poderes malignos”.
Entonces, ¿cuál es la responsabilidad del cristiano en este mundo malo y rebelde? “La reacción de
los discípulos no debe de ser retirarse del mundo, sino vivir en el mundo, motivados por el amor de Dios
antes que por el amor del mundo”. “Así que sus seguidores no deben encontrar su seguridad y satisfacción
en el nivel humano, como hace el mundo, sino en la devoción hacia el propósito redentor de Dios” (v.v. 17:17,
19).
El apóstol Pablo dijo que la mundanalidad consiste en adorar a la criatura antes que al Creador
(Ro. 1:25), de encontrar el orgullo y la gloria propios en el nivel humano y creado antes que en Dios. El
mundo es pecador sólo en la medida en que se exalta a sí mismo por sobre Dios, y se rehúsa a humillarse
y reconocer a su Señor creador. Vemos al mundo como debería ser visto cuando primero adoramos a su
Creador.
PASO III
LOS CORINTIOS Y SU CULTURA.
Corinto era una de las ciudades más inmorales del mundo conocido; la primera carta de Pablo a los
corintios contiene muchas indicaciones de esto. Los creyentes de Corinto se enfrentaban con una cultura
que se asemejaba a la nuestra de alguna forma, pues era variada étnica, religiosa y filosóficamente. Era un
centro de riqueza, literatura y artes, y tenía mala fama por su descarada inmoralidad sexual. ¿Cuál sería
la respuesta recomendada de Pablo para los creyentes en una ciudad así?

La pregunta puede ser contestada si nos concentramos en varios principios que podemos descubrir
en la carta de Pablo. Resaltaremos sólo algunos de éstos, centrándonos en ciertas expresiones.

La libertad es un término fundamental para los cristianos al ingresar a la cultura, pero puede
ser malentendida fácilmente. Esto es porque algunos actúan como si implicara una libertad total. Pero
“la vida de un creyente es una libertad cristiana en gracia”. Pablo escribió: “Todas las cosas me son líci-
tas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna”
(1 Cor. 6:12; 10:23). Sin embargo, debemos recordar que esta libertad está dada para glorificar a Dios; una
libertad que tolera el pecado es otra forma de esclavitud. Por lo tanto: “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis
otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios” (v. 10:31).
La conciencia es otra palabra importante en la forma en que ingresamos a la cultura. Debemos

ser muy sensibles a lo que significa contaminar la conciencia; debe haber sensibilidad a lo que nos tienta.
“El creyente que no puede visitar al mundo sin hacerlo su hogar, no tiene ningún derecho a visitar sus
puntos débiles”. Como resultado, tenemos que cultivar la disciplina que se requiere para responder a las
formas en que el Espíritu habla a través de nuestra conciencia.

Otro término más es “hermano”. En particular, debemos ser conscientes de no convertirnos en una
piedra de tropiezo para la persona que Pablo llama un “hermano más débil”; pero esto no significa que de-

jemos de lado lo que se ha dicho acerca de la libertad. “Un cristiano no tiene que permitir que su libertad
sea limitada por otra persona, pero está obligado a ocuparse de que la otra persona no caiga en pecado;
y si él podría herir la conciencia de esa persona, no ha cumplido con esa obligación”. Esto requiere una
sensibilidad especial hacia los demás, que es una marca distintiva de la vida cristiana.
ACTIVIDAD 3
Lee Hechos 17:16-34 y después lee este párrafo.
El encuentro de Pablo con la cultura ateniense ilustra la forma en que pode-

mos dialogar con la cultura contemporánea. Su interacción exhibe una capa-
cidad de comunicarse con una diversidad de la población, desde los que están
en el mercado, hasta los filósofos epicúreos y estoicos; y además demuestra
tener una comprensión de la cultura, incluyendo su literatura y arte. Pablo
nos demuestra un modelo de cómo podemos relacionar nuestra fe eficazmen-
te, es decir, debemos comunicarnos con un idioma y ejemplos que puedan ser
comprendidos por nuestro público.
¿Cómo logras que te escuchen cuando tienes algo que decir?
¿Cómo compartes la verdad de Dios en un entorno impío?
APLICACIÓN:
1. Dios nos hace responsables de la mayordomía cultural.
2. No debemos temer a la cultura que nos rodea; en cambio, debemos luchar por contribuir con
ella a través de la creatividad dada por Dios, y transformarla a través del diálogo y la procla-
mación.
3. Debemos tener discernimiento en medio de nuestra cultura.
CONCLUSIÓN:
Definitivamente que la cultura moldea la vida del hombre. Los cristianos tenemos el gran desafío
de compartir el mensaje de las buenas noticias de Jesucristo en medio de culturas propias y extrañas, el
comprender la forma de interactuar, comprender e impactar la cultura nos convertirá en grandes ministros
de Dios.
PRÁCTICA SEMANAL:
Medita y escribe en una cuartilla los desafíos que como aspirante al ministe-
rio tienes en relación a tu cultura y su contexto.

LECCIÓN 2:
EL MODERNISMO,
POSTMODERNISMO
Y LA GLOBALIZACIÓN
INTRODUCCIÓN:
En esta lección explicaremos las principales corrientes de pensamiento por las que ha atravesado el
mundo en las últimas épocas. El modernismo, el postmodernismo y la globalización han surcado el mapa
de los hombres aunque nosotros no estemos conscientes de ello.
Es sumamente importante conocer estas corrientes, ya que si las desconocemos tendremos menos
oportunidad de impactar nuestra cultura y esparcir el mensaje de salvación de una forma eficaz.
Meditemos:
Reflexiona sobre el contenido de Romanos 12:1, 2.
“Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les

ruego que cada uno de ustedes, en adoración espiritual, ofrezca su cuerpo
como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. No se amolden al mundo
actual, sino sean transformados mediante la renovación de su mente. Así po-
drán comprobar cuál es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta”.
Ahora responde a la siguiente pregunta:

¿Estás siendo moldeado por el mundo?
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¿Eres capaz de moldear al mundo?

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PASO I
EL MODERNISMO.
Fue una corriente del pensamiento que se desarrolló en la Edad Media baja (siglos XVII y XVIII);
inspirada y fundamentada en el pensamiento de Descartes (racionalismo), sacando de allí sus ideas bási-
cas. La modernidad se caracterizó por la racionalización de la existencia, tanto es así que llegó a hablarse
de “la diosa razón”.
Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes utopías sociales, políticas, económi-
cas, culturales, tecnológicas, industriales, etc. Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la igno-
rancia y la servidumbre por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias
a la racionalización de las estructuras sociales y el incremento de la producción; los marxistas esperaban
la emancipación del proletariado a través de la lucha de clases. En lo que todos estaban de acuerdo (a pesar
de las grandes diferencias ideológicas) era en que “se puede”. Lo resaltable de éstas era la búsqueda del
bien común (“El todos antes que el Yo”), y la confianza que éstas tenían en la razón y en los valores del
hombre.

El hombre modernista era un hombre comprometido con la humanidad, creía en ésta y en su avan-
ce. Creía en la razón universal y en que a través de ella se podía llegar a la pura verdad. El hombre mo-
dernista era un hombre enamorado de la vida, con un proyecto claro e ideales firmes, los cuales no estaba
dispuesto a canjear por bienes materiales. El modernista es un hombre básicamente optimista, no acepta
el mundo en el cual le tocó vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo. El hombre moderno, convencido de
que se puede cambiar la sociedad compromete su presente por un futuro mejor, para él y para todos.
Se reconocen antecedentes y concordancias en otras figuras del mismo periodo, como los cubanos
José Martí y Julián del Casal, el colombiano José Asunción Silva, el mexicano Manuel Gutiérrez Nájera y
el español Salvador Rueda. El modernismo coincide con un rápido y pujante desarrollo de ciertas ciudades
hispanoamericanas, que se tornan cosmopolitas y generan un comercio intenso con Europa, se comparan
con las urbes estadounidenses y producen un movimiento de ideas favorables a la modernización de las
viejas estructuras heredadas de la colonia y las guerras civiles.
ACTIVIDAD 1
Anota 5 de las características más importantes de la modernidad.
1. _______________________________
2. _______________________________
3. _______________________________
4. _______________________________
5. _______________________________
¿Crees que la modernidad afecta al cristianismo? ¿Por qué?
________________________________________________________
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PASO II
LA POSTMODERNIDAD.
La postmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empezó a tener conciencia de
que ya no era válido el proyecto moderno; está basada en el desencanto.

Los posmodernos tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero no tienen esperanza
de poder mejorarlo. Éstos, convencidos de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad, han deci-
dido disfrutar al menos del presente con una actitud despreocupada.

La postmodernidad es el tiempo del Yo (del yo antes que el todos) y del intimismo. Tras la pérdida
de confianza de los proyectos de transformación de la sociedad, sólo cabe concentrar todas las fuerzas en
la realización personal. Hoy es posible vivir sin ideales, lo importante es conseguir un trabajo adecuado,
conservarse joven, conservar la salud, tener un buen automóvil, etc.
Los grandes principios éticos y morales de la modernidad no se mantienen con carácter universal,
se entra en una ética de la situación “todo depende”.
El hombre en la postmodernidad empezó a valorar más el sentimiento por encima de la razón. Los
posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas, ya que esto supondría tomar en serio la
razón, así que rechazan con jovial osadía los ideales propuestos por los modernistas.

El individuo posmoderno obedece a lógicas múltiples y contradictorias entre sí. En lugar de un yo
común, lo que aparece es una pluralidad de personajes. Todo lo que en la modernidad se hallaba en ten-
sión y conflicto, convive ahora sin drama, pasión ni furor.
El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de información y estímulos difíciles de or-

ganizar y estructurar, está en un incierto vaivén de ideas. El posmoderno no se aferra a nada, no tiene
certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones pueden modificarse de un instante a otro.

Debido a la falta de confianza en la razón hay una pérdida de preocupación por la realización
colectiva, y resalta un interés por la realización de uno mismo. Esto se observa en el retorno a lo religio-
so: hay un “boom” de lo sobrenatural y de las ciencias ocultas (quiromancia, astrología, videncia, cartas
astrales, cábalas, etc.). En la postmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en aceptar
explicaciones por más irracionales que sean; además de un retorno de lo irracional, también retorna Dios.
El Dios del individuo posmoderno no pude ser demasiado exigente, puesto que el individuo posmoderno
obedece a lógicas múltiples, su postura religiosa también las tiene; estructura su mundo metafísico toman-
do ideas judaicas, cristianas, hindúes y añadiendo quizás, una pizca de marxismo y/o paganismo.
Un modelo de sociedad postmodernista sería una conformada por infinidad de micro colectivida-
des heterogéneas entre sí. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones... “vive y deja vivir”. El
individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido único y totalizante para la vida; la suya es una postura
confortable, alérgica a las exigencias radicales.

Características de la postmodernidad:
a. El hombre es producto de un proceso natural de evolución que puede explicarse mediante la
razón científica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese proceso.
b. El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de la competencia. La

competencia genera el progreso no sólo de la especie humana en un entorno hostil, en el que
se sobrevivirá el más fuerte, sino del individuo humano, ya constituido de ese ámbito hostil de
la especie de la que forma parte.
El hombre posmoderno no tiene un centro de referencia; carece de motivaciones ideológicas o

religiosas, no se compromete con nada ni nadie, y todo le es indiferente. Para él, el mundo es incoherente
y no se puede comprender en su totalidad. El hombre posmoderno ya no intenta cambiar el mundo sino
cambiar “su mundo”, y lo central es “mi mundo”; por consiguiente el hombre posmoderno pertenece a la
cultura light, donde prevalece la levedad del ser.

La actitud indiferente y la vida light no pueden estar disociadas de otra característica del hombre
posmoderno, que es la permisividad. Si un hombre no tiene ningún referente, es indiferente y lleva un
estilo de vida de “levedad del ser”, nada lo impide; el único referente es pasarla bien. La permisividad,
según Rojas, significa que uno ya no tiene prohibiciones, ni territorios vedados, ni impedimentos que lo
frenen, salvo las coordenadas externas de las leyes civiles, de por sí muy generales.
ACTIVIDAD 2
Explica al menos 5 diferencias que encuentras entre estas dos corrientes de
pensamiento: la modernidad y la postmodernidad.
1. ______________________________________________________
2. ______________________________________________________
3. ______________________________________________________
4. ______________________________________________________
5. ______________________________________________________
¿Te consideras un hombre moderno o postmoderno? ¿Por qué?

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PASO III
LA GLOBALIZACIÓN.
La globalización es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran escala, que con-
siste en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unificando sus

mercados, sociedades y culturas a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas
que le dan un carácter global.
La globalización es a menudo identificada como un proceso dinámico producido principalmente

por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrático o la democracia liberal, y que han abierto sus
puertas a la revolución informática, plegando a un nivel considerable de liberalización y democratización
en su cultura política, en su ordenamiento jurídico y económico nacional, y en sus relaciones internacionales.
Este proceso originado en la Civilización Occidental, y que se ha expandido alrededor del mundo
en las últimas décadas de la Edad Contemporánea (segunda mitad del siglo XX), recibe su mayor impulso
con la caída del comunismo y el fin de la Guerra Fría, y continúa en el siglo XXI.
Se caracteriza en la economía por la integración de las economías locales a una economía de

mercado mundial donde los modos de producción y los movimientos de capital se configuran a escala
planetaria (Nueva Economía), cobrando mayor importancia el rol de las empresas multinacionales y la
libre circulación de capitales, junto con la implantación definitiva de la sociedad de consumo.

El ordenamiento jurídico también siente los efectos de la globalización, y se ve en la necesidad de
uniformizar y simplificar procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de mejo-
rar las condiciones de competitividad y seguridad jurídica, además de universalizar el reconocimiento de
los derechos fundamentales de ciudadanía.

En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona las sociedades y culturas locales en
una cultura global (aldea global), al respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenóme-
no de asimilación occidental o de fusión multicultural.
En lo tecnológico, la globalización depende de los avances en la conectividad humana (transporte y

telecomunicaciones), facilitando la libre circulación de personas y la masificación de las Tic´s y el internet.
En el plano ideológico, los credos y valores colectivistas y tradicionalistas causan desinterés gene-
ralizado, y van perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad abierta.

Mientras tanto, en la política, los gobiernos van perdiendo atribuciones ante lo que se ha denomi-
nado sociedad red; cada vez más el activismo gira en torno a las redes sociales, se ha extendido la transi-
ción a la democracia contra los regímenes despóticos, y en políticas públicas destacan los esfuerzos para
la transición al capitalismo en algunas de las antiguas economías dirigidas, y la transición del feudalismo
al capitalismo en economías subdesarrolladas de algunos países, aunque con distintos grados de éxito.
Geopolíticamente, el mundo se debate entre la unipolaridad de la superpotencia estadounidense

y el surgimiento de nuevas potencias regionales; y en relaciones internacionales el multilateralismo y el
poder blando, se vuelven los mecanismos más aceptados por la comunidad internacional.
La valoración positiva o negativa de este fenómeno, o la inclusión de definiciones o características

adicionales para resaltar la inclusión de algún juicio de valor, pueden variar según la ideología del interlo-
cutor. Esto porque el fenómeno globalizador ha despertado gran entusiasmo en algunos sectores, mientras

en otros ha despertado un profundo rechazo (antiglobalización), habiendo también posturas eclécticas
y moderadas.
ACTIVIDAD 3
Escribe con tus propias palabras lo que representa la globalización en las
siguientes áreas:
3. Tecnológica: ___________________________________________
4. Económica: ____________________________________________
5. Justicia: _______________________________________________
6. Cultural: ______________________________________________
7. Ideológica: _____________________________________________
8. Política: _______________________________________________
¿La globalización afecta o beneficia el anuncio de las buenas nuevas?

¿Por qué?_________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
CONCLUSIÓN:
El conocer y discernir los tiempos en que vivimos nos hace más efectivos en la labor proclamativa
que se nos ha encomendado. No podemos alcanzar a una población que desconocemos y que vive en un
tiempo que no sabemos entender ni interpretar.
PRÁCTICA SEMANAL:
Investiga sobre algunas otras ideologías que permean el pensamiento de las
personas en el tiempo presente, y realiza un ensayo de una cuartilla acerca
de los métodos más eficaces en los que se puede compartir el Evangelio en
medio de estos contextos.

LECCIÓN 3:
CORRIENTES
FILOSÓFICAS ACTUALES
INTRODUCCIÓN:
La filosofía (del latín philosophĭa, y éste del griego antiguo φιλοσοφία, ‘amor por la sabiduría’)
es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. La filosofía occidental ha tenido una
profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religión y la política occidental.
Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o políticos, y algunas nociones
fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico.
La única ocasión que en la Biblia se menciona la filosofía es en un sentido negativo, lo encontra-

mos en Colosenses 2:8, donde se les recomienda a los lectores: “Miren que nadie los engañe con filosofías
y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo y no según
Cristo”.
Pablo jamás se presenta como un enemigo de una elaboración sistemática del mensaje cristiano,
ni mucho menos como defensor de la ignorancia. El argumentaba bien, y en bastantes lugares da pruebas
de que conocía la cultura de su tiempo a fondo, y que estaba familiarizado con las diversas corrientes de
pensamiento. Pero alerta a sus fieles para hacerles comprender que solamente en la cruz de Cristo está el
verdadero conocimiento y la salvación para el cristiano.
MEDITEMOS:
Lee el capítulo 2 de Colosenses. Reflexiona y contesta las siguientes
preguntas:
1. ¿En quién están escondidos los tesoros de sabiduría y conocimiento?

________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
2. ¿Cuáles son las cosas que según el versículo 23 tienen cierta reputación de
sabiduría?
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________________________________________________________

PASO I
¿FILOSOFÍA CRISTIANA?
La mayoría de los cristianos piensan que la filosofía es sólo pensamiento secular, y que por consi-
guiente no puede existir una filosofía cristiana pues eso implicaría una contradicción, ya que lo secular no
es cristiano. Esta aseveración nos lleva, por lógica, a la conclusión de que toda filosofía es contraria a la
Biblia, estableciéndose de este modo una condición de lucha entre la filosofía y la Biblia.
Pero, ¿en realidad es contraria la filosofía a lo que la Biblia nos enseña acerca de la naturaleza de
la realidad y las cosas? Antes de entrar más en este asunto, creo que sería útil una vez más mirar lo que
nos dice Colosenses 2:8: “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según
las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo”. En otra versión
de la Biblia leemos: “Tengan cuidado; no se dejen llevar por quienes los quieren engañar con teorías
y argumentos falsos, pues ellos no se apoyan en Cristo, sino en las tradiciones de los hombres y en los
poderes que dominan este mundo”.
También puede ser traducido este pasaje de la siguiente manera: “Mirad que no os tomen cautivos
por una filosofía hueca y engañosa, que depende en tradición humana y los principios elementales de este
mundo en vez de en Cristo”.
Observemos en primer lugar que la Biblia dice: “No os tomen cautivos por una filosofía hueca”
(Col. 2:8), sino “Sean cautivados por Cristo” (2 Cor. 10:5). Es claro que cuando habla de filosofía hueca
está hablando de una ideología que no tiene substancia, que no ofrece consistencia, una filosofía que no
puede resistir ninguna clase de examen sin quedar expuesta. En segundo lugar, encontramos: “Filosofía
hueca, que depende en tradición humana y los principios elementales de este mundo en vez de en Cristo”.
Esto nos aclara que no está en contra de toda filosofía, sino de aquella que sigue la tradición humana en
vez de a Cristo.
Entonces cuando hablamos de la filosofía cristiana, nos estamos refiriendo a la actividad intelec-
tual en la cual una persona cristiana está dispuesta a pensar descriptivamente acerca de la realidad y sus
causas supremas, en dependencia de la revelación divina.
La filosofía cristiana deshecha las respuestas falsas y declara que la única filosofía válida es aque-
lla que está de acuerdo a Cristo. La filosofía humana excluye a Dios y a su revelación, y pone al hombre
como el juez supremo. Pero para la filosofía cristiana, Dios y su revelación son el fundamento de toda
actividad filosófica y el criterio supremo de toda verdad.
ACTIVIDAD 1
En equipos de 3 personas intercambien respuestas y comentarios:
1. ¿Cómo podemos diferenciar básicamente entre filosofía humana

y cristiana?
2. ¿Qué fomenta la filosofía humana y qué la cristiana?
3. ¿La filosofía y la fe se contraponen?

PASO II
LO CONTEMPORÁNEO EN LAS CORRIENTES FILOSÓFICAS.
1. El positivismo.
El positivismo de Auguste Comte, que pretendió organizar la vida social mediante leyes científi-
cas, observables y cuantificables. En su aparición intervinieron tanto el hastío producido por la filosofía
idealista, como el desarrollo de los medios de producción con la aparición de los movimientos proletarios
y el arrollador triunfo de las ciencias.
La creación de una nueva religión sin Dios, la religión de la humanidad, para que esa creencia
común uniera afectivamente a los miembros de la sociedad, ya que en caso contrario, la solidaridad entre
sus miembros sería imposible.
2. El historicismo.
Con el nombre de historicismo se designa una amplia corriente de pensamiento que se caracterizó
por considerar que la historia era la categoría fundamental de la filosofía.
Para algunos pensadores, como por ejemplo Dilthey, la propiedad básica de la realidad era su ca-
rácter histórico, mientras que para otros, Spengler y Toynbee sobre todo, el conocimiento y comprensión
de la historia eran las únicas categorías que podían permitir al ser humano valorar el significado de cual-
quier hecho, acontecimiento o situación.
3. La fenomenología.
Este movimiento de carácter metodológico y filosófico, se denominó fenomenología porque su
punto de partida y de llegada fue el análisis de los “fenómenos de conciencia”, y de los “objetos de la in-
tencionalidad consciente” que podían y debían ser analizados en su transparente objetividad por el sujeto
consciente.
4. Psicoanálisis.
A inicios del siglo XX, surgió una poderosa corriente de interpretación global del mundo, del ser
humano, de la historia y de la cultura, mezcla de pensamiento y de método terapéutico que se dio a cono-
cer bajo el nombre de psicoanálisis. Éste es un método de investigación que ha sido aplicado más allá de la
psicología clínica individual al análisis de fenómenos culturales, por ejemplo en etnología y antropología
(entre otras disciplinas). Su fundador fue Sigmund Freud.

6. El existencialismo.
El estallido y las crueldades de la Segunda Guerra Mundial, sobre todo la barbarie nazi y el lan-
zamiento de las primeras bombas atómicas contra Japón, tuvieron un golpe tremendo para la conciencia
filosófica de Occidente. La utilización de armas nucleares, cuya potencia destructiva era desconocida,
alertó a muchos científicos y técnicos sobre los peligros reales de autodestrucción de toda vida sobre la
tierra. Esto obligó a dirigir de nuevo la mirada hacia la absoluta soledad de la existencia de millones de
seres humanos sin libertad y sin posibilidades de vida humana digna.

ACTIVIDAD 2
Investiga y comparte con tu grupo algunas otras corrientes filosóficas con-

temporáneas que no se encuentren listadas en este material
PASO III
¿FILOSOFÍA ESTÉRIL O FRUCTÍFERA?
¿Y saber todo esto de qué me sirve? Nos sirve para situarnos en el tiempo y en el espacio en el que
nos encontramos, y el cual es sumamente necesario que lo discernamos, lo analicemos y proyectemos
desde ahí el lugar en el que se encuentra el cristianismo y desde el cual se debe presentar la existencia y el
ser de Cristo. No se trata de convertirnos en intelectuales cargados de conocimientos, letras y discursos,
sino de comprender estratégicamente la edad de la humanidad y las épocas en que vive.
ACTIVIDAD 3
Lee con atención lo siguiente, interpreta y escribe lo que te trasmite:
Karl Marx, graduado en filosofía con una tesis doctoral sobre el atomismo
de Demócrito, escribió en su madurez: “Los filósofos se han limitado a inter-
pretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo”.
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CONCLUSIÓN:
Los siervos de Dios debemos amar la sabiduría (filosofía), pero no más que aquél que nos la da, que
es Cristo Jesús. Pablo fue un hombre sabio, docto y muy preparado, pero que se apasionó con la comisión
que le fue dada de parte de Jesús.

La filosofía en sí no es mala ni buena, sino una forma de cuestionar y responder sobre grandes
interrogantes de la vida, las que a través de los siglos no han podido ser resueltas, pero que pueden serlo
cuando acudimos a la fuente de sabiduría que es Cristo.
Las corrientes actuales de pensamiento algún día serán historia; los grandes pensadores, filósofos
y científicos jamás podrán desdeñar la grandeza del amor de Cristo. Pero nosotros, los que hemos acepta-
do el llamado de Dios debemos compartir las buenas noticias de salvación, de modo que sean entendibles
y actuales en un mundo que necesita de Cristo. ¿Estás listo?

LECCIÓN 4:
IDEOLOGÍAS
CONTRARIAS A LA FE:
EL HEDONISMO
INTRODUCCIÓN:
El hedonismo es la doctrina filosófica occidental basada en la búsqueda del placer y la supresión
del dolor como objetivo o razón de ser de la vida. Es la doctrina que considera el placer como el fin de
la vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberíamos dedicarnos exclusivamente a vivir en su
eterna búsqueda.

Para el hedonista el fin supremo de la vida es conseguir el placer, o al menos evitar al máximo
cualquier tipo de dolor, ya sea éste físico, psicológico o moral.
El pensamiento de hoy es: “Hazlo”, una simple palabra; pero esa simple palabra nos predica que
sólo hay que hacerlo sin pensar en las consecuencias. No vayas a la escuela, no trabajes, come, duerme,
haz el sexo, todo esto sin pensar en las consecuencias.
MEDITEMOS:
En Eclesiastés 2:1 Salomón dice: “Me dediqué a la búsqueda del placer y lle-
gué a la conclusión que también esto es vanidad”. Haciendo una paráfrasis
diríamos: “El placer no llenó el vacío que había en mi vida, el placer no me
quitó la insatisfacción, el placer no satisfizo mi alma y mi corazón, seguí en
la misma angustia”.
PASO I
UNA BÚSQUEDA ANTIGUA.
Increíble pero cierto, Pablo nos habla del hedonismo, ¿por qué?, porque en su época ya se practi-
caba. Vemos lo que nos dice Pablo: “Si no hay más que esta existencia, ¿de qué me sirve haber luchado
contra leones en Éfeso? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que mañana moriremos”
(1 Co. 15:32).

Desde el principio de su historia, el cristianismo se ha enfrentado al hedonismo, a la búsqueda del
placer y nada más. Sin embargo nos surge una pregunta… ¿entonces el placer es malo?
No, lo importante es no excedernos y tener una buena mayordomía de nuestro cuerpo y tiempo. En
la Biblia podemos ver que Dios nos pide que disfrutemos de todo lo creado y de todas sus bendiciones:
• En la buena comida (Gn. 2:9, 1 Co. 10:31).

• En el amor conyugal (Cnt. 2:3, 7:6; Prov. 5:19).
• En la amistad cristiana (Sal. 133:1).
• En las fiestas (Sal. 36:7-9, Jn. 2:1-11).
• En la música (Sal. 81:2).
• En la creación de Dios (Ec. 11:7, Mt 6:25-34).
ACTIVIDAD 1
Compartan opiniones y dialoguen.
¿Puede calificarse de hedonista a un hombre que toda una noche se queda
acompañado por una bella mujer, deleitándose al aire libre con el sabor de un
buen vino sin que le importe nada más?
PASO II
EL HEDONISMO CONTEMPORÁNEO.
Dentro de la filosofía contemporánea se destaca la figura de Michel Onfray como abierto propo-
nente del hedonismo, quien manifiesta en una entrevista lo siguiente: “Se cree que el hedonista es aquel
que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener, y que es un consumidor; eso es un hedonismo
vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un hedonismo filosófico que es en gran medida lo contra-
rio, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero sí por una modificación del comportamiento.
Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar,
escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no
como adversarios”.
El hombre posmoderno es un hombre sin centro ni objetivo. No es religioso ni ateo, sino que se ha
construido una forma particular de espiritualidad, según su perspectiva. Todo lo que le interesa es “pa-
sarla bien”. El hombre posmoderno busca la felicidad basada en el hedonismo, y por consiguiente en el
consumismo, y se convierte en un ser lleno de necesidades compulsivas, buscado productos cada vez más
estimulantes, impactantes, nuevos y refinados.
Las dos escuelas clásicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son la escuela cirenaica
y los epicúreos:
• Escuela cirenaica: Se plantea que los deseos personales se debían satisfacer de inmediato sin
importar los intereses de los demás. Esta teoría fue expuesta por un grupo llamado los cire-
naicos.

• Epicúreos: Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque
para muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consi-
deró que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos
son los placeres sensuales. Existen otras formas de placer que según él se refieren a la ausencia
de dolor o de cualquier tipo de aflicción. También afirmó que ningún placer es malo en sí, sólo
que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.
ACTIVIDAD 2
Escribe:
El hedonismo que se vive en tu región, ¿tiene más rasgos epicúreos o
cireneos?
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PASO III
EL DISCIPULADO COMO RESPUESTA AL HEDONISMO.
Desgraciadamente, el hedonismo se ha infiltrado en algunas de nuestras iglesias. Se ha cercenado
el mensaje y sólo se le ha dejado lo que beneficia al hombre, lo que le produce bienestar, lo que lo bendice.
Es un mensaje en función del hombre y en la satisfacción de sus anhelos, deseos y sueños de prosperidad.
Para el hombre es difícil entender que para seguir a Jesús tiene que tomar su cruz (crucificar sus pasiones
y deseos), y que no existe un mensaje sin demandas. Lo anterior ha producido un gran número de “creyen-
tes” enfocados en la bendición y no en el Dios que bendice; se anda detrás de la bendición y se hace todo
lo que digan para obtenerla (aun si las Escrituras no lo respalda). La predicación se ha desviado producien-
do una generación de “creyentes” hedonistas, que distan mucho de ser verdaderos discípulos de Cristo;
muchos más no buscando alabar a Dios, sino que van para pasarla bien, buscan un placer momentáneo.
El pasaje bíblico que dice: “Es mejor un día en tus atrios que mil fuera de ellos” (Sal. 84:10), ha
sido cambiado por los medios de comunicación al decirnos: “Es mejor un día de diversión que 100 días de
trabajo”. Ahora nos quejamos de la falta de aire acondicionado, de que el asiento no está cómodo, que las
letras que proyectan están muy chicas, etc. Muchas iglesias ya se parecen más a un cine o un teatro que a
un templo, pues nos preocupamos más en estar cómodos que cualquier otra cosa.
La humanidad siempre ha tenido esta tendencia, a lo cómodo, a lo que no le cuesta, a lo que no

implica esfuerzo y trabajo. Dios nos invita a romper con estos moldes, y la primera invitación la hace a
nuestro corazón: “El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mt.
16:24). El hedonismo es contrario al Evangelio debido a que para éste no son válidas sus demandas.

ACTIVIDAD 3
Comparte algunas actitudes hedonistas de tu comunidad o congregación.
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CONCLUSIÓN:
Concebir un Evangelio dirigido y enfocado a satisfacer aun los deseos más extravagantes del hom-
bre, es un concepto hedonista de éste que en nada se parece al concepto correcto del Evangelio de Cristo,
y mucho menos a lo que Dios quiere y desea para su pueblo. Que Dios nos ayude a cambiar y a corregir
lo que está mal.
Las consecuencias del hedonismo son varias, y por lo general nos afecta tanto física como emo-
cional y espiritualmente. Pablo nos dice: “Todo está permitido, pero no todo me conviene. Todo está per-
mitido, pero no todo me hace bien. Que cada uno piense no en sí, sino en los demás” (1 Co. 10:23-24).
PRÁCTICA SEMANAL:
Reflexiona y escribe tu opinión sobre las siguientes preguntas:
¿Satisfacer los deseos de las personas nos ayuda para compartir las buenas
nuevas? __________________________________________________
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¿O será esto una forma de hedonismo? ____________________________

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LECCIÓN 5:
IDEOLOGÍAS
CONTRARIAS A LA FE:
INDIVIDUALISMO
INTRODUCCIÓN:
El individualismo es la tendencia a actuar según el propio criterio, con independencia de los de-
más, o sin sujetarse a normas generales. Tendencia filosófica que defiende la autonomía y supremacía de
los derechos del individuo frente a los de la sociedad y el Estado.
El individualismo maximiza a las persona hasta lo más alto posible, olvidándose de los demás.
Tratan de ser siempre los mejores y no buscar ayuda de nadie. La frase más popular del individualista es:
“Gracias a mi esfuerzo he llegado hasta aquí”.
Las revistas que leen los adolescentes contienen múltiples consejos sobre cómo maquillarse, ves-
tirse, alimentarse, etc. Abundan los mensajes publicitarios que nos venden productos “light”, “on-line”,
macrobióticos, pastillas, máquinas y un sin número de métodos para adelgazar y “estar en forma”. La
persona individualista, así como se olvida de los demás, también se olvida que no sólo somos cuerpo, sino
también espíritu.
PASO I
CONTRARIO AL “ESPÍRITU” DE Las Escrituras.
Muchas veces somos individualistas y discriminamos a las personas, ya sea por sexo, por la forma
de hablar o de pensar; pero recordemos que Jesús dijo que debemos amar y ayudar a todos, sin importar
su situación.
“Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu
mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como
a ti mismo” (Mt. 22:37-39). El individualismo está en contra de esta premisa bíblica, pero como cristianos,
lo debemos de hacer.

Las Escrituras nos enseña que no debemos hacer acepción de personas una vez que estamos en Cris-
to. “Ya no hay diferencia entre judío y griego, entre esclavo y libre; no se hace diferencia entre hombre y
mujer, pues todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús” (Gal. 3:28).
ACTIVIDAD 1
Busca 3 porciones bíblicas que se manifiesten en contra de las prácticas
individualistas.
1. ______________________________________________________
2. ______________________________________________________
3. ______________________________________________________
PASO II
FALTA DE COMPROMISO.
Una de las características de una sociedad postmoderna es su carácter individualista, caracteriza-
da por su valoración a la realización personal y satisfacción individual. Nuestra iglesia convive con esta
sociedad que plantea continuamente, por los diferentes medios de comunicación, durante las 24 horas del
día, sus ideas filosóficas que permean en la iglesia.
Al solicitar una actitud activa y comprometida del miembro de la iglesia en actividades diver-
sas que impulsan el desarrollo de la misma, continuamente aparecen diversas razones personales que el
miembro expone con sinceridad, en sus variados matices de respuesta, en su mayoría tienen un común
denominador: la importancia que le dan a su realización personal como el trabajo, el estudio u otros ele-
mentos dirigidos a su valoración individual.
En definitiva, no es malo que el cristiano se desarrolle, sin embargo ese acento individualista
sumerge al miembro de la iglesia en la inactividad y la pereza espiritual, considerando como poco im-
portante la actividad evangelizadora del cristiano, no tomando interés en los otros, y por supuesto en las
necesidades espirituales de sus amigos cercanos.
Si este desinterés se observa en la relación que tiene el cristiano con personas a evangelizar, si eso
ocurre del cristiano hacia el mundo, ¿cómo es su relación como cristiano hacia la iglesia? ¿Cómo es su
interés hacia sus más cercanos compañeros, aquellos que tienen sus mismos ideales e intereses?
ACTIVIDAD 2
Reflexiona y contesta.
Si la amistad implica una relación sincera y desinteresada con otra persona,

honestamente:
1. ¿Cuántos amigos tienes en tu iglesia?
2. ¿Por qué?

En las iglesias el individualismo se vuelve algo comunitario, aunque parezca contradictorio; la
iglesia sólo ayuda a los de adentro. Hay mucha indiferencia ante las personas inconversas o de otra de-
nominación; la iglesia sólo se preocupa por su bienestar interno e individual, y se olvida de los demás.
Gastamos miles de pesos en mejorar las instalaciones, comprar aparatos nuevos, etc., pero pocas veces
nos acordamos de ayudar a los demás.
PASO III
LA AMISTAD COMO RESPUESTA.
Amistad, en el diccionario de la Real Academia Española dice: “Afecto personal, puro y desintere-
sado, compartido con otra persona que nace y se fortalece con el trato”. Notemos que se menciona acerca
de un proceso que se consolida por medio de la interacción continua entre dos personas.
La Biblia tiene un hermoso concepto en Proverbios 17:17 (NVI): “En todo tiempo ama el amigo;
para ayudar en la adversidad nació el hermano”. Se destaca claramente que el motor de la amistad es el
amor dado por Dios. En Juan 13: 35 (NVI) dice: “De este modo todos sabrán que son mis discípulos, si se
aman los unos a los otros”. Jesús muestra a sus discípulos que la forma en que las personas no cristianas
los reconocerían como verdaderos discípulos, sería por la forma en que se amarían.
Definitivamente esa fue la característica por la cual fue distinguida la iglesia primitiva, leemos en
Hechos 2:46,47 (NVI): “No dejaban de reunirse… de casa en casa partían el pan y compartían la comida
con alegría y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimación general del pueblo. Y cada día
el Señor añadía al grupo los que iban siendo salvos” (cursiva añadida). Los reconocieron por la amistad
que tenían y por eso los apreciaron, de esta manera llegaron a ser impactados por el amor vivencial que se
mostraban en las reuniones de grupo que hacían en sus hogares.

Génesis 2:18 nos dice así: “Dijo Yahvé Dios: No es bueno que el hombre esté solo. Le daré, pues,
un ser semejante a él para que lo ayude”. El hombre no fue hecho para que esté solo, porque siempre tiene
la necesidad innata de buscar compañía de alguien y de Dios. Por eso algunas de las consecuencias del
individualismo son: soledad, tristeza, depresión, etc.
CONCLUSIÓN:
Por la incongruencia de su mensaje el hombre posmoderno se desilusionó de los sistemas que de-
searon cambiar al mundo. Nosotros no podemos presentar un mensaje incompatible con nuestra vivencia
personal; necesitamos que nuestro amor expresado en la amistad y el compañerismo sea más que un sis-
tema o un método evangelístico, que sea un estilo de vida y por ello es que las células son la oportunidad
para hacer grandes amigos. No como un modelo estructural forzado, sino como acto espontáneo.
La única manera de lograr estos procesos es dirigiéndonos al dador del amor, la amistad y el com-
pañerismo, a nuestro Dios que por medio de su Espíritu Santo dirige, protege y une a su Iglesia. A ese
Dios de amor que con ternura nos da la oportunidad de confiar en Él, y que transforma el corazón egoísta
e interesado en amoroso y desprendido.

PRÁCTICA SEMANAL:
Lee el siguiente párrafo y escribe en una cuartilla la reflexión que esta
lección ha traído en relación al párrafo siguiente:
LA EXPERIENCIA DE MAHATMA GANDHI.
Un domingo por la mañana, Gandhi fue a una iglesia cristiana que estaba
cerca, y tenía el propósito de hablar con el pastor al terminar el culto para ha-
cerse cristiano. Cuando entró en el templo, la comisión de recepción se negó
a proporcionarle un asiento, y le sugirió que fuera a una iglesia de los negros.
Gandhi salió de aquel templo para no volver más. “Si también los cristianos
tienen diferencias de clase”, pensó, “permaneceré siendo hindú, y desde allí
atacaré el mal”.
El mismo Gandhi se refirió a los cristianos así: “Seguramente yo sería cris-

tiano, si los cristianos lo fueran 24 horas al día”. Qué incoherente puede ser
nuestra predicación al referir el amor de Dios en todo el proceso de salvación,
cuando nosotros no mostramos realmente ese amor en la iglesia. Podemos
llegar los domingos para saludar artificialmente con nuestras manos a nues-
tros “hermanos”, sin conocer realmente qué les pasó en el transcurso de la
semana, o cómo les fue en el trabajo. Necesitamos compartir más que unos
minutos en el servicio o en un cruce de frases de cortesía al final del sermón.
Necesitamos tener más tiempo juntos, como familia, como amigos.
Gandhi expresa el pensamiento postmoderno de la población que deseamos

ganar para Cristo; esa que se rige por sus emociones y vivencias antes que
conceptos e ideas, aunque lógicas y reales, pero no palpables ni experimen-
tales. Aunque son individualistas, hay un deseo desesperado por confiar en
alguien, sus intereses se dirigen hacia la amistad y el compañerismo. El éxito
de las redes sociales muestra ese interés insatisfecho, esa expresión del ser
humano creado para vivir en comunión con Dios y sus semejantes, ese fraca-
so de una vida egoísta y personal.

LECCIÓN 6:
IDEOLOGÍAS
CONTRARIAS A LA FE:
ATEÍSMO
INTRODUCCIÓN:
El Ateísmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un
sentido más estricto, el ateísmo es la posición que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen
como una doctrina o posición que rechaza el teísmo, que en su forma más general es la creencia en la exis-
tencia de, al menos, una deidad. En un sentido amplio podría incluirse dentro de la definición de ateísmo,
tanto las personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que sin creer en su
existencia, no tienen evidencia ni convicción para su refutación. En un sentido estricto se excluyen a estos
últimos, denominados agnósticos, en la definición de ateos. Los agnósticos rechazan reconocerse como
ateos o ateístas, ya que consideran inaccesible al entendimiento humano, todo conocimiento de lo divino
y de lo que trasciende la experiencia o simplemente irrelevante.
MEDITEMOS:
“Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios, es
decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a tra-
vés de lo que Él creó, de modo que nadie tiene excusa. A pesar de haber co-
nocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que
se extraviaron en sus inútiles razonamientos, y se les oscureció su insensato
corazón. Aunque afirmaban ser sabios, se volvieron necios” (Ro. 1:20-22).
PASO I
¿ATEÍSMO EN LA BIBLIA?
El ateísmo es la ponencia de que Dios no existe. El ateísmo no es algo nuevo, el Salmo 14:1 escri-
to por David alrededor de 1,000 A.C. menciona el ateísmo así: “Dice el necio en su corazón; no
hay Dios”. Recientes estadísticas muestran un creciente número de gente convirtiéndose al ateís-
mo, con más del 10% de personas alrededor del mundo declarándose a sí mismos partidarios del
ateísmo.

La Biblia nos dice que la existencia de Dios debe ser aceptada por fe. Hebreos 11:6 declara: “Pero
sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le
hay, y que es galardonador de los que le buscan”. La Biblia nos recuerda que somos bendecidos
cuando creemos y confiamos en Dios por fe: “Jesús le dijo: porque me has visto Tomás, creíste;
bienaventurados los que no vieron y creyeron” (Jn. 20:29).
El hecho de que la existencia de Dios deba ser aceptada por fe, no significa que creer en
Dios sea ilógico, pues existen muchos buenos argumentos para percibirla; la Biblia enseña que la
existencia de Dios es claramente visible en el universo (Sal. 19:1-4), en la naturaleza (Ro. 1:18-22),
y en nuestros propios corazones (Ec. 3:11). Con todo lo dicho, nuevamente, la existencia de Dios no
puede ser probada, debe ser aceptada por fe.
PASO II
DEFINICIÓN DE ATEÍSMO.
El término ateísmo incluye a aquellas personas que declaran no creer en ningún dios, ni fuerza, ni
espíritu divino. Según el historiador Francisco Díez de Velasco, ser ateo o negar la existencia de un dios o
dioses no implica necesariamente no pertenecer a ninguna religión; existen religiones, como el budismo,
que niegan la existencia de dios, o no mencionan la existencia de dios alguno y que, por consiguiente, son
ateas o más correctamente no teístas.
Los postulados del ateísmo son contrarios a los que sostienen las creencias religiosas e implican
una crítica a la religión.
Una de las características más notorias del hombre moderno es el rechazo y menosprecio a los
dioses. Se puede decir que la historia de la modernidad es el progresivo eclipse de la divinidad; ese eclipse
se lleva a sus últimas consecuencias con la célebre sentencia de Federico Nietzsche: “Dios ha muerto”.
La muerte de Dios es también una herencia que el hombre del siglo XX recibe del moderno. ¿Por qué el
moderno se quedó sin Dios?
En primer lugar, el descubrimiento del universo. El hombre antiguo y el medieval vivieron en una
concepción muy pobre y estrecha de lo que era el universo; se creyó que la tierra era plana, inmóvil y que
era el centro del universo. Todos los demás cuerpos celestes eran apéndices de nuestro planeta.
En segundo lugar, la inconsistencia de los dioses antiguos es sustituida por lo único cierto y eviden-
te que hay: el Yo. Escuchemos los términos en los cuales nos habla Descartes: “Lo único cierto que hay en
el universo es que yo pienso; todo lo demás es incierto”. Es decir, la certidumbre de que soy, la encuentro
en mí mismo; no tengo necesidad de salir de mí para encontrar la certidumbre radical de la existencia. La
auto-evidencia del pensamiento es lo que, en el moderno, va a servir para suplantar a los antiguos dioses.
Según Descartes, si el hombre conduce adecuadamente su pensamiento, llegará un día en el cual

se despejarán todas las incógnitas del universo, es decir, la fe que el hombre medieval tuvo en Dios se va a
trasladar, en la modernidad, al pensamiento. No olvidemos esa fe del moderno: se creyó que el pensamien-

to iba a conducirnos al mejor de los mundos posibles. Hay una escena histórica que nos muestra esa fe en
el pensamiento racional durante la época anterior: en la euforia del triunfo, los radicales de la Revolución
Francesa pasean por las calles de París a la “diosa razón”.
El tercer argumento que vamos a señalar del por qué se eclipsan los dioses durante la moderni-
dad, se refiere a la eficacia de la ciencia. La ciencia moderna ha sido el lugar de despliegue eminente del
pensamiento racional. Ella es la que ha creado el auténtico instrumento de poder. Las aplicaciones de la
ciencia han dado al hombre resultados por demás positivos. Y sobre todo le otorgó poder y confianza en
sí mismo. Los dioses de todas las religiones son unos simples aprendices de brujo en vista de las prodigio-
sas conquistas de la ciencia. Los milagros atribuidos a los diferentes hombres-dios que nos presentan las
religiones son cosas infantiles al lado de la adultez de la ciencia.
Un hombre ante la amenaza de una neumonía, se comportaría infantilmente si no se acogiera a los

recursos de los antibióticos. Podría decirse que la penicilina es más efectiva que dioses y santos.
PASO III
¡DIOS EXISTE!
A todas estas locuras criminales, nuestra fe y la experiencia de dos mil años de cristianismo
contesta: ¡Dios existe! Y el secreto de la prosperidad y de la felicidad reside en el cumplimiento de sus
mandamientos, y muy en especial del primero de ellos: “El amor a Dios por sobre todas las cosas”. A Dios
nadie lo ha visto, es cierto, pero “desde la creación del mundo, lo invisible de Dios es conocido por medio
de sus obras creadas. Y podemos conocer asimismo, su eterno poder y su divinidad. De manera que son
inexcusables (los paganos y ateos), “por cuanto conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le
dieron gracias...” (Ro. 1:20).
PARA REFLEXIONAR:
Más de 100 años atrás, el ateo inglés Charles Bradluagh retó a un debate acerca de la existencia de
Dios al pastor Charles Price, el cual aceptó.
Pastor: Un debate de palabras no convencerá a nadie; propongo que traigamos evidencias concre-
tas. Traigamos personas que hayan sido cambiadas; ya sea por el ateísmo o por el cristianismo. Anali-
cemos sus vidas y veamos qué es lo que los ha rescatado de una vida llena de vergüenzas y de miserias,
sumergidas en el pecado y en la desesperación. Veamos qué fue lo que las transformó: el cristianismo o
el ateísmo.
Yo traeré a 100 personas; y le invito a que usted que haga lo mismo; pero si no puede traer 100
como las que yo traeré, entonces me conformaré con 50 que testifiquen de que han sido rescatadas de una
vida vergonzosa por la influencia de las enseñanzas ateas.

Si no puede traerme a 50, entonces me conformaré con 20, que posean un rostro resplandeciente
y que testifiquen de que sienten un gozo profundo y que viven con dignidad por la influencia de las en-
señanzas ateas.
Si no puede traerme 20, entonces me conformaré con 10. Es más, le desafío a que me traiga a un
sólo hombre o una sola mujer que testifiquen que las enseñanzas ateas han transformado sus vidas para
conocer la felicidad.
Por el otro lado; las cien personas que yo le traeré son hombres y mujeres que le darán prueba del
poder salvador de Jesucristo. Sus vidas han sido redimidas del pecado y de la soledad, sólo a través de la
persona de Jesucristo.
PRÁCTICA SEMANAL:
En equipo.
1. Realicen una investigación sobre 5 argumentaciones que sustenten el
ateísmo.
2. Preparen un diálogo donde esos argumentos sean refutados.
3. Representen el diálogo entre un ateo y un cristiano.
4. Llévenlo a cabo en el salón de clase ante la vista y la atención del grupo.
Compartan sus experiencias.

LECCIÓN 7:
EL EVANGELISMO
Y EL DISCIPULADO
INTRODUCCIÓN:
Hoy en día se habla de muchos métodos y estrategias de evangelismo, cada quien defiende las
suyas y las presenta como las mejores. Sin embargo, pocas veces nos hemos preguntado… ¿cuál fue el
método que usó Jesús? La respuesta es: “discipular”. Los hombres fueron su método, Jesús no se preocupó
por programas con los cuales llegar a las multitudes, sino por los hombres a quien las multitudes habrían
de seguir. Por extraño que parezca, Jesús comenzó a reunir a estos hombres aun antes de organizar una
campaña de evangelización o de siquiera predicar un sermón en público. Los hombres constituirían su
método para ganar al mundo para Dios. Los pocos conversos que el Señor hizo al comienzo estaban des-
tinados a ser líderes de la iglesia que habría de ir por todo el mundo con el Evangelio; y desde el punto de
vista de su propósito final, el impacto de sus vidas se haría sentir por toda la eternidad.
MEDITEMOS:
Lee Lucas 6:13-16 y anota los nombres de los discípulos de Jesús:
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PASO I
EL DESEO DE APRENDER.
Lo más revelador acerca de estos hombres, es que al principio no nos causan la impresión de que
fueran hombres clave. Ninguno de ellos ocupaba un lugar prominente en la Sinagoga, y ninguno de ellos
pertenecía al sacerdocio levítico. En su mayoría eran trabajadores comunes, que probablemente no tenían
otra preparación profesional que no fueran los rudimentos de conocimientos necesarios para su vocación.
Quizá unos pocos procedían de familia de ciertos recursos, pero no tenían títulos académicos en las artes
y la filosofía de la época.

Al igual que el maestro, su educación formal la consiguieron probablemente en las escuelas de la
Sinagoga; eran hombres honrados, dispuestos a confesar su necesidad. Sus modales quizás fueran toscos
y sus capacidades limitadas, sin embargo, Jesús puede servirse de todo el que desea ponerse a su servicio.
Jesús concentró todas sus fuerzas en unos pocos hombres. No se puede transformar al mundo a
menos que se transforme a los individuos que lo componen; y este cambio individual no se dará hasta
cuando éstos sean modelados por las manos del Maestro. Es evidente pues, no sólo la necesidad de se-
leccionar a unos pocos hombres, sino también la de mantener al grupo lo suficientemente reducido como
para poder trabajar con ellos eficazmente. Jesús llamó a sus discípulos, y escogió a doce de ellos, a los
cuales también llamó apóstoles (Lc. 6:13-17). Esto no quiere decir que la decisión de Jesús de tener doce
apóstoles excluyera que otros lo siguieran.
ACTIVIDAD 1
Responde las siguientes preguntas.
¿Crees que Jesús tuvo una forma premeditada de dedicar su ministerio terre-
nal a los que quería preparar? ¿Por qué?
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¿Consideras que cuanto menor es el tamaño del grupo al que se le ense-
ña, tanto mayor es la oportunidad para impartir una instrucción eficaz?
¿Por qué?
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Comparte con tus compañeros de clase tus opiniones sobre cuál fue el minis-
terio al que Jesús dedicó más tiempo.
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PASO II
SIN DESCUIDAR JAMÁS AL PUEBLO.
Lo primero que hizo Jesús al comenzar su ministerio, fue identificarse en forma visible con el gran
avivamiento espiritual popular de su tiempo por medio del bautismo en manos de Juan (Mt. 3:13-17), y
posteriormente proclamó y ensalzó la obra de este gran profeta (Mt. 11:7-15). Predicó sin cesar a las mul-
titudes que seguían su ministerio milagroso; los capacitó, los alimentó cuando tuvieron hambre, curó a los
enfermos y echó fuera de ellos a los demonios, además bendijo a los niños. En todas las formas posibles,

Jesús mostró una preocupación sincera por las multitudes; a todas esas personas las amaba, lloró por ellas,
y por fin murió para salvarlas del pecado. Nadie debería pensar que Jesús desatendió la evangelización
de las masas.
Frente a tal actitud, no sorprende el hecho de que poca gente se convirtiera durante el ministerio de
Cristo, es decir, en una forma clara. Desde luego, muchos de entre las multitudes creyeron en Cristo en el
sentido de que su ministerio divino les pareció aceptable, pero relativamente pocos captaron el significado
del Evangelio. Quizá el número total de los que todavía lo seguían al final de su ministerio terrenal no
excedía en mucho los 500 hermanos, a los que Jesús se apareció después de la resurrección (1 Co. 15:6),
y sólo unos 120 permanecieron en Jerusalén para recibir el bautismo del Espíritu Santo (Hch. 1:15).
PASO III
SU ESTRATEGIA.
¿Por qué Jesús consagró su ministerio terrenal en forma deliberada a un número tan reducido de
personas? ¿No fue su venida para salvar al mundo? El Maestro hubiera podido fácilmente conseguir miles
de seguidores si lo hubiera querido, ¿Por qué pues, no trató de aprovecharse de esas oportunidades para
conseguirse un ejército poderoso de creyentes que conquistara el mundo? Sin duda, el Hijo de Dios hubie-
ra podido adoptar un programa más atractivo para reclutar a las masas. ¿No resulta acaso desconcertante
que alguien que posee todo el poder del universo viviera y muriera para salvar al mundo y, con todo, a fin
de cuentas dispusiera sólo de unos pocos discípulos de poco valor como resultado de su esfuerzo?
Él no quiso impresionar a las multitudes, sino introducir un Reino; esto significó que necesitaba
hombres que pudieran ser líderes de las multitudes. Para que el mundo pudiera recibir ayuda permanente,
se hacía necesario preparar a hombres que pudieran dirigir a las multitudes en las cosas de Dios.

Las multitudes de almas desentonadas y errantes estaban potencialmente dispuestas a seguirle,
pero Jesús no estaba en condiciones de dar a cada una de ellas el cuidado individual y personal que ne-
cesitaban. Su única esperanza era conseguir hombres llenos de Él y de su vida que hicieran esto en su
Nombre, por esta razón se concentró en aquellos que iban a ser pioneros de este liderazgo, quiso dedicarse
primordialmente a unos pocos hombres y no a las masas, a fin de que éstas pudieran, en último término,
salvarse.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE:
Escribe tus acuerdos o desacuerdos de los siguientes párrafos:
1. La mayor parte de los esfuerzos que la iglesia realiza para evangelizar

comienzan por las multitudes, en el supuesto de que la iglesia está en
condiciones de conservar todo lo bueno que hace. El resultado es nuestra
espectacular insistencia en el número de convertidos, candidatos para

el bautismo y más miembros para la iglesia, con poco o ningún interés
genuino por fundamentar a estas almas en el amor y poder de Dios, y
mucho menos por la conservación y continuación de la obra.
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2. El primer deber del pastor y la primera preocupación del evangelizador

es velar por “echar el fundamento” al comienzo mismo, de modo que so-
bre él se pueda edificar un ministerio evangelizador eficaz y continuado
entre las multitudes. Esto exigirá más concentración de tiempo y talentos
en unos pocos hombres en la iglesia, aunque sin olvidar la pasión por el
mundo.
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3. Significará intensificar la preparación de líderes “para la obra del minis-

terio” en unión con el pastor (Ef. 4:11,12). Unos cuantos consagrados así,
con el tiempo sacudirán al mundo para Dios. El triunfo nunca lo consi-
guen las multitudes, todo lo que se hace con esos pocos es para salvación
de éstas.
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CONCLUSIÓN:

Quienquiera que esté dispuesto a seguir a Cristo puede llegar a poseer una gran influencia en el
mundo, suponiendo, desde luego, que esta persona tenga la preparación adecuada.
Ahí es donde debemos comenzar como lo hizo Jesús, en el discipulado; tal vez será lento, aburri-
do, doloroso, y es probable que al principio los hombres ni le presten atención, pero el resultado final será
brillante, aunque no vivamos para verlo. Para esto se hace necesaria uno decisión sumamente importante
en el ministerio, uno debe decidir en qué esfera quiere que tenga valor el ministerio: si en la del aplauso
momentáneo de la aclamación popular, o en la reproducción de su vida en unos pocos escogidos que pro-
seguirán la obra cuando uno ya no esté.

LECCIÓN 8:
EL EVANGELISMO
Y LA REPRODUCCIÓN
DE CARÁCTER
INTRODUCCIÓN:
“Os he puesto para que vayáis y llevéis fruto” (Jn. 15:16). Jesús se propuso que los discípulos
reprodujeran su imagen en el medio de la iglesia que se iba formando en el mundo, de este modo, su mi-
nisterio sería multiplicado muchas veces por medio de las vidas de sus discípulos. A través de ellos y de
sus seguidores se continuaría expandiendo el mensaje transformador, hasta que las multitudes pudieran
conocer en algún modo parecido la experiencia que ellos habían tenido con el Maestro.
Con esta estrategia, la conquista del mundo era sólo cuestión de tiempo y de la fidelidad de ellos
al plan. Jesús había creado en sus discípulos la estructura de una iglesia que desafiaría y triunfaría sobre
todos los poderes de la muerte y el infierno. Había comenzado en pequeño, como grano de mostaza, pero
crecería en tamaño y fuerza hasta convertirse en “la mayor de las hortalizas” (Mt. 13:32).
Jesús previó el día en que el Evangelio de salvación en su Nombre sería proclamado de forma con-
vincente a toda criatura; por medio de este testimonio, su iglesia militante un día sería la iglesia universal
y llegaría a ser la Iglesia triunfante.
No iba a ser una conquista fácil, muchos sufrirían persecución y martirio en la batalla; con todo,
por grandes que fueran las pruebas por las que su pueblo pasara, y por muchas batallas momentáneas que
se perdieran en la lucha, el triunfo final es seguro.
PASO I
EL EVANGELISMO POR MEDIO DEL TESTIMO-
NIO.
Jesús sabía que por lo menos sus discípulos habían conocido la esencia de su gloria. Pedro lo
había manifestado en su afirmación a Jesús: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mt. 16:16).

No debemos dejar de ver la relación directa que existe entre dar testimonio de Cristo y la victoria final
sobre el mundo; una cosa no llega sin la otra.
Todo se centra en sus discípulos, ellos eran la vanguardia del movimiento de conquista que se
iniciaba. “Por la palabra de ellos esperaba que otros creyeran en Él” (Jn. 17:20), y que éstos a su vez
lo comunicaran a otros hasta que llegara el momento en que el mundo pudiera saber quién era Él y qué
había venido a hacer (Jn. 17: 21,23). Toda su estrategia evangelizadora dependía de la fidelidad de sus
discípulos en esta tarea, no importaba lo pequeño que fuera el grupo con el que iba a comenzar, siempre
que reprodujeran y enseñaran a sus respectivos discípulos a reproducir. Ésta es la forma en que la iglesia
triunfará, por medio de las vidas dedicadas de aquellos que conocen al Salvador, y por sencillo que pa-
rezca, ésta es la forma en que el Evangelio triunfará.
PASO II
EL EVANGELISMO EN LA REPRODUCCIÓN DE
UN ESTILO DE VIDA.
¿Los discípulos continuarían la obra de Jesucristo después de su partida? O lo que quizá sería más
importante, ¿realizarían una labor tan buena sin su presencia física? No sorprende que Jesús grabara tan
indeleblemente en sus discípulos la necesidad de que su vida debía reproducirse (Jn. 15: 1-17).
Cristo explicó que el propósito tanto de la vid (Él mismo) como el de los pámpanos (los creyentes
en Él) es dar frutos, por lo tanto, el agricultor cortaba todo pámpano que no lo diera porque de nada va-
lía, e inclusive el agricultor aún podaba (limpiaba) los pámpanos para que dieran más fruto (Jn. 15: 2). El
pámpano que vivía unido a la vid debía producir para sobrevivir, porque esa era su naturaleza; Jesús hizo
luego la aplicación a sus discípulos, en cuanto participaran de su vida, darían fruto (Jn. 15: 5, 8), y además,
su fruto permanecería (Jn. 15: 16).
La gran comisión de Cristo dada a su Iglesia se resumió en el mandato de “Id y haced discípulos a
todas las naciones” (Mt. 28:19). Estas palabras indican que los discípulos tenían que salir al mundo para
ganar a otros que llegarían a ser lo que ellos mismos eran: discípulos de Cristo. Hacer discípulos era el
proceso de preparar a hombres como ellos, que se sintieran tan constreñidos por la comisión de Cristo que
no sólo le siguieran, sino que guiaran a otros para que también siguieran el camino.
PASO III
LOS FRUTOS DE LOS SEGADORES.
“Rogad pues al Señor de las mies”, recordó Jesús a los discípulos, “que envíe obreros a sus mies”
(Mt. 9:37, 38). De nada sirve orar por el mundo, ¿de qué valdría? Dios ya ama al mundo y le ha dado a su
Hijo para que lo salve. No, de nada sirve orar vagamente por el mundo.

El mundo está perdido y ciego por el pecado. La única esperanza del mundo es que los hombres de
Dios vayan a los hombres del mundo con el Evangelio de salvación, y una vez que los han ganados para
el Salvador, que no los dejen, sino que sigan trabajando con ellos fiel y pacientemente, hasta que lleguen
a convertirse en cristianos fecundos que le den sabor al mundo que los rodea con el amor del Redentor.
Preguntas para dialogar en grupo:

1. ¿Acaso los que nos han seguido hasta Cristo, están ahora conduciendo a otros a Él, y enseñán-
doles a hacer discípulos?
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2. ¿Es suficiente rescatar a alguien para que no perezca, o instruir a los recién nacidos en la fe en
Cristo?
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3. ¿El ganar almas es acaso una obligación o una sugerencia?

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“Lo que en realidad vale en continuidad final de nuestra obra, es la fidelidad con la que nuestros
conversos salen a formar líderes y no simplemente seguidores. Nuestra obra no concluye sino hasta que se
haya asegurado la continuidad en la vida de los redimidos por el evangelio”.
CONCLUSIÓN:
Cualquier esfuerzo evangelístico se mide en la eficacia con que la obra prosigue en la generación
siguiente. Igualmente, los criterios según los cuales una iglesia debiera medir el éxito, no es cuántos
nombres han venido a aumentar la lista de miembros, ni en cuánto ha aumentado el presupuesto, sino
en cuántos cristianos se dedican activamente a ganar almas y a prepararlas para ganar a las multitudes.
La amplitud final de nuestro testimonio es lo que importa, y por esta razón sólo la eternidad es la última
medida. ¿No es hora ya de que se levanten ministros de carácter, fe y testimonio? Echemos un vistazo a
nuestra vida y a nuestro ministerio desde esta perspectiva, ¿dónde están nuestros ministros?, ¿qué hacen
por Dios? Pensemos en lo que significaría para el futuro de la iglesia si tuviéramos pastores, ministros y
líderes discipuladores, ¿acaso esto no multiplicaría nuestra iglesia?

Poco a poco el camino sencillo de la evangelización de Jesús fue modificado. De vez en cuando,
como en épocas de grandes avivamientos espirituales, los principios del método de Jesús salieron a flote.
El plan de Jesús no ha sido depuesto, se ha prescindido de él, se ha convertido en algo digno de recordar,
perteneciente al pasado, pero no se ha tomado en serio como norma de conducta para el presente.
Escribe un ensayo respondiendo, ¿cuál es el problema actual de la iglesia en relación a la evange-

lización? Medita en los siguientes puntos para escribir tu propia conclusión.
• La evangelización no se lleva a cabo por medio de algo, sino por medio de alguien. Ceremo-
nias, programas, ciclos, campañas, comisiones, cruzadas, todo bien intencionado, pero que
jamás podrán alcanzar lo que hombres movidos por el poder del Espíritu Santo pueden lograr.
• La evangelización que necesitamos no es de mejores métodos, sino mejores hombres, que

conozcan a su Redentor por algo más que de oídas, hombres que tengan su visión y sientan su
pasión por el mundo, hombres que estén dispuestos a no ser nada para que Él lo sea todo, y
que sólo quieran que Cristo produzca su vida en ellos y por medio de ellos según su voluntad.

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Índice

LECCIÓN 1. LA CULTURA MOLDEADORA DE HOMBRES. . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

LECCIÓN 2. EL MODERNISMO, POSTMODERNISMO

LECCIÓN 3. CORRIENTES FILOSÓFICAS ACTUALES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

LECCIÓN 4. IDEOLOGÍAS CONTRARIAS A LA FE: EL HEDONISMO. . . . . . . . . 19

LECCIÓN 5. IDEOLOGÍAS CONTRARIAS A LA FE: INDIVIDUALISMO. . . . . . . 23

LECCIÓN 6. IDEOLOGÍAS CONTRARIAS A LA FE: ATEÍSMO. . . . . . . . . . . . . . . 27

LECCIÓN 7. EL EVANGELISMO Y EL DISCIPULADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Lección 8. El evangelismo y la reproducción de carácter . . . . . 35

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 3

1. ¿Cómo reaccionas cuando estás fuera de tu zona de comodidad, de tus

4 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

1. Daniel y sus amigos fueron escogidos por Nabucodonosor, rey de Babilo-

Responde las siguientes preguntas y compártelas en clase.

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 5

1. ¿Consideras que Dios aprobó la condición de Daniel dentro de la cultura?

Uno de los más graves errores que cometemos, es aislarnos y separarnos de

6 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

La conciencia es otra palabra importante en la forma en que ingresamos a la cultura. Debemos

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 7

El encuentro de Pablo con la cultura ateniense ilustra la forma en que pode-

¿Cómo logras que te escuchen cuando tienes algo que decir?

¿Cómo compartes la verdad de Dios en un entorno impío?

8 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

“Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les

Ahora responde a la siguiente pregunta:

¿Eres capaz de moldear al mundo?

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 9

10 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de información y estímulos difíciles de or-

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 11

b. El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de la competencia. La

El hombre posmoderno no tiene un centro de referencia; carece de motivaciones ideológicas o

¿Te consideras un hombre moderno o postmoderno? ¿Por qué?

12 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

La globalización es a menudo identificada como un proceso dinámico producido principalmente

Se caracteriza en la economía por la integración de las economías locales a una economía de

En lo tecnológico, la globalización depende de los avances en la conectividad humana (transporte y

Geopolíticamente, el mundo se debate entre la unipolaridad de la superpotencia estadounidense

La valoración positiva o negativa de este fenómeno, o la inclusión de definiciones o características

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 13

¿La globalización afecta o beneficia el anuncio de las buenas nuevas?

14 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

La única ocasión que en la Biblia se menciona la filosofía es en un sentido negativo, lo encontra-

1. ¿En quién están escondidos los tesoros de sabiduría y conocimiento?

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 15

1. ¿Cómo podemos diferenciar básicamente entre filosofía humana

16 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 17

Investiga y comparte con tu grupo algunas otras corrientes filosóficas con-

18 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 19

• En la buena comida (Gn. 2:9, 1 Co. 10:31).

20 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

La humanidad siempre ha tenido esta tendencia, a lo cómodo, a lo que no le cuesta, a lo que no

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 21

¿O será esto una forma de hedonismo? ____________________________

22 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 23

Si la amistad implica una relación sincera y desinteresada con otra persona,

24 | CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura

CREA PRIMER NIVEL | Evangelismo y Cultura | 25

LA EXPERIENCIA DE MAHATMA GANDHI.