Hasta que punto es lcito hacer sufrir a los animales?

Responde el P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

Pregunta: Buenos Dias: Mi nombre es C. y soy de Puerto Rico. Quisiera saber qu comenta la Iglesia catlica y los cristianos acerca de la cacera como deporte y la matanza continua y salvaje de los animales quienes tambin son la creacin de Dios. Le agradecera muchsimo que pudiera contestarme. Gracias Respuesta: La enseanza de la Iglesia sobre este punto est resumida en el Catecismo de la Iglesia nn. 2414-2418: 'El sptimo mandamiento exige el respeto de la integridad de la creacin. Los animales, como las plantas y los seres inanimados, estn naturalmente destinados al bien comn de la humanidad pasada, presente y futura. El uso de los recursos minerales, vegetales y animales del universo no puede ser separado del respeto a las exigencias morales. El dominio concedido por el Creador al hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos no es absoluto; est regulado por el cuidado de la calidad de la vida del prjimo incluyendo la de las generaciones venideras; exige un respeto religioso de la integridad de la creacin. Los animales son criaturas de Dios, que los rodea de su solicitud providencial. Por su simple existencia, lo bendicen y le dan gloria. Tambin los hombres les deben aprecio. Recurdese con qu delicadeza trataban a los animales san Francisco de Ass o san Felipe Neri. Dios confi los animales a la administracin del que fue creado por l a su imagen. Por tanto, es legtimo servirse de los animales para el alimento y la confeccin de vestidos. Se los puede domesticar para que ayuden al hombre en sus trabajos y en sus ocios. Los experimentos mdicos y cientficos en animales, si se mantienen en lmites razonables, son prcticas moralmente aceptables, pues contribuyen a cuidar o salvar vidas humanas. Es contrario a la dignidad humana hacer sufrir intilmente a los animales y sacrificar sin necesidad sus vidas. Es tambin indigno invertir en ellos sumas que deberan remediar ms bien la miseria de los hombres. Se puede amar a los animales; pero no se puede desviar hacia ellos el afecto debido nicamente a los seres humanos'. Presenta la internet objeciones morales? Responde el P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E. Pregunta: Presenta la Internet o su uso alguna objecin moral?

Respuesta: La Internet fue creada en 1983; diez aos ms tarde conectaba alrededor de dos millones de computadoras y era usada por cerca de 23 millones de usuarios. Las cifras se han multiplicado vertiginosamente desde esa fecha. En la actualidad ha desbordado ampliamente su uso primario como 'correo electrnico' entrando en el campo de las transacciones monetarias, del desarrollo cultural e incluso de los servicios mdicos. Qu decir de los aspectos morales que se relacionan con ella? Internet, como la Informtica en general es una obra de la tcnica y desde esa perspectiva debe ser analizada. Las obras del hombre se dividen en dos clases: los actos morales, y los actos del arte o tcnica; los primeros tienen por objeto directamente la persona humana del que obra de su prjimo; los segundos tienen como objeto las cosas exteriores materiales que se fabrican, construyen o transforman. La clave de todo el problema consiste en responder a la pregunta: hay independencia entre la tcnica y la tica o moral? Muchos reivindican una absoluta independencia (por ejemplo, en el plano de la experimentacin embrional, clonacin, fecundacin artificial, experimentacin qumica y atmica, etc.). Sin embargo debemos afirmar que no puede darse una independencia absoluta, y esto hay que defenderlo con todas las fuerzas pues est en riesgo la misma persona humana. La ciencia y la tcnica estn al servicio de la persona humana, versan sobre realidades materiales pero siguen siendo actos de una persona humana sobre el universo material al que pertenece esa persona humana. Por eso, aunque los criterios sean diversos, el campo de la tcnica debe estar subordinado al de la tica. Este es el marco: el tcnico puede buscar siempre ms y ms el progreso tcnico pero siempre subordinndose al bien de la persona humana; y debe abandonar una tcnica por muy provechosa o redituable que sea cuando ella atenta contra la dignidad de la persona humana. Ha sido dicho: 'Sera ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigacin cientfica y de sus aplicaciones. Por otra parte, los criterios orientadores no se pueden tomar ni de la simple eficacia tcnica, ni de la utilidad que pueden reportar a unos a costa de otros, ni, peor todava, de las ideologas dominantes. A causa de su mismo significado intrnseco, la ciencia y la tcnica exigen el respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables y de su bien verdadero e integral segn el plan y la voluntad de Dios'[1]. Los actos tcnicos o artsticos pueden ser bien usados o mal usados: transmitir informacin, perfeccionar las tcnicas de comunicacin visual o dominar la materia atmica, puede servir para usos moralmente buenos o para usos ticamente reprobables; el problema no es la mquina sino el hombre que la usa. 'La 'tcnica', entendida como un conjunto de instrumentos de los que el hombre se vale en su trabajo, es indudablemente una aliada del hombre. Ella le facilita el trabajo, lo perfecciona, lo acelera y lo multiplica. Ella fomenta el aumento de la cantidad de productos de trabajo y perfecciona incluso la calidad de muchos de ellos. Pero, por otra parte, es un hecho que a veces la tcnica puede transformarse de aliada en adversaria del hombre, como cuando la mecanizacin del trabajo 'suplanta' al hombre, quitndole toda satisfaccin personal y el estmulo a la creatividad y responsabilidad; cuanto quita el puesto de trabajo a muchos trabajadores antes ocupados, o cuando mediante la exaltacin de la mquina reduce al hombre a ser su esclavo'[2]. De aqu que se despierten tantos interrogantes en torno a este desarrollo tecnolgico; interrogantes que 'encierran una carga particular de contenidos y tensiones de

carcter tico y tico-social'[3]. Por eso la importancia de dictaminar los criterios morales que han de regir este campo. Esto es lo que sucede con la Informtica en general y con Internet en particular. Y este es el motivo por el cual la ciencia debe estar subordinada necesariamente a la moral. Quisiera indicar los principales usos buenos y malos que presenta hoy en da Internet y el campo de accin que este fenmeno abre. 1. El buen uso Los buenos empleos son innumerables y bien conocidos; por eso me limito a mencionar algunos. 1) En el campo de la educacin permite el acceso a una mejor y ms rpida documentacin. Hoy en da el ingreso a las grandes bibliotecas del mundo no es algo restringido a quienes tienen los medios econmicos para viajar. Las pistas informticas han puesto documentacin antes casi inaccesible a disposicin de los investigadores. Lo mismo se diga con la revolucin educativa introducida por los mtodos interactivos en todas las materias, y de modo particular en el estudio de las lenguas. Los medios informticos permiten hoy en da una educacin a distancia con cierta eficacia; ya desde 1985 se dictan por este medio cursos y carreras completas. En la actualidad cerca de 300 universidades ensean de esta manera. 2) En el campo de la salud y de la vida est permitiendo intercambios de informacin y consulta mdica; por ejemplo, la Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados Unidos lanz el 26 de junio de 1997 un 'sitio' en Internet llamado 'Medline' que compendia resmenes de cuatro mil revistas mdicas, con nueve millones de referencias; cinco meses ms tarde, segn el diario La Nacin, reciba un milln de consultas diarias[4]. Tambin se hacen ya intervenciones quirrgicas con asesoramiento actual de expertos que se encuentran a distancia. 3) En el campo de la informacin es ms que evidente su utilidad: tenemos informacin mundial al instante de todo tipo de acontecimientos. 4) En el campo de las relaciones humanas y sociales vale otro tanto: el correo electrnico y las otras vas de comunicacin informtica aceleran las relaciones, sacan del aislamiento a personas solitarias, acortan las distancias de los seres queridos que se ven alejados temporal o definitivamente, permiten mantener vivas las amistades y los intercambios de opinin, etc. Resumiendo todo esto ha escrito hace ya algunos aos el Papa Juan Pablo II hablando del porvenir del prximo milenio: 'El desarrollo de la informtica multiplicar la capacidad creadora del hombre y le permitir el acceso a las riquezas intelectuales y culturales de otros pueblos. Las nuevas tcnicas de la comunicacin favorecern una mayor participacin en los acontecimientos y un intercambio creciente de las ideas...'[5]. 2. El mal uso Internet tambin puede ser mal usada y abusada. Sealemos entre otros problemas: 1) Ante todo, el carcter absorbente que puede revestir Internet (de modo particular el 'navegar' por la 'web'). Los medios de comunicacin en general son cautivantes, porque se dirigen a los sentidos que quedan como absortos por la imagen, el sonido y especialmente por la imagen en movimiento. Segn datos actuales[6] el 19% de los 'navegantes' argentinos se internan en la web entre 50 y 100 horas semanales (esto significa un promedio entre 7,5 a 14,5 horas diarias!); el 17% lo hace entre 10 y 19 horas semanales y el 15% lo hace entre 20 y 29 horas. Se comprende que un fenmeno semejante haya llevado

en algunos casos a rupturas familiares, separaciones, hijos que abandonan sus hogares o son puestos directamente en la calle por sus padres. Los peridicos han hablado hace unos aos de un hombre en Estados Unidos que tom conciencia de que su esposa (quien ya no le preparaba la comida, ni arreglaba la casa, ni lo acompaaba a jugar al golf) lo haba reemplazado por su adiccin a Internet; cuando la conmin a elegir entre Internet y l, ella eligi Internet. El uso de la computacin tanto para juegos como para la navegacin por Internet (y en mucho menor escala en otro tipo de trabajos) puede comportarse como una droga, produciendo una suerte de adiccin compulsiva relacionada con la curiosidad y que reviste sntomas psquicos y fsicos bien definidos (problemas en la vista, dolores fsicos, pesadillas, pensamientos obsesivos, aislamiento social, incapacidad de relacin real, etc.). 2) El segundo problema es el fenmeno aislante que puede causar Internet. Se suele escuchar que el desarrollo de los medios de comunicacin informticos ha hecho de nuestro planeta una 'gran aldea', o aldea global: todos vivimos ms cerca, nos conocemos, las acciones de uno repercuten prontamente en los dems... Sin embargo, existe el peligro de que esta gran aldea se convierta en un enorme desierto poblado de solitarios. Hay muchas personas que viven a gusto en las llamadas 'ciudades virtuales' (en las que la gente que se conecta obtiene ciudadanas, hace negocios o se encuentra con amigos sin salir de su casa[7]) pero no viven a gusto en su propia sociedad. Uno puede preguntarse si muchos de los que se conectan con cientos de 'ciberamigos' en realidad se conectan con 'otras personas', es decir, si experimentan realmente la 'alteridad' en sus comunicaciones, o si bien la comunicacin se realiza con su propia computadora (como lo hara con un juego interactivo) a la cual sin saberlo otras personas prestan voz y pensamiento. A veces 'los otros' no pasan de ser un singular tamagotchi encerrado en la computadora personal que bien podra no ser una persona real sino un juego programado para dialogar con el jugador; en tal caso, habra alguna diferencia? Esto significa que la multiplicidad de comunicaciones mediante la informtica no constituyen necesariamente un antdoto contra el aislamiento; podemos estar viendo crecer una generacin de 'autistas informticos'. 3) Otro problema grave que se presenta relacionado con Internet es el servicio que la Red puede prestar a la canalizacin de ideologas y de comportamientos desviados. Dos son los fenmenos ms relacionados con este peligro: la propaganda pornogrfica y la propaganda sectaria. a) La propaganda sectaria. La dificultad de controlar la informacin ofrecida en Internet permite que la red informtica se convierta en canal de proselitismo sectario. Peligro que se agudiza en nuestro tiempo pues, como ha dicho Hank Hanegraff, presidente del Instituto de Investigacin Cristiana: 'a medida que nos acercamos al fin del milenio, los cultos religiosos y pseudocristianos hacia los OVNI aumentan'[8]. Es bien conocido el caso de Marshall Applewhite, fundador de la secta 'Heaven's Gate', que se suicidi el 26 de marzo de 1997 en Rancho Santa Fe, California, con 38 correligionarios, creyendo que de este modo se engancharan en la cola del cometa Hale Bopp donde los esperaba una nave redentora extraterrestre. Los miembros de esta secta hacan proslitos por medio de Internet, y un ao antes de su suicidio colectivo haban puesto a disposicin e todos los usuarios de Internet una pgina Web con un manual de 400 pginas donde se ilustraban los contenidos y fines de la secta, as como los preparativos de su muerte. Nadie hizo nada para impedirlo ni para evitar que algunos descarriados los siguiesen. Algunos peridicos informaban del suicidio diciendo: 'tragedia anunciada por Internet'[9]. Toms E. Martnez ha escrito en

La Nacin el ao pasado un artculo que titul 'Cuidado con el Apocalipsis'; entre otras cosas escriba: 'Dos o tres veces por semana aparecen en mi correo electrnico mensajes de jvenes que tienen entre 16 y 22 aos y que se imaginan a s mismos reencarnaciones de Evita Pern o del Che Guevara... Si el intercambio se prolongaba a dos o tres cartas, cualquiera de mis frases era aprovechada para aludir al Apocalipsis, a la muerte prxima, al anticristo inevitable'[10]. Hay muchos predicadores apocalpticos al asecho; Internet se est convirtiendo en una plataforma de propaganda. Desde este punto de vista, la proximidad del Tercer Milenio combinado con una Internet sin control puede convertirse en un 'caldo de cultivo sectario' sobre el que se derrama un peligroso catalizador. b) Junto a esto hay que sealar la amenaza no menos preocupante de la pornografa desenfrenada que ha encontrado en el campo de la informtica una nueva fuente comercial. Hoy se habla corrientemente de sexo tecnolgico, de ciberporno, sexo virtual, etc. En un informe publicado en Inglaterra en 1994, se estableca que la pornografa por computadora afectaba al 10% de los colegios secundarios britnicos y, adems, que ya estaba presente tambin en las escuelas primarias; segn las cifras oficiales del mismo pas, el 2% de los nios entre 5 y 11 aos ya han 'tragado' pornografa informtica alguna vez[11]. La pornografa ofrece muchas variantes en el campo informtico: -Versiones de las revistas pornogrficas. -Juegos de computacin pornogrficos de todo tipo. Algn vendedor de estos productos confiesa que recibe 10 pedidos de juegos pornogrficos por cada 2 juegos de ajedrez que vende. En Europa en los ltimos meses (escribo esto en junio de 1998) la empresa italiana Peruzzo Informtica ha lanzado ya 'Mujer Virtual', una 'Tamagotchi para adultos'[12]. -Tambin hay que sealar las conexiones pornogrficas 'on line'. -Sealo tambin el llamado 'sexo virtual' que mediante programas interactivos y diversos accesorios (casco, auriculares, guantes sensoriales, prtesis tecnolgicas, etc.), simulan el partner sexual. -La red se ha convertido en un campo de publicidad de la prostitucin, e incluso en un espacio libre para los pederastas: la prostitucin infantil y el abuso de menores ha encontrado entre muchos nios que son usuarios habituales de Internet y navegantes solitarios de la red un coto de caza sin guardianes. Este bombardeo pornogrfico que se ha incrementado al encontrar el cauce de Internet, es responsable, segn autorizadas investigaciones psiquitricas y sociolgicas, de numerosos efectos constatables en forma creciente en nuestro tiempo como, por ejemplo: la insensibilizacin social ante comportamientos desviados y ante los casos de violacin femenina e infantil, el inters morboso por la desviacin sexual, el aumento de la hostilidad y la violencia individual y social, la insatisfaccin sexual dentro y fuera del matrimonio, en algunos casos es causante de hondas angustias y tentativas de suicidio, y, al no superar la actitud de egosmo fundamental que caracteriza al comportamiento pornogrfico, tambin es responsable de crear personalidades neurticas, utilitaristas, antisociales, antisexuales, afectivamente retrasadas y frustradas. 4) Otro peligro es el de una mal entendida globalizacin cultural. Los contactos culturales son sumamente importantes y buenos. Pero realizados como hoy en da se llevan a cabo pueden comportar la prdida de las diferencias culturales en lo que stas tienen de enriquecedoras. Con la globalizacin cultural corremos el riesgo de crear una 'subcultura': una cultura chata, forjada de comunes denominadores, con un idioma pobre compuesto de palabras tcnicas claves pero desprovistas de sentido. Hay tambin un peligro serio y cierto de

'colonialismo cultural electrnico'. Una dependencia total de los medios de comunicacin globales puede hacer perder los valores propios de cada cultura o pas: su lengua, sus cantos, sus bailes, usanzas, pintura, arquitectura, historia, instituciones, etc., y ser reemplazados por los de otra cultura, incluso inferior. Y esto es muy grave, pues un pueblo sin identidad cultural propia, es un pueblo sin conciencia, sin personalidad, aptico, fro y triste; es un pueblo que agoniza desnudo en una calefaccionada sala de terapia intensiva globalizada. 5) Otro peligro es el de dar supremaca a lo mediatico sobre lo inmediato o como ha dicho un autorizado autor, 'la tendencia a las experiencias secundarias'. La Internet pone a nuestra disposicin una enormidad de recursos culturales, intelectuales, musicales, pictricos, tursticos, informativos, etc. Debemos saber usarlos sin caer en gustos desequilibrantes. Hoy en da se corre el riesgo de crear una cultura de lo secundario: muchas personas en lugar de contemplar las obras de arte prefieren leer lo que se dice acerca de las obras de arte; en vez de experimentar un concierto en directo prefieren escucharlo en un buen reproductor de CD; en lugar de ir a un museo prefieren pasear por sus galeras desde el acceso fcil que les da su computadora o simplemente coleccionar en fascculos las reproducciones pictricas ms famosas. Este es el mundo de la experiencia indirecta, origen de una cultura 'fast food'. La Internet puede aumentar esta tendencia poniendo al alcance de nuestro modem las bibliotecas, los museos, los paisajes, la msica y la geografa del mundo entero. Hay que saber poner las cosas en su lugar. Nunca lo mediato ser mejor que lo inmediato. Lo mediato es slo un reemplazo de lo inmediato por nuestras limitaciones; pero debemos tratar de superar nuestras limitaciones y no ceder a la tentacin de convertirnos en turistas cibernticos, msicos cibernticos, amigos cibernticos, profesores cibernticos... porque simplemente no hay hombres cibernticos, en todo caso hay seres frustrados como hombres por culpa de una ciberntica mal digerida. 6) Finalmente, indico como problema el posible empobrecimiento intelectual de los adictos a la navegacin por Internet. Ya mencion que la adiccin a Internet tiene que ver con el vicio de la curiosidad, exacerbada por la capacidad atractiva de los medios audiovisuales. Un gran campo de la 'navegacin' tiene como finalidad la investigacin; ciertamente esto no ofrece problemas, sino todo lo contrario. Pero un amplio margen de esta actividad tiene como nica finalidad el satisfacer la curiosidad, frecuentar juegos, o el simple intercambio electrnico. Cuando el tiempo que consume es elevado comienza a tener repercusiones graves en el plano intelectual del usuario. Giovanni Sartori, famoso politiclogo italiano, ha publicado un libro titulado 'Homo videns. La sociedad teledirigida'[13]. El 'hombre vidente' es el que se forma y crece teniendo ante sus ojos imgenes; el autor sostiene que el acto de ver (sensitivo) empobrece y atrofia la capacidad de entender y comprender abstracciones. Esto, que tiene una aplicacin principal respecto de la Televisin, tambin se puede verificar, en los casos que hemos indicado, para la navegacin indiscriminada. 3. Los nuevos arepagos Con gran inspiracin escribi en 1990 el Papa Juan Pablo II: 'El primer arepago del tiempo moderno es el mundo de la comunicacin, que est unificando a la humanidad y transformndola -como suele decirse- en una 'aldea global'. Los medios de comunicacin social han alcanzado tal importancia que para muchos son el principal instrumento informativo y formativo, de orientacin e inspiracin para los comportamientos individuales,

familiares y sociales. Las nuevas generaciones, sobre todo, crecen en un mundo condicionado por estos medios. Quiz se ha descuidado un poco este arepago'[14]. Este texto de Juan Pablo II dice una enorme verdad: los medios de comunicacin son el principal instrumento no slo de informacin sino de formacin e inspiracin para los comportamientos de todo tipo: social, individual y familiar. Sobre la base y el modelo que transmiten estos medios se estructura y forma el futuro modelo de humanidad, de civilizacin, de sociedad, de familia y de persona, para los miembros de las nuevas generaciones totalmente impregnadas en esta realidad. Debemos ser capaces de insertarnos en este fenmeno y tratar de canalizarlo, guiarlo y enmarcarlo moralmente para que sea una realidad al servicio del hombre. Esto requiere muchas exigencias: 1) Para los polticos: establecer una legislacin sobre este campo que sea respetuosa de la autntica libertad y no del libertinaje, recordando para esto que 'la libertad depende fundamentalmente de la verdad. Dependencia que ha sido expresada de manera lmpida y autorizada por las palabras de Cristo: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32)'[15]. 2) Para los educadores (padres de familia, maestros, profesores, etc.): forjar en los jvenes y nios la capacidad del autodominio para que no se dejen arrastrar y absorber por algo tan subyugante como es la cultura de la imagen. Junto a esto hay que formarles criterios de discernimiento para que puedan juzgar y distinguir lo bueno y lo malo en estos medios. Finalmente, hay que educarlos para que sepan posponer los fenmenos mediticos ante la experiencia inmediata, la relacin familiar, social y amical. 3) Para los trabajadores de la informacin: que tomen conciencia del valor fundamental de la verdad y que reconozcan que no es la 'masa' de la informacin lo que forja las inteligencias y las culturas (por el contrario, puede banalizarlas y hacerlas superficiales) sino la calidad y esencialidad de los conocimientos transmitidos. [1] Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, Introduccin, 2. [2] Juan Pablo II, Laborens exercens, 5. [3] Ibid. [4] Cf. La Nacin, 5 de noviembre de 1997, 6 seccin, p.4. [5] Juan Pablo II, Dives in misericordia, 10. [6] Cf. La Nacin, 24 de mayo de 1998, p.15. [7] Cf. La Nacin, 23 de junio de 1997, 5 Seccin, p. 3-4. [8] Cf. La Nacin, 31 de marzo de 1997, p.2. [9] Cf. La Nacin, 29 de marzo de 1997, p.3. [10] Cf. La Nacin, 11 de abril de 1997, p.21. [11] Cf. Europe Today, n 118, 22 de junio de 1994. [12] Cf. Los Andes, 7 de junio de 1998, p.6. [13] Cf. La Nacin, 7 de junio de 1998, 4 Seccin, p. 9. [14] Juan Pablo II, Redemptoris missio, 37; cf. Tertio millennio adveniente, 57. [15] Juan Pablo II, Veritatis splendor, 34. El 'proyecto de ley de fecundacin asistida': objeciones legales y morales

Responde el P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E. Pregunta: Qu juicio merece, ante la moral catlica, el proyecto de ley sobre 'fecundacin asistida' aprobado recientemente por la Cmara de Senadores en nuestro pas? Respuesta: 1. El estado de la discusin en la Argentina La Cmara de Senadores acaba de aprobar con media sancin un proyecto sobre fecundacin artificial[2]. Los peridicos han presentado la noticia subrayando el descontento de mdicos y cientficos por el carcter restrictivo del proyecto y la 'satisfaccin a medias' de la Iglesia Catlica[3]. En nuestro pas el debate se remonta a principios de la dcada de los noventa. Las prcticas vienen desarrollndose desde bastante tiempo atrs, no slo en el campo de la estimulacin hormonal y la fecundacin 'in vitro' sino tambin en el de la crioconservacin (conservacin por congelamiento). De hecho, se afirma que en Argentina hay en la actualidad 1.300 embriones congelados[4]. A lo largo de estos aos han sido presentados diversos proyectos para regular la prctica de la fecundacin artificial o fecundacin 'asistida' como es generalmente (mal y capciosamente) llamada. De entre todos los propuestos, dos fueron abrindose camino: el proyecto moderado de los justicialistas Britos y Del Valle Rivas, y el de los radicales Laferrire y Storani (ms liberal y apoyado por muchos cientficos). Estos se distinguan en varios items principales que vale la pena sealar[5]:

PUNTOS CLAVES

Comienzo de la vida

Congelamiento de No, y se lo sanciona embriones Transferencia de S, y sin lmite S, pero slo hasta 3 embriones fecundados in vitro Donacin de embriones S No Donacin de vulos y S, en forma annima y No, y se la sanciona esperma de terceros gratuita Seleccin de sexo Slo para prevenir No se expide enfermedades genticas Alquiler de tero S S Sujetos Una pareja formada porPersonas casadas o un varn y una mujer convivientes de hecho
El proyecto de ley finalmente aprobado (que guarda ms similitud con el

LAFERRIERESTORANI Desde el momento de la implantacin del vulo fecundado en la mujer S

BRITOS-DEL VALLE RIVAS Desde la fecundacin del vulo por el espermatozoide

presentado en su momento por Britos y Del Valle Rivas), puede ser considerado, dentro de las opciones que se ha barajado y teniendo en cuenta otras legislaciones actualmente vigentes en el mundo, como moderado. As, por ejemplo[6]: -Restringe la tcnica a parejas heterosexuales casadas o convivientes de hecho durante tres aos. -Exige que sea realizada con el consentimiento expreso de la pareja que, infructuosamente, haya probado otros mtodos de fertilizacin menos complejos. -Permite slo la implantacin de un mximo de 3 embriones. -Prohibe el alquiler de tero, la clonacin, la manipulacin gentica, la inseminacin de la viuda con material gentico del marido, el utilizar material gentico (semen u vulos) ajenos a la pareja y la seleccin de sexo. -Permite la crioconsevacin de los vulos fecundados slo en casos de excepcin, como la muerte de la madre antes de que sea implantado. -Crea un registro de los vulos crioconservados ya existentes. Acepta la adopcin prenatal. 2. Evaluacin moral Qu debemos decir de esto desde el punto de vista moral catlica y de la moral natural? Hay que decir que el aprobado es el menos malo de los proyectos; pero que, sin embargo, sigue siendo intrnsecamente inmoral. Por qu? Respondamos en los siguientes puntos: 1 por qu la fecundacin artificial es inmoral? 2 qu clase de intervencin es permisible desde el punto de vista moral? 3 qu valor merecen las objeciones en contra de la la 'restrictividad moral' sobre este punto? 1) La fecundacin artificial Partimos de la base que slo es digno de tomarse en consideracin la fecundacin artificial 'homloga' es decir, la realizada dentro de una pareja monogmica unida por un matrimonio legtimo. La fecundacin artificial entre personas no casadas (convivientes o no convivientes) o realizada con esperma u vulos donados, se encuadra dentro de otros parmetros jurdicos: o la fornicacin o el adulterio. Por fecundacin artificial entendemos tanto la fecundacin extracorprea (vulgarmente llamada 'in vitro') y la fecundacin intracorporea (inseminacin artificial o fecundacin 'in vivo') en las que interviene una tercera persona (el tcnico) de modo tal que se separan los dos significados o dimensiones del acto conyugal. ste es el punto clave y determinante para responder a la cuestin: el acto conyugal tiene dos dimensiones que son intrnsecamente indisolubles por voluntad divina, inscritas en la naturaleza del hombre y de la mujer; son la dimensin unitiva y la dimensin procreativa. El Papa Juan Pablo II gusta en llamarlas 'los dos significados del acto conyugal' para subrayar el hecho de que se inscriben dentro del 'lenguaje del cuerpo': Dios nos habla de su voluntad sobre el hombre y la mujer y sobre la sexualidad, a travs de las leyes que l ha inscrito en el cuerpo humano. Es tarea del hombre 'leer' y 'entender' su mensaje y su voluntad; por eso, guardan para l un 'significado'. Lo que el cuerpo, con su realidad, su estructura, sus leyes, sus ritmos, le dice es que en el acto conyugal es donde un hombre y una mujer encuentran la mayor capacidad de unin y donacin, y, al mismo tiempo, el nico medio por el que pueden 'llamar dignamente' a la vida a un nuevo ser fruto de esa unin y mutua donacin. Un significado se expresa a travs del otro: el llamar a la existencia al hijo se da a travs del acto que une y despoja a cada uno de los esposos para

entregarse totalmente al otro (le entrega todo: su afecto, su espiritualidad, su cuerpo y su capacidad procreativa); al mismo tiempo la unin y mutua donacin total slo pueden lograrla en la medida en que sus actos queden 'abiertos' al hijo 'posible'; por eso, en cuanto ponen obstculos artificiales para que ese hijo sea 'un imposible', tambin ponen obstculos a la mutua entrega y al amor, y el acto se convierte en dos egosmos que se suman; no en una renuncia de s para darse, sino en un despojo y una rapia del otro (tomando su afecto, su sensualidad, su corporeidad). Todos los actos que se opongan a esta ntima unin, es decir, que dividan e incomuniquen estos dos elementos, atentan a la dignidad del matrimonio, del amor y, si engendran un hijo (como es el caso que analizamos) atentan contra la misma dignidad del hijo. Porque todo hijo, todo ser humano, tiene ciertos derechos inalienables: el derecho de no ser 'fabricado' sino de ser 'llamado' y de ser 'un don de Dios'; el derecho de nacer de un acto de amor exclusivo y total de su padre y de su madre, no de un acto tcnico de un cientfico; el derecho de ser un 'regalo' siempre inesperado, siempre misterioso, aunque se hayan puesto los medios para que venga al mundo; el derecho a no ser un simple 'xito cientfico' o un posible 'fracaso'; etc. Respondiendo propiamente ahora a las dos vas posibles de fecundacin artificial que hemos mencionados podemos decir, con la Instruccin 'Donum vitae'[7]: a) Respecto de la fecundacin artificial extra corporea con posterior transferencia del embrin: 'La FIVET homloga se realiza fuera del cuerpo de los cnyuges por medio de gestos de terceras personas, cuya competencia y actividad tcnica determina el xito de intervencin; confa la vida y la identidad del embrin al poder de los mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio es en s contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser comn a padres e hijos. La concepcin in vitro es el resultado de la accin tcnica que antecede la fecundacin; esta no es de hecho obtenida ni positivamente querida como la expresin y el fruto de un acto especfico de la unin conyugal. En la FIVET homloga, por eso, aun considerada en el contexto de las relaciones conyugales de hecho existentes, la generacin de la persona humana queda objetivamente privada de su perfeccin propia: es decir, la de ser el trmino y el fruto de un acto conyugal, en el cual los esposos se hacen 'cooperadores con Dios para donar la vida a una nueva persona'. Estas razones permiten comprender por qu el acto conyugal es considerado por la doctrina de la Iglesia como el nico lugar digno de la procreacin humana... La Iglesia es contraria desde el punto de vista moral a la fecundacin homloga 'in vitro'; sta es en s misma ilcita y contraria a la dignidad de la procreacin y de la unin conyugal, aun cuando se pusieran todos los medios para evitar la muerte del embrin humano'[8]. b) Respecto de la inseminacin artificial homloga. Esta es aquella en la que la mujer recibe el semen del esposo legtimo y la fecundacin tiene lugar 'en el mismo cuerpo'. En este caso hay que afirmar que cuando separa los dos significados o dimensiones del acto conyugal es ilcita e inmoral, aunque sea menos grave que el caso anterior. Cuando ocurre de este modo la inseminacin artificial propiamente sustituye el acto conyugal, toma su lugar (sin embargo, como veremos en el punto siguiente, hay intervenciones tcnicas que no llegan a ser sustitutivas del acto conyugal y, por eso, en lnea de principio pueden ser lcitas). A esto suelen aadirse generalmente circunstancias agravantes como el hecho de la obtencin del esperma por masturbacin.

2) La ayuda a la procreacin Qu es lcito hacer para ayudar a la procreacin en matrimonios con problemas para tener hijos? Todo cuanto se encuadre dentro del concepto de 'ayuda' y no constituya 'una sustitucin' del acto conyugal. Esto tiene lugar slo dentro de la 'inseminacin artificial impropiamente dicha'. 'La inseminacin artificial homloga dentro del matrimonio no se puede admitir dice la Instruccin Donum vitae-, salvo en el caso en que el medio tcnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea una facilitacin y una ayuda para que aqul alcance su finalidad natural'[9].Y ms adelante explicita la razn: 'El acto conyugal, por su estructura natural, es una accin personal, una cooperacin simultnea e inmediata entre los cnyuges, la cual, por la misma naturaleza de los agentes y por la propiedad del acto, es la expresin del don recproco que, segn las palabras de la Sagrada Escritura, efecta la unin 'en una sola carne'. Por eso, la conciencia moral 'no prohbe necesariamente el uso de algunos medios artificiales destinados exclusivamente sea a facilitar el acto natural, sea a procurar que el acto natural realizado de modo normal alcance el propio fin' (Po XII). Si el medio tcnico facilita el acto conyugal o le ayuda a alcanzar sus objetivos naturales puede ser moralmente aceptado. Cuando, por el contrario, la intervencin tcnica sustituya al acto conyugal, ser moralmente ilcita'[10]. El criterio, por tanto, es el de la ayuda o asistencia. A veces se hace difcil precisar este concepto y mantenerlo dentro de sus justos lmites. Cundo puede considerarse la accin de un tcnico como propiamente adyuvante y slo tal? En trminos generales, cuando la accin es tal que respeta la relacin inmediata de 'causa y efecto' entre el acto conyugal y la consecuente fecundacin; sta ltima debe ser efecto directo de la unin sexual entre los esposos; debe haber cierta 'continuidad' entre uno y otro acto: el de las personas (opus personarum) y el de la naturaleza (opus naturae). Qu tipo de continuidad? Tiene que ser una continuidad a la vez temporal, real y lgica: es decir, que entre la causa que da origen al proceso (acto conyugal) y el efecto final (fecundacin), debe darse un tiempo de algn modo continuo, a lo largo del cual van sucedindose ciertas fases que son consecuencia de la causa original. Puede ocurrir que el proceso se detenga aparentemente, pero en realidad sigan latentes las tendencias naturales de los procesos bilogicos y esas mismas tendencias vuelvan a poner en movimiento el proceso fecundador (por ejemplo, cuando despus del acto conyugal, el semen queda en reposo un tiempo determinado en la vagina para luego retomar su tendencia natural de buscar el vulo). No debe darse, en cambio, un hiato temporal completo entre el comienzo del proceso y el ltimo efecto, es decir, una detencin total del proceso y una posterior puesta en movimiento por un agente exterior (el mdico o tcnico); si as fuera, la fecundacin habra que atriburla no al acto sexual sino al que despus de suspendido el proceso volvi a ponerlo en marcha desde cero (el mdico o tcnico). Hay intervenciones tcnicas que se limitan a aportar tal tipo de ayuda: facilitando a los gametos masculinos el sobrepasar obstrucciones en el aparato genital femenino; o, por el contrario, haciendo pasar el vulo determinados obstculos en las trompas de Falopio, etc. En estos casos, se encuadra dentro del concepto de ayuda, pues no sustituye la obra propia de los cnyuges y sta es la causa inmediata de la fecundacin; se corrige, simplemente, los defectos de la naturaleza. Por qu es necesario que sea as? Porque la procreacin no es un hecho meramente biolgico del hombre, sino un acto 'personal' y 'conyugal'. Es decir que la procreacin exige, para ser humana, que sea un acto que englobe libre y

responsablemente la totalidad de cada una de las personas de los cnyuges de modo exclusivo. No hay ninguna persona que no sea al mismo tiempo cuerpo, afectividad y espritu; por tanto, no hay ejercicio realmente humano y personal que no encierre al mismo tiempo estas tres dimensiones[11]. Cualquier otro modo de concebir la fecundacin la est valorando como un fenmeno puramente animal o un mero proceso biolgico; y esto no implica slo una degradacin de la sexualidad humana sino, y principalmente, una infravaloracin del fruto de la fecundacin -el ser humano- que pasa a ser 'manufactura mdica de laboratorio'. 3) Las objeciones contra la doctrina de la Iglesia Los argumentos contra la enseanza de la Iglesia se reducen a dos clases: los ideolgicos y los sentimentales. a) Los argumentos ideolgicos rechazan la posicin de la Iglesia que, en lo concerniente a este tema, se limita a recoger las lneas directrices de la moral fundada en la ley natural. Por ejemplo, se objeta que no podemos someternos a una ley puramente natural; que el dominio del hombre sobre la naturaleza no puede ser limitado por directrices fundadas en parmetros puramente biolgicos o en una pretendida Voluntad del Creador, etc. Sin entrar en la discusin que exigira refutar una presentacin de la ley natural que no es la que sostiene la filosofa tradicional de Occidente ni el Magisterio de la Iglesia, slo quiero recordar que de las consecuencias que se siguen de la inobservancia a la ley natural tenemos sobradas pruebas en el campo de la clonacin, de la eutanasia, de las selecciones raciales, de la experimentacin a alto riesgo con vctimas involuntarias, la esterilizacin masculina y femenina, etc. Nunca debemos olvidar que los campos de exterminio de la segunda guerra, las campaas de limpieza tnica de la ltima dcada, los genocidios ruandeses y etopes, el terrorismo asesino, la eutanasia, el aborto o la reciente eliminacin de embriones humanos que se practican en los ms aspticos hospitales y centros de salud de nuestra moderna poca, etc., se guan todos por el mismo principio tico. Mientras admitamos uno slo de sus fenmenos, estamos aceptando la teora que les da vida y por tanto aceptamos, en lnea de principio, todas sus manifestaciones. En este orden de cosas, tambin la fecundacin artificial cae dentro de la misma bolsa: aqulla donde se amontonan todos los que admiten la superioridad de la ciencia y de la tcnica sobre la moral, los que proclaman una independencia total de ambos campos o los que simplemente exigen regirse por su libertad omnmoda y sus parecres personales por encima de criterios objetivos y fundados en una ley universal y natural[12]. b) Los dems argumentos, aunque parezcan variados, son todos de orden sentimental, como los que esgrimen cientficos de cierto renombre en nuestro pas. Por ejemplo, el Dr. Sergio Pasqualini, de la Fundacin Halitus, quien dice, refirindose a los 1.500 embriones actualmente congelados en centros de fecundacin argentinos: 'A estos chicos vamos a tener que explicarles que, gracias a Dios, nacieron antes de que apareciera esta ley restrictiva'[13]; o cuando se expresaba hace unos aos: 'La alegra de los que al fin pueden tener hijos es lo fundamental'[14]. O la 'filsofa experta en temas de biotica' Esther Daz: 'Es como si quisieran controlar el deseo de las personas, como en el siglo XVIII. Por qu si quiero tener un hijo tengo que casarme? Qu pasa si una mujer soltera desea ser madre?'[15]. O simplemente quienes presentan la fecundacin artificial como 'teraputica de la esterilidad': 'En un extremo se encuentra la Iglesia con su oposicin a casi todas las nuevas tcnicas que solucionan la esterilidad'[16]: con la fecundacin

artificial los estriles siguen siendo tales y en realidad se sustituye con esta investigacin la que realmente debera hacerse en orden a solucionar el problema de la esterilidad. Tambin es un argumento de orden afectivo el 'deseo de tener un hijo'. El deseo, por parte de matrimonios legtimamente constitudos, es ciertamente encomiable; pero la legitimidad de desear algo no hace legmita su adquisicin por cualquier medio: el fin no justifica los medios. El matrimonio no da derecho al hijo, el cual es siempre y definitivamente un don de Dios. Ensea por eso el Catecismo de la Iglesia: 'El hijo no es un derecho sino un don. El 'don ms excelente del matrimonio' es una persona humana. El hijo no puede ser considerado como un objeto de propiedad, a lo que conducira el reconocimiento de un pretendido 'derecho al hijo'. A este respecto, slo el hijo posee verdaderos derechos: el de 'ser el fruto del acto especfico del amor conyugal de sus padres, y tiene tambin el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepcin''[17]. Es tambin un argumento afectivo el presentar la esterilidad como un mal absoluto. Es ciertamente un mal pero no es el mal definitivo y sin solucin espiritual: 'El Evangelio ensea que la esterilidad fsica no es un mal absoluto. Los esposos que, tras haber agotado los recursos legtimos de la medicina, sufren por la esterilidad, deben asociarse a la Cruz del Seor, fuente de toda fecundidad espiritual. Pueden manifestar su generosidad adoptando nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo'[18]. 3. Conclusin La fecundacin artificial no es ningn servicio a la vida. Primero, porque la ciencia biomdica juega, en este terreno, con los sentimientos de los esposos estriles para sus propios intereses. Si se mueven solamente por fines cientficos o tambin de lucro -o slo de lucro- habr que verificarlo en cada caso concreto. No dudo que algunos tambin pueden hacerlo creyendo en buena fe que prestan un gran servicio; esto no disminuye su error. En segundo lugar, porque todos sus encomiables esfuerzos deberan gastarse en hacer otro servicio a la vida que est pendiente en nuestra sociedad: la abolicin absoluta del aborto, con el cual muchos cientficos que tan ardientemente defienden la fecundacin artificial tienen graves responsabilidades. Si la ciencia y la medicina quiere propagar la vida, antes que producirla en laboratorio tendra que dejar de baar sus manos en la sangre de los miles de inocentes que inmola diariamente al Moloch de la ciencia: en la actualidad, y slo teniendo en cuenta los abortos quirrgicos (y las cifras oficiales), se practican ms de 100 (cien) abortos por minuto en el mundo; es decir, ms de un aborto (casi dos) por segundo. No debemos olvidar que en la inmensa mayora (o casi totalidad) de las tcnicas de fecundacin artificial se admite la posibilidad del aborto de los embriones malformados o de la destruccin de embriones congelados no reclamados. Es lgico; el mismo mdico que habla de lo que tendr que decirle a los embriones argentinos congelados cuando nazcan (el Dr. Pascualini), hace un par de aos declaraba: 'un embrin no es un nio. Es un embrin'[19]. Es lo mismo que pensaban y piensan los que hace un ao destruyeron los 3.300 embriones congelados en Gran Bretaa, cuyos padres -ms fros que sus hijos- no reclamaron despus de cinco aos de crioconservacin. Incluso, prefirieron destruirlos antes que entregarlos (como solucin extrema) a los 137 matrimonios que se ofrecieron a adoptarlos[20]. No est al servicio de la vida y de la sociedad, porque es la misma mentalidad (y los mismos principios morales) la que propulsa la fecundacin

'artificial' para los que quieren tener hijos pero no pueden, y la que promueve el sexo sin fecundidad para los que pueden tener hijos y no quieren. En ambos casos lo esencial es la divisin de las dos dimensiones del acto conyugal: la unitiva y la procreativa; unos quieren la unin sin procreacin y los otros la procreacin aunque sea al margen de la unin. Si la sociedad necesita ms hijos -y los necesita imperiosamente- debe dejar de distribuir anticonceptivos, con los que promueve la esterilidad como ideal. Y para las parejas estriles que quieren tener hijos siempre queda el acto de caridad eminente que es la adopcin; hay miles de nios sin familia, que ya estn en este mundo y no conocen el afecto de una madre o un padre. No demos ms sntomas de ser una sociedad enferma que presenta sus llagas con eufemismos. Tenemos una deuda pendiente con la cultura de la vida. [1] Aparecido en Dilogo 18. [2] La noticia apareci en todos los peridicos de los primeros das de julio de este ao. [3] Cf. por ejemplo, CLARIN, 5/07/97, p. 54. [4] Cf. CLARIN, 5/07/97, p. 54. [5] Cf. LA NACION, 4/01/94, Seccin 3, p.5. [6] Cf. LA NACIN 3/07/97, p.8. [7] El Magisterio de la Iglesia ha analizado el problema en varios lugares; el ms importante es, sin duda, el documento de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 'Instruccin sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin' (Donum vitae), 22 de febrero de 1987 (en adelante: Donum vitae); tambin, en la Carta a los Agentes de Salud, del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes de la Salud, nn 21-34; y el Catecismo de la Iglesia Catlica, nn 2373-2379. [8] Instruccin Donum vitae, II,5. [9] Instruccin Donum vitae, II,6. [10] Ibid. [11] Cf. Mons. Elio Sgreccia, Manuale di bioetica, Vita e pensiero, Milano 1988, p. 295. [12] Por ejemplo, LA NACION, 4/01/94, Seccin 3, p.5, citaba a la seora Liliana Blanco, del CER, que deca: 'Lo religioso no debe afectar a lo cientfico'. [13] Cf. CLARIN, 5/07/97, p. 54. [14] Cf. LA NACION, 4/01/94, Seccin 3, p. 5. [15] CLARIN, 5/07/97, p. 54 [16] LA NACION, 4/01/94, Seccin 3, p. 5. [17] Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2378. [18] Ibid., n 2379. [19] Cf. LA NACION, 5/07/95, p.14. [20] Cf. CLARIN, 1/08/96, p. 54. Existe la libertad? Y si existe, qu es propiamente? Responde el P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E. Pregunta:

Sera tan amable en ayudarme con estas dos preguntas?: 1. Existe la libertad? 2. Si existe De qu tipo es? Respuesta: Estimado: Voy a tratar de responderle a su pregunta con cierta extensin, debido a la importancia del tema en nuestro tiempo, y a las malas interpretaciones que tiene. 1) Libertad y libre albedro. Santo Toms ha propuesto diversas definiciones en torno a la libertad, as por ejemplo: potencia electiva de los medios, conservado el orden al fin[1]; potencia racional a cosas opuestas[2]; libre es quien es causa de s[3]; voluntario previamente aconsejado[4]. Estas definiciones, en su diversidad, manifiestan la riqueza del concepto y la dificultad de circunscribirlo a una sola formulacin. Propiamente la libertad consiste en el seoroque el hombre ejerce sobre sus propios actos en orden a su autntico bien: estos actos son suyos porque emanan de l como de su principio eficiente y final (en el sentido de que asume un determinado fin como propio y coloca el acto que lo orienta hacia dicho fin). Santo Toms expresa esto diciendo que 'la eleccin versa sobre las cosas que estn en nuestro poder'[5]. Este seoro o dominio lo distingue y separa de todos los dems seres cuya perfeccin est en dependencia de una forma particular inclinada por su naturaleza a un solo acto perfectivo: para stos la perfeccin est dada por una inclinacin espontnea, no libre, sino necesaria. Tambin la libertad se fundamenta sobre una inclinacin necesaria: la tendencia de la voluntad hacia el bien universal; y es posible porque ningn bien particular realiza esa universalidad del bien. Por este motivo el seoro de la libertad se manifiesta de dos modos diversos: ante todo como capacidad de elegir entre diversos bienes, cuando ninguno de ellos realizaplenamente el Bien Universal; en segundo lugar como capacidad de querer y de poner el acto que nos une con la Realidad que realiza plenamente el concepto de Bien Infinito y Universal[6]. 2) Posiciones respecto de la libertad. Los negadores. En el pasado negaron la libertad las corrientes predestinacionistas, Lutero, los deterministas, el fatalismo, y en nuestros das la pone en duda la misma cultura moderna[7]. Algunas tendencias psicologistas fuertemente influenciadas por el determinismo materialista han contribuido a difundir la teora de que la real o plena voluntariedad del comportamiento humano sera mucho menos frecuente de cuanto afirma una tica realista y cristiana. Afirman, por tanto, que el comportamiento habitual del hombre no es sustancialmente libre; ms an, los que se precian de actuar con esa sustancial libertad, en la prctica obraran a menudo condicionados por su constitucin somtica, por la educacin, por la cultura, por el ambiente, por los complejos psicolgicos, etc.[8]. La negacin de la libertad no es slo una proposicin hertica desde el punto de vista dogmtico, sino destructora de los mismos fundamentos antropolgicos necesarios para toda reflexin moral sobre el obrar humano[9]. Los que absolutizan la libertad. En el plano opuesto se encuentran quienes exaltan la libertad al punto de hacer de ella un valor absoluto y la fuente de todos los valores: 'en esta direccin se orientan las doctrinas que desconocen

el sentido de lo trascendente o las que son explcitamente ateas. Se han atribuido a la conciencia las prerrogativas de una instancia suprema del juicio moral, que decide categrica e infaliblemente sobre el bien y el mal'[10]. Los que deforman la libertad. Podemos mencionar las distintas teoras en torno a la naturaleza de la libertad: las que hacen de ella un acto exclusivamente intelectual (posicin defendida por Prepositino de Cremona y Guillermo de Auxerre), o una tercera facultad distinta de la inteligencia y de la voluntad (Pedro de Capua, Esteban Langton, Godofredo de Poitiers), o bien un hbito (San Buenaventura, Robert Kilwardy, Alejandro de Hals), o la sola voluntad, independientemente de la inteligencia (Ockham, voluntaristas a ultranza, liberalismo). La doctrina de la tradicin magisterial y tomista. Finalmente, toda la tradicin filosfica y teolgica occidental, especialmente con Santo Toms, sostuvo y sostiene que la libertad pertenece a la voluntad sustancialmente y a la inteligencia formalmente. Y esta es la doctrina que asume el Magisterio de la Iglesia en su enseanza. 3) Existencia de la libertad. Hay varias vas para llegar a la existencia de la libertad en el hombre: a) Por la experiencia psicolgica exterior. Cada hombre tiene experiencia de realizar actos libres, actos de eleccin y de preferencia sobre diversos objetos; actos en los cuales uno no es coaccionado sino que, por el contrario, el movimiento volitivo tiene origen en el sujeto y no es causado por nada ajeno a su propio querer. Se trata, por tanto, de una experiencia de dominio y seoro sobre nuestro propio obrar. b) Por la experiencia interior de la conciencia. La conciencia demuestra tambin la existencia de la libertad, en cuanto nos reprende y nos alaba sobre nuestros actos. Ella nos reprende por los actos que hemos realizado porque podamos no realizarlos y lo hicimos; nos alaba por los actos que hemos realizado pudiendo no hacerlos. Esto supone, pues, que somos la causa de tales actos. c) Por el testimonio de la Revelacin. La Sagrada Escritura atestigua explcitamente la existencia del libre albedro en el hombre: 'Conoceris la verdad y la verdad os har libres' (Jn 8,32); 'Dios desde el principio cre al hombre y lo dej en manos de su propio albedro' (Eclo 15,14); 'Para ser libres nos libert Cristo' (Gl 5,1); 'Habis sido llamados a la libertad; slo que no tomis de esa libertad pretexto para la carne' (Gl 5,13). El Magisterio se hace eco de estas sentencias[11]. La libertad, por tanto, es un dato de fe. d) Por la reflexin racional. Todos los seres obran segn su forma, ya que de ella se sigue la inclinacin al obrar[12]. Ahora bien, a cada forma diversa se sigue un diverso modo de obrar: -En los seres naturales 'la forma de la cosa natural es la forma individuada por la materia; por tanto tambin la inclinacin consiguiente est determinada a una sola cosa'[13]. -Los animales brutos se mueven por la forma aprehendida 'por el sentido [y sta] es individual, como lo es la forma de la cosa natural; y por tanto de ella se sigue la inclinacin a un solo acto como en las cosas naturales'[14], pero ese acto al que se mueven 'necesariamente' est determinado por el sentido, y segn ste lo presente tal ser el movimiento que suscitar 'necesariamente'[15]. El objeto es aprehendido segn lasdiversas disposiciones del sentido, y de esto depende que haya cierta diversidad de movimientos o reacciones, pero segn sea aprehendido, es decir, segn como caiga bajo el sentido, as ser el movimiento necesario del apetito.

-Por el contrario, los seres racionales se mueven a partir de la forma conocida, pero la forma conocida es espiritual y universal[16]. De ah que Santo Toms haga equivaler libertad y racionalidad: 'quod homo sit liberi arbitrii, ex hoc ipso quod rationalis est', que en el hombre haya libre albedro se sigue del hecho de que es racional[17]. [1] Vis electiva mediorum servato ordine finis (I,83,4). [2] Potencia rationalis ad opposita (I-II,13,6). [3] Liber est qui est causa sui (Ad II Cor., III, III, n 112). [4] Voluntarium praeconsiliatum (In Eth., III, VI, n 457). [5] In Eth., III, 2, n 447. [6] El Catecismo resume la esencia de la libertad diciendo: 'La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienventuranza' (Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1731). [7] 'La cultura moderna pone radicalmente en duda esta misma libertad' (VS, n 33). [8] Contrariamente a esta posicin, afirma Juan Pablo II: 'El hombre puede ser condicionado, presionado, empujado por no pocos ni leves factores externos, como puede estar sujeto a tendencias, taras, hbitos ligados a su condicin personal. En no pocos casos esos factores externos o internos pueden atenuar, en mayor o menor medida, su libertad y, por tanto, su responsabilidad y su culpabilidad. Pero es una verdad de fe, corroborada tambin por la experiencia y la razn, que la persona humana es libre. No se puede ignorar esta verdad, para descargar, sobre realidades externas -las estructuras, los sistemas, los dems- el pecado de los individuos singulares. Entre otras cosas, esto sera cancelar la dignidad y la libertad de la persona' (Exhort. apost. Reconciliatio et poenitentia, 16. Tambin VS, n 33). [9] Por eso escriba Santo Toms: '... Esta opinin es hertica pues quita la razn del mrito y del demrito en los actos humanos. Pues no parece ser meritorio ni demeritorio quien por necesidad hace lo que de todos modos no puede evitar. Por tanto, debe ser enumerada entre las opiniones extraas de la filosofa: porque no slo contrara la fe, sino que subvierte (subvertit) todos los principios de la filosofa moral. Pues si no hubiese algo libre en nosotros, sino que nos movemos a querer por necesidad, se destruye la deliberacin, la exhortacin, el precepto y el castigo, la alabanza y el vituperio, todas realidades sobre las que versa la Filosofa moral. Las opiniones que destruyen los principios de alguna parte de la Filosofa, se dicen posiciones extraas, como el decir que nada se mueve, lo que destruye los principios de la ciencia natural. Algunos se han inclinado a poner estas opiniones, en parte por su protervia, en parte por razones sofsticas que no pudieron resolver, como se dice en el IV libro de la Metafsica' (De malo, q.6, a.u). [10] VS, n 32. [11] El Catecismo ensea: 'Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa y del dominio de sus actos. 'Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin (Si 15,14), de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a El, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin' (GS 17): 'El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de sus actos' (San Ireneo de

Lyon)' (Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1730). [12] 'En las cosas naturales se encuentra la forma, que es principio de accin, y la inclinacin consiguiente a la forma, que se llama apetito natural, de los cuales se sigue la accin' (De malo 6). [13] De malo 6. [14] De malo 6. [15] '...Porque el fuego es siempre clido, pero a veces es recibido de una forma, a veces de otra, por ejemplo, a veces en forma deleitable (la fogata en una noche fra), ahora triste (en un incendio); por eso, a veces es hudo, a veces es buscado' (De malo 6). [16] 'La forma entendida es universal, y bajo la misma pueden comprenderse muchas cosas; por tanto, como los actos versan sobre los singulares, en los cuales no hay nada que pueda adecuarse totalmente a la potencia universal, la inclinacin de la voluntad permanece en estado de indeterminacin hacia muchas cosas: como si el artfice concibiese la forma de casa en universal bajo la cual pueden comprenderse diversas figuras de casas, su voluntad podra inclinarse a hacer una casa cuadrada o redonda, o de otra forma' (De malo 6). [17] I,83,1. Qu implicaciones puede tener para un joven escuchar msica rock (rock pesado)? Responde el P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E. Pregunta: Quisiera saber si ustedes me pueden dar alguna informacin sobre las implicaciones que la msica rock puede tener en un joven. Me refiero a la msica de rock pesado. Muchas gracias Luis A. P. Respuesta: Estimado: Sobre su consulta puede leer con provecho el documentado libre de Jean-Paul Rgimbal, 'Le Rock'n'roll' (Les Editions Saint Raphael, Qubec, Canada), traducido a varios idiomas (puede encontrar una traduccin al espaol en:www.cristiandad.org). Su estudio es muy importante porque no se trata solamente de un religioso (es trinitario) sino adems es criminlogo, especializado en psiquiatra criminal. Cuanto l dice puede resumirse en la frase con que empieza su trabajo: 'Nadie puede decir que la influencia del rock sea sana y positiva'. I. Desarrollo histrico del rock Rgimbal distingue cuatro fases histricas en el rock'n'roll. La primera, es su nacimiento (en torno a 1951-1952); Alan Freed inventa el nombre 'rock'n'roll', expresin que 'describe los movimientos del cuerpo humano durante los jugueteos sexuales. Est tomado del argot popular de los ghetos americanos'. La segunda etapa es la evolucin hacia el hard y el acid rock, con la integracin del rock en el mundo de las drogas; tuvieron mucho que ver en esto los Beatles, los Rollings Stones y el grupo The Who. La tercera etapa es el rock

satnico; esta fase es inaugurada por los Beatles en 1968 con la aparicin del 'Devil's White Album' conteniendo las dos piezas siguientes: Revolution Number One y Revolution Number Nine. Por primera vez en la industria del disco, se introducirn mensajes subliminales para transmitir 'el evangelio de Satans'. La frmula tiene xito y de all en adelante la msica rock tomar el vasto camino de la perversin diablica; hay que mencionar en este campo a los Rolling Stones, The Who, Black Sabbath, Led Zeppelin y Styx. La cuarta fase, en los aos 80, es el punk rock, cuyo fin y filosofa son llevar a los oyentes directamente al suicidio, a la violencia colectiva y a los crmenes sistemticos. Entre los grupos ms notorios, mencionamos a Kiss, Ted Nugent y los mutantes, Aphrodte's Child (album 666), Rob Zombie, cuyo Maestro fue Alice Cooper, y sobre todo Marylin Manson. II. Aspectos subversivos del rock'n'roll En estas diversas manifestaciones pseudo musicales pueden sealarse los siguientes aspectos pervertidos: 1. Los mensajes subliminares Se trata de la transmisin de un mensaje destinado a alcanzar al oyente 'justo por debajo del umbral de su conciencia'; semejante mensaje escapa al odo, a los ojos, a los sentidos externos y penetra en el subconsciente profundo del oyente, el cual est completamente sin defensa contra esta forma de agresin. El autor del mensaje subliminal es perfectamente consciente del objetivo que quiere alcanzar: una revolucin en profundidad capaz de todas las subversiones.Por otra parte el oyente ignora por completo que sufre esta invasin de su conciencia y de su subconsciente profundo. Como su inteligencia consciente y su voluntad no estn en estado de alerta ni en condiciones de ejercer discernimiento alguno, es el subconsciente el que capta el mensaje, lo decodifica, y lo reconstruye. El rock'n roll los mensajes transmitidos de una manera subliminal tienen un contenido muy variado: a) la perversin sexual en todas sus formas; b) el impulso a la rebelin contra el orden establecido; c) la iniciacin al suicidio; d) la iniciacin en la violencia y el homicidio; e) la consagracin a Satans. 2. Los mensajes satnicos directos Despus de la primera ola de mensaje subliminales, los autores de rock empezaron a expresar abiertamente sus inspiraciones satnicas. Por ejemplo, la cancin The God ofThunder del grupo Kiss: 'Fui educado por un demonio, preparado para reinar como 'el que es'.Soy el Seor del desierto. Un hombre de hierro de los tiempos modernos. Llamo a las tinieblas para agradarme y te ordeno arrodillarte delante del dios del trueno, dios del Rock'n roll'. O esta letra de The Dead Kennedy's: 'Dios me dijo que te despelleje vivo. Yo mato a los nios. Me gusta verlos morir. Mato a los nios. Hago llorar a sus madres. Los aplasto con mi coche. Quiero orlos gritar; darles bombones envenenados y arruinar su halloween'. 3. La consagracin a Satans Ms de diez pruebas establecen claramente que las grandes estrellas del rock'n'roll han consagrado a Satans libremente y por propia voluntad. Rgimbal menciona tres casos irrefutables:el de Alice Cooper, cuyo verdadero nombre es Vincent Fournier (su testimonio es ms que elocuente: 'Hace algunos aos fui a una sesin de espiritismo donde Norman Buekley suplic que el espritu se hiciera or. El espritu se manifest por fin y me habl. Me prometi. m y a mi grupo de msica, la gloria, la dominacin del mundo con la

msica rock y la riqueza en abundancia.Lo nico que me pidi en cambio era entregarle mi cuerpo para que ese espritu tomara posesin de m. A cambio de la posesin de mi cuerpo, me hice clebre a travs del mundo entero. Para hacer esto tom el nombre con el cual 'el' se haba identificado en la sesin. As, pues soy reconocido mundialmente. Ustedes ya conocen ese nombre Alice Cooper'). El segundo caso es el de Mick Jagger de los Rollings Stones, quiense consagr a Satans bajo la influencia de dos brujas: Marianne Faithfuil y de Anit Pallenberg. El tercer caso es el de Ozzy Cisburne del grupo Black Sabbath, quien ha confesado que nunca ha compuesto una cancin sin estar en estado de trance. Teniendo esto en cuenta no es asombroso que se deje sentir una influencia demoniaca entre el auditorio bajo las formas que siguen: - La irritabilidad - El espritu de rebelin - Un lenguaje obsceno - Propuestas blasfemas - Tendencias suicidas III. Daos del rock 1. Daos fsicos Numerosos estudios han sido emprendidos para evaluar los diversos efectos de la msica rock, adems de graves traumatismos de odos, vista, columna vertebral, sistema endocrino y sistema nervioso de los oyentes asiduos a este tipo de msica. Bob Larson y un equipo mdico de Cleveland han revelado varios sntomas convincentes en ms de 200 pacientes. Esta msica puede tener efectos y consecuencias fsicas asombrosas: cambios en el pulso y la respiracin, secrecin acrecentada de las glndulas endocrinas, en particular la glndula pituitaria que regula los procesos vitales en el organismo. Cuando aumenta la msica la laringe se contrae, cuando baja se distiende. El metabolismo de base y el porcentaje de azcar en la sangre se modifica a lo largo de la audicin. Se puede entonces pensar en 'jugar' con el organismo humano como se toca un instrumento musical y de hecho ciertos compositores de msica se propusieron manipular el cerebro provocando un corto circuito en las facultades conscientes tal como hace la droga. El rito predominante del rock y del pop condiciona primero el cuerpo y luego estimula ciertas funciones hormonales del sistema endocrino. Estos efectos aumentan con la intensidad de la msica. Ms all de 80 decibeles el efecto es desagradable, a ms de 90 se vuelve perjudicial. Ahora bien, en los conciertos rock se ha medido de 106 a 108 decibeles en el centro de la sala y 120 cerca de la orquesta; los especialistas tambin descubren en los jvenes problemas de audicin propios de los adultos de ms de 50 aos, as como un aumento inquietante de enfermedades cardio vasculares o problemas de equilibrio. En cuanto a la vista la necesidad de iluminacin especial y la utilizacin de rayos lser han producido daos irreversibles en los ojos de algunos participantes. El profesor Paul Zenier, de la universidad de Purdue, explica: 'ciertas discotecas estn equipadas con efectos lser. Si el rayo penetra en el ojo puede producir una quemadura en la retina con formacin de una mancha ciega y permanente. Adems los rayos de luz animada que aparecen al ritmo de la msica, producen vrtigo, nuseas y fenmenos alucinantes'. En el plano sexual, el equipo mdico de Bob Larson afirma categricamente: 'Las vibraciones de baja frecuencia, debidas a la amplificacin de la guitarra

baja, a las cuales se les agrega en el efecto repetitivo del beat, producen un efecto considerable sobre el lquido cerebro espinal. A su vez, este lquido afecta directamente la glndula pituitaria que regula la secrecin de hormonas. El resultado global es un desequilibrio de las hormonas sexuales y suprarrenales, as como de un cambio radical de la tasa de insulina en la sangre, de manera que las diversas funciones de control de las inhibiciones morales caen por debajo de lo tolerante o estn por debajo de lo tolerante o estn completamente neutralizados'. 2. Daos psicolgicos Si tan graves son los efectos fisiolgicos, ms an los efectos psicolgicos. No hay quien se someta impunemente durante un tiempo prolongado a la influencia despersonalizadora del rock que no sufra traumatismos psicolgicos afectivos profundos. Nos basta con enumerar diez que se repiten casi siempre en los anlisis mdicos y psiquiatricos de los doctores Mc Raferty, Gramby Bline, Barnard Saibel, Walter Woight, as como Frank Garlock, Tom Allen y otros diversos trabajos: 1 Modificacin de las reacciones emotivas que van de la frustracin a la violencia incontrolable. 2 Prdida del control, tanto consciente como reflejo, de las capacidades de concentracin. 3 Disminucin considerable del control de la voluntad sobre los impulsos subconscientes. 4 Sobreexcitacin neuro-sensorial que produce euforia, sugestividad, histeria e incluso alucinacin. 5 Trastornos serios de la memoria, de las funciones cerebrales y de la coordinacin neuro-muscular. 6 Estado hipntico o catalptico que convierte a la persona en una especie de zombi o de robot. 7 Estado depresivo que va desde la neurosis hasta la psicosis, sobre todo cuando se combinan msica y droga. 8 Tendencias suicidas en homicidas acrecentadas con la audicin cotidiana y prolongada de la msica rock. 9 Automutilacin, autoinmolacin y autocastigo, sobre todo en las grandes concentraciones. 10 Impulsos irresistibles de destruccin, de vandalismo y de levantamiento de descontentos, despus de conciertos y de festivales de rock. 3. Daos morales del rock La consecuencias de la audicin de la msica Rock se centra en cinco temas capitales: el sexo, la droga, la rebelin, la falsa religin y la influencia diablica. La inteligencia, la voluntad, y la conciencia moral sufren tal ataque por todos los sentidos que sus capacidades de discernimiento y de resistencia disminuyen en gran medida, incluso a veces se neutralizan. En este estado de confusin moral y mental la va queda completamente abierta a la liberacin ms violenta de los impulsos contenidos, tales como el odio, la ira, la envidia, la venganza y la sexualidad. Adems, las vedettes rock se convierten, no slo en modelos a imitar, sino tambin en dolos a adorar. Este hechizo de carcter idlatra tuvo consecuencias macabras, tales como el fenmeno de las groupies (las jvenes que entregan totalmente a sus dolos para satisfacer todos sus caprichos sexuales). Hubo suicidios provocados por la muerte de una vedette preferida y algunos asesinatos de los cuales es el ms famoso el de John Lennon por su admirador Mark David Chapman.

A esto habra que aadir los daos sociales y otros que el rock produce. Todos pueden verse largamente expuestos en la obra de Rgimbal.