Presentación del Shiur sobre la creación del universo y del hombre y sobre el

surgimiento del pecado

Gracias a la gracia del Eterno tuve el privilegio de una educación científica como físico
teórico bajo la tutoría de físicos de renombre mundial. Aunque mi carrera científica fue Sede Maracaibo
bastante modesta,
3 puedo decir que pude penetrar con cierta destreza en la comprensión
de temas especializados sobre astrofísica relativista y cosmología. Esta última área de la
física se encarga de estudiar el origen del universo, además de su estructura y las leyes
que lo rigen. Las ecuaciones de campo de Einstein y los recientes avances tecnológicos en
astronomía han permitido estimar que el universo surgió de la “nada” hace SHIUR:
aproximadamente 15 mil millones de años por medio de una colosal explosión; por ello se
conoce como la teoría del “Big Bang” (gran explosión). Algunos científicos y también LA CREACIÓN DEL UNIVERSO Y DEL HOMBRE
muchos creyentes (aficionados o profesionales de la física) han llegado a conjeturar que Y EL SURGIMIENTO DEL PECADO
esa fue la manera como el Eterno trajo el universo a la existencia.

Gracias a la gracia del Eterno también tuve el privilegio de iniciarme en los estudios de
Torá, estudios privados que hacía de manera simultánea con mi carrera profesional. Luego
de algunos viajes a Israel, en donde recuperé mis raíces judías, y debido a mi pasión por la
Torá decidí tomar estudios doctorales en religión; lo que me permitió una interacción más
cercana y abierta con rabinos aquí en Venezuela y en Benei Brak, Israel. El Eterno me dio
la gracia de coronar este esfuerzo al convertir en el primer intelectual venezolano con un
doctorado especializado en religión judía. Esta educación me ha dado el inmenso
privilegio de penetrar en la lengua sagrada hebrea y descubrir en casi cada pasuk una
alusión al Mesías, Creador del Universo y Creador y Redentor del hombre.

A pesar de tener estos estudios universitarios, y seguir hasta el día de hoy estudiando, no
creo que yo tenga una comprensión clara sobre la creación del universo y del hombre y
mucho menos sobre el surgimiento del pecado. Sólo he vislumbrado un poco y desde lejos
tan profundos temas, esto lo digo no sólo por modestia, sino porque yo soy de los que creo
que el hombre le es imposible explicar el misterio de la creación y la aparición del misterio Una lectura comentada en clave mesiánica de los
de la iniquidad en nuestro mundo. primeros nueve capítulos del libro de Génesis
Con esta perspectiva deseo iniciar este Shiur, leyendo y comentando en clave mesiánica el
texto hebreo de los primeros 9 capítulos del libro de Génesis. Sea cual sea, la
interpretación que yo, y cualquier otro extraiga de estos capítulos fascinantes todos
deberíamos estar de acuerdo con el siguiente pensamiento de la sabiduría judía: “El
mundo fue creado para el Mesías”, el cual me permito con respeto corregir y añadir: “El
mundo fue creado por el Mesías para el Mesías”, porque Él tiene la prominencia en todo.

A manera de introducción, sugiero una estructura de esos capítulos como sigue:

1. La creación de los “cielos y la tierra”(Gn 1:1)

2. La creación de la vida en la tierra (Gn 1:2 al 2:25)
3. La tentación y caída del hombre (Gn 3:1-7)
4. El Eterno busca y confronta al hombre (Gn 3:8-13)
5. El juicio del Eterno y el exilio del jardín del Edén (Gn 3:14-24)
6. El misterio del conflicto entre Caín y Abel (Gn 3)
7. La multiplicación de los hombres y de la maldad (Gn 5:1 al 6:6)
8. El decreto de exterminio del mundo y la salvación de Noé y su familia (Gn 6:7-8:22)
9. El pacto con Noé (Gn 9)
Dr. Williams Pitter
Físico teórico y especialista en religión judía
 PREGUNTAS SOBRE LA CREACIÓN
1. ¿Cuál es el significado de la palabra “bereshit”?
2. En el primer pasuk de Génesis (Gn 1:1) se nos dice que Elokim hizo los cielos y
la tierra, pero en Ex 20:13 dice que Hashem hizo los cielos y la tierra? ¿Cómo
explicar este cambio en el nombre del Eterno?
3. Muchos eruditos coinciden tienen la teoría que Gn 1:1 se refiere a algún
momento del tiempo pasado en el cual el Eterno hizo los cielos y la tierra, y
que de Gn 2:2 en adelante se refiere a la creación de la vida aquí en la tierra,
Esto explicaría el porqué los científicos han encontrado que la tierra y el
universo tienen miles de millones de años. Pero surgen cuatro preguntas:
a) ¿Porqué dice Ex 20:13 que Hashem hizo los cielos y la tierra en seis
días cuando Gn 1:1 sólo dice que los creó en algún distante pasado?
b) Pero Gn 1:16 afirma que el Eterno hizo el sol, la luna y las estrellas el
cuarto día, ¿cómo resolver esta contradicción?
c) ¿Será que los “días de la creación” significan miles de millones de
años como algunos científicos y teólogos afirman?
d) Pero si los “días de la creación” significan miles de millones de años
entonces, ¿qué hacer con Ex 20:13 que afirma hizo los cielos y la
tierra en seis días?
4. ¿Sabía Ud. que la palabra “shamayin” (“cielos”) es un plural doble?
5. Dado que “shamayin” significa dos cielos, ¿a cuáles cielos se refieren?
6. Pero Gn 1:8, del primer día se nos informa que el Eterno creó los cielos
(“shamayin”), ¿estos son los mismos dos cielos de Gn 1:1? Pero si refieren a
otros cielos, ¿cuáles son esos otros dos cielos?
7. ¿Qué significa que la tierra estaba “desordenada y vacía” (toju bavoju)?
8. En Gn 1:2 dice que “la ruaj de Elokim” se cernía o se movía sobre la superficie
de la aguas. La palabra “ruaj” puede ser traducida como “viento” o como
“espíritu”. De acuerdo con esto, cómo traducir este pasuk
9. Los sabios judíos (jajamim) afirman que “la ruaj de Elokim” es una alusión al
Mesías, ¿cómo ver esto?
10. ¿Cuál es el significado de “Sea la luz y fue la luz”? ¿Qué es esta “luz”? ¿de dónde
vino?
11. ¿En qué sentido ha de entenderse que esta luz efectúa la separación entre ella
misma y la oscuridad? ¿Qué oscuridad son estas?
12. ¿Por qué en Gn 1:5 en vez de decir fue la tarde y la mañana el “el primer día”
como en la descripción de todos los demás días, dice “un día”?
13. ¿Por qué en el primer y segundo día el Eterno no declara que “era bueno”?
14. ¿Por qué en el tercer día se declara dos veces que “era bueno”?
15. En el sexto día el Eterno crea a los animales y al hombre (Gn 1:24-28), y
cuando crea a los animales dice que “vio Dios (Elokim) que era bueno” pero al
crear al hombre, ¿porqué no declara que “vio Dios (Elokim) que era bueno”?
De hecho declaró: “no es bueno que el hombre esté sólo” (Gn 1:18). ¿Por qué?
16. En Gn 2:7 se nos dice que el Eterno formó a Adán de la tierra y en Gn 2:19
también dice que el Eterno formó al hombre de la tierra. Sin embargo, cuando
uno lee el texto hebreo al referirse a los animales dice “vayitzer” (“y formó”)
pero al referirse al hombre dice “vayiytzer”. ¿Por qué el texto hebreo contiene
una letra “yud” extra cuando se refiere a la formación de Adán?
17. ¿Porqué el Eterno al crear a los animales les da una bendición (Gn 1:22) pero
al crear a Adán no le ninguna bendición?
18. ¿Sabe Ud. explicar el significado de la expresión de Gn 1:26: “Entonces dijo
Dios (Elokim) hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza…? ¿Es que habían otros personajes involucrados en la creación del
hombre? Si la respuesta es afirmativa, tenemos entonces una contradicción
porque el pasuk siguiente dice: “Y créo Dios (Elokim) al hombre a su imagen, a
imagen de Dios (Elokim); varón y hembra lo creó?
19. ¿Sabe Ud el significado de la expresión “a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza…?”.
20. Note que en Gn 1:27 dice que Elokim creó al hombre pero en el relato de Gn 2:7,8 dice
el hombre fue creado por Hashem Elokim.eERRRL¿Sabe Ud. explicar esta diferencia?
21. Los jajamim han notado que cada vez que aparece en la Torá el nombre del Eterno
como Elokim esto nos indica que Él se está revelando bajo el atributo de justicia, de poder
JJJJEAAKKKK
o majestad, y cuando aparece Hashem nos indica que Él se está revelando bajo el atributo
de misericordia. ¿Le podría esto ayudar a resolver al pregunta anterior? Sin embargo note
que la misericordia de Hashem aparece en el contexto del pecado del hombre, entonces
como explicar que el nombre de Hashem aparezca en el acto de creación del hombre
cuando es más que obvio que el pecado no había aparecido.
22. ¿Sabía Ud. que el Eterno hizo un pacto con Adán? ¿Conoce Ud. cuáles son las
condiciones y promesas de ese pacto? ¿Conoce Ud. la señal de ese pacto?
23. ¿Puede identificar Ud. la triple berajah dada a Adán?
24. Según Gn 2:2 el Eterno terminó el séptimo día toda Su obra, ¿Qué hizó en shabbat?
25. Según Gn 2:2, el Eterno reposó el día séptimo, pero, ¿cómo explicar que Hashem
reposó ya que esto implica el descanso después de un trabajo si el Eterno es Dios y por lo
tanto no se cansa?
26. ¿Sabe Ud. cual fue la berajah pronunciada sobre el shabbat?
27. ¿Sabe Ud. porqué el Eterno sacó a Eva de un costado de Adán? ¿Porqué no la hizo de la
tierra al igual que Adán?
28. ¿Cuál es el significado que el hombre y la mujer serán uno (ejad)?
29.¿Sabía Ud. que el árbol de la vida estaba en medio del jardín del Edén al igual que el
árbol de la ciencia del bien y el mal?
30. ¿Porqué se le llama el “árbol de la vida” a un árbol y al otro “árbol de la ciencia del
bien y el mal”?
31. ¿Sabe Ud. qué razón o motivos tuvo el Eterno para colocar el árbol de la ciencia del
bien y el mal?
PREGUNTAS SOBRE LA TENTACIÓN Y LA CAÍDA
32. ¿Por qué dice la Torá que la serpiente era la más astuta de los animales? ¿Será que ese
animalito ya era malo desde que fue creado? ¿Pero esto no puede ser porque el Eterno
dijo que era bueno todo lo que había creado? Además, ¿por qué Yeshua nos manda a ser
astutos como serpientes? ¿Qué clase de consejo es éste?
33. ¿Sabé Ud. porque el satán se disfrazó de serpiente?
34. ¿Sabe Ud en que momento se rebeló el satán?
35. ¿Y porqué aparece en el árbol del conocimiento del bien y del mal? ¿No hubiera tenido
el mismo efecto su engaño si se hubiese aparecido en el árbol de la vida?
36. ¿Por qué el satán toma la iniciativa de seducir a la mujer y no al hombre?
37. ¿Porqué el satán propuso que ellos serían como “Elokim” y que significado le dio a la
expresión que los ojos de ellos serían “abiertos? En esta línea de pensamiento, ¿cómo
explicar Ud. que después del pecado la Torá diga que “fueron abierto los ojos de ambos”
(Gn 3:7).
38. ¿Cómo es posible que antes del pecado Adán y Eva estaban desnudos y no se
avergonzaban (Gn 2:25) y después del pecado, al conocer que estaban desnudos se
avergüenzan (Gn 3:7-10). Muchas tribus andan desnudos y no se avergüenzan, ¿cómo
explicar todo esto?
40. ¿Sabía Ud. que el que pecó fue Adán y no Eva?
41. ¿Cuánto tiempo crre Ud. que vivieron Adán y Eva en el jardín del Edén?
42. Cuando el Eterno decreta maldición sobre Adán, Eva y la serpiente, explica porqué lo
hace, y también decreta una maldición sobre la tierra, pero, ¿qué hizo la tierra para
recibir semejante castigo?
43. ¿Sabía Ud. que Adán y Eva no fueron expulsados del jardín del Edén?
44. ¿Sabía Ud. que, según el texto hebreo de Gn 4:1,2, Eva tuvo un parto múltiple?
45. ¿Porqué el Eterno miró con desagrado la ofrenda de Caín?