1.

Los guerreros del semen de la tribu sambia

Despu s de dos a os, entre 1972 y 1974, conviviendo con la tribu Sambia (Pap a Nueva
Guinea), el antrop logo Gilbert Herdt escribi el ensayo Sambia Sexual Culture en el que
detalla los rituales homosexuales que practican para conseguir el completo desarrollo de los
ni os y convertirlos en ieros guerreros. Los guerreros adquieren su poder y energ a gracias
a las tomas de semen. Los ni os d biles s lo se transformar n en viriles guerreros si
ingieren grandes cantidades de esperma.
Este tipo de inseminaciones, de los adultos a los ni os, se producen por v a anal y, sobre
todo, por felaciones. Para ellos es igual que los primeros meses de vida, cuando las madres
amamantan a sus hijos. Los ni os son separados de sus madres a la edad de 7 u 8 a os y
pasan a las bachelor’s houses (casas de licenciatura) donde permanecen hasta la edad de 14
o 15, momento en el que pasan de ser inseminados a inseminadores.
Otras tribus de la zona, como los etoro, piensan que los ni os nacen sin semen y que, por
tanto, los adultos deben suministr rselo. Al ser un bien preciado y limitado, las relaciones
sexuales con mujeres, son s lo para procrear, est n limitadas a un n mero determinado de
d as al a o… para no malgastarlo.
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 2. Las chozas del amor en la India

El poblado Muria consiste en un grupo de tribus que viven en el estado central de Madya
Pradesh en la India. Como parte de su cosmovisi n, las tribus se organizan en una
estructura colectiva donde mantienen una irme creencia de que la armon a de la
comunidad se basa en poder compartir todo aquello que tienen. El grupo Muria sobresale
por encima de otras tribus de la India por sus pr cticas respecto al sexo y al amor.

En esta comunidad deciden educar a sus ni os y ni as desde los 10 a os en pr cticas

sexuales, permiti ndoles tener relaciones sexuales dentro de caba as con m ltiples
dormitorios llamados ghotul. En ellos, se espera que desde la adolescencia comiencen a
explorar sus intereses sexuales y se eduquen en dichos temas bas ndose en su propia
experiencia, pero manteniendo determinadas reglas. Por ejemplo, una vez que entran al
ghotul, deber n cambiar su nombre y cada noche podr n elegir a su pareja. Sin embargo, la
idelidad no es algo importante dentro del ghotul, pues de hecho las parejas deben cambiar
cada periodo de siete d as. Dentro de un mismo ghotul puede haber familiares teniendo
relaciones con sus respectivas parejas, aunque el incesto es s lo permitido entre primos y
las org as son fuertemente castigadas.

El argumento de las tribus Muria reside en que los ghotul son parte de sus estructuras
sociales que les permiten a las personas m s j venes adentrarse en las relaciones sexuales
pero tambi n en pr cticas que desarrollen un sentido de comunidad mucho m s fuerte.
Adem s, se dice que la “capacidad” de elegir pareja durante cada noche permite que no
crezca en la aldea ning n tipo de envidia o de celos, manteniendo as la armon a de la tribu.
Llegada la edad, hombre y mujer son libres de elegir a su pareja teniendo como referencia
de que la mujer no ser virgen y el hombre no ser inexperto.

Desafortunadamente, la cosmovisi n de este grupo Muria enfocada en la armon a, se ha

visto sumamente criticada y denigrada por las pticas modernas. Adem s, con la expansi n
del modelo educativo de la India, los y las j venes Muria han sido confrontados con su
realidad al creer que el sexo previo al matrimonio es “incorrecto”. Ante ello, el n mero de
ghotul ha ido disminuyendo y el sentimiento de culpa, arraigado por doctrinas religiosas en
la India, aumenta entre sus habitantes.
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 3. Matrimonios para salvar la honra

Para muchas familias cat licas en diversos pa ses del mundo, la virginidad de las hijas debe
ser vigilada hasta que Dios bendiga el matrimonio. Un embarazo no deseado es percibido
por muchos padres, madres y dem s familiares con autoridad como una deshonra a la
familia; por lo cual para que las hijas sean perdonadas se les obliga a contraer matrimonio,
incluso en contra de su voluntad.
A los hombres no se les pide preservar la virginidad, para ellos las reglas de sexualidad son
m s laxas; sin embargo, si llegaran a participar en el embarazo de alguna compa era sexual,
en muchos casos podr an ser obligados a contraer matrimonio como una forma de mostrar
que se cumple con la masculinidad hegem nica (lo cual se representa con la t pica frase
“tienes que responder como todo un hombre”).
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 4. Poliandria en el Tibet
La poliandria se de ine como el tipo de enlace matrimonial en el que una mujer tiene
m ltiples esposos. A pesar de que se trata de una pr ctica muy poco usual en Occidente, en
el T bet se trata de una tradici n sumamente arraigada, misma que tiene su origen hace
miles de a os.
Esta pr ctica consiste en que dos, tres, cuatro, cinco o m s hermanos deciden casarse con la
misma mujer, quien deja su casa para mudarse con ellos. A pesar de que en la antig edad
los matrimonios eran arreglados por los padres que tuvieran hijos, ello ha cambiado a que
puedan celebrarse matrimonios de com n acuerdo entre las dos partes. La pr ctica est
relegada a los hermanos que tengan la su iciente edad para casarse (m s de 16 a os)
aunque en el futuro, los hermanos muy j venes pueden incorporarse al matrimonio.

Tradicionalmente, el hermano mayor es quien tiene la mayor autoridad dentro de la nueva

casa, aunque el sustento del hogar se reparte de manera equitativa entre todos los esposos y
todos son pareja sexual de la mujer. Cuando la esposa se embaraza, todos los hermanos
deber n considerar al hijo como propio pues no existe la necesidad de aclarar de qui n es el
v stago. Si en determinado caso uno de los hermanos quisiera separarse, le bastar a con
dejar la casa y mudarse a otra, pero sabiendo que deber dejar a sus posibles hijos al
cuidado de sus hermanos.
Una de las principales razones detr s de la poliandria radica en que seg n los tibetanos, es
una forma de evitar la divisi n de las tierras de la familia y del ganado, para que as , juntos
como familia, todos puedan alcanzar un mejor estatus y una mejor calidad de vida. Por
parte de la mujer que acepta tener un matrimonio con m ltiples esposos, su raz n puede
radicar en que de esa manera ella y sus hijos podr n vivir mejor teniendo en cuenta que hay
tres (o m s) esposos cuidando por ellos.

Algunos soci logos apuntan a que esta pr ctica en conjunto con el gran n mero de hombres
en celibato y la falta de facilidades m dicas de calidad, han contribuido a un descenso en la
poblaci n del T bet.




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 5. El paraíso perdido de los Huaoroni

En la Amazon a occidental, al oriente del Ecuador, vive un pueblo llamado Huaoroni.

Sobreviven entre misiones evang licas que buscan sembrar en ellos la doctrina de la
religi n y grandes corporaciones petroleras que buscan lograr la reubicaci n de las tribus
para lograr la explotaci n del subsuelo.

Los Huaroni a n viven en chozas en medio del Amazonas, asent ndose cerca de los r os
para aprovechar el agua fresca y la abundante vegetaci n. Siembran madioca, papa y otros
cultivos que les permiten sobrevivir en conjunto con la caza y el uso de hierbas medicinales.
Su estructura social se basa en la construcci n de chozas (casas largas) donde viven entre
20 y 30 personas bajo la “supervisi n” y gu a de una pareja de adultos.

Sin embargo, uno de los puntos m s caracter sticos de los Huaoroni y por lo cual son
ampliamente criticados es que para ellos la sexualidad est abierta a sus propias
experiencias. Por ejemplo, no existe un pre-requisito temporal para la madurez sexual, por
lo que ni os y j venes pueden participar en las actividades del pueblo. Adem s, en este
pueblo no existe la determinaci n de la orientaci n sexual pues aquellas que nosotros
conocemos (bisexualidad, homosexualidad, heterosexualidad, etc.) se practican de manera
indistinta. nicamente, la heterosexualidad es comprendida como aquella necesaria para la
reproducci n donde varios hombres pueden acostarse con la misma mujer con el in de que
se alcance el embarazo pues consideran que el semen de varios hombres puede lograr la
concepci n.

Para los Huaroni, la sensualidad comunal y las pr cticas sexuales compartidas se entienden
como pilares para el sostenimiento de la econom a de la “casa larga”, permitiendo que todos
sus miembros compartan aquello que la naturaleza les da. Adem s claro, de que la
sensualidad no est erotizada pues las relaciones sexuales pueden producir el mismo placer
que ver a una mujer amamantando a su beb de 3 meses.




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 6. La Tribu Wodaabe
La Tribu n mada Wodaabe, ubicada en el desierto Sahel en N ger, tras la llegada de la
abundancia de la lluvia, se re ne para celebrar el festival Gerewol. Este festival que se vuelve
en realidad un ritual de amor est dedicado a la belleza. Los hombres j venes, para la
ocasi n del festival, se adornan con largos collares, se pintan la cara con arcilla de colores,
se recrean para volverse est ticamente atractivos.
Se hace un concurso en el que entra en juego la simetr a del rostro, la altura, la delgadez, o la
calidad de sus dientes y su blancura. Los hombres, para impresionar, bailan durante horas
mientras est n perfectamente acicalados, mostr ndose seg n su cultura, realmente
atractivos y bellos. Lo curioso de esta iesta, es que en la tribu Wodaabe los roles se
invierten. Las mujeres son quienes escogen al mejor candidato, al que les atrae m s
f sicamente; al m s bello. Y como recompensa, el ganador recibe como premio pasar una
noche de pasi n con la jueza que lo ha escogido.
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 7. La libertad sexual en Las Islas Marquesas
Las Islas Marquesas, en la Polinesia Francesa, fueron colonizadas en el 300 a.C. Entre sus
tribus eran recurrentes pr cticas como el canibalismo aplicado a los enemigos. Una pr ctica
curiosa que descubrieron los primeros exploradores europeos, fue que en las familias, los
ni os dorm an en la misma habitaci n que sus padres, siendo testigos de las relaciones
sexuales de stos.
El sexo para esta cultura era algo completamente natural y liberal; tanto as , que el sexo
premarital estaba permitido para todos, excepto para las primog nitas de las familias de
clase alta de la sociedad. Adem s, en la isla, es perfectamente normal encontrar la
poliandria (mujer en matrimonio con varios varones) como una forma de matrimonio.
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