UNIVERSIDAD PRIVADA DEL EDO.

MEXICO

MAESTRIA EN DERECHO FISCAL

Leviatán
ENSAYO I

ENSAYO
Agosto-2022

DERECHO CONSTITUCIONAL
TRIBUTARIO II

P R E S E N T A (N)

JANET SANCHEZ QUINTO

PROFESOR
FRANCISCO GARCIA SOLANO

Tecámac, Edo. México

índice

índice ________________________________________________________________________ 2

Introducción __________________________________________________________________ 4

Desarrollo ____________________________________________________________________ 5

CAPITULO I __________________________________________________________________________5

Capitulo II ___________________________________________________________________________7

Capitulo III __________________________________________________________________________7

Capitulo IV __________________________________________________________________________8

Capitulo V ___________________________________________________________________________8

Capítulo VI __________________________________________________________________________8

Capitulo VII__________________________________________________________________________8

Capitulo VIII _________________________________________________________________________9

Capitulo IX __________________________________________________________________________9

Capitulo X ___________________________________________________________________________9

Capitulo XI __________________________________________________________________________9

Capitulo XII _________________________________________________________________________10

Capitulo XIII ________________________________________________________________________10

Capitulo XIV ________________________________________________________________________11

Capitulo XV_________________________________________________________________________11

Capitulo XVI ________________________________________________________________________12

Capitulo XVII _______________________________________________________________________12

Capitulo XVIII _______________________________________________________________________13

Capitulo XIX ________________________________________________________________________13

Capitulo XX _________________________________________________________________________14

Capitulo XXI ________________________________________________________________________15

 Capitulo XXII________________________________________________________________________15

Capitulo XXIII _______________________________________________________________________16

Capitulo XXIV _______________________________________________________________________17

Capitulo XXV-XXVI ___________________________________________________________________17

Capitulo XXIX _______________________________________________________________________18

Capitulo XXX _______________________________________________________________________18

Conclusión ___________________________________________________________________20
Introducción
En el siguiente ensayo hablaremos del libro llamado “Leviatán” del autor Thomas
Hobbes echo en los años 1651 centrada en la parte Filosófica política occidental. Es
teórico por excelencia del absolutismo político, Hobbes es recordado por su obra sobre
la filosofía política, aunque también contribuyó en una amplia gama de campos,
incluyendo historia, geometría, teología, ética, filosofía general y ciencia política.

El estado es lo que verdaderamente le interesa a Hobbes como filosofo político, el

cual lo explica como un efecto que requiere una causa. Partiendo del efecto “el estado”
y de forma analítica buscó las posibles causas, una de ella fue “el movimiento de los
cuerpos.

De forma sintética y demostrativa, hablando primero de las sensaciones, la

imaginación, la cadena de pensamientos, el conocimiento y el razonamiento, es decir
de lo simple a lo complejo. El texto se lee como si un Químico explicara que a partir
de unos componentes básicos se puede llegar a unos complejos, que regulan el
comportamiento humano. La causa del estado es sin duda la conducta del ser humano
y sus decisiones, Hobbes plantea la noción aristotélica de casas materiales como el
hecho que empuja al hombre.

Thomas Hobbes define en su libro al hombre; un hombre malo por naturaleza que
necesita de un ser artificial para ser gobernado y controlar los impulsos que irradian
de su naturaleza. Este ser artificial es el leviatán lo que llamamos república o estado.

A este ser nosotros mismos lo hemos dotado de memoria, razón, nervios, recuerdos,
enfermedad, y hasta la muerte. Nos dice también que el leviatán será guiado por un
soberano al que le debemos obedecer, este ser artificial es creado para la paz y
defensa del hombre.

A continuación, veremos la manera en que tomas Hobbes percibe al hombre y al

estado y qué relación tiene uno con el otro y cómo funciona el estado para someter
las voluntades y la naturaleza maligna del hombre.
Desarrollo
En el libro viene divido por partes y esas se desglosan por capítulos, veremos un
análisis de cada uno de ellos que podamos al final tomar una conclusión con una idea
clara de lo que pudimos aprender de la misma lectura, antes de redactar cada capítulo
podríamos comenzar analizando que:

En el Leviatán, Hobbes habla acerca de la naturaleza del hombre y de la necesidad

de un de que el estado que rija a la dinámica social. El libro es un estudio sobre la
naturaleza humana y como este se desenvuelve en la sociedad, el cual es el poder de
los hombres, terminaría destruyendo al hombre mismo. Hobbes se dedica a estudiar
ontológicamente al hombre, para luego estudiarlo en la sociedad o en sociedad.
Empieza a deslumbrar como el hombre es producto de la experiencia, de cómo el
lenguaje, las sensaciones, la imaginación y sus consecuencias; la razón y la ciencia
son producto de esta.

Las sensaciones para Hobbes eran una representación o apariencia de cierta cualidad
o de otro accidente de un cuerpo exterior a nosotros de lo que comúnmente
llamamos objeto. Dicho objeto actúa sobre los ojos, odios y otras partes del cuerpo
humano y por su diversidad de actuación produce diversidad de apariencias. El origen
de todo es lo que llamamos sensación. En efecto, no existe ninguna concepción en el
intelecto humano que antes no haya sido recibida totalmente o en parte por los
órganos de los sentidos. Thomas describe al ser humano como un ser de sensaciones
que siente, que por éste están en contacto con su realidad. Por medio de sus sentidos.
Hobbes visualiza al hombre como un ser natural que tiene sensaciones, emociones,
pensamiento y raciocinio, los cuales influyen en su entorno social.

CAPITULO I
El capítulo comienza por describirnos lo que se consideraría como el sentimiento
principal del ser humano, que es el sentir, la palabra “sensación” que es lo que nos
liga a todas las demás emociones que podríamos considerar primordiales para una
persona.

Se considera que la sensación va más allá de lo que consideraríamos como puede ser
lo elemental para nuestras mismas acciones que realizamos, con cada parte del
cuerpo inclusive. Es claro que se quiere dar una explicación de lo que puede llevarnos
la sensación en cada ser humano e inclusive como pueden afectar nuestras dediciones
y acciones.

Describe la sensación como algo que puede ser tanto externo e interno, inclusive
considerado como objeto mismo, que se encarga de la acción de la persona, puede
verse reflejado en varios de los principales hechos que realizamos sin pensarlo; como
puede ser la vista, el gusto, el olfato, el tacto y el oído. Todo esto conlleva una
conexión hacia lo interno que serían los principales órganos que se encargan de
nuestras sensaciones internas; lo que sería nuestro corazón y el cerebro mismo que
causan nuestras mismas acciones o reacciones.

Cada uno de nuestros sentidos lo que se mencionó que es el oído, la vista, etc.
Conlleva por lógica a cada misma función, lo que es la vista para las figuras y luz, el
oído percibir los mismos sonidos, el olor serio para las pinturas menciona, la lengua
el gusto del sabor, y lo demás para las mismas sensaciones encontradas.

Singularmente cada una de las sensaciones es una representación o una apariencia

de cierta cualidad o de otro accidente de un cuerpo exterior a nosotros de lo que
comúnmente llamamos objeto. Dicho objeto actúa sobre los ojos, odios y otras partes
del cuerpo humano mismo. Por su diversidad de actuación, produce diversidad
de apariencias.

El origen de todo es lo que llamamos “sensación”. En efecto no existe ninguna

concepción de intelecto humano que antes no haya sido recibida totalmente o en
parte por los órganos de los sentidos. Todo lo demás se deriva de ese objeto
primordial. Para el objeto que nos proponemos no es muy necesario conocer la causa
natural de las sensaciones. La causa de las sensaciones es el cuerpo externo, mismo
que actúa sobre el órgano propio de cada sensación, ya sea de modo inmediato como
el gusto o el tacto o mediatamente como la vista, el oído y el olfato. Dicha acción por
medio de los nervios y otras fibras y membranas del cuerpo se adentra. Hasta el
cerebro y el corazón. Una cosa es el objeto y otra es la fantasía.
Capitulo II
Nos explica de una forma interesante el como la persona en movimiento hace un
montón de cosas para estar cambiando lo que se nos presenta; hace entender como
si fuera un poco explicativo en temas de física de los momentos en reposo y
continuidad, que al tener un reposo no se realiza una acción que sea válida en el
entorno, y al momento de avanzar de realizar un movimiento cambiamos ese hecho.

Que cuando una cosa permanece en reposo seguirá manteniéndose así a menos que
algo la perturbe. Es una verdad de la que nadie duda. Pero que cuando una cosa está
en movimiento, continuara moviéndose constantemente a menos de que algo la
detenga. Nada puede cambiar por sí mismo. Los hombres no solo miden a los demás
hombres si no a todas otras cosas por sí mismos, que ellos mismos se encuentras
sujetos. La imaginación es una sensación que se debilita conforme pasa el tiempo.

Puede incluso que se haga a referir acerca del “conformismo” del hombre, que por
tener que estar en una idea de “reposo” todo el mundo debe caer en el mismo o que
debe de ser así mismo para todo y comprender que el esta así y los demás no puede
criticar este hecho. Pero se sabe que el conformismo no lleva a ningún lado, es una
manera de estancarse en algo que posiblemente no continue ahí y puede hasta
desaparecer y no volver.

Capitulo III
Cuando un hombre piensa en una cosa cualquiera, su pensamiento inmediatamente
posterior no es en definitiva tan casual como pudiera parecer. Un pensamiento
cualquiera no sucede a cualquier otro pensamiento de modo indiferente, del mismo
modo que no tenemos imágenes a no ser que antes hayamos tenido sensaciones en
conjunto en partes ni tampoco tenemos transición de una imagen a otros.

Todas las fantasías son movimientos efectuados dentro de nosotros. Estos

movimientos que inmediatamente se suceden en las sensaciones siguen hallándose
también conjuntos después de ellas. Así al volver a ocupar el primer movimiento en
un lugar predominante continua el segundo por coherencia con la materia movida.
Esta serie de pensamientos es de dos clases:
 • la primera carece de orientación y designa, es inconstante, no hay en ella
pensamiento apasionado que gobierne y atraiga hacia sí mismo a
los que lo siguen, constituyéndose en fin en el objeto de algún deseo de
otra pasión, tal caso se dice que los pensamientos fluctúan y parece
en incoherentes uno respecto a otro mientras sueña.
Incluso puede ocurrir que los sueños sean tan activos, pero carezcan de
armonía.
• El segundo es más constante, puesto que está regulado por un deseo.

Capitulo IV
Nos hablan un poco acerca del origen del lenguaje, como se dio en escritura sobre
todo y como conllevo hacia diferentes regiones del mundo, hablan de su misma
creación a través de la religión, expresando que quien ha sido creador de las mismas
lenguas ha sido Dios y otorgado al hombre.

Capitulo V
La forma de razonamiento del humano, la cuestión que genera en cada acción que
hace el hombre. Nos ejemplifican referentes a las matemáticas básicas, que son la
suma, la resta, la división y multiplicación, esto es un razonamiento que distingue de
la adición y sustracción.

La razón es definida como un sentido de acción, un tipo de consecuencia de estas que

se caracterizan y se da en unos mismo.

Capítulo VI
Habla acerca de los principios internos de los movimientos voluntarios llamados
comúnmente pasiones, y del lenguaje mediante el que son expresadas. Como la
constitución del cuerpo humano se encuentra en continua mutación, es imposible que
las mismas cosas causen siempre en una misma persona los mismos pensamientos,
sensaciones y aversiones.

Capitulo VII
Acerca de los discursos siempre se derivan de las opiniones, de la ciencia y de la
conciencia del hombre, es lo que mas de los puntos a la hora de elaborar y dar uno
de los discursos.
Cuando alguien presenta una argumentación valida siempre es mucho más eficaz a
la hora de presentar un discurso, algo en lo que podamos estar sustentados para
conllevar los mismos.

Capitulo VIII
Nos explica que acerca de las virtudes comúnmente llamadas intelectuales y sus
defectos; si todas las cosas fueran iguales en todos los hombres, nada sería estimado.
La razón, está fundada en el uso correcto del lenguaje, y produce las ciencias. Tener
por alguna cosa pasiones más fuertes y vehementes delo que es ordinario en los
demás, eso es lo que los hombres llaman locura.

Capitulo IX
Nos hablan de las diferencias y que existen dos tipos de consecuencias en distintas
materias del conocimiento es como se define el capítulo, se dice que existe el
conocimiento del hecho, esta esta encargada y vinculada con la sensación misma y
la buena memoria cuando es algo que pasa por nuestra vida es algo que se queda en
conocimiento de vida, podría decirse o expresarse que es como el conocimiento que
nos otorga el día a día en base a las experiencias.

El otro conocimiento tiene una buena relación con el anterior, sin embargo, lo que la
diferencia es que este conocimiento es algo que hay que trabajar en ello para poder
conseguir una respuesta misma, como lo bien es la ciencia, que es el estudio del todo.

Capitulo X
En este capítulo nos retomamos en el ámbito que el hombre tiene para conllevar lo
que se consideraría como; el poder de un hombre universalmente considerado
consiste en sus medios presentes para obtener al gobierno manifiesto futuro; puede
ser original o instrumental incluso. El poder natural es la gran presencia por así
describirlo de las facultades del cuerpo o de la inteligencia tales como una fuerza,
belleza, prudencia, aptitud que debe tener el soberano.

Capitulo XI
En esta parte Hobbes habla del Estado y como según como este debe ejercer el
poder. Se advierte que Hobbes tiene miedo a la libertad y no cree en la amistad. Un
estado según las características descritas en el Leviatán sería eficaz pero antihumano,
pues sobre una población sumisa no es necesario ejercer coacción si amaran su
servidumbre. El soberano de Hobbes podría ser muy peligroso ya que su tarea es
precisamente inducir a los propios súbditos a amar su sometimiento.

Así el problema del estado únicamente radica en el logro de la satisfacción del súbdito,
en lograr que ame su servidumbre sobre la base de la seguridad económica,
contrarrestando un posible descontento social con altas dosis de ocio, consumo, culto
al cuerpo éxito aparente, que desgastara la energía de aquellos dispuestos al cambio
político. Es decir, consistirá en hacer olvidar que el hombre puede aspirar a una vida
mejor más plena (podría ser la felicidad) y silenciando los medios con los cuales
puede alcanzarla (así como las virtudes).

Capitulo XII
La gran duda y algo que a acompañado al hombre en la evolución misma y es un “tipo
de conocimiento” inclusive, que es la misma religión. La religión considerada como el
fruto de nuestra existencia y respuesta a la cuestión misma.

La religión dividida en distintas cosas formas, que es como la misma sensación, el

observar, es un hecho básico pero que conlleva un gran variedad de cosas y
conocimientos de los mismos.

Capitulo XIII
El capítulo trece habla acerca de la condición natural de la humanidad en lo
concerniente a su felicidad o miseria. Habla acerca de que todos los hombre y mujeres
son iguales por naturaleza. Para Hobbes, los seres humanos se encuentran entre ellos
con la misma capacidad para pensar, y con la misma capacidad física.

Por lo que el hombre va a entrar en un proceso de competición con otros, teniendo

las mismas condiciones con los demás, y si se desea conseguir aquello que el otro
también quiere conseguir; para esto el hombre se mantiene en guerra, pasando por
tres niveles:

La competición, la desconfianza y la gloria.

La pelea o discusión se da porque uno tratara de perjudicar al otro, para a obtener el

máximo beneficio propio.
La desconfianza se da en los seres humanos cuando conoce que tiene igualdad con
los otros, pero que teme que las otras personas se apoderen de ello que el que tiene
en su poder, y la gloria es cuando un grupo de personas, sin un líder a quien seguir,
se crea una tensión de originar una competencia y una guerra para sobresalir entre
la sociedad cada hombre considera que su compañero debe valorarlo del mismo modo
que él se valora a sí mismo.

Hobbes afirma que, si el ser humano no tiene un estado, o una autoridad, este se
vuelve salvaje y puede provocar un caos total a través de la guerra. Para poder llegar
a la paz, el hombre tiene unas pasiones que se inclinan a la solución de la guerra, y
que estas son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para
una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. Son las
claves fundamentales para llegar a un acuerdo entre los hombres.

Capitulo XIV
El derecho natural es el que permite al hombre usar su propia vida. La libertad es la
ausencia de impedimentos para que el hombre defenderse sea como sea. La ley de
la naturaleza es la que prohíbe al hombre hacer algo que vaya en contra de su propia
vida.

La revolución francesa está considerada como la revolución de su época, y no sólo

una, sino la más prominente de su clase. También se inició en Francia el despotismo
ilustrado, tales reformas eran, o inaplicables, y por eso resultaban meros escarceos
teóricos, incapaces de cambiar el carácter general de su estructura política y social,
o fracasaban frente a la resistencia a las aristocracias locales y otros intereses
intocables, dejando al país recaer en nueva versión de su primitivo estado.

Capitulo XV
Los hombres tienen prohibido hacer todo aquello que pueda destruir su vida o privarle
de los medios para conservarla. Renunciar al derecho que se tiene a:

1. Buscar la paz.
2. Si no todas las cosas si es posible, beneficiarse todos lo hacen en igual de la
guerra medida y si eso es necesario para la paz
Es una norma, dictada por la razón, pero una norma que la razón dicta
instrumentalmente, al servicio de la naturaleza egoísta y utilitaria del hombre; ella
es, efectivamente, un precepto o regla general, pensado por la razón, que prohíbe al
hombre hacer lo que es nocivo para su vida o que le priva de los medios para
conservarla’. La razón, en otras palabras, no es para Hobbes constitutiva del Derecho
natural; es un instrumento al servicio de la naturaleza insocial y egoísta del hombre;
al igual que para Aristóteles, los escolásticos y Grocio era, en definitiva, un
instrumento al servicio de la naturaleza social.

Capitulo XVI
Una definición básica acerca de lo que es una persona, que conlleva acciones y
palabras, que son propias ya sea considerada de forma realista o ficticia. Habla de la
persona natural o artificial, uno considerado como real y otro otorgado como ficticio.

Capitulo XVII
La causa final de los hombres, aunque disfruten de su libertad y del ejercicio del
dominio sobre los otros, es lo que lleva a conformar el estado, a través del Contrato
por el que renunciar al derecho de vivir como quieren movidos por sus pasiones
naturales, cambio de preservar su vida.

Pero este contrato debe hacerse entre todos, porque la multitud da confianza y
seguridad al estado de que no habrá invasiones ni rebeliones, además de que el
contrato debe atener el bien común y no las particulares, es decir, reducir todas las
voluntades a una sola voluntad y que quien ejerza ese poder será reconocido como
se reconoce a sí mismo y todo lo haga y diga a favor de la paz y de la seguridad
comunes será tomado como autoría propia y como tal defenderlo.

Los hombres ceden así su derecho a gobernarse a sí mismos, así el Estado es la

persona que ha sido instituida para que se use toda fortaleza para garantizar la
defensa común y la paz general. El titular de ese poder es el soberano que ejerce el
poder soberano, conseguido por la fuerza (estado de adquisición) o por acuerdo
(estado político).
Capitulo XVIII
Se dice que un estado es instituido cuando todos los hombres convienen y pactan que
a una personase le otorgue el derecho de representarlos y que cada uno autoriza todo
lo que dice y hace el representante como si fueran propios, otorgando así el poder
soberano que es el poder del todo pueblo.

Este contrato obliga también a no renunciar a la monarquía, no firmar contratos

entre súbditos o con otros soberanos y cuando alguien es castigado, por atentar
contra el monarca, por ejemplo, en realidad el autor de su propio castigo, porque los
hechos del rey son propios.

Los súbditos entregan su soberanía al soberano y es como si firmaran un pacto con

dios porque es el rey es el enviado del ala tierra, por lo tanto, ese contrato no se
puede quebrar ni romper ya que el soberano tiene el poder dado por sus súbditos y
lo ratificaron el poder de su fuerza pública.

Si un soberano es instituido por la mayoría, el resto debe acordar porque de lo

contrario cometería injusticia de atentar contra el contrato. El soberano cambio solo
actúa con justicia y equidad. No puede ser acusado por sus súbditos porque se
estarían acusando a ellos mismos. También el soberano es el propio juez de la defensa
y de la paz

Capitulo XIX
Quien sea que represente el pueblo, aunque procure por el interés común, no
obstante, procurara más por el beneficio propio, familiar de sus allegados. Un
monarca recibe consejo cuando y donde le plazca, pero cuando una asamblea
necesita un consejo, solo son admitidos quienes tienen derechos desde el principio.
La resolución de un monarca está sujeta a su naturaleza humana, en cambio, en las
asambleas esta la inconsistencia de la naturaleza humana de todos.

El monarca no va a estar en desacuerdo consigo mismo, lo que sucede en una

asamblea. En la monarquía el poder puede quedar en manos de alguien que no puede
discernir entre el bien y el mal, pero decir que es un inconveniente poner el poder en
manos de un hombre o una asamblea equivale a decir que todo gobierno es más
inconveniente que la confusión y la guerra civil.
Capitulo XX
En el estado que se adquiere por adquisición, es aquel que se hace por la fuerza, por
su uso. Por temor a quien les gobernará, y de esta forma es instituido. Si de da por
institución el temor de este pacto se da por un temor a ellos mismos, por su condición
natural como hombres, entre ellos. No obstante, esta diferencia, los derechos y
consecuencias de ambas formas de obtener la soberanía, son los mismos.

Hay dos procedimientos para formar una forma de gobierno por la fuerza, que son,
por una parte por generación o por conquista, por una parte, el derecho de los padres
sobre sus hijos, es un dominio paternal. Por un pacto, el hijo consiente este dominio.
En el caso de no haber un padre, el dominio recae solo en la madre. Al cuidar de su
hijo, éste está en deuda, pero en el caso que sea otro el que lleve a cabo la terea de
cuidarlo y alimentarlo, será este otro el que tenga el dominio sobre el hijo. Si la
madre, está sujeta al padre, el hijo también estará sujeto al padre y de la misma
forma será, si el padre está sujeto a la madre, el hijo, lo estará también a la madre.

Los dos padres además estarán sujetos al poder del soberano del lugar en que
residen, con lo que el hijo, por el hecho de ser hijo de ellos, al estar estos sujetos al
poder del soberano, el hijo también lo estará. El derecho de sucesión dentro de la
familia se dará de la misma forma que se da en la sucesión monárquica y su
costumbre.

Del dominio por conquista, se deriva un poder despótico. Este poder se adquiere
cuando alguien pacta ser súbdito a cambio de su vida. Este derecho no se da por la
propia victoria sobre su enemigo, sino por el consentimiento que da el vencido de que
él sea su gobernador, por temor a perder la vida.

Debe la vida a su nuevo señor que le permite seguir vivo, y por tanto este señor será
dueño suyo por completo, como le plazca. Y en el caso que quien tiene gobierno sobre
este, decide matarlo, será culpa del súbdito ya que será él mismo autor de todo ello.

Entre familia y reino la diferencia dice Hobbes, que es más bien poca, de no decir
nula, y esta diferencia es que la familia no puede constituir condición de Estado.
El poder que se da en el Estado ha de ser absoluto, no puede haber nada por encima.
Lo peor que puede darse en el Estado es la desobediencia de sus súbditos, que sus
súbditos decidan quebrantar el pacto o pactos sobre los cuales descansa la propia
esencia del Estado.

Capitulo XXI
La libertad es ausencia de oposición. El hombre es libre si es capaz por su fuerza o
por su ingenio de no dejar de hacer las cosas que quiera. La libertad también está
unida al temor y a la necesidad. Porque si en un estado un hombre realiza actos por
temor a la ley, no deja de estar libre ya que tiene la libertad de no hacerlos. Muchas
veces los súbditos trabajan para el soberano por necesidad de conseguir dinero para
poder subsistir.

El hombre es libre para hacer muchas cosas. Pero en definitiva la libertad de los
hombres está en la libertad del estado, así que cada estado es independiente de otros
y tiene la libertad para hacer lo que se considera necesario para su reino.

Capitulo XXII
Los sistemas son un número de hombres que están unidos por un interés. Hay dos
tipos, los regulares y los irregulares. Los regulares son aquellos que se forman por
un hombre o una asamblea de hombres en representación del número total. Estos,
pueden ser dependientes o absolutos. Por otra parte, los irregulares, son el resto de
los sistemas. Estos sistemas serán legales siempre que no hayan sido prohibidos de
alguna forma por el Estado.

Los sistemas subordinados se forman entre los políticos, por una parte, que serán
aquellos que han sido constituidos por el poder del soberano por algún tipo de
indicación, y por otra parte los privados que serán aquellos formados o bien por
súbditos o por extranjeros. Estos a su vez pueden ser legales que serán aquellos
tolerados por el Estado, y los ilegales, que serán todos los demás.

En los cuerpos políticos el poder de los representantes es limitado. El poder ilimitado

únicamente puede poseerlo el soberano, el resto está por debajo del soberano. Su
poder quedar limitado por las cartas del soberano y por la ley del Estado. Las leyes
especificaran la resolución de cuestiones que no han sido respondidas en las cartas
del soberano.

Más allá de las leyes o las cartas, cada individuo se representa a sí mismo. Si un
representante de algún cuerpo político hace algo que esté fuera de la ley, lo hará
desde sí mismo, y no en nombre del cuerpo político. Y en el caso que el fallo sea
cometido por una asamblea, del acto serán acusados todos aquellos miembros de la
asamblea que dieron voto positivo. En el caso que un hombre preste dinero a otro,
será él el responsable, y de la misma forma sucedería si se trata de una asamblea,
aquel que preste el dinero, será el responsable.

Contra los decretos que hayan sido propuestos por los cuerpos políticos, se puede
hacer una protesta, se puede estar en contra de estos, pero nunca se puede estar en
contra o protestar por las leyes que establece el soberano, porque su poder es
ilimitado.

Capitulo XXIII
La figura del ministro público es aquel que ha sido empleado por el soberano en su
empleo la personalidad del Estado. La persona tiene dos aspectos a su vez, un aspecto
natural, la propia persona y una persona política, que es según la función que
desarrolla en el ámbito político ordenado por el soberano. Los ministros públicos
sirven al soberano en la administración de negocios públicos.

Para otro tipo de asuntos también se nombran ministros públicos, tareas como por
ejemplo para el régimen económico, con funciones como por ejemplo recaudar
impuesto, también se considerarán ministros públicos, aquellos que poseen autoridad
sobre la milita, o aquellos encargados de la instrucción, los que se encargan de
enseñar. También se establecen ministros públicos para la judicatura, como los jueces
o para la ejecución de sentencias.

Pero el soberano, dice Hobbes, que es el único con autoridad directa de Dios. Dei
Gratia. Y éste recibe la autoridad bajo el mandato únicamente de Dios. El resto, la
autoridad que reciben, viene concedida por el soberano y la providencia de Dios.
Los enviados al extranjero son ministros también, que representan al Estado, pero
aquellos que son enviados desde el extranjero, como embajadores o mensajeros, no
son ministros públicos para quienes reciben su llega desde el extranjero.

Los consejeros solo aconsejan al soberano, no son considerados ministros públicos,

por el hecho de que ellos aconsejan al rey, lo hacen para su persona, con lo cual, la
presencia del soberano se da ante este consejero, y estos consejeros no pueden serlo,
porque no pueden representar al soberano en su presencia, ya que, en su presencia,
él es el único que puede representarse a sí mismo.

Capitulo XXIV
En este capítulo que se centra en el consejo, distingue en un primer lugar, en el inicio
de este capítulo, en la diferencia que hay entre el consejo y una orden. Ante las
palabras, haz esto o no hagas esto, hay que encontrar la diferencia para saber,
cuando nos encontramos ante un caso u otro, consejo u orden.

El consejo se piensa en beneficio de aquel que recibe el consejo. En el caso de

encontrarnos frente a una orden, puede haber, o hay una obligación de que esa orden
se cumpla, mientras que en el caso del consejo puede cumplirse si es voluntad de
aquel que recibe consejo.

Puede elegir obedecer o no al consejo ya que este consejo, está pensado para
beneficiar a aquel que lo recibe, y este decidirá si obtener o no ese beneficio.

De la misma forma, el que pide consejo y lo obedece, no puede castigar a quien le da

consejo, ya que aquel que pide consejo, es autor de él. Pero si un súbdito da un
consejo contrario a la ley, tanto si es por mala intención, como por ignorancia puede
ser castigado. Uno está obligado a conocer las leyes.

Capitulo XXV-XXVI
Las leyes civiles son aquellas a las que todos los miembros de un Estado están
sometidos. Es obligatorio que todos los miembros las conozcan. La ley no es consejo,
sino orden. Son reglas que el Estado ordena de palabra o por escrito y que establecen
lo que es contrario o no es contrario a la ley.
Hay leyes que pueden ser por una parte generales, y otras dirigidas a unas provincias
particulares. Estas leyes, cualquiera, solo puede hacerlas el Estado, y estas leyes
deben poder ser comprensibles para los súbditos. El Estado es el legislador, pero solo
puede hacerlo por medio de su representante, el soberano, por tanto el soberano será
el legislador.

Capitulo XXIX
Los estados se enferman por conflictos internos igual que los hombres porque son
ellos los que constituyen. Una de las enfermedades del estado radica en que el rey
con tal de acceder al trono y no le importa tener menos poder sobre las milicias. Esto
hace que no se garantice ladéense, lo que provocaría la defensa, lo que provocaría
desconfianza y rebelión.

Otro conflicto son las ideas rebeldes que hacen creer a los jueces que ellos son los
jueces de sus propias acciones, cuando en realidad el juez es el estado y con esos
pensamientos se debilita.

Capitulo XXX
La misión que tiene el soberano es la seguridad del pueblo. Así como también
conservar todos sus derechos soberanos: porque solo a través de ellos puede
garantizar la seguridad.

Debe instruir al pueblo sobre la naturaleza de la soberanía, para evitar

descontentos. Sus funciones del soberano son:

1. Enseñar que la prosperidad no depende de la forma del gobierno, sino de la

obediencia, y que la solución nunca es cambiar la forma de gobierno a la que tienen
los prósperos.

2. Enseñar a no admirar demasiado ni dejarse influenciar por hombres virtuosos

distintos al soberano.

3. Enseñar a no hablar mal del soberano ni discutir su poder.

4. Tener momentos especialmente dedicados al aprendizaje de los deberes civiles.

5. Enseñar a los hijos a honrar a los padres.

6. Enseñar la justicia, es decir, a no privar a nadie de lo que es suyo (gracias a la
autoridad del soberano).

7. Enseñar que no solo los hechos injustos, sino también los designios e intenciones
de hacerlos son injustos.
Conclusión
En mi opinión el tema fundamental de este libro es la obediencia ya que sin ella no
podría constituirse el soberano, lo que platea Hobbes se podría comparar con la
esclavitud ya que debes someter a un soberano, a un poder absoluto que implica la
perdida de tu libertad.

La diferencia con la esclavitud es que tienes derecho a un soberano y el sometimiento

que tienes es voluntario además de que el soberano debe velar por el bien de la
sociedad y esta sociedad es la que hace al soberano.

En conclusión, Hobbes en su obra el levitan pretende dar nacimiento a nuevas nomas

para le creación de un estado que controle varios aspectos humanos, pero sobre todo
su libertad. Para aceptar la postura de Hobbes debemos bajar los brazos y aceptar lo
que un estado quiera hacer con nuestros derechos nuestra voluntad y nuestra
libertad.