Una Vista

Panoramic de la
Biblia II

Una Publicación de Ministerios

Ultramar de Misiones Globales
UNA VISTA PANORAMICA DE LA BIBLIA
TOMO II

EL ANTIGUO TESTAMENTO
(Los Libros Poéticos y Proféticos)

NOTAS CONDENSADAS

Fuentes de Referencia:

“A Través de la Biblia Libro por Libro”

Through the Bible Book by Book
(Myer Pearlman)

“Todo Acerca de la Biblia”

All About the Bible
(S. Collett)

“Compendio Bíblico”
Bible Digest
(C. W. Slemming)

1
 Derechos Reservados
Una Publicación de OVERSEAS MINISTRIES
Iglesia Pentecostal Unida Internacional
8855 Dunn Road
Hazelwood, Missouri 63042
E.U.A.

2
 CONTENIDO
Lección Uno . . . . . . . . . . . . . . .JOB, SALMOS Y PROVERBIOS
Lección Dos . . . . . . . . . . . . . . . . .ECLESIASTES Y CANTARES
Lección Tres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ISAIAS
Lección Cuatro . . . . . . . . . . . . .JEREMIAS Y LAMENTACIONES
Lección Cinco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .EZEQUIEL
Lección Seis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .DANIEL
Lección Siete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .OSEAS Y JOEL
Lección Ocho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .AMOS Y ABDIAS
Lección Nueve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .JONAS Y MIQUEAS
Lección Diez . . . . . . . . . . . . . .NAHUM, HABACUC Y SOFONIAS
Lección Once . . . . . . . . . . . .HAGEO, ZACARIAS Y MALAQUIAS
Lección Doce . . . . . . . . . . . .LA INSPIRACION, TRANSMISION Y
PRESERVACION DE LA BIBLIA

3
4
 Lección Uno

JOB, SALMOS Y PROVERBIOS

JOB

I. INTRODUCCION: Job es el primero de los cinco libros conocidos

como los libros poéticos.

II. TEMA: La Filosofía del Sufrimiento. Job es un libro sobresaliente en

el dominio de la filosofía. Sus razonamientos de la vida y el hombre
deberían recibir debida consideración, porque examina muchos tópi-
cos que han confundido la mente del hombre a través de los siglos.
No sólo examina, sino que también conttasta muchos de los proble-
mas.

Al final del libro, Eliú explica que Dios tenía un propósito al enviar el
sufrimiento a los hombres; que El castiga al hombre con el propósi-
to de atraerle más a El. Dios usó las aflicciones para probar el carác-
ter de Job, y como un medio de revelarle a él un pecado del cual
hasta entonces no se había dado cuenta, la justificación propia.

III. AUTOR: Desconocido.

IV. FECHA: Sujeto a mucha discusión. Considerado por muchos erudi-

tos como el libro más antiguo en la Biblia; otros lo consideran tan
antiguo como el destierro.

V. CONTENIDO:

A. El Ataque de Satanás contra Job (capítulos 1 al 2:10)

1. La santidad de Job es descrita.
2. Satanás, apareciendo delante de Dios, acusa falsamente a
Job, y obtiene permiso para tentarle
a. Satanás admite que Job es un hombre temeroso de
Dios, pero insinúa que él sirve a Dios porque esto le trae
posperidad.
(1) La insinuación va más lejos, que Dios no es capaz
de ganar el amor desínteresado del hombre.
3. Dios, deseando vindicar Su propio carácter y el de Su sier-
vo, permite que Job sea sometido a una prueba.
4. Job es afligido grandemente por la pérdida de sus hijos, sier-
vos, animales y propiedades en una sucesión repentina,
pero aun así bendice a Dios.
5
 5. Satanás se presenta delante de Dios otra vez, y obtiene un
permiso más amplio para tentar a Job y le hiere con una
sarna maligna.
B. Job y sus Amigos (2:1 al 31:40)
1. Sus discursos: (recuerde que las palabras de ellos en sí mis-
mas no fueron inspiradas, pues el Señor les acusó de error
(42:8). El registro de esas palabras es inspirado.
a. Ellos contienden que el sufrimiento es el resultado del
pecado.
b. La medida de la aflicción indica el grado de pecado.
Ellos sostienen que como Job es el más afligido de los
hombres, debe ser el mayor de los pecadores.
c. Le dicen a Job que si él se arrepiente de sus pecados
Dios le restaurará su felicidad. Le advierten que el tratar
de justificarse a sí mismo sólo demorará su restauración.
d. Admiten que algunas veces los impíos prosperan, pero
esta prosperidad pasará y la retribución les llegará.
2. Resumen de las respuestas de Job:
a. Job sostiene que es muy posible que un hombre justo
sea afligido. El considera una crueldad de parte de sus
amigos que le acusen de pecado por causa de sus aflic-
ciones. No comprendiendo él mismo el propósito de Dios
en afligirle, él afirma que Dios obra de acuerdo a Su
deseo soberano, al distribuir el bien y el mal, no con-
siderando el mérito ni la culpa. Cree que hay momentos
cuando el que sufre tiene el derecho de justificarse a sí
mismo y quejarse por el decreto de Dios.
b. Más tarde Job se retracta de algunas de sus asevera-
ciones y admite que Dios generalmente aflige a los
impíos y bendice a los justos. Pero hay excepciones, y
es injusto concluir que un hombre es pecador por causa
de sus sufrimientos.
c. Cree que es nuestro deber adorar a Dios, aun cuando
estemos sufriendo calamidades no merecidas; pero
debemos abstenernos de juzgar duramente a aquellos
que, cuando están en angustia, envían quejas contra
Dios.
C. El Mensaje de Eliú (capítulos 32-37)
1. El dice a Job que hace mal en jactarse de su integridad. Dios
no es deudor de ningún hombre.

6
 2. Condena a los tres hombres porque hacían mal en acusar a
Job.
3. El sufrimiento puede ser para disciplina, o para el desarrollo
del carácter
D. La Respuesta de Jehová a Job (38:1 al 42:6)
1. Hablando desde un torbellino, él mora en la ignorancia, impo-
tencia, desamparo, y pequeñez infinitesimal del hombre com-
parado a Dios.
2. Job es inducido a un arrepentimiento completo. Su conocimien-
to de Dios había sido un rumor, pero ahora era una realidad.
Estaba viendo a Dios como El era realmente, y de esta manera,
él estaba viéndose a sí mismo como él era realmente.
E. Conclusión (42:7-17)
1. Dios bendijo la vejez de Job con magníficas recompensas.
2. Del libro de Job aprendemos:
a. Que los hombres buenos son sujetos a las pruebas.
b. Que tales pruebas pueden traer abajo al hombre tempo-
ralmente.
c. Que la pérdida ó el sufrimiento no significa necesaria-
mente un castigo.
d. Que el carácter cristiano puede ser mantenido en cir-
cunstancias adversas.
e. Que el fin de toda aflicción es para el bien y para el
desarrollo del carácter humano y para la gloria de Dios.

SALMOS

I. TEMA: Es una colección de poesía hebrea inspirada, exponiendo las

experiencías espirituales del pueblo judío. En los libros históricos
vemos a Dios hablando acerca del hombre. En los libros profétifcos
vemos a Dios hablando al hombre. En los Salmos vemos al hombre
hablando a Dios.

Como El santo del Antiguo Testamento habla de esta manera a su

Dios, cualquiera que sea su experiencia, predomina una nota a
través de toda su adoración-la ALABANZA. El puede alabar a Dios
en todas las circunstancias, porque Su fidelidad en el pasado es una
garantía de Su fidelidad en el futuro. También hay un elemento
profético en los Salmos, donde el escritor prorrumpía en palabras
inspiradas acerca de la venida del glorioso reino de Dios, y de Su
glorioso Rey-el Mesías. El Nuevo Testamento posiblemente cita los
Salmos más que cualquier otra porción del Antiguo Testamento.

7
II. AUTORES: Muchos de los Salmos son anónimos, y hay dudas en
cuanto a los autores de algunos. Los siguientes son los autores gen-
eralmente reconocidos:

73 son atribuidos a David.

12 son atribuidos a Asaf
11 son atribuidos a los hijos de Coré.
2 son atribuidos a Salomón.
1 es atribuido a Moisés.
1 es atribuido a Etán.
Otros autores reconocen tambien a los siguientes:
1 es atribuido a Zacarías.
1 es atribuido a Hemán.
1 es atribuido a Esdras.
Un número dudoso son atribuídos a Ezequías y Jedutún.

III. CONTENIDO:

A. La Biblia Hebrea: Los Salmos están divididos en cinco libros:

Libro I empieza con el Salmo 1
Libro II empieza con el Salmo 42
Libro III empieza con el Salmo 73
Libro IV empieza con el Salmo 90
Libro V empieza con el Salmo 107

B. Posible Clasificación de los Salmos (por Myer Pearlman)

1. Salmos de instrucción (1, 19, 82, 90,119,131)
2. Salmos de alabanza y adoración (8, 23, 24, 103, 136,148)
3. Salmos de acción de gracias (18, 34, 81, 85)
4. Salmos devocionales (3, 4, 6, 13, 20, 27, 28, 32, 38,42, 44,
51, 67,77,102,120,130,143)
5. Salmos Mesiánicos (2, 16, 22, 40, 45, 72, 110, 118)
6. Salmos históricos (78,105,106)

PROVERBIOS

I. TEMA: El Libro de la Sabiduría. Es el libro práctico del Antiguo

Testamento, aplicando los principios de justicia, pureza y piedad a la
vida diaria. Enseña la sabiduría basada en el temor del Señor (1:7).

8
II. AUTOR: Salomón es generalmente acreditado como el autor de una
gran porción de los Proverbios. Es muy probable que no todos fueron
suyos. Los Proverbios en los dos últimos capítulos fueron escritos
por Agur y Lemuel.

III. COTENIDO:
A. Un discurso coordinado sobre el valor y la adquisición de la ver-
dadera sabiduría (capítulos 1 al 9).
B. Proverbios, titulados “Los Proverbios de Salomón” (capítulos
10:1 al 22:16)
C. Amonestaciones renovadas sobre el estudio de la sabiduría,
tituladas “Las palabras de los sabios” (22:17 al 24:34).
D. Proverbios de Salomón coleccionados por los hombres de
Ezequías (capítulos 25 al 29).
E. Las instrucciones sabias de Agur a sus discípulos, ltiel y Ucal, y
las lecciones enseñadas al rey Lemuel por su madre (capítulos
30, 31).

9
 Lección Dos

ECLESIASTES Y CANTARES
ECLESIASTES

I. TITULO: La palabra “Eclesiastés” significa “el predicador”

II. TEMA: Después de su alejamiento de Dios (1 Reyes 11:1-8),

Salomón aún retuvo riquezas y sabiduría. Poseído de estas cosas,
empieza su investigación por la verdad y la felicidad aparte de Dios.
El resultado de esta investigación se expresa en la siempre-repetida
frase “todo es vanidad.” (La vanidad aquí significa “vacío, indig-
nidad.”) Salomón aprendió la siguiente verdad que resume el tema
del libro: Sin la bendición de Dios, la sabiduría, la posición y las
riquezas no satisfacen, por el contrario, traen fatiga y decepción.

III. CONTENIDO:
A. La Vanidad del Placer y la Sabiduría Humana (capítulos 1, 2)
B. La Felicidad Terrenal, sus Obstáculos y Medios de Progreso
(capítulos 3-5)
C. La Verdadera Sabiduría Práctica (61-815)
1. La verdadera sabiduría no consiste en esforzarse por alcan-
zar medios terrenales de felicidad (61-12), porque aun aque-
llos que poseen riquezas no logran un gozo verdadero y
duradero de ellos.
2. La verdadera sabiduría consiste en el desprecio del mundo
y de sus necias concupiscencias (71-7), en un espíritu quieto
y resignado (versículos 8-14), y en el fervoroso temor de
Dios y un sincero reconocimiento del pecado (versículos
15-22).
D. La Relación de la Verdadera Sabiduría en la Vida del Hombre
(8:16 al 10:20)
1 . Los tratos de Dios con el hombre son a veces misteriosos
(8:16-9:6), pero eso no debería desanimar al hombre sabio
de tomar una parte activa en la vida.
2. Aunque el resultado de la labor humana es a veces incierto,
el hombre no debería desanimarse en la búsqueda de la
sabiduría (versícu los 11 -16).
E. La Conclusión (11:1 al 12:7)
1. Después de sus razonamientos, algunos verdaderos, y
algunos falsos, Salomón llega a sus conclusiones. Estas
representan las mejores que el hombre natural puede dar,
aparte de la revelación, para alcanzar felicidad y favor con
10
 Dios.
a. La fidelidad en la benevolencia y en el llamamiento de
uno (11:1 -6).
b. Un gozo tranquilo y feliz de esta vida (11:7-10).
c. El tenior de Dios para los jóvenes y ancianos en vista de
un juicio venidero (12:1-7).
d. El temor a Dios y la observancia de Sus mandamientos
(12: 13, 14).

CANTARES DE SALOMON

I. TITULO: En hebreo el nombre es “Cantar de los Cantares,” llamado

así evidentemente por el hecho de que, de todos los cánticos de
SaIomón (I Reyes 4:32) éste es el principal.

II. TEMA: Una historia de amor, que glorifica el afecto puro y natural.
Sin embargo, también puede ser aplicado en las siguientes maneras:
Literalmente El amor del hombre y la mujer
Dispensacionalmente El amor de Jehová Dios por Israel
Doctrinalmente El amor de Cristo por Su iglesia
Espiritualmente El amor del Señor por el alma
individual
El amor del Señor para Su pueblo, prefigurado por el amor de la
esposa y el esposo.

NOTA: Este es un poema oriental, y los orientales son dados a una

claridad de expresión en las más íntimas de las cuestiones. Tan
delicado é íntimo como es el lenguaje en algunos lugares, no hay
nada aquí que ofendería al más modesto oriental.

III. AUTOR: Salomón.

IV. CONTENIDO:
A. La esposa en los jardines de Salomón (1:2-2:7)
1. La esposa pide una promesa de amor y alaba al amado
(11-4).
2. Hace una súplica a las hijas de Jerusalén para que no des-
precien su origen humilde, y pregunta dónde podrá encontrar
a su amado. Las doncellas responden en coro (1:5-8).

11
 3. Luego sigue una conversación afectuosa entre Salomón y su
esposa (1:9-2:7).

B. Los Recuerdos de la Esposa (2:8-35)

1. Recuerda la visita de su amado una primavera (2:8-17).
2. Recuerda un sueño concerniente a él (3:1-5).
C. Los Esponsales (3:6-5:1)
1. Los habitantes de Jerusalén describen el acercamiento del
rey y la esposa (3:6-11).
2. Luego sigue una conversación, Salomón, 4:1-5; la esposa,
4:6; Salomón, 4:7-16; la esposa, 4:16; Salomón, 5:1.
D. En el Palacio (5:2-8:4)
1. La esposa relata un sueño que tuvo concerniente a
Salomón. Soñó que él había partido, y que al buscarlo, ella
había sido tratada bruscamente por los guardas de la ciu-
dad. En su sueño preguntó a las hijas de Jerusalén acerca
de él, y describió su hermosura (5:2-6:3).
2. Salomón entra y la alaba (6:4-9).
3. Diálogo entre el coro de doncellas y la esposa; coro, 6:10;
esposa, 6:11, 12; coro y esposa, alternativamente, 6:13; coro
7:1-5).
4. Salomón entra y alaba a la esposa (7:6-9).
5. La esposa invita a su amado que visite su hogar (7:10-8:4).
E. El Hogar de la Esposa (8:5-14)
Los habitantes del país hablan, 8:5; Salomón, 8:5; la esposa, 8:6
- 7; sus hermanos, 8:8-9; la esposa, 8:10-12; Salomón, 8:13; la
esposa, 8:14.

12
 Lección Tres

ISAIAS
I. TEMA: El libro de Isaías es el más hermoso y sublime de todas las
escrituras proféticas. Llamado a veces el “Quinto Evangelio” debido
a su énfasis de la gracia de Dios y Su obra redentora con relación a
Israel y a las naciones. Las dos divisiones principales del libro deben
ser registradas como: “Denunciación” (1-39) y “Consolación” (40-46).
En los primeros capítulos están profetizadas la cautividad de
Israel por los babilónicos, la tribulación y juicios de los últimos días.
La segunda sección contiene las profecías del regreso de Israel de
la cautividad babilónica y de su restauración y reunión en Palestina
en los últimos días. Podemos resumir el tema de Isaías como sigue:
La ira de Dios que resulta de la condenación y tribulación de Israel;
la gracia de Dios que, resulta en su salvación y exaltación. El libro de
Isaías está lleno de profecías concernientes a la venida del Salvador.
La palabra clave del libro sería: SALVACION.

II. AUTOR: Isaías, el más grande de los profetas. Su nombre significa

“salvación de Jehová.” El profetizó durante los reinados de Uzías,
Jotam, Acaz y Ezequías, y tal vez durante el reinado de Manasés
(entre los años 757-697 A.C.). Era un estadista así como un profeta.
Habla y obra en conexión con los asuntos públicos de la nación. La
tradición nos dice que fue condenado.,a muerte por el impío
Manasés siendo aserrado en pedazos.

III. ESPACIO DE TIEMPO: Los eventos históricos registrados en Isaías

abarcan un período de cerca de 62 años, desde 760 a 698 A.C.

IV. FONDO HISTORICO: (También lea 2 Crónicas 26:1 al 32:33)

A. División del Reino - 933 A.C.
1. Israel—-Reino del Norte
2. Judá—Reino del Sur
B. Ascenso de Asiria al Poder Mundial - alrededor de 900 A.C.
C. Cautividad del Norte de Israel - 734 A.C.
D. Fin del Reino del Norte - 721 A.C.
E. Caída de Asiria (y Ascenso de Bablionia) - 607 A.C.
F. Jerusalén Conquistada y Quemada - 606-586 A.C.
La Cautividad (Judá) - 606-536 A.C.

13
G. Caída de Babilonia (Ascenso de Persia) - 536 A.C.
Regreso de la Cautividad - 536 A.C.

V. CONTENIDO:
A. Profecías Concernientes a Judá y Jerusalén (capítulos 1-12)
1. Denuncia de los pecados de Judá y Jerusalén (capítulo 1)
a. La COMPLETA APOSTASIA de Israel.
b. Una forma externa de piedad que es de mal olor al olfa-
to de Jehová.
c. Una promesa de perdón y de restauración por medio del
juicio.
2. Tres cuadros de Sión (capítulos 2-4)
a. Su exaltación en los últimos días (el milenio) (2:1-4).
b. Su condición actual de impiedad, orgullo e idolatría (2:5
al 4:1).
c. Su purificación por medio de los fuegos del juicio en los
últimos días (4:2-6).
3. Más denuncias de los pecados de Judá e Israel (capítulo 5)
a. La Parábola de la Viña: muestra el castigo de Israel por
su fracaso en cumplir con las responsabilidades que sus
bendiciones y privilegios peculiares les habían impuesto
(5:1-7; compare Mateo 22:23-46).
b. Seis “ayes” son pronunciados contra las naciones
(5:8-24).
c. El juicio contra la nación es profetizado, invasión extran-
jera (5:25-30).
4. El llamamiento de lsaías (capítulo 6)
a. La Visión, la gloria de Cristo (Juan 12:41).
b. Su limpieza.
c. Su mensaje.
5. Amonestación al rey de Judá (7:1 al 9:7)
a. Contra una alianza con Asiria.
b. Israel (las diez tribus), con Siria, planeaban invadir Judá
y poner a un rey extraño en el trono de David.
c. Acaz pide ayuda al rey de Asiria (I Reyes 16).
d. Isaías le exhorta que confíe en Jehová en vez de con-
fiar en el rey de Asiria.
e. Acaz teme que el linaje de David acabaría (7:6).
f. Jehová mismo le da.una señal de que la casa de David
perdurará para siempre.

14
 (1) La señal es el nacimiento de un niño de una virgen
(7:14; vea Mateo 1:21).
(2) El niño sería una luz (9:1, 2).
(3) El niño reinaría sobre la casa de David para siempre
(9:6,7), DIOS MANIFESTADO EN LA CARNE.
6. Relato de las calamidades desapercibidas que Jehová había
enviado a las diez tribus (9:8 al 10:4)
a. lnvasión extranjera (9:8-17).
b. Anarquía (9:18-21).
c. Cautividad amenazante (101-4).
7. La nación Asiria, como el instrumento de juicio de Dios sobre
Judá (10:5-34)
a. Dios había comisionado a Asiria para castigar a Israel.
b. Sin embargo, Asiria será juzgada por su orgullo y arro-
gancia contra Dios (10:5-19).
c. lsrael aprenderá a no poner su confianza en naciones
idólatras (versículo 20).
d. Dios dejará siempre un remanente (versículos 20-23).
e. Dios destruirá al rey de Asiria en una manera sobre-
natural (10:24-34) (Lea 2 Reyes, capítulos 18 y 19).
8. La prefecía Mesiánica (capítulos 11 y 12)
B. Profecías de Juicio sobre las Naciones (capítulos 13-23)
1. Literal y simbólico.
a. Profecía de la cautividad actual por Babilonia.
b. Simbólico en cuanto a los tiempos de los Gentiles.
2. En el tiempo de Isaías, Asiria era la potencia dominante del
mundo.
3. ¡Isaías cantó de la caída de Babilonía cíen años antes de su
ascenso!
a. El claramente profetizó el ascenso de Babilonia, como si
él hubiera estado allí. La calda es descrita con detalles
sorprendentes. Los Medas, casi desconocidos en los
dias de Isaías, son nombrados como los destructores de
Babilonia. (13:17-19).
4. Asi, Isaías, profetizó una tribulación nacional inmediata (la
cautividad Babilónica), y su restauración, mientras que él
también vela más adelante y profetizó la tribulación final de
Israel y la restauración final en los últimos dias.
C. Profecias del Juicio del Mundo terminando en la Redención
de Israel (capítulos 24-27)
1. El mundo entero será juzgado por causa del pecado.
Después del cual El restaurará a Israel con bendiciones,
bendiciones divinas, en una era milenial (capítulo 24).

15
 2. El cántico que Israel cantará después de su restauración
(25-26:19).
3. Avivamiento de la viña del Señor (capítulo 27).
D. Profecías de Juicio y Misericordia (capítulos 28-35)
1. Una serie de “ayes” en contra de Samaria, Jerusalén y
Edom, entremezclados con promesas consoladoras de
restauración y bendición a Israel.
E. La Invasión y la Liberación de Judá (capítulos 36 al 39)
1. Registra el cumplimiento de las predicciones hechas con
anterioridad (8-10:4-34; 31:5-9) concernientes a la invasión
de Judá por los Asirios, y su liberación por el Señor
2. Introducción a los capítulos 40 al 66-registra la profecía de la
cautividad Babilónica (39:5-8), preparando así el camino
para las promesas de restauración.
3. La historia del Rey Ezequías.
F. La Liberación de la Cautividad por medio de Ciro (capítulos
40 al 48)
1. La predicción de la liberación de Israel por Ciro, rey de
Persia, quien derribó el imperio babilónico.
2. El Libertador venidero (Cristo) (40:1-11).
a. Los versículos 3-5 citados en los cuatro Evangelios; cita-
dos como referencia a la llegada de Cristo a la tierra
(Mateo 3:3; Marcos 1:3; Lucas 3:4-6; Juan 1:23).
3. El poder de Jehová mostrado por Su habilidad de predecir
los eventos futuros (4:1-4, 22, 23).
4. La liberación espiritual prometida por medio de Su Siervo, el
Mesías (42:1-43:13).
5. Los pecados de Israel borrados por la gracia de Dios
(43:14-44:23).
6. La misión de Ciro, rey de Persia (44:24-45:25).
a. Ciro fue nombrado y comisionado por el Señor 15 años
antes de su nacimiento (45:1-4).
b. Aquí Ciro es un tipo del Mesías.
7. Los juicios de Dios sobre Babilonia (capítulos 46, 47).
8. La reiteración del poder único y exclusivo de Dios de pre-
decír y controlar el curso de la historia (capítulo 48).
a. Los exiliados (todavía en el futuro) en la cautividad no
podían reclamar que el poder de los ídolos indujo a Ciro
a liberarlos. Esto había sido proclamado 150 años antes
de que él naciera.

16
 b. Una re-predicción de la caída de Babilonia.
G. Redención por medio del Sufrimiento y Sacrificio (capítulos
49-57)
1. Los capítulos precedentes 40-48 enseñan que las
Predicciones de Dios del futuro son evidencias de Su
Deidad.
2. Los capítulos 49-55 giran alrededor del SIERVO DE DIOS.
a. El ministerio del Mesías, el Siervo de Jehová (capítulo
49).
b. La humillación del Mesías por el rebelde Israel (capítulo
50).
c. Estímulo para el remanente fiel de Israel para que con-
fíe en Dios para la liberación de su largo exilio babilóni-
co y de su dispersión actual (51:1 al 52:12).
d. El rechazamiento, humillación, muerte, resurrección y
exaltación del Mesías (52:13 al 53:12).
(1) Isaías 53-uno de los capítulos más amados en toda
la Biblia.
(2) Tán vivído en los detalles que uno podría pensar que
Isaías estuvo allí.
(3) Escrito siete siglos antes del Calvario.
(4) Es imposible que pueda quedarle bien a ninguna
otra persona en la historia que a Cristo.
(5) Una de las más grandes evidencias que hombres
santos escribieron al ser movidos por el Espíritu de
Dios.
e. El arrepentimiento de Israel por el rechazamiento del
Mesías será seguido por su restauración (capítulo 54).
f. El resultado de la restauración de Israel-el llamamiento
de todas las naciones a tener fe en el Mesías (capítulos
55, 56).
g. Promesas consoladoras al remanente fiel en Israel, y
denuncia de los impíos de la nación (capítulo 57).
H. La Gloria Futura del Pueblo de Dios (capítulos 58 al 66)
1. El establecimiento del reino universal de Dios y su triunfo
sobre toda forma de pecado.
2. Breve resumen de los capítulos 58 al 66:
a. Una exhortación a la religión práctica en oposición a la
mera formalidad (capítulo 58).
b. Una exhortación a Israel a abandonar sus pecados que
han hecho separación entre ellos y Dios (59:1-15).
(1) Dios mismo (el Mesías) viene a rescatarles, hace un
pacto eterno con ellos y pone Su Espíritu dentro de
ellos (59:16-21).

17
c. Un cuadro de la gloria de Israel después de su aflicción
(capítulo 60).
d. La comisión doble del Mesías (capítulo 61).
(1) Traer la misericordia del Evangelio en Su primera
venida.
(2) El juicio sobre incrédulos y consuelo a Sión en Su
segunda venida.
e. El establecimiento de oraciones intercesoras para la
restauración de Sión (capítulo 62).
f. Un cuadro vívido del Mesías como el Vengador de Su
pueblo en Su segunda venida (63:1-6).
g. Las oraciones intercesoras del remanente fiel judío
(63:7-64:12).
h. Su respuesta a la oración de Su pueblo (65:1-16).
(1) El remanente fiel será restaurado (65:8-10).
(2) Nuevas naciones serán traídas al rebaño (65:1;
66:8).
i. Una profecía gloriosa de la venida del reino milenario
(65:17 al 66:24).

18
 Lección Cuatro

JEREMIAS Y LAMENTACIONES
JEREMIAS

I. TEMA: Jeramías, como lsaías, llevó un mensaje de condenación al

Israel apóstata. El tono de Jeremías es moderado y suave en con-
traste al tono vigoroso y severo de Isaías. El lleva una expresión del
pesar de Jehová por causa del pecado de Israel. Isaías mojó su
pluma en fuego, Jeremías en lágrimas. Jeremías ha sido conocido
como “el profeta de las lágrimas.”

El tema del libro: El amor inmutable de Jehová hacia Su pueblo

apóstata y Su tristeza por la condición de ellos.

II. AUTOR: Jeremías. Hijo de Hilcías, un sacerdote. Llamado al minis-

terio cuando aún era joven (1:6), como setenta años después de la
muerte de lsaías. Ministró en Jerusalén y otras ciudades de Judá por
casi40 años.

El vivió bajo el reinado de siete reyes y sufrió severas persecu-

ciones bajo algunos de ellos. Joacim lo encarceló por su valor en
profetizar la desolación de Jerusalén. Durante el reinado de
Sedequías, fue arrestado como desertor y encarcelado; más tarde
fue puesto en libertad por Nabucodonosor. Después de esto, él trató
de disuadir al pueblo de huir a Egipto. Ellos ignoraron sus adverten-
cias y llevaron consigo a Jeremías. En Egipto, él continuó en sus
esfuerzos para que el pueblo se volviera al Señor

III. ESPACIO DE TIEMPO: Desde el año 13 del rey Joacías hasta la

primera parte de la cautividad babilónica, que abarca un período de
40 años aproximadamente.
IV. FONDO HISTORICO (Lea 2 Reyes, capítulos 22 al 25)
Jeremías vivió cerca de cien años después de lsaías.
lsaías había salvado a Jerusalén de Asiria.
Jeremías trató de salvarla de Babilonia, pero fracasó.
A. La Situación Interna
1. El Reino del Norte (Israel) había caído y mucho del reino de
Judá.
2. Jerusalén fue dejada sola.

19
 B. La Situación Internacional
1. Había una disputa triangular por la supremacía mundial.
a. Asiria (gobernó 300 años, estaba debilitándose).
b. Babilonia (estaba haciéndose poderosa).
c. Egipto (1,000 años antes había sido una potencia
mundial, declinó y de nuevo se estaba haciendo ambi-
ciosa).
2. Babilonia ganó alrededor de la mitad del ministerio de
Jeremías.
a. Gobernó el mundo durante 70 años, al igual que los 70
años de la cautividad judía.

V. CONTENIDO:
A. El Llamamiento y la Comisión de Jeremías (capítulo 1)
B. El Mensaje General de Reprensión a Judá (capítulos 2 al 25)
1. Una revisión del pasado de Israel, Jehová les recuerda de
las bendiciones pasadas, les reprende por su apostasía
actual é idolatría, y les ruega que se vuelvan a El (2:1 al 3:5).
2. Segundo Mensaje: Jehová le recuerda a Judá que las diez
tribus fueron arrojadas a causa de la idolatría, pero no acep-
taron la advertencia. Apela al Reino del Norte (en cautividad)
para que se arrepientan. Judá es exhortado a arrepentirse, y
al fracasar esta apelación, Jehová pronuncia sobre ellos el
juicio de la invasión babilónica (4:3 al 6:30).
3. Discurso a la puerta del Templo (capítulos 7-10). Por causa
del formalismo de Israel en el culto, de su idolatría, su que-
brantamiento de la ley de Dios, su rechazamiento de Sus
mensajeros, su apostasía universal e incurable, Jehová dará
la tierra de Judá para ser invadida y esparcirá sus habitantes
entre las naciones.
4. El mensaje del pacto violado (capítulos 11, 12). La maldición
de Dios sobre Judá por causa de la violación del pacto
Mosaico.
5. El mensaje del cinto de lino (capítulo 13). La elección de
Israel por Jehová (poniéndose el cinto), el rechazamiento de
ellos por su rebelión (enterrando el cinto), y la humillación de
ellos por la cautividad babilónica (desenterrándolo).
6. Profecías con motivo de la sequía en Judea (capítulos 14,
15). La sequía fue un juicio de Dios, pero El declara que ni
aún Moisés y Samuel (15:1-10) podrían interceder con El,
pues la iniquidad de Israel era incurable. Sin embargo, Dios
preservará un remanente (15:12-21).

20
7. La señal del profeta soltero (16:1 al 17:18). Jeremías es
ordenado a no casarse, como una señal de la inminencia de
los juicios de Dios (lo terrible de éstos haría que el estado de
soltero fuese preferible al de casado). Se le ordena no hacer
luto (versículo 5) ni participar en goces legítimos, los cuales
serían una burla a la vista del juicio amenazante (versículo
9). A través de estos juicios se vislumbran algunos rayos de
esperanza (16:15-21).
8. El mensaje concerniente al Sábado (17:19-27). Una vio-
lación del día Sábado sería equivalente a la violación del
pacto de Dios, y traería el castigo profetizado por Jerernías
(17:27).
9. La señal de la casa del alfarero (18:1 al 19:13). El poder de
Dios para tratar con las naciones según Su soberana volun-
tad es simbolizado por la formación de las vasijas hechas
por el alfarero. El puede moldearlas, desfigurarlas (si son
rebeldes), volverlas a hacer (si se arrepienten). La apostasía
llevará a que sean desechados.
10. La primera persecución de Jeremías (19:4 al 20:18).
Después él fue tentado a sellar sus labios y refrenarse de
profetizar. Pero el fuego que tenía adentro era más fuerte
que el fuego de afuera; de modo que él siguió predicando
(20:9).
11. El Mensaje al rey Sedequías (capítulos 21, 22). El rey envía
un mensaje al profeta con preguntas acerca de Babilonia.
Dios le dijo que se sometieran al enemigo y permitieran que
los babilonios les lleven a la cautividad. Si ellos no ofrecian
resistencia, Dios perdonaría sus vidas y les traería de regre-
so otra vez. Si resistian al enemígo, ellos sufrirían un sitio
terrible y morirían al filo de espada. Ejemplos de la certeza
de la retribución divina son dados en el capítulo 22.
12. Una denuncia contra los falsos profetas (capítulo 23). Una
profecía de la venida del Mesías (23:5-6), quien restauraría
a Judá e Israel.
13. La señal de los higos (capítulo 24). Los primeros cautivos a
Babilonia (higos buenos) serán restaurados y repatriados en
Palestina; los úItimos (higos malos), aquellos que per-
manecieron en Jerusalén para resistir a Babilonia (con la
ayuda de Egipto), serán entregados a la espada y esparci-
dos entre los paganos.

21
 14. Una profecía de los 70 años de cautividad de Judá, la cual
será seguida por la destrucción de Babilonia (25:1-14).
15. Una copa de vino de furor, el juicio de Dios sobre las
naciones (25:15-38).
C. Mensajes más detallados de Reprensión y Juicio y de
Restauración (capítulos 26 al 39)
1. Repetición del mensaje de Jeremías concerniente a la
destrucción de Jerusalén la cual pone en peligro su vida
(capítulo 26).
2. La señal de los yugos (capítulos 27, 28). Jeremías se puso
un yugo, como los que usan los bueyes, en el cuello, y fue
por la ciudad diciendo, “Así Babilonia pondrá un yugo en los
cuellos de este pueblo.”
3. El mensaje a los cautivos de la primera deportación (capítu-
lo 29), aconsejándoles que sean cautivos pacíficos y obedi-
entes, y prometiéndoles el retorno a su tierra después de 70
años.
4. Un canto de restauración (capítulos 30, 31). Israel liberado
de la tribulación final al fin de la época. Gozarán de las ben-
diciones del Nuevo Pacto. Una predicción definitiva de que
el Pacto Mosaico sería superado por otro pacto.
5. Jeremías es mandado a comprar una tierra, el año antes de
la caída de Jerusalén. Una predicción de que los cautivos
regresarían y que su tierra sería cultivada otra vez (capítulo
32).
6. El “Renuevo” (capítulo 33). El tema de la restauración de
Israel continúa.
a. Por la promesa de Jehová (versícu los 1-14).
b. Por el Renuevo de Jehová, el Mesías (versículos 15-18).
c. Por la fidelidad de Jehová en guardar Su pacto (versícu-
los 19-26).
7. La violación de un pacto (capítulo 34). El pueblo había
prometido libertar a los esclavos hebreos, un mandato que
había sido quebrantado por mucho tiempo. Ellos no
guardaron su promesa. Como resultado, ellos también
serían hechos cautivos.
8. El ejemplo de los Recabitas (capítulo 35), descendientes del
cuñado de Moisés (Números 10:29; Jueces 1:16; 4:11-17;
5:24; 1 Samuel 15:6). Ellos habían continuado con la obedi-
encia firme a las simples leyes dadas por sus antepasados.
Una reprensión para Israel.

22
 9. El libro de Jeremías (capítulo 36). El Señor mandó a
Jerernías que escribiera todas las profecías que él había
dicho desde el comienzo de su ministerio. La lectura del libro
causó una profunda impresión en algunos, pero el rey
descaradamente lo quemó. El libro fue escrito nuevamente.
10. El encarcelamiento de Jeremías (capítulos 37, 38). El es
arrestado bajo la sospecha de ser un traidor (El rey
Sedequías era amigable con Jeremías, pero era un rey
débil.)
11. La caida de Jerusalén (capítulo 39). La cautividad final y la
destrucción de Jerusalén por fuego. Nabucodonosor, sabien-
do de la admonición de toda la vida de Jeremías para que
Jerusalén se rindiera a él, ofrece conferir a Jeremías
cualquier honor que él aceptaría.
D. Mensajes después de la Cautividad (capítulos 40 al 45)
1. Gedalías, a quien Nabucodonosor nombró gobernador sobre
Judá, fue advertido de una conspiración contra su vida. El no
hizo caso a esta advertencia y fue asesinado (capítulos 40,
41).
2. La partida a Egipto (capítulos 42, 43). El remanente, temien-
do una represalia de Nabucodonosor por el asesinato de
Gedalías, huyó a Egipto, a pesar de la advertencia explícita
de Dios de que esto significaría su destrucción. Llevaron
consigo a Jeremías. Jeremías profetiza que Nabucodonosor
invadirá Egipto (43:10).
3. El último mensaje de Jeremías a Judá (capítulo 44). El rema-
nente en Egipto pronto se rindió a la seducción de la idoIatría
egipcia, y cuando fueron reprendidos por Jeremías,
descaradamente expresaron su intención de ofrecer sacrifi-
cios a la Reina del Cielo. Su destrucción es profetizada.
4. Baruc (capítulo 45) era el escriba de Jeremías.
E. Profecías Concernientes a las Naciones (capítulos 46 al 51)
1. Mensajes de juicio contra las naciones gentiles paganas.
2. Babilonia (capítulos 50, 51). Compare Isaías capítulos 13,
14, 47. El hecho que Jehová usó a Babilonia como un azote
sobre Israel y las naciones que la rodeaban, no la salvará del
juicio por sus pecados (27:7).
a. Para el registro del cumplimiento de las profecías encon-
tradas en Jeremías 50, 51, lea Daniel 5.

23
 b. Compare Jeremías 50, 51 con Apocalipsis 17, 18. La
caída de Babilonia como un tipo de la derrota del reino
del Anticristo.
F. La Cautividad de Judá (capítulo 52)
1. El relato de la destrucción de Jerusalén registrado en 2
Reyes 24, 25; 2 Crónicas 36; y Jeremías 39, es repetido
aquí.

LAMENTACIONES

I. TEMA: La aguda y dolorosa tristeza del profeta por las miserias y

desolaciones de Jerusalén, como resultado de su sitio y destrucción.
El objeto principal del libro fue enseñar a los judíos a reconocer la
mano castigadora de Dios en sus calamidades y a volverse a El con
sincero arrepentimiento.

II. AUTOR: Jeremías.

III. CONTENIDO: El libro consiste en cinco poemas, los cuales pueden

ser divididos como sigue:
A. Primer Poema: La ciudad representada como una viuda lloran-
do (capítulo l). El énfasis especial de este capítulo es que el
pueblo trajo la catástrofe sobre ellos mismos por sus pecados (5,
8, 9,14,18, 20, 22).
B. Segundo Poema: La ciudad representada como una mujer enlu-
tada, llorando en medio de las ruinas (capítulo 2). La devastación
de Jerusalén es atribuida a la ira de Dios.
C. Tercer Poema: La ciudad representada por el profeta de las
lágrimas, llorando ante Jehová el Juez (capítulo 3).
D. Cuarto Poema: La ciudad representada como el oro deslustra-
do, cambiado, degradado (capítulo 4). Jeremías no podía man-
tener su mente fuera de los horrores del sitio: llanto de niños
hambrientos (2:11, 12, 19; 4:4), mujeres hirviendo sus hijos para
comida (2:20; 4:10).
E. Quinto Poema: La ciudad representada como un suplicante
rogando al Señor (capítulo 5).

IV. COMENTARIOS: Actualmente, por todo el mundo, donde hay

judíos, este libro es leído en las sinagogas, en el día 9 del cuarto
mes (Jeremías 52:6). De esta manera, los judíos aún suspiran su
tristeza por los sufrimientos y dispersión de Israel. Cada viernes, los
israelitas, viejos y jóvenes, de ambos sexos, se congregan en el
Lugar de las Lamentaciones en Jerusalén, cerca de la esquina
suroeste del patio del antiguo templo, donde un muro antiguo de 48
mts. de largo y 17 mts. de alto, es aún reverenciado como un memo-
24
rial del santuario de la raza. Aquí los judíos de muchas naciones,
vestidos de negro como señal de luto, lamentan en voz alta la ruina
de aquella Casa cuya memoria es todavía tan querida para su raza,
y recitan los versículos tristes de las Lamentaciones y Salmos ade-
cuados, entre lágrimas, mientras besan fervorosamente las piedras.

25
 Lección Cinco

EZEQUIEL
I. TEMA: Ezequiel profetizó en Babilonia durante todo el período de su
ministerio, el cual empezó siete años después de este evento. El punto
central de las predicciones de Ezequiel es la destruccón de Jerusalén.
Antes de este evento, él llamó al pueblo al arrepentimiento, les advir-
tió que la destrucción de su ciudad y templo era inevitable y se acer-
caba rápidamente. Después de este evento, su principal cuidado era
consolar a los judíos exilados por medio de las promesas de liberación
futura. El tema puede ser resumido como sigue: el alejamiento de la
gloria de Dios de Israel en señal del juicio venidero; y el retorno de Su
gloria en señal de restauración futura. Es una revelación de la bondad
y la severidad de Dios (Romanos 11:22).

II. AUTOR: Ezequiel, como Jeremías, era sacerdote así como profeta.
El fue llevado cautivo juntamente con el rey Joacim por
Nabucodonosor como diez años antes de la destrucción de
Jerusalén. Era un hombre casado, pero su esposa fue arrebatada de
él por la muerte, como una señal para la casa de Israel (Ezequiel
24:15-18).

III. ESPACIO DE TIEMPO: Los eventos históricos registrados en este

libro cubren un período de 21 años, alrededor de 595 a 574 A.C.

Esta sección, la cual es histórica está combinada con aquella

que es profética así realmente termina con el pueblo de Dios gozan-
do de la plenitud de las bendiciones de la tierra milenial la cual está
aún en el futuro.

IV. FONDO HISTORICO:

La cautividad asiria de Israel había sido 120 años antes.

734 A.C. Galilea y el Norte y Este de Israel, tomados por

Tiglat-pileser
721 A.C. Samaria y el resto de Israel, por Sargón.
701A.C. 200,000 de los habitantes de Judá, por Senaquerib.

La cautividad babilónica de Judá fue cumplida.

26
 606 A.C. Algunos cautivos llevados a Babilonia, incluyendo a
Daniel.
597 A.C. Más cautivos llevados a Babilonia, incluyendo a
Ezequiel.
586 A.C. Jerusalén incendiada.

La caulividad duró 70 años. 606-536 A.C. Ezequiel estuvo allí desde

597 A. C. hasta más o menos 570 A. C
V. CONTENIDO:
A. El Llamamiento del Profeta (capítulos 1-3)
1. La visión de Ezequiel (capítulo l). Su llamamiento fue prece-
dido por una visión de la gloria del Señor Las criaturas
vivientes mencionadas en este capítulo son los querubines
(una orden de seres angelicales).
2. Su comisión y mensaje (2:1-3:9). Un mensaje de conde-
nación a un pueblo desobediente.
3. Su responsabilidad (3:10-21). Es designado como atalaya
sobre la casa de Israel, con una solemne advertencia contra
el descuido del deber
4. Su segunda visión de la gloria de Dios (3:22-27). El no
empezaría inmediatamente su ministerio, pero debía refr-
erarse de hablar hasta ser instruído por el Señor.
B. La Suerte de Jerusalén y de las Naciones (capítulos 4 al 24)
1. Ezequiel había sido ordenado por el Señor de permanecer
callado hasta ser instruido para profetizar (3:26, 27); pero
aunque callado con respecto a los mensajes orales, él es
ordenado a hablar a la nación por medio de acciones sim-
bólicas, o señales (capítulos 4-6) como sigue:
a. Poi medio de un adobe y una plancha de hierro, Ezequiel
representa el sitio de Jerusalén (4:1-3).
b. La señal del profeta postrado (4:4-8): Ezequiel tenía que,
acostarse por un cierto período de tiempo, sobre su lado
derecho (390 días). Cada día representaba un año de mal-
dad, primero para Israel (lado derecho, o norte), luego para
Judá (lado izquierdo, o sur).
c. La señal del hambre (4:9-17): Ezequiel tendría que comer su
pan por peso y beber su agua por medida.
d. La señal del corte de pelo del profeta (5:1-17): la destrucción
del pueblo de Jerusalén por hambre, pestilencia y la espada.
2. Mensajes que predicen desolaciones sobre la tierra y juicios
sobre la gente (capítulos 6, 7).

27
 3. Una visión de la destrucción de Jerusalén (capítulos 8-11).
a. Causas: idolatría, adoración de la bestia de Egipto, ritos
inmorales de la adoración de Tamuz, la adoración persa
del sol.
b. Una visión de la matanza del pueblo, y el sello de un
remanente fiel (capítulo 9).
c. Una visión del esparcimiento del fuego del altar sobre
Jerusalén (capítulo 10).
d. El alejamiento de la gloria de Dios de Jerusalén, una
señal del juicio venidero (capítulo 11).
4. Ezequiel parte con sus enseres (capítulo 12), una señal de
la cautividad inminente.
5. Una denuncia de los falsos profetas (capítulo 13).
6. Una denuncia de los líderes no sinceros (capítulo 14).
7. La figura de la vid ardiendo (capítulo 15), la indignidad de
Israel.
8. La figura de una ramera (capítulo 16), la idolatría e infideli-
dad de Israel.
9. La gran águila (capítulo 17), el castigo de la traición de
Sedequías.
10. Jehová se vindica a Sí mismo (capítulo 18), el pueblo de la
cautividad trata de culpar a sus padres, sin aceptar que ellos
han pecado.
11. La lamentación sobre la caída de la casa de David (capítulo
19).
12. Un repaso de la historia de Israel (capítulo 20).
13. El profeta gimiendo y la espada de Dios (capítulo 21) otra
advertencia concerniente a la destrucción de Jerusalén.
a. La profecía del derribamiento del trono de David hasta la
venida del Mesías (21:26, 27).
14. La enumeración de los pecados de Jerusalén (capítulo 22),
purificación a través del horno ardiente de la aflicción.
15. La apostasía y el castigo de Israel (capítulo 23)-la parábola
de Ahola y Aholíba.
16. La vileza hirviente de la ciudad (capítulo 24), la olla hirviente.
La destrucción del templo, simbolizado por el arrebatamien-
to de la esposa de Ezequiel por el Señor (24:15-20).
C. Profecías Contra las Naciones (capítulos 25 al 32)
1. Los amonitas (25:1-7)

28
 2. Moab (25:8-11)
3. Edom (25:12-14)
4. Filistea (25:15-17)
5. Tiro (capítulos 26-28)
6. Sidón (28:20-24)
7. Egipto (capítulos 29-32)
D. La Restauración de Israel (capítulos 33 al 48)
1. La comisión de Ezequiel es renovada. Después de llegar las
noticias de la captura de Jerusalén, se le permite hablar
claramente en vez de predicar por medio de señales y sím-
bolos (capítulo 33).
2. Una reprensión de los pastores falsos de Israel, y la prome-
sa de la venida del verdadero Pastor (capítulo 34).
3. Edom, representante de los enemigos de Israel, es castiga-
do. La reunión de Israel, su completa restauración a la tierra
restaurada de Palestina, y su conversión (capíluios 35, 36).
4. El valle de los huesos secos (capítulo 37). La actual muerte
nacional de Israel y la futura resurrección nacional, bajo el
rey David (el Mesías). La nación entera unida a Jehová por
un pacto eterno.
5. El ataque de las naciones gentiles sobre Israel después que
ellos hayan sido restaurados a Palestina (capítulos 38, 39).
a. Lea Zacarías 12:1-4; 14:1-9; Mateo 24:14-30;
Apocalipsis 14:14-20; 19:17-21.
b. Muchos eruditos creen que el versículo 38:2 se refiere a
Rusia; Mesec (Moscú), Tubal (Toboisk). Se hace men-
ción de gente que habita las partes más distantes del
norte, y puede haber poca duda que Ezequiel se refiere
a las naciones más allá del Cáucaso. Una mirada al
mapa hace claro que él tiene en mente esa parte del
mundo conocida como Rusia.
6. La reconstrucción del Templo (capítulos 40-48).

29
 Lección Seis

DANIEL
I. TEMA: El libro de Daniel es, en su mayor parte, una historia proféti-
ca del poder del mundo gentil desde el reinado de Nabucodonosor
hasta la venida de Cristo. A diferencia de los otros profetas, Daniel
enfatiza la soberanía de Dios en relación a los imperios del mundo
gentil y revela a Dios como El que domina y gobierna en sus asun-
tos, hasta el tiempo de su destrucción a la venida de Su Hijo. La
visión es la de un Dios que todo lo gobierna, con sabiduría y poder;
de reyes que reinan y pasan, de dinastías e imperios que surgen y
caen, mientras que Dios en Su trono en los cielos, gobierna sus
movimientos.
Dios es revelado como el que domina el surgimiento y la caída
de los reinos de este mundo hasta su destrucción final, y estable-
ciendo Su propio reino.

II. AUTOR: Daniel era de la tribu de Judá y probablemente un miembro

de la familia real (1:3-6). Cuando aún era muy joven, fue llevado cau-
tivo a Babilonia en el año tercero del rey Joacim (11 Crónicas 36:4-7),
y ocho años antes que Ezequiel. Junto con otros tres jóvenes fue
colocado en la corte de Nabucodonosor para una preparación espe-
cial en la educación de los caldeos. Allí alcanzó uno de los puestos
más elevados del reino, una posición que retuvo bajo el gobierno
persa, el cual siguió al gobierno babilónico. El profetizó durante toda
la cautividad, siendo su última profecía dada durante el reinado de
Ciro, dos años antes del regreso de la nación a Palestina.

III. ESPACIO DE TIEMPO: Desde Nabucodonosor a Ciro, cubriendo un

período de alrededor de 73 años, desde 607 a 534 A.C.

IV. CONTENIDO:

A. Daniel y sus Compañeros (capítulo 1)

1. Cuatro jóvenes judíos sobresalientes, incluyendo a Daniel,
fueron escogidos para recibir instrucción en la corte del rey.
Rodeado por la sensualidad de este ambiente oriental,
Daniel propuso que no se contaminaría (versículo 8). El y
sus companeros eligieron no participar de la comida del rey,
lo cual habría sido una sanción de su idolatría. Puestos a la
prueba, los alimentos simples que comieron probaron ser
mejores (lucían más saludables en cuerpo y más despejados
en mente que cualquiera de los otros), y se les permitió con-
30
 tinuar con su propia comida.

B. El Dominio de Dios de las Naciones dell mundo con relación

a su Desarrollo y a Su Reino (capítulos 2 al 7).
1. En respuesta a un deseo no expresado de parte de
Nabucodonosor de saber el futuro de su gran imperio, Dios
le dio un sueño, que interpretado por Daniel, dio al monarca
una revelación del surgimiento, progreso y caída del poder
del mundo gentil durante ese período descrito por Cristo
como Ios tiempos de los gentiles” (Lucas 21:24). Por Ios
tiempos de los gentiles” queremos decir ese período de tiem-
po durante el cual el dominio mundial está en las manos de
los gentiles en vez de los judíos. Este período comenzó con
la cautividad, 606 A.C. y terminará con la venida de Cristo.
2. La sucesión de los imperios mundiales es expuesta bajo la
figura de una imagen gigantesca compuesta de varios metales.
En el valor disminuyente de los metales que componen la ima-
gen puede ser vista la deterioración de los imperios del mundo
en relación a su carácter de gobierno. La siguiente es la inter-
pretación del sueño de Nabucodonosor:
a. La cabeza de oro: el imperio de Nabucodonosor,
Babilonia (606-538 A.C.).
b. El pecho y los brazos de plata: el imperio inferior de
Media y Persia (538-338 A.C.)
c. El vientre y los muslos de bronce: el imperio de Grecia,
de menos valor (330-30 A.C.). Este imperio fue más
tarde dividido en cuatro partes (7:6; 8:8).
d. Las piernas de hierro, los pies y dedos, parte de hierro y
parte de barro: el imperio romano (30 A.C. hasta el
regreso de Cristo). El imperio romano fue dividido en dos
partes (Este y Oeste), las piernas, y el imperio será divi-
dido en los últimos días en diez partes.
e. La piedra cortada sin manos: caída en los pies de la ima-
gen. Significa la venida de Cristo en un tiempo cuando el
imperio romano habrá sido restaurado. Su destrucción
del poder del mundo gentil, y el establecimiento de Su
propio reino.
3. El horno de fuego (capítulo 3). La imagen de
Nabucodonosor, la negativa de los tres judíos a adorar y su
rescate del horno de fuego.

31
 4. La locura de Nabucodonosor y su recuperación (capítulo 4).
Su visión del árbol, su abatimiento y su restauración.
5. La historia personal de Daniel bajo Belsasar y Darío (capítu-
los 5, 6).
6. La escritura en la pared (capítulo 5), Ia caída de Belsasar y
del imperio babilónico.
7. Rescate del foso de los leones (capítulo 6)-bajo Darío, quien
había escogido a Daniel como primer presidente de la
nación conquistada.
8. La visión de las cuatro bestias (capítulo 7). El mismo tema
como en el segundo capítulo, el ascenso y caída del poder
gentil.
a. Interpretación de la visión:
(1) El León, el imperio de Nabucodonosor
(2) El Oso, el imperio Medo-Persa. Levantado en un
lado, expresa la fuerza superior del imperio persa.
Las tres costillas en su boca representan tres reinos
que este imperio subyugaba-Lidia, Egipto, Babilonia.
(3) El Leopardo-el imperio de Grecia. Las alas, la rapi-
dez de sus conquistas. Las cuatro cabezas, las cua-
tro divisiones hechas después de la muerte de
Alejandro, el gobernador del imperio.
(4) La Bestia Terrible, el imperio Romano. Los diez cuer-
nos, los diez reinos. Un cuerno nuevo brota en el
medio de los diez, y tres de los otros cuernos son
arrancados de las raíces y destruidos. Los diez cuer-
nos eran los diez reyes, y uno era un rey que sub-
yugaría a tres reyes. Este cuerno haría guerra con-
tra los santos y prevalecería contra ellos (versículo
21). Cada uno de estos reinos fue subyugado por el
Anciano de días, quien, con Sus seguidores, tuvo la
victoria final.
C. Las Visiones de Daniel con Relación al Destino del Pueblo
de Dios (capítulos 8-12)
1. La visión del carnero y del macho cabrío (capítulo 8) (impe-
rios Medo-Persa y Grecia).
2. La visión de las setenta semanas (capítulo 9), una profecía
del tiempo de la venida del Mesías.
3. La última visión de Daniel (capítulos 10-12).
a. La visión de la gloria de Dios (capitulo 10).

32
b. El derrocamiento de Persia por el rey de Grecia; el rey
del norte y del sur (capítulo 11).
c. La gran tribulación y el rescate, la resurrección, el último
mensaje de Daniel, la selladura del libro (capítulo 12),
hasta el tiempo del fin.

33
 Lección Siete

OSEAS Y JOEL
OSEAS

El libro de Oseas es el primero de los libros proféticos menores.

Estos libros son llamados “menores” no con relación a su importan-
cia sino con relación a su tamaño, en este respecto ellos están en
contraste con los escritos de los Profetas Mayores.

I. TEMA: Un mensaje al Reino del Norte. Una gran exhortación al

arrepentimiento dirigida a las diez tribus durante los cincuenta o
sesenta años antes de su cautiverio.

El tema es Israel, la infiel esposa abandonando a su esposo;

Jehová, el Esposo compasivo la recibe otra vez. Los pecados de la
nación en su condición de separación de Dios son resumidos por el
profeta como el pecado de adulterio espiritual, y es ilustrada por su
propia experiencia en casarse con una mujer impura y por su aban-
dono por otro amante.

Israel estaba viviendo en gran pecado, los reyes y sacerdotes

eran asesinos y libertinos; adoraban a los ídolos; acudían a Egipto o
a Asiria por ayuda, en vez de ir a Dios. Imitaban la vileza moral de
los cananitas. Dios y Su Palabra habían sido olvidados. El pecado de
Israel es más grave que el de las otras naciones que la rodeaban
porque ellos no habían tenido relación con Jehová.

II. AUTOR: Oseas era un profeta del reino del norte (las diez tribus). El
profetizó en el mismo tiempo que Amós en Israel e Isaías y Miqueas
en Judá. Su ministerio profético, que duró cerca de 60 años, es el
más largo de todos los profetas.

III. ESPACIO DE TIEMPO: Los eventos históricos referidos en el libro

de Oseas cubren un período de alrededor de 60 años, desde 785
A.C. hasta el tiempo de la cautividad de las diez tribus.

Lea 11 Reyes 14:23 al 15:31 para el fondo histórico del libro.

34
IV. CONTENIDO:
A. Separación: Israel, la esposa infiel de Jehová (capítulos 1 al
3)
1. El matrimonio de Oseas con una mujer infiel (capítulo 1)
a. Dios hablaba a Su pueblo con frecuencia a través de
señales y acciones simbólicas.
(1) Hizo una ilustración poderosa del mensaje.
b. El matrimonio de Oseas con una mujer impura (por
mandato de Dios) es una señal para el pueblo de que
ellos como la esposa de Jehová han sido infieles a sus
votos de fidelidad.
c. Los hijos del matrimonio:
(1) Jezreel (significa “Dios esparcirá”)-una señal del ju
cio de la nación de Israel.
(2) Lo-ruhama (“no compadecida”)-una señal de la sep-
aración de la misericordia de Dios de Su pueblo.
(3) Lo-ammi (“no pueblo mío”)-una señal de que Dios no
les llamaría pueblo Suyo.
2. La restauración de Israel en los últimos días y su unión con
Judá bajo el Mesías (1:10, 11).
3. Israel, la esposa infiel (capítulo 2). Una explicación de las
señales del capítulo uno. Jehová la despojará de todos sus
dones y traerá su tierra a desolación (versículos 9-13). Por
medio de la tribulación Israel volverá a su Esposo, Jehová,
con quien ella estará desposada para siempre (versículos
14-23).
4. Jehová el Esposo fiel (capítulo 3).
a. Como una señal de la misericordia y amor de Jehová,
Oseas es ordenado a recibir de nuevo a su esposa infiel
quien le había abandonado (versículo 1).
b. Ella había sido vendida en esclavitud de donde Oseas la
redimió (versículo 2).
c. Antes de una restauración completa a los derechos
conyugales, habían de pasar muchos días durante los
cuales ella debía vivir libre de impureza (versículo 3).
(1) De igual manera, Israel tiene que permanecer por un
largo período libre de toda idolatría hasta el tiempo
de su restauración a los privilegios completos del
pacto bajo el Mesías (versículo 4, 5).
NOTA: Por cientos de años ellos han estado sin rey
o príncipe, sin sacerdote o sacrificio, y desde el
regreso de la cautividad en Babilonia, han estado
libres de la idolatría.

35
 B. Condenación: Israel, la Nación Pecaminosa (capítulos 4 al
13:8)
1. Los diferentes pecados que hicieron a Israel apostatar son
mencionados.
2. El pecado y la culpa de Israel y la exhortación de Jehová
para que se arrepienta.
C. Reconciliación: Israel, la Nación Restaurada (capítulos 13:9
al 14:1)
1. A pesar que Israel se ha destruido a sí mismo por medio del
pecado y ha muerto como una nación, Dios le traerá a su
resurrección nacional (13:9-17). (Compare Ezequiel capítulo
37).
2. Así como una persona enseña a un niño a orar, Jehova le da
a Israel las palabras exactas que debe usar para volverse a
El (14:1-3).
3. Tan pronto como Israel esté listo con palabras de arrepen-
timiento, Jehová estará listo con palabras de bendición y
restauración (14:4-9).

JOEL

I. TEMA: La ocasión para la profecía de Joel fue una terrible invasión

de insectos destructivos, langostas, las cuales devastaron la tierra,
destruyendo las cosechas y trayendo una hambre general. El profe-
ta ve en esta calamidad una visitación del Señor y se refiere a ella
como un tipo del juicio final del mundo, el día del Señor (1:15). Joel
predice el futuro a la luz del presente, considerando un evento pre-
sente e inminente como un tipo de un evento futuro.

La frase clave: EL DIA DEL SEÑOR

II. AUTOR: Poco se sabe acerca de Joel. Se cree que profetizó durante
el tiempo de Joás, rey de Judá (2 Reyes 12).

III. CONTENIDO:
A. El Día del Señor visto como inmediato:
1. La invasión de las langostas, una plaga literal que dejaría la
tierra estéril, y a menudo en su movimiento, millones de
insectos muertos, al descomponerse, producen pestilencia y
muerte (capítulo 1).
2. Había una aplicación en esto tanto espiritual como literal.

36
 3. El profeta estaba tratando de despertar al pueblo a un sen-
tidc de responsabilidad, diciéndoles que esto no era algo sin
control, sino que Dios había permitido que hubiera hambre
por causa de su pecado.
B. El Dia del Señor visto como futuro (capitulos 2, 3)
1. El ejército invasor—sin duda se refiere primero a la venida
de la invasión siria (2 Reyes 18:13-37; 19:1-28; Isaías 36),
pero también es un tipo del ejército del anticristo (Apocalipsis
9:1-11; 19:11-21).
2. Un llamamiento al arrepentimiento.
3. Una mirada futura a la liberación del pecado por medio de la
unción del Espíritu Santo en Cristo (2:18-32).
a. La promesa del Espíritu cumplida en el día de
Pentecostés ... continúa derramando el Espíritu en estos
días.
b. Los versículos 30-32 aún no se han cumplido.
4. La restauración de Israel (capítulo 3)
a. Armagedón y el juicio de las naciones.
b. La restauración completa de Israel.

37
 Lección Ocho

AMOS Y ABDIAS
AMOS

I. TEMA: El juicio que vendrá y la restauración que seguirá. La cierta

igualdad en los temas de muchos de los profetas es explicada por el
hecho de que había una causa predominante que producía su men-
saje; el pecado nacional. Por lo tanto, su mensaje era en la mayoría
de los casos uno de condenación. Mientras tenían un mensaje para
la nación en general, también tenían un mensaje de consolación y
restauración para un remanente fiel.

El tema de Amós puede declararse como sigue: la exposición de

los pecados de un pueblo privilegiado, cuyos privilegios le trajeron
gran responsabilidad y cuyo fracaso bajo esa gran responsabilidad le
trajo un juicio de acuerdo con la luz que habían recibido.

II. AUTOR: Amós era natural de Tecoa, como 10 kms. al sur de Belén,
habitada principalmente por pastores, a cuya clase él pertenecía,
siendo también uno que recogía sicómoros. El no había sido orde-
nado oficialmente como profeta, ni tampoco había asistido a la
escuela de profetas; su única razón para predicar fue un llamamien-
to divino (7:14, 15). Su ministerio fue principalmente para las Diez
tribus, aunque él también tenía un mensaje para Judá y los países
que la rodeaban.

III. LOS CONTEMPORANEOS DE AMOS: Amós habría sido un niño en

los últimos años de vida de Jonás y Eliseo. Oseas profetizó al mismo
tiempo, y posiblemente Joel también. Cuando Amós estaba termi-
nando su obra, lsaías y Miqueas estaban empezando la de ellos.

IV. CONTENIDO:
A. Juicios sobre las Naciones (capítulos 1, 2)
1. Jehová es visto como el Juez de todas las naciones adminis-
trando juicio imparcialmente.
2. Cada mensaje empieza: “Por tres, ...sí, por cuatro.” Una
manera figurativa de declarar que Dios no obra juicio
inmediatamente; sino que El espera para dar a cada nación
la oportunidad de arrepentimiento.

38
 3. Los pecados de varias naciones: Siria, Filistea, Fenicia,
Edom, Amón, Moab.
4. El pecado de Judá: las leyes de Jehová despreciadas (2:4,
5).
5. El pecado de Israel: corrupción y opresión (2:5-16).
B. Juicio sobre Israel (capítulos 3 al 9:6)
1. Los juicios son expuestos en tres discursos y por cinco
visioness.
2. Los tres discursos, cada uno empezando con las palabras
“oíd esta palabra”:
a. Primer discurso (capítulo 3): la ingratitud de Israel hacia
el amor de Dios. El juicio vendrá, pero un remanente
escapará.
b. Segundo discurso (capítulo 4): el castigo por causa de la
opresión de los nobles y la idolatría general de la nación.
Israel ha de prepararse para encontrarse con su DiOS
En el último y peor de todos los juicios.
c. Tercer discurso (5:1-6:14): el juicio inminente puede evi-
tarse buscando a Jehová. Debido a que la nación aban-
donó el servicio verdadero a Dios en imitación a sus
padres en el desierto, serán conducidos a la cautividad.
3. Las cinco visiones:
a. Las langostas (7:1-3): eran típicas de los asirios, quienes
constantemente estaban asolando a Israel. Por la inter-
cesión del profeta, Jehová promete que no todo Israel
será destruido completamente.
b. Destrucción del abismo por el fuego (7:4-6).
c. La plomada de albañil (7:7-9): una señal de que el juicio
será medido de acuerdo a la justicia.
d. El canastillo de fruta de verano (8:1-3): la madurez de
Israel para el juicio. Seguido por un mensaje (8:4-14).
e. El Señor sobre el altar (9:1-6).
C. La Restauración de Israel (9:7-15)
1. La dispersión de Israel es para su refinamiento y purificación
(versículos 7-10).
2. El reino Davídico será restablecido (versículo 11).
3. La nación entera de Israel será la cabeza de las naciones
(versículo 12).
4. La tierra de Palestina prosperará (versículos 13,14).
5. Israel heredará la tierra para siempre (versículo 15).

39
 ABDIAS

I. TEMA: El gran pecado de Edom-violencia contra Judá; su

castigo-extinción nacional.

II. FONDO HISTORICO: Edom descendía de Esaú, e Israel, de Jacob.

El conflicto entre ellos empezó en el vientre de Rebeca (Génesis
25:22). Los edomitas eran un pueblo orgulloso, amargado, resenti-
do, siempre buscando una oportunidad de perjudicar a los descen-
dientes de Jacob. Israel y Edom estaban perpetuamente en guerra.
Durante la cautividad asiria de Israel, Edom se regocijó y tomó parte
en el saqueo y masacre (Salmos 137:7). Jesucristo era judío, un
descendiente de Jacob; traído ante Herodes, un edomita, un
descendiente de Esaú. Con la destrucción de Jerusalén (70 D.C) la
nación de Edom desapareció de la historia.

III. AUTOR: No se sabe nada concerniente a Abdías.

IV. CONTENIDO:
A. El Pecado de Edom: Orgullo (versículos 1-9).
B. Su Mayor Pecado: Violencia contra Judá en el día de su calami-
dad (versículos 10-14).
C. Su Castigo: Destrucción nacional (versículos 15-21).
D. Salvación y Victorias de Jacob (versículos 17-21).

40
 Lección Nueve

JONAS Y MIQUEAS
JONAS

I. TEMA: Este libro es peculiar entre los profetas porque no contiene

un mensaje directo a Israel, el mensaje del profeta es dirigido a los
ninivitas. La grandeza de la misericordia de Dios: Jonás, el misionero
desobediente a Nínive.

II. FONDO HISTORICO: Nínive, la ciudad a la cual Jonás iba a

predicar, era la capital del imperio asirio, que en ese tiempo domina-
ba al mundo. Había oprimido a muchos pueblos, incluyendo a los
judíos. Desde aquí, Dios había mandado a Jonás que fuera y
predicara en un país extranjero, a una gente que había oprimido y
tratado cruelmente a su propio pueblo, y eran aún SU enemigo. La
nación asiria conquistó más tarde todo Israel.

III. AUTOR: Jonás era galileo, del pueblo de Gat-hefer, cerca de

Nazaret. Ministró a las diez tribus durante el reinado de Jeroboam II,
profetizando acerca de la restauración de algún territorio israelita (2
Reyes 14:25-27). Cuando el ministerio de Eliseo terminó, el suyo
comenzó.

Jesús mismo dió testimonio de la existencia personal de Jonás, de

su suerte milagrosa y de su oficio profético (Mateo 12:40). La histo-
ria de Jonás en el vientre del pez fue un cuadro profético de la
muerte y resurrección del Señor.

IV. CONTENIDO:
A. La Primera Comisión de Jonás, su desobediencia y sus
Resultados (capítulos 1, 2)
1. El destino de Jonás: Nínive, capital del imperio asirio.
2. La desobediencia de Jonás:
a. Nínive era el gran enemigo de Israel y había cometido
muchas atrocidades entre las naciones, de las cuales
Jonás, sin duda estaba bien enterado.
b. Renuente a obedecer al Señor, Jonás, aborda un barco
y huye a Tarsis, intentando escapar de Su presencia.
3. Resultados: el castigo de Jonás:
a. Una gran tempestad alcanzó al barco y Jonás fue echa-
do al mar (a su petición), para que el barco se salvara.

41
 b. Jonás fue tragado por un gran pez preparado por el
Señor.
(1) NOTA: Esta no es una alegoría o parábola. Jesús
puso el pez, el arrepentimiento de los ninivitas, Su
resurrección y el día del juicio en la misma categoría
(Mateo 12:39-41).
El Señor “preparó” un gran pez. Podría haber sido
uno especialmente preparado, pero hay también
evidencia documentaria de muchas ballenas
grandes que fácilmente podrían tragarse a un hom-
bre entero.
4. La oración del profeta: Jonás fue rescatado del vientre del
pez. Fue vomitado a tierra.
B. La Segunda Comisión de Jonás, su Obediencia y sus
Resultados (capítulo 3)
1. “Vino palabra de Jehová por segunda vez a Jonás...” el men-
saje fue el mismo: “Vé a Nínive.”
2. Jonás predica a los ninivitas (versículo 4).
3. El pueblo creyó en Dios y se arrepintió (versículo 5).
C. La Queja de Jonás y la Respuesta de Dios (capítulo 4)
1. Jonás todavía tenía una esperanza persistente de que la ciu-
dad podría ser destruida (versículo 5).
2. Dios trata suavemente con Su siervo y por medio de una lec-
ción objetiva le reprende (la lección de la calabacera).
3. La compasión de Dios (versículo 11).

MIQUEAS

I. TEMA: Miqueas profetizó como en el mismo tiempo que Isaías. Su

tema es: Israel es extraviado y destruido por líderes falsos y es sal-
vado y restaurado por el verdadero Líder, el Mesías.

II. AUTOR: Miqueas era de Judá, pero tenía un mensaje para Judá e
Israel. Predijo la cautividad de estos reinos. Su mayor obra fue hecha
en el reinado de Ezequías, quien fue profundamente impresionado
por sus profecías (Jeremías 26:10-19).

III. CONTENIDO:
A. Denunciación (capítulos 1-3)
1. Juicio sobre Samaria por su incurable disposición a la idola-
tría (1:1-8).

42
 2. Judá-afectada por su iniquidad y envuelta en su culpa
(1:9-16).
3. Cautiverio-por causa de la perversidad de sus gobernantes
y el pueblo de la nación (2:1-11). Una restauración (versícu-
los 12, 13).
4. Una reprensión a los líderes del pueblo (capítulo 3).
5. La nación que comparte la iniquidad de sus líderes, sufrirá i
versículo 12). Compare con Jeremías 5:31.

B. Consolación (capítulos 4 al 7)
1. Aunque Sión será destruida (3:12), sin embargo, en los últi-
mos días será restaurada y exaltada (4:1-8).
2. Esta visión es para el futuro. Para el presente hay desmayo,
impotencia y cautiverio (4:9, 10).
3. Israel recibe una profecía de la venida del Mesías (capítulo
5), su verdadero Líder El lugar de Su nacimiento es men-
cionado 700 años antes de Su nacimiento (5:2). El es una
promesa de la liberación de Israel de todos sus enemigos y
su restauración final (5:3-15).
4. Jehová desafía a Israel, ¿pueden ellos producir alguna
excusa por haberle abandonado (6:1-5)?
5. Su religión es mero formalismo, su nación es universalmente
corrupta, es casi imposible encontrar un hombre bueno (6:6
al 7:1-6).
6. Aún permanece un remanente fiel, representado por el pro-
feta (7:11-14). La restauración es prometida, Israel será
purificada de sus pecados y el pacto hecho a sus padres
será cumplido.

43
 Lección Diez

NAHUM, HABACUIC Y SOFONIAS

NAHUM

I. TEMA: El tema sobresaliente es la destrucción de Nínive. Es una

continuación del mensaje del profeta Jonás. Nahum predicó como
150 años después que Jonás causó que ellos se arrepintieran. Para
entonces ellos habían regresado a sus antiguas crueldades, opre-
siones é idolatría. Nahum pronunció contra ellos el juicio de Dios en
la forma de completa destrucción.

II. AUTOR: Prácticamente nada se sabe acerca de Nahum. Profetizó

mayormente durante el reinado de Josías.

III. FONDO HISTORICO: Nínive era la capital del gran imperio asirio.
Este imperio salió de Babilonia, siendo fundado por colonistas de
Babilonia. Por siglos Asiria estaba sujeta a, ó en conflicto con
Babilonia. Ambas ciudades, Babilonia y Nínive fueron fundadas por
Nimrod (Génesis 10). Por años, Asiria se había extendido al absorber
a las naciones vecinas, luego deportando al pueblo con la esperan-
za de que ellos perderían su patriotismo. Era excesivamente cruel
con sus cautivos.

En el tiempo de la profecía de Nahum, Nínive fue conocida como la

“Reina de la tierra.” Fue construida por los esclavos cautivos que
sufrieron terribles brutalidades. Nahum la asemejó con una guarida
de leones feroces. La ciudad era 48 kms. de largo y 16 kms. de
ancho. Estaba rodeada con cinco muros y tres fosos. Los muros del
interior eran tan anchos que cuatro carrozas en fila podían pasar, y
eran 30 mts. de alto. Esta era la ciudad contra la cual Nahum pro-
nunció juicio.

Su ubicación desde antes del tiempo de Cristo, hasta el des-

cubrimiento de su situación en 1845 era desconocida. Esta pro-
fecía fue hecha cien años antes de que se cumpliera, pero todo
sucedió exactamente como el profeta lo había declarado.

IV. CONTENIDO:
A. Jehová el Juez Justo (capítulo 1)
1. La carga de Nínive (versículo 1).

44
 2. La majestad de Dios: visita con juicio sobre Sus adversarios,
sin embargo es lento para la ira. Recuerda a aquellos que
confían en El (versículos 2-8).
3. Es en vano para los asirios el imaginarse que ellos pueden
resistir al Señor (versículos 9-11).
4. Dios ciertamente rescatará a los Suyos (versículos 12-14).
5. El pueblo debe permanecer fiel al Señor, porque El los
rescatará (versículo 15).
B. El Juicio Recto de Jehová (capítulo 2)
1. El sitio y la captura de la ciudad (capítulo 2:1-13).
2. Los pecados de la ciudad (3:1-7).
3. Su destrucción cierta (3:8-19).

HABACUC

I. TEMA: El libro de Habacuc presenta el cuadro de un hombre de Dios,

perplejo por el problema de la aparente tolerancia de la iniquidad por
parte de Dios. Habacuc está lleno de dudas y de preguntas, Pero él
lleva sus perplejidades al Señor, que pronto las disipa, y presenta una
solución: “El justo por su fe vivirá” (2:4).

El tema puede resumirse como sigue: El conflicto y triunfo final de la

fe.

II. AUTOR: Poco se sabe de Habacuc. El profetizó la caída del impe-

rio caldeo. Su ministerio como profeta es insólito, pues todos los
otros profetas hablaron a los hombres en nombre de los hombres.
Su ministerio era más del orden sacerdotal que del profético, sin
embargo la Escritura habla de él como un profeta.

III. CONTENIDO:
A. El Conflicto de la Fe (capítulos 1, 2)
1. El primer conflicto: Habacuc se queja de la iniquidad de la
tierra (1:1-4).
2. Se le muestra que la venganza vendrá por medio de los
caldeos (1:5-11).
3. El segundo conflicto (1:12 al 2:1): ¿Por qué tenía Dios que
castigar a Su pueblo por medio de una nación menos justa
que ellos?
4. La segunda respuesta de Jehová (2:2-5): Los justos vivirán
por su fe. Aunque Jehová usará a los caldeos como un azote
sobre Su pueblo, sin embargo, los caldeos no quedarán sin
castigo (versículos 5-20).

45
 a. El profeta ha de escribir esta profecía de la derrota final
de los Caldeos y colocarla donde todos puedan leerla
(2:2).
B. El Triunfo de la Fe (capítulo 3)
1. La oración de Habacuc.
2. La majestad de Dios al liberar a Su pueblo en los días
antiguos: Una implicación que Sus misericordias pasadas a
Israel son una promesa de Sus misericordias futuras.
3. La fe de Habacuc es establecida: Cualquiera que sean las
circunstancias, él se regocijará en el Señor, el Dios de su sal-
vación.

SOFONIAS

I. TEMA: El Gran Día del Señor. La noche de juicio sobre Israel y las
naciones, seguido por la mañana de la restauración del primero y la
conversión de los últimos.

II. AUTOR: Evidentemente un descendiente directo del rey Ezequías

(1:1). Profetizó durante el reinado de Josías, rey de Judá. Una gran
reforma se realizó bajo Josías, quien siguió al largo e impío reinado
del rey Manasés. Josías gobernó desde 639-608 A. C.

III. CONTENIDO:
A. Una Advertencia de Juicio (capítulo 1)
1. Un juicio severo de Dios es anunciado (versículos 1-3).
2. Una profecía de la destrucción de la idolatría (versículos
4-6).
3. El castigo venidero de Judá (versículo 7).
4. El juicio caerá sobre todas las clases (versículos 8-13).
5. Una descripción del día de Jehová (versículos 14-18).
B. Un llamamiento al arrepentimiento (2:1 al 3:7)
1. Una advertencia a los impíos para que se arrepientan y
puedan escapar del juicio (2:1, 2).
2. Una exhortación al justo a perseverar en mansedumbre y
justicia para que puedan ser guardados en ese día (2:3).
3. El llamamiento al arrepentimiento reforzado por la certidum-
bre de los juicios sobre las naciones vecinas (2:4-15).

46
 a. Esto fue cumplido literalmente. Los sitios que señalan
donde se hallaban antes estas ciudades son ahora
escombros desolados. Todo esto sucedió dentro de los
20 años de la profecía.
4. Israel no escapará: porque ha dejado de escuchar la adver-
tencia de Jehová (3:1-7).
C. Una Promesa de Restauración (3:8-20)
1. El juicio de las naciones en los últimos días, será seguido por
su conversión y la institución de la adoración universal de
Jehová (versículos 8, 9).
2. Jehová purificará a Israel de aquellos que descansan
orgullosamente en su justicia propia por los privilegios de
su pacto (versículos 12, 13).
3. Jehová quitará Su mano castigadora de Israel, bendecirá al
remanente, castigará a los enemigos de Israel y morará en
medio de una nación restaurada y exaltada.

47
 Lección Once

HAGEO, ZACARIAS Y MALAQUIAS

HAGEO

Hageo es el primero de los profetas conocidos como los profetas

post-exílicos-es decir, él profetizó después de la cautividad. Zacarías
y Malaquías son los otros dos. Ellos pertenecen al período men-
cionado en los libros de Esdras, Nehemías y Ester. Hageo y Zacarías
ayudaron en la construcción del Templo (520-516 A.C.). Se piensa
que Malaquías ha estado asociado con Nehemías, aproximada-
mente 100 años más tarde, en la reconstrucción del muro de
Jerusalén.

I. TEMA: Después de 70 años de cautividad en Babilonia, cerda de

50,000 judíos habían regresado a su propia tierra (536 A.C.) y habían
empezado a construir el Templo. Pero apenas habían empezado
cuando la obra fue detenida por sus vecinos enemigos (los samari-
tanos).

El pueblo, que había regresado con entusiasmo, se entristeció.

Durante 16 años el Templo permaneció sin terminarse hasta el reina-
do de Darío, cuando el rey publicó una orden permitiendo su termi-
nación. Pero entre tanto, el pueblo se había tornado indiferente y
egoísta, y en vez de construir el templo, estaban ocupados embelle-
ciendo sus propias casas. Como resultado de esta negligencia,
fueron castigados con sequía y esterilidad.

El tema del libro podría ser resumido como sigue: el resultado del
descuido de la terminación del templo, desagrado divino y castigo; el
resultado de la terminación del templo, bendición divina y promesas
de gloria futura.

II. AUTOR: Poco se sabe de la historia personal de Hageo, excepto

que el profetizó después de la cautividad y que su misión era animar
al pueblo en la reconstrucción del templo.

III. CONTENIDO:
A. El Primer Mensaje: el descuido en la terminación del segun-
do Templo (1:1-15)
1. El pueblo pone excusas.

48
 2. La causa del descuido (egoísmo).
3. El castigo por el descuido (sequía y esterilidad).
4. El arrepentimiento por el descuido-el pueblo se pone a tra-
bajar
B. El Segundo Mensaje: la gloria del segundo Templo (2:1-9)
1. El desaliento del pueblo.
2. El aliento divino. Una profecía de gloria futura.
C. El Tercer Mensaje: los sacrificios sin obediencia para
construir el templo no santificarán (2:10-19)
1. Una parábola (versículos 10-14). El pecado puede dañar a la
santidad; la santidad no puede limpiar al pecado. Su desobe-
diencia había corrompido la tierra (versículos 15-18).
2. Una promesa (versículo 19). Desde el día en que el funda-
mento del templo fue puesto, Dios les bendeciría.
D. El Cuarto Mensaje: la seguridad y perpetuidad de la casa de
Israel (2:20-23)
1. Las conmociones mundiales venideras.
2. La seguridad de salvación.

ZACARIAS

I. TEMA: El fondo histórico de la profecía de Zacarías es el mismo que

el de Hageo, ambos profetas ejercieron su ministerio durante el
mismo período, teniendo una misión similar. La misión de Zacarías
era animar por medio de la promesa del éxito presente y gloria futu-
ra, al remanente judío.

El tema se resume como sigue: Un estímulo a la nación para servir

fielmente a su Dios a través de la aflicción actual, con la vista en las
glorias futuras en los tiempos del Mesías.

II. AUTOR: Zacarías probablemente nació en Babilonia. El era com-

pañero de Hageo, y empezó a profetizar poco después que él.

III. CONTENIDO:
A. Simbólica: Visiones de Esperanza (capítulos 1-6)
1. Una admonición.
2. La visión de los caballos.
3. La visión de los cuatro cuernos y carpinteros.
4. La visión del cordel de medir
5. La visión de Josué el sumo sacerdote.

49
 6. La visión del candelabro de oro y los olivos.
7. La visión del rollo volante.
8. La visión del efa.
9. La visión de los cuatro carros.
10.La coronación simbólica de Josué, el sumo sacerdote. Una
fusión simbólica de los dos oficios de Rey y Sacerdote en el
Mesías venidero.
B. Práctica: Exhortaciones a la Obediencia y a la Piedad (capí-
tulos 7, 8)
C. Profética: Promesas de Gloria por medio de la Tribulación
(capítulos 9-14)
1. Los juicios de Dios sobre las naciones vecinas.
2. Un cuadro del futuro Rey de Sión (9:9-10). El versículo 9 es
citado en el Nuevo Testamento como referencia a la entrada
triunfal de Cristo a Jerusalén (Mateo 21:5; Juan 12:15).
3. La visión del futuro de Israel: profecía Mesiánica.

MALAQUIAS

I. TEMA: Malaquías fue el último mensajero del Señor que fue

escuchado durante 400 años. Su libro termina con la profecía de la
venida de Elías, el precursor del Mesías.

El tema: la última profecía del Antiguo Testamento, una revelación de

un pueblo rebelde e insincero, de un remanente fiel, y de un Mesías
venidero que juzgará y purificará a la nación.

II. AUTOR: Nada se sabe de la historia personal de Malaquías. Se cree

que profetizó durante el tiempo de Nehemías.

III. CONTENIDO:
A. Amonestación y Reprensión: mensajes a los rebeldes
(1:1-3:15)
1. Un mensaje a la nación entera (11-5).
2. Un mensaje a los sacerdotes (1:6-2:9).
a. Falta de reverencia para el Señor
b. Ofrecimiento de sacrificios amancillados.
c. Desempeño del servicio de Dios en el espíritu de
indiferencia y descontento.
d. Violación del pacto Levítico.

50
 3. Mensajes al pueblo (2:11-3:15).
a. Pecados de la familia.
b. Escepticismo.
c. Retención de los diezmos.
d. Profecía Mesiánica: (3:1-6).
B. Predicciones y Promesas: mensajes a los fieles (3:16-4:6)
1. Un mensaje a los justos (3:16-4:3).
2. La última exhortación del Antiguo Testamento (4:4):
“Acordaos de la ley de Moisés.”
3. La última profecía del Antiguo Testamento (4:5, 6): Dios
enviará al precursor del Mesías, Elías, quien preparará al
pueblo para Su venida.

51
 Lección Doce

LA INSPIRACION, TRANSMISION Y
PRESERVACION DE LA BIBLIA
I. LA BIBLIA-SU INSPIRACION:
A. El Autor es Dios.
1. Realmente no fue escrito por la mano de Dios.
2. Dios inspiró a los hombres a escribir Sus Palabras.

B. Inspiración:
1. En realidad la palabra es usada sólo una vez: 2 Timoteo
3:16.
2. No sabemos la manera exacta en la cual Dios comunicó Sus
ideas y palabras a los escritores de la Escritura.
3. No fue un dictado mecánico. La naturaleza de los escritores
es marcada por sus escritos particulares. (El carácter severo
de Moisés, naturaleza poética de David, el amor de Juan,
etc.)
4. Muchos de los que escribieron las Escrituras afirmaron que
ellas son las palabras de Dios.
a. “Habló Dios todas estas palabras” (Exodo 20:1).
b. “Y Moisés escribió todas las palabras de Jehová” (Exodo
24:4).
c. “El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y Su palabra
ha estado en mi lengua” (2 Samuel 23:2).
d. “Oíd, cielos, y escucha tú, tierra, porque habla Jehová”
Osaías 1:2).
e. “Vino, pues, palabra de Jehová a mí” (Jeremías 1:4).
f. “Vino palabra de Jehová al sacerdote Ezequiel”
(Ezequiel 1:3).
5. La Palabra de Dios ha sido verbalmente inspirada. La Biblia
es la Palabra de Dios.
a. II Pedro 1:20, 21; 2 Timoteo 3:16; Hebreos 1:1.
6. La palabra griega por inspiración es theopneustos, o sea
Dios sopló.
7. Inspiración significa “soplado por Dios.”
8. La inspiración, es un fuerte consciente soplar de Dios a los
hombres, capacitándoles para decir la verdad. Dios hablan-
do a través de los hombres.
9. Dios escogió una vasija, personalidad humana, y usó esta
personalidad humana como Sus cuerdas vocales.

52
C. Palabras Inspiradas, no solamente pensamientos
(inspiración Verbal) .
1. Muchos ejemplos de palabras inspiradas escritas pero no
comprendidas por aquellos que las escribieron. Ellas eran
para generaciones futuras:
a. 1 Pedro 1:12
b. Daniel 12:8, 9
c. 333 profecías en el Antiguo Testamento relatando la vida
terrenal del Mesías, la cual fue cumplida a la letra.
(Ejemplos: Salmos 22:18; Salmos 22:16).
D. Pruebas de la Inspiración:
1. El Testimonio de la palabra. (Descubrimientos que han
sido hechos en los últimos años en tierras bíblicas.)
a. Todos los descubrimientos recientes en Egipto y otras
tierras bíblicas, que tienen alguna relación con la
Escritura, dan testimonio de la exactitud de las declara-
ciones de la Biblia.
2. El Testimonio de la Escritura.
a. “. . . nunca la profecía fue traída por voluntad humana;
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21).
b. “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en
justicia” (2 Timoteo 3:16).
c. Los sesenta y seis libros fueron escritos por cerca de 40
diferertes escritores humanos, de distintos caminos de
vida. Ninguno podía consultar con los otros. Ellos escri-
bieron en muchos lugares y tierras, y por un período de
cerca de 1,600 años. Sin embargo, allí permanece la evi-
dencia del Unico Autor, pues hay continuidad de pen-
samiento, armonía de propósito, perfección de detalle y
falta de contradicción, permitiéndonos comparar escritu-
ra con escritura. Entendemos más perfectamente los
escritos de un autor al compararlos con los escritos de
otro autor
d. La estructura del Libro es más que humana.
(1) Antiguo Testamento:
17 libros históricos, 5 libros poéticos, 17 libros
prcféticos.
(2) Nuevo Testamento:
4 Evangelios, 1 libro histórico (Los Hechos), 21
Epístolas, 1 libro profético.
e. Su preservación:

53
 (1) Los escribas originales copiaron las Escrituras con
un cuidado excelente, demorando quince años para
hacer una copia. Todo fue corregido letra por letra.
(2) A pesar del paso de muchos años, y de copias
hechas sin fin, las variaciones de cualquier impor-
tancia introducidas por los copiadores son menores
a una milésima parte del texto completo.
f. A pesar de los esfuerzos de muchos hombres para
destruirla, la Biblia aún existe hoy en día.

3. El Testimonio de Cristo:
a. El Señor Jesús dió una y otra vez Su testimonio directo
a la inspiración de las Escrituras. El nunca mencionó una
palabra que podría inducir a Sus oyentes a esperar
cualquier defecto en estas escrituras.
(1) Mateo 5:18
(2) Juan 10:35
(3) Lucas 21:22
(4) Lucas 24:44
b. El acusó solemnemente a Sus discípulos de ser insen-
satos y lentos de corazón porque ellos no creyeron todo
lo que los Profetas habían hablado (Lucas 24:25).
c. Explicó las Escrituras del Antiguo Testamento con-
cerniente a El Mismo a algunos de Sus discípulos (Lucas
24:27), probando así la verdad de las Escrituras.
4. Otros Testimonios:
a. Ciencia: la ciencia verdadera nunca ha encontrado nada
que contradiga a la Biblia.
b. Astronomía: muchas escrituras declaran verdades sen-
cillas concernientes a los cielos, declaradas en un tiem-
po cuando los escritores no tenían instrumentos de pre-
cisión modernos (Job 38:31; Isaías 40:12; Isaías 40:26;
etc.).
c. Biología: los biólogos pueden definir cualquier cosa rela-
cionada con el mundo animal, pero no puede producir
nada. Ellos no pueden crear vida. La Palabra de Dios
dice: “Que su semilla esté en él” (Génesis 1:11), “Porque
en él vivimos, nos movemos y somos.”
d. Física: el estudio del calor, el sonido, la luz, la electrici-
dad, dan testimonio de la luz independiente del sol. Dios
creó la luz en el primer día y el sol en el cuarto día
(Génesis 1). Moisés y Job conocían las leyes de la
Física. ¡Dios les enseñó¡

54
 e. Lógica: la lógica no nos permitiría creer que un reloj
podría ser formado por la unión de vidrio y metal. La
tierra gira en una órbita perfectamente regulada y rela-
cionada con el movimiento perfectamente regulado del
universo. Esto prueba que hay una Mente Maestra y
una mano hábil.
f. Ley: todo esto está basado en la Ley de Moisés.
g. Arte: la mayoría de las grandes pinturas, poesía, músi-
ca, etc., voltean a la Biblia por inspiración.
h. Geología, Filosofía, Erudición: todos a su turno llevan su
testimonio. La ciencia en cada departamento declara en
todas partes y cada día que la Biblia es verdad.

II. LA BIBLIA, SU TRANSMISION:

A. No hay ningún registro de escrituras inspiradas antes de los
días de Moisés. (Hombres santos en días tempranos tenían fre-
cuentes comunicaciones verbales, sin embargo, no sabemos si
algunos de ellos fueron alguna vez inspirados para escribir las
palabras de Dios.)
1. No hay referencia a tales escrituras en la Biblia. 2. No hay
restos de ellos.
B. El Nacimiento de la Biblia:
Abraham fue llamado primero para encabezar un pueblo conoci-
do como los hebreos o judíos. Ellos estaban adecuados espe-
cialmente y preparados para que en su debido tiempo ellos lle-
garan a ser los depositarios de una revelación puesta por escrito
(Romanos 3:2). Cerca de 500 años después del llamamiento de
Abraham, o cerca de 1,500 A.C., el tiempo vino para hacer
cumplir esta revelación escrita. Moisés estuvo preparado en una
manera muy extraordinaria (Hebreos 11:24, 27) para iniciar estos
escritos sagrados.
C. Profetas, Apóstoles, y otros hombres santos en los días poste-
riores, continuaron la obra, mientras eran movidos por el
Espíritu Santo (2 Pedro 1:21) de tiempo en tiempo, hasta que
el volumen del Libro fue completado.
D. Los sesenta y seis libros fueron escritos por cerca de cuarenta
personas.
E. Alrededor de 1,600 años pasaron desde la escritura del
Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento)
cerca de 1,500 A.C., hasta la escritura del Evangelio de Juan en
el año 97 D.C. aproximadamente.

55
 F. Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito originalmente en el
lenguaje hebreo.
G. Los judíos del tiempo del Nuevo Testamento hablaban arameo,
y con frecuencia tenían que tener la lectura de las Escrituras en
el Templo traducida para ellos, siendo que fue leída en el hebreo
original. Cuando el Nuevo Testamento fue escrito, los judíos tam-
bién hablaban griego, pues éste era el idioma del Imperio
Romano. Por lo tanto, el Nuevo Testamento completo fue escrito
originalmente en griego, porque este era el idioma que sería
leído más libremente y entendido ampliamente.

III. LA BIBLIA-SU PRESERVACION:

No se sabe de la existencia de algún manuscrito en el hebreo
original. En algunos casos, cuando estos documentos preciosos
envejecían, eran enterrados reverentemente por los judíos, quienes
usaban copias dignas de confianza en su lugar. Otros se han perdi-
do con el paso del tiempo, guerras y persecuciones del pueblo de
Dios.
Hasta donde se sabe, en el tiempo de la escritura del Nuevo
Testamento, todos los manuscritos hebreos en uso eran copias de
los originales antiguos. También usaron la Versión de los Setenta
(griego), copia traducida del hebreo.
Todas las copias originales del Nuevo Testamento también han
sido perdidas.
Actualmente hay en existencia, sin embargo, muchos miles de
manuscritos hebreos y griegos copiados de los manuscritos origi-
nales por escribas judíos, etc. El número exacto es desconocido.
A. El Antiguo Testamento:
1. Josefo y otros atestiguan que alrededor del año 457 A.C.
todos los libros del Antiguo Testamento excepto Nehemías y
Malaquías, escritos más tarde, fueron arreglados en orden
por Esdras.
2. Estos libros divinamente inspirados habían sido todos selec-
cionados y arreglados por lo menos para el segundo siglo
A.C., porque todo el Antiguo Testamento en ese tiempo,
había sido traducido al griego (la Versión de los Setenta).
B. El Nuevo Testamento:
1. En el año 397 D.C., en el Concilio de Cartago, una lista de
libros, los cuales luego fueron reconocidos como genuinos,
fue publicada. Esa lista contenía todas las escrituras del
Nuevo Testamento como las tenemos ahora.

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C. Primeros manuscritos existentes:
1. Hebreo, Antiguo Testamento. Su fecha data del siglo ocho de
la era cristiana.
2. Griego, Nuevo Testamento. Su fecha data del siglo cuarto.
3. Griego, Antiguo Testamento (Versión de los Setenta). Su
fecha data del siglo cuarto.
4. Primeras traducciones en Sirio, Latin y en otros idiomas,
fechas variadas.
D. Los errores de los copiadores: llega a menos de la milésima
parte del texto completo. Esto puede ser fácilmente revisado
comparar los miles de manuscritos que tenemos al alcance.

Los escritos de los primeros padres de la iglesia cristiana

también contienen tantas citas directas de las Escrituras (del
siglo segundo al quinto), que ha sido probado que de ellos se
puede reproducir el Nuevo Testamento entero.

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58