FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO

ESTUDIANTE: YEISON HEMEL GUERRERO PLATA

ASIGNATURA: FILOSOFÍA DE LA CULTURA
PROFESOR: JAIRO STERLING RIVERA
FECHA: 16/04/2021
SURGIMIENTO Y EVOLUCIÓN DE LAS CULTURAS1
Esta sinopsis extraída de la enciclopedia iberoamericana de filosofía del autor Andrés Ortiz Osés, trata
propiamente de una aproximación hermenéutica a los ejes, coordenadas y encrucijadas significativas de
la cultura, la cultura no aparece como ser o sustancia, sino como estancia o relación; he aquí que el autor
propone un recorrido paso a paso en nueve puntos: el primero en el fuego: orígenes y sentido. Segundo,
el totemismo animal. Tercero, el mana vegetal. Cuarto, entre Oriente y Occidente. Quinto el logos del
laberinto. Sesto, el alma y la cueva. Séptimo la heterodoxia mística. Octavo la Razón y romanticismo y
finalmente el Eros cosmogónico.
Siguiendo el orden del texto, donde muestra la búsqueda del origen, diferentes paleontólogos han
colocado el umbral del paso de la inconsistencia animal a la conciencia; esta conciencia del fuego
funcionaría como una conciencia focal humana; el auténtico elemento ígneo está representado por el
fuego cálido que se hará habitar normalmente en la región solar celeste. Los paleontólogos presentan el
«culto al oso» como el ritual más antiguo, un tótem es un objeto, ser o animal sobrenatural, que en las
mitologías de algunas culturas se toma como emblema de la tribu o del individuo; este puede incluir una
diversidad de atributos. El mana como energía mágica subyace en el propio fenómeno del totemismo.
Occidente será el ámbito del Todo, la pluralidad y la dialéctica; Oriente es el ámbito del Uno, el monismo y
la actividad es la diferencia entre el principio solar que sirve y el principio lunar, lo diurno y lo nocturno, la
vida y la muerte, la explicación y la implicación. El laberinto que sirve de emblema a la pax minoica es, en
efecto, el modo occidental de encuadrar al arquetipo oriental del círculo infinito y el logos no dice sólo
razón sino también lenguaje.
Seguidamente en esta parte muestra que el cristianismo simboliza el tótem como mana: el poder como
potencia, la fuerza como impotencia, el hombre como humus, la vida como muerte y el Creador como
creatura. Cristo, en efecto, complica a la vez el tótem animal como cordero pascual y el mana vegetal
como pan y vino eucarísticos. La heterodoxia mantendrá muchos aspectos auténticos sobre todo
orientadores y místicos. El romanticismo recupera el santo introvertido frente al héroe extrovertido, a la
religión simbólica frente al Estado, al tiempo interior frente al espacio plano, al simbolismo frente al
racionalismo. El descubrimiento del mundo provoca su apertura al cosmos, como en un intento de buscar
fuera la conexión significativa el sentido que falta dentro. La cueva-laberinto del mundo como un laberinto
abierto por todos los lados y partes: Según la idea antigua (griega, clásica) hay un amor al bien; según la
idea cristiana barroca: es el amor que comporta el valor del bien.
Finalmente en esta lectura me ayuda como docente en la línea filosófica a tener horizontes más claros y
profundos con respecto a lo cultural y la idiosincrasia del objeto de estudio, no únicamente con lo que se
pueda dar evidencia para generar hechos o informaciones históricas que se adquiere de manera doxa por
una persona o a través de la experiencia, sino con lo que me identifica y me hace una especie cultural, a
eso le llamo “identidad” Así pues, cuando la cultura está determinada por el ese ethos, pues se privilegia la
instauración de una serie de normas de valor, las cuales se transforman en los elementos constitutivos de
la cultura la comprensión teórica o práctica de un asunto referente a la realidad. Considero que los
orígenes e historia de las culturas del hombre, mitologías, su evolución y desarrollo, y la estructura y
funcionamiento de las culturas humanas en todo lugar y tiempo nos da las bases para poder equiparar
epistémicamente los conceptos básicos donde se mancomunan ideas para dar respuesta al objeto de
investigación estudiando la naturaleza de las estructuras, componentes y principios fundamentales de la
realidad, alienado desde la metafísica; ya que nos permite que nos permite ver en los más diáfano su
esencia y existencia.

1
S. David. Filosofía de la cultura. Editorial Trotta. Consejo superior de investigaciones científicas. Texto de Andrés Ortiz
Osés. ENCICLOPEDIA IBEROAMERICANA DE FILOSOFÍA. Pág. 75- 100
FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO
ESTUDIANTE: YEISON HEMEL GUERRERO PLATA
ASIGNATURA: FILOSOFÍA DE LA CULTURA
PROFESOR: JAIRO STERLING RIVERA
FECHA: 16/04/2021