GUÍA DIDÁCTICA N° 2 DE FILOSOFÍA 11°

INSTITUCION EDUCATIVA DISTRITAL SOFIA CAMARGO DE LLERAS

GRADO :11 GUÍA N° 2

DOCENTE GEBSY NAVARRO Fecha: 2 de abril…

COMPETENCIA DIALÓGICA: (INTERPRETATIVA)

-Identifico los principales planteamientos que buscan explicar el sentido de lo religioso en la vida humana
CRÍTICA: (ARGUMENATIVA)
-Explico de manera fundamentada y desde diversas perspectivas aspectos relacionados con lo trascendente,
Dios y el alma
CREATIVA: (PROPOSITIVA)
Planteo alternativas que permitan conciliar posiciones religiosas y reconocer la pluralidad de pensamientos y de
vivencias al respecto

HABILIDADES:
Este material está pensado para ser trabajado autónomamente y para que cada una de ustedes personalice su
aprendizaje, asimismo, se ejercitarán en la mejora y fomento de las siguientes habilidades:

 Investigación
 Lectura comprensiva
 Pensamiento crítico
 Competencias digitales
 Autodeterminación y autocuidado
 Responsabilidad.

APRENDIZAJES ESPERADOS:
-Identifico los elementos que componen el fenómeno religioso y le dan sentido
-Reconoce a través de lecturas las posturas que han dado los filósofos al problema religioso.
-Propone, de manera creativa, nuevas formas de entender la religión como actividad eminentemente humana.

FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

EL SER HUMANO COMO SER RELIGIOSO

El origen de lo religioso: El origen de lo religioso en la humanidad es

tan incierto como el origen mismo de la humanidad, pues no hay
pruebas o testimonios que puedan confirmarlo con exactitud. Sin
embargo, desde las primeras manifestaciones de la vida humana,
han quedado vestigios de un sentir religioso, mítico-religioso, o
trascendental.

Frente al acontecimiento de lo religioso en el ser humano, también

se han elaborado diversas teorías, muchas de ellas contradictorias
entre sí.

Dichas teorías van desde grandes apologías del espíritu religioso

como un hecho connatural a la vida humana, hasta aquellas que aseguran que lo religioso es sólo fruto de la
frustración o de la incapacidad de los seres humanos por bastarse a sí mismos.
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Como carencia: También hay teóricos que se basan en la historia de las mentalidades para afirmar que el hecho
religioso acontece cuando la persona se considera incapaz de explicar los acontecimientos que debe vivir y, en
lugar de establecer elucubraciones racionales, convierte tales hechos en acciones y manifestaciones de un Dios.
Dichas teorías tienen un gran valor explicativo y argumentativo y su riqueza está en la manera como nos
permiten comprender la profundidad del sentido religioso. Sin embargo, muchas de ellas terminan negando o
descalificando el fenómeno religioso, que ellos mismos han tomado como base de sus reflexiones, y lo colocan
como una debilidad de la racionalidad o como un elemento más, fruto de la imaginación.

Como necesidad: Hay teorías moderadas que argumentan que el sentido de lo religioso en los seres humanos
surge de una continua búsqueda, de la dinámica espiritual que las personas desarrollan por su continua
necesidad de llegar siempre a un punto más alto. Sólo ese deseo de llegar a la Verdad, de profundizar y
fundamentar los acontecimientos en una realidad eterna y verdadera, hacen que la búsqueda sea religiosa.

Como experiencia de vida: No hay la suficiente claridad para asegurar cuál de todas es la mejor o la única
respuesta, pues cada persona y en cada acontecimiento la experiencia y la necesidad de recurrir al encuentro
con lo trascendente se manifiestan de una manera diferente. Además, las explicaciones en pro o en contra
pueden ser fruto de experiencias religiosas satisfactorias o de frustraciones al respecto. Por último, se reconoce
que el hecho religioso, desde todo punto de vista y cualquiera que sea su fundamento o el móvil psicológico de
su acción, se manifiesta como un deseo, como una necesidad, como una aspiración a la Verdad, a lo Absoluto,
a una realidad fija y eterna. Así mismo, lo religioso es una continua tensión entre lo profano y lo divino, entre lo
material y lo espiritual, y entre lo mortal y lo eterno, que se manifiesta como una continua búsqueda de sentido
de las cosas desde una perspectiva trascendental, desde una vivencia espiritual.

El surgimiento del sentido religioso: Cualquier análisis de la vida humana se debe contextualizar en una historia,
en un ambiente, o dentro de un acontecimiento determinado. Esa realidad nos ofrece unas garantías de
comprensión más precisas y nos posibilitan hacer juicios con mayor certeza sobre las condiciones de actuación
de las personas.

Lo religioso como hecho histórico: En este sentido, como las personas son históricas, la forma como viven el
hecho religioso también es histórica. No se puede extraer una vivencia, una creencia o una manifestación del
hecho religioso de la historia donde las personas se desarrollan. El hecho religioso se realiza y se dinamiza en la
historia; si lo extraemos de ella, su comprensión es errada o carente de sentido. A lo largo de la historia, se
pueden encontrar diversas manifestaciones del acontecer religioso. Así mismo, se descubre vestigios de
instrumentos, materiales y rituales de carácter religioso que nos ayudan a comprender sus manifestaciones y la
importancia que dicha vivencia tuvo para cada pueblo. Al ubicar el hecho religioso en la historia, tenemos
mayores posibilidades de análisis. Al estudiar la mayor cantidad de manifestaciones en la historia y en las
distintas culturas, podemos comprender mejor lo que significan esas vivencias y la importancia que lo religioso
tiene para la humanidad, con independencia de las creencias particulares, las concepciones de Dios o sus
relaciones con lo trascendente.

Actividades

1-DIALÓGICA: (INTERPRETATIVA)

1.1-Observa el siguiente video: Las primeras religiones https://www.youtube.com/watch?v=nvzYyUrjttE como

introducción al tema

1.2-Define en el contexto del tema los siguientes términos

 Filosofía de la religión
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 Teología
 Religiosidad
 Teodicea
 Fetichismo
 Antropomorfismo
 Tótem
 Numinoso- Númen
 Dogma
 Comunidad de fe
 Símbolo
 Santidad
 Doctrina
 Divinidad
 Rito
 Culto
 Espiritualidad
1.3-Consulta sobre las siguientes religiones con el fin de comprender mejor las manifestaciones
religiosas a través de la historia:
-Religiones Cósmicas
-Religiones de la interioridad
-Religiones históricas universales
1.4-Indaga cómo ha sido concebido Dios en cada época de la historia así:
-Edad Antigua
-Edad Media
-Edad Moderna
-Edad Contemporánea

1.5-Lectura:
EL HECHO RELIGIOSO

Para nuestra experiencia histórica no existe la religión sino las religiones. El hecho religioso, tal como se
observa a lo largo de la historia es un fenómeno plural que presenta múltiples y variadas formas.
La religión es producto de: un proceso histórico que comprende tres épocas; la época mágica, el tabú, y el cultito
ritual o religión que implica la aceptación por parte del hombre de un conjunto de creencias, ritos y pautas de
comportamiento que lo llevan a elegir y atarse con la divinidad que conforma una estructura que tiene cuatro
elementos: una doctrina, un culto, unas normas de comportamiento y una comunidad de fe.
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Frente al hecho religioso un grupo de filósofos no aceptan la existencia de la divinidad. Este hecho dio lugar al
ateísmo, que ha tomado dos formas: el materialismo que sostiene que el principio de todo lo existente es la
materia y no Dios y el existencialismo ateo, que sostiene que el hombre no debe ser esclavizado por nada ni por
Dios. Sin embargo, para otros invalida la realidad del hecho religioso, ya que la religión es una exigencia del
alma humana y no de la razón.
El hecho religioso siempre ha estado presente en la vida personal y social del hombre. Por tanto la religión es un
elemento esencial del ser humano.
Teniendo en cuenta lo que plantea el texto responde:

• ¿Qué es el hecho religioso?

• ¿Cómo se llaman las tres épocas históricas del proceso religioso?
• ¿Cuáles son los elementos que conforman la estructura religiosa?
• ¿Cómo se llama la postura filosófica que no acepta la existencia de Dios?

1.6-Resuelve el siguiente crucigrama sobre FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN, necesitas altas dosis de

memoria y tus conocimientos sobre el tema.
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2-CRITICA (ARGUMENTATIVA):
HABILIDAD(ES): En filosofía, es común encontrar autores que al tratar un mismo tema lo enfoquen desde su
criterio personal, y que aparezca un tercer texto cuyo autor los critique a ambos. Para poder analizar estas
situaciones textuales, es preciso que el lector evoque primero el contenido de los textos que asemejan en su
temática, a fin de establecer coincidencias y diferencias y luego, analizar el tercer texto e inferir las críticas que
hace a uno y otro. Según esto te invito a realizar la siguiente actividad:

2.1-Descubre la dialéctica textual:

a-Lee atentamente los textos de Feuerbach y Marx
b-Compara y diferencia sus argumentos

Lecturas:

1. LA RELIGIÓN EMPOBRECE AL SER HUMANO

“Para enriquecer a Dios debe empobrecerse el ser humano; para que Dios sea algo, el ser humano debe ser
nada. El ser humano afirma en Dios lo que niega en sí mismo. Dios no es lo que es el ser humano, el ser
humano no es lo que es Dios. Dios es el ser infinito, el ser humano el ser finito. Dios es perfecto, el ser humano
es imperfecto. Dios es eterno, el ser humano temporal. Dios es omnipotente, el ser humano es impotente. Dios
es santo, el ser humano es pecaminoso. Dios y el ser humano son extremos.
Dios es lo absolutamente positivo, la suma de todas las realidades, el ser humano es absolutamente negativo, la
suma de todas las negaciones”
L. Feuerbach, La esencia del cristianismo.

2-LA RELIGIÓN ES EL OPIO DEL PUEBLO

El fundamento de la crítica irreligiosa es: el

ser humano hace la religión, la religión no
hace al ser humano.
En otras palabras, la religión es la
conciencia de sí mismo y el sentimiento de
sí mismo, que aún no se ha encontrado o
que ya ha vuelto a perderse. Pero el ser
humano no es un ser abstracto, agazapado
fuera del mundo. El ser humano es el
mundo de los seres humanos.
La miseria religiosa es, por una parte,
expresión de la miseria real. La religión es
el suspiro de la criatura oprimida, el corazón
de un mundo sin corazón, carente de
espíritu. Es el opio del pueblo.
La abolición de la religión, en cuanto dicha
ilusoria del pueblo, es necesaria para su
dicha real. La exigencia de abandonar sus
ilusiones sobre la situación es la exigencia de que se abandone una situación que necesita de ilusiones.

Karl Marx, Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel.

3-LA FE DE LOS INTELECTUALES

Son muchas las situaciones humanas que obstaculizan la realización de la fe en alguno de sus aspectos, pero el
talante propio del intelectual parece hacerlos más difíciles todos. Así, el uso permanente de la razón crítica
sumerge su vida en un clima de frialdad poco propicio para el cultivo de esas "razones del corazón entre las que
suelen situarse las razones para creer”.

Las pruebas religiosas, son eficaces para quien recurre a ellas en actitud suplicante, pero no prueban nada para
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quienes las examinan como jueces. Por otra parte, el contacto y la familiaridad ce los valores más elevados
convierte fácilmente al intelectual en hombre selecto, minoritario, "elitista”. Un hombre así, necesariamente le
parecerá demasiado estrecha la puerta de un Reino que tiene como ciudadanos modelo a aquellos que se han
hecho como niños.
Y no es extraño que el intelectual se sienta incomodo en un banquete al que han sido invitados los más
sencillos. Por último el intelectual es un hombre de ideas importantes, valiosas, pero ideas al cabo. Hoy día
sabemos que la fe, vuelve a ser comprendida como una vida en la que cuenta menos lo que se sabe de Dios
que lo que se hace o se "padece" por Él.

Juan Martin Velasco, Cristo Hoy

c-Luego responde:( Lectura 1 y 2)

 -¿De qué tratan, principalmente, ambos textos?
 -¿Por qué crees que los autores opinan así?
 -¿Qué crees que quiere decir Feuerbach con la expresión?:”Dios y el ser humano son extremos”
 -Teniendo en cuenta lo expresado por Feuerbach: ¿Qué gana el ser humano atribuyéndole a Dios
cualidades “todopoderosas” y envileciéndose a sí mismo?
 -¿Qué crees que quiere decir Marx al afirmar que?: “La religión es el opio del pueblo”
 -¿En qué sentido sostiene Marx que la religión es una creación imperfecta de la miseria humana?
 -¿Crees que la liberación del hombre ha de partir de la superación de la religión?
 -¿Qué relación encuentras entre la caricatura y los textos?

d-Analiza e infiere:
Lee atentamente el texto de J.M. Velasco (Lectura 3) y responde:

 -¿Qué criticas puedes deducir que hace Velasco a Feuerbach y a Marx?

 -¿Qué criticas haría tu a estos dos autores?
 -¿Con cuál de los 3 autores te identificas? ¿Por qué?

2.3-Lo bueno y lo malo: Entre los siglos XIX y XX, algunos filósofos emprendieron una dura crítica a la religión,
que en general trae expresa la idea de que la religión obstaculiza la realización del ser humano y de la sociedad,
mientras que otros filósofos, más optimistas, consideraron que la religión es fruto de un proceso de maduración
de la conciencia del ser humano que ha ayudado en su desarrollo.

Elabora un cuadro como el siguiente que te permitirá contrastar desde una crítica constructiva las
opiniones de los siguientes filósofos sobre la religión:
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3- CREATIVA: (PROPOSITIVA):

3.1Lectura:
LOS QUE NO TENEMOS TEMOR
(Nietzsche, Federico, La Gaya Ciencia)

(Aforismo 125) ¡Dios ha muerto! ¡Dios permanece muerto! ¡Y nosotros le dimos muerte! ¿Cómo consolarnos,
nosotros asesinos entre asesinos? Lo más sagrado, lo más poderoso que había hasta ahora en el mundo ha
teñido con su sangre nuestro cuchillo.
¿Quién borrará esa mancha de sangre? ¿Qué agua
servirá para purificarnos? ¿Qué expiaciones, qué
ceremonias sagradas tendremos que inventar?
(Aforismo 343) Nuestra serenidad. El más importante de
los acontecimientos recientes, "la muerte de Dios"; el
hecho de que se haya quebrantado la fe en el Dios
cristiano empieza ya a proyectar sobre Europa sus
primeras sombras.

Por lo menos para un corto número de aquellos cuya

mirada y cuya desconfianza en el mirar son bastante finos
y penetrantes para tal espectáculo, parece que se ha
puesto un sol, que se ha trocado en duda una antigua y profunda confianza; a estos debe parecerles nuestro
viejo mundo cada día más crepuscular, más dudoso, más extraño, más viejo.

Hasta puede decirse, en términos generales, que el acontecimiento es demasiado grande, demasiado lejano,
demasiado apartado de la comprensión de todo el mundo para que pueda extrañarse que no haya producido
ruido la noticia, y que las masas no se den cuenta de ella, ni puedan saber lo que se hundirá, por haber sido
minada esa fe: todo lo que se apoya en ella y con ella se enlaza y de su savia vive, por ejemplo, toda la moral
europea.

Esa larga serie de demoliciones, de destrucciones, de ruinas y derrumbamientos que tenemos en perspectiva,
¿quién podrá adivinar hoy lo bastante para ser el iniciador y el adivino de esa enorme lógica del terror, el profeta
de un entenebrecimiento y de unas oscuridades tales que probablemente no tuvieron jamás semejanza en la
tierra?

Nosotros mismos, nosotros, adivinos de nacimiento, que estamos como al acecho en las alturas, plantados entre
ayer y el mañana; nosotros, primogénitos del siglo futuro, que deberíamos percibir ya las sombras que Europa
va a proyectar, ¿cómo es que esperamos sin interés verdadero, y sobre todo sin cuidado ni temor, la venida de
ese eclipse?

¿Estaremos tal vez demasiado dominados todavía por las primeras consecuencias de tal acontecimiento? ¿Es
que esas primeras consecuencias, contra lo que debía esperase, no nos parecen tristes y sombrías, sino que, al
revés, se nos presentan como una especie de luz nueva, difícil de describir, como una especie de dicha, de
alivio, de serenidad, de aliento, de aurora?...

En efecto, nosotros los filósofos, los espíritus libres, ante la nueva de que el Dios antiguo ha muerto, nos
sentimos iluminados por una nueva aurora; nuestro corazón se desborda de gratitud, de asombro, de
expectación y curiosidad, el horizonte nos parece libre otra vez, aun suponiendo que no aparezca claro;
nuestras naves pueden darse de nuevo a la vela y bogar hacia el peligro: vuelven a ser lícitos todos los azares
del que busca el conocimiento; el mar, nuestra alta mar, se abre de nuevo a nosotros, y tal vez no tuvimos jamás
un mar tan ancho.
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Ahora, de manera crítica, responde:

 ¿Cómo calificarías las circunstancias que hicieron posible que se diera la muerte de Dios? ¿Qué opinas
de dicha muerte?
 En el contexto actual: ¿Qué validez tiene el texto de Nietzsche?
 ¿Qué piensas de lo escrito por Nietzsche?
 ¿Crees que la postura de Nietzsche es irreverente y condenable desde todo punto de vista? ¿Cómo lo
valorarías?
3.2-HORA DE PROPONER: FUNDA TU PROPIA RELIGIÓN

HABILIDAD(ES): El propósito de esta actividad es que apliques, de manera figurativa (Argumentativa), los
elementos esenciales de las religiones para que luego, usando toda tu creatividad, fundes tú propia religión
usando sus elementos constitutivos.
Puedes realizar este ejercicio completando un esquema como el propuesto al final
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EVALUACION: con ella podrás valorar tu desempeño al finalizar la(s) actividad(es) propuestas en esta guía
didáctica.

AUTOEVALUACIÓN

DESEMPEÑO SI NO ¿QUÉ ME FALTÓ? ¿QUÉ DEBO HACER?

Realicé las actividades
asignadas de forma
autónoma
Vinculé los conocimientos
previos con el tema que se
propuso en la guía didáctica
De requerirlo, solicité el
apoyo de la docente para
que me orientara
Realicé la actividad en el
tiempo debido y con
responsabilidad
Evalúo mi desempeño de
forma honesta
Nota de evaluación
BIBLIOGRAFÍA – WEBGRAFÍA:

-Pienso… filosofía y su historia. Editorial Voluntad. Tomo II.

https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n