Tema:

Ensayo Metodologia del estudio de las religiones.

Introduccin
En la historia de la humanidad desde su inicio encontramos al hombre
buscando saciar una necesidad, una necesidad que lo lleva a pensar y
ha cuestionarse acerca de Quien es, Cmo lleg a este lugar, Para
qu esta en este lugar, Cmo naci todo lo existente. A partir de esta
serie de preguntas el concepto de Dios nace para responder esta
necesidad, para sostener el inicio de la humanidad y la creacin de
distintas cosmovisiones para entender a ese iniciador de la vida.
Desde la antigedad las comunidades, pueblos, aldeas, han ido
interpretando a Dios a travs del rayo, la luna, las tormentas, los
meteoritos etc., y han formado su identidad, sus ritos, mitos,
leyendas a travs de estos fenmenos. Se entiende al ser humano
como religioso por naturaleza, Homus religiosus que desde que existe
tiene una tendencia religiosa.
Las varias religiones que han salido a la luz basan su historia,
contenido en hierofanas, una manifestacin de lo sagrado y profano,
que ha formado todo un compendio de instrucciones morales, ticas,
rituales, relacionales; de aqu que para muchos occidentales haya
suscitado la curiosidad por la cultura, las costumbres, las practicas,
los mitos, los ritos, el pensamiento, y la religin de los pueblos sin
escritura,

pero hoy en da cmo nosotros llegamos a entender esta

pluralidad religiosa? Si bien es cierto, la primera idea que se nos

viene a la mente esta cargada de perjuicios, de crticas y en algunos
casos asombro o espanto. En la mayora de casos pensamos que
nuestro Dios, nuestra religin es la nica verdadera la nica que
salva y creemos que poseemos la verdad absoluta.

Este ensayo propone, a travs de diferentes perspectivas de distintos

autores presentar mtodos para el acercamiento y el estudio de las
religiones, tambin como Dios se ha revelado a la humanidad, a su
vez como la humanidad lo ha entendido.

Cuerpo
El ser es uno solo. Los sabios lo llaman con diferentes nombres
Rig Veda I,164,46

La experiencia religiosa se entiende como el contacto y la relacin

personal que cada persona tiene con aquella dimensin ultima de la
Realidad, la cual se llega a manifestar como el origen y as tambin
como el fin de todo lo existente. La Religin cumple la funcin de
vincularse con esa dimensin primera y final de lo Real as de este
modo las religiones tratan de guiar, mejorar y asegurar este vnculo.
Para Faustino Texeira el mejor mtodo para aproximarse a las
religiones es el dialogo interreligioso, ya que este se presenta hoy en
da como uno de los enormes retos que las numerosas tradiciones
religiosas deberan enfrentar. En la actualidad no es posible ya un
pensamiento cerrado, un nico trayecto, sin tomar en cuenta que hay
riqueza en otros caminos. Este autor piensa que el ecumenismo es el
responsable de que indique entre cada una de las religiones la
necesidad de una existencia y construccin de la paz mundial, y que
esta unidad, responsabilidad tica afirme el valor de la comunidad,

de la inviolabilidad del individuo y de su conciencia 1. Nadie puede

juzgar sin antes haber conocido.
El dialogo interreligioso incluye, una relacin entre participantes de
tradiciones de las distintas religiones proponiendo una tolerancia ya
que conocemos al mismo Dios en sus diferentes facetas, por tanto es
un Dios rico que se manifiesta creativamente en toda su plenitud. No
debe ser motivo de espanto, mas bien deberamos admirarnos viendo
tantos elementos en comn

En mi opinin, lo que propone Faustino Texeria me parece un tema

algo utpico primero, porque cada religin dice tener la nica verdad,
segundo porque un dialogo interreligioso mas bien se aproxima a una
disputa entre religiones para saber cual es la mejor, y cual es la mas
rentable hoy en da. Estoy muy de acuerdo a que este dialogo puede
promover a la tolerancia, al respeto entre religiones pero de una
manera muy efmera
religin

se

ha

hecho

porque bien se sabe que en nombre de la

demasiadas

masacres,

violaciones

la

humanidad y a los derechos que se siguen dando actualmente.

Un estudio del contexto de las religiones plantea Nathan Soderblom,
ya que como primer punto, lo sagrado es la palabra que prima en la
religin y llega a ser ms importante aun que el conocimiento de
Dios. Estudiar lo sagrado constituye un rasgo ms esencial de lo
divino entendido en sentido religioso. Lo sagrado esta considerado
como un poder o entidad religiosa vinculada a ciertos seres, cosas,
acontecimientos o acciones.

Apunta a que el historiador, investigador que emprende el estudio

tanto de las religiones primitivas como las grandes religiones, debe
1 Faustino Texeira. Teologia de las Religiones. Pg. 189.
2 Faustino Texeira. Teologia de las Religiones. Pg. 184.
3 Julin Ries. Lo sagrado en la historia de la humanidad. Pg. 49.

como primer paso centrarse y detenerse en el fenmeno de lo

sagrado. Un ejemplo que se puede anotar aqu es la religin del
budismo que representa salvacin, pero en el cual est ausente la
nocin de Dios, esto quiere decir que se busca la esencia del
fenmeno religioso, no se la encuentra en ni en la creencia en Dios,
ni en el culto que le rinde el hombre religioso, sino que esto reside en
la distincin entre lo sagrado y profano

La religin tiene dos aspectos, el aspecto del misterio y el de la

experiencia vivida es lo que dir Gerardus Van Der Leeuw, que
desarrolla un mtodo de comprensin de los fenmenos religiosos
mediante

el

cual

ambiciona

apartar

los

datos

religiosos

fundamentales y su propia intencionalidad. Su pensamiento radica en

que cualquier teora que pretenda explicar la religin con algo distinta
a ella es totalmente falso, insostenible.
La experiencia religiosa es la respuesta del hombre que se encuentra
ante el misterio y que de alguna forma encuentra la potencia
religiosa, a partir de este encuentro el autor piensa que aqu es donde
reside la salvacin exaltada por las religiones como el sentido de la
vida, el crecimiento de la vida, la obtencin de una vida nueva.
Van der Leeuw piensa que el papel de historiador de las religiones es
el de establecer hechos, documentos, describirlos, y clasificarlos en el
inventario cultural de la humanidad entonces el fenomenlogo hace
la exegesis de dicha documentacin a fin de poder entenderla y darle
sentido en funcin del hombre religioso.

El hombre y sus

sentimientos no son los que importan para el fenomenlogo sino

interesa desde el punto de vista de su comportamiento. 5 Leleuw
estudia lo sagrado en la experiencia vivida del hombre.

4 Julin Ries. Lo sagrado en la historia de la humanidad. Pg. 43.

5 Alfredo Fierro Bardaji. el hecho religioso. Pg. 23.

Este mtodo fenomenolgico se va en contra del mtodo de Otto

quien estudiaba al hombre en cuanto a sus sentimientos religiosos.
En todos los pueblos exista lo que es una experiencia vivida que se
refera a ese algo que asombra, el hombre se encuentra en la
presencia no de algo ordinario sino de algo fuera de lo comn, ese
misterio que desarrolla una potencia. La fenomenologa se limita al
estudio del comportamiento del hombre frente a lo sagrado. Se
percibe lo divino en la experiencia del hombre religioso que por su
forma de comportamiento y su actitud muestra su contacto con lo
sagrado. A travs de este contacto se da el inicio de una serie de
sacralizaciones que van creando personajes receptores de lo sagrado
tales como el brujo, el rey, el sacerdote, el consagrado, el predicador,
el chaman. Pero no se puede entender a un solo hombre, sino que
todo el grupo social entra con lo sagrado, en los sacrificios, en la
celebracin, en los ritos, en los misterios. Dicho contacto es explica el
rol de los fundadores, la dinmica de las religiones, el sincretismo y
todas las reformas que se han ido dando a travs del pasar de los
aos, a travs de la humanidad cambiante.
Por medio de lo sagrado entonces, se deducen los fenmenos
religiosos y se llega la esencia de la religin percibida en sus
manifestaciones. La esencia de la religin como cree el autor, es un
contacto dinmico con lo sagrado.
Pienso que al hacer un estudio de las religiones, no se debe tomar en
cuenta una sola sino se debe exigir el estudio de muchas religiones
para que sea posible, por medio de una comparacin comprender
algunas particularidades, concepciones, comportamientos. La tarea
histrica como propone Mircea Eliade acerca de que todo fenmeno
religioso es un fenmeno histrico me parece importante ya que toda
experiencia religiosa se da en

un contexto histrico cultural muy

determinado y reconstruyendo esta historia se puede llegar a

distinguir el contexto social, econmico, poltico, cultural, en que

determinado pueblo se ha desarrollado.

Conclusiones
La religin ha nacido para responder a las preguntas ontolgicas del
ser humano. Es imposible demostrar que el ser humano haya crecido
sin una creencia en lo divino.
El Homus religiosus se ha formado un lenguaje que le sirven de
herramienta primordial para el descubrimiento y la expresin de una
lgica del cosmos, de todo lo existente, de la vida. A travs de este
lenguaje habla de su encuentro con una realidad que trasciende que
da sentido a su existencia.
El hombre intenta contar su experiencia y mantener su relacin con lo
que Otto llama lo numinoso. Con este fin el hombre antiguo ha
creado todo un conjunto de smbolos como la luz, el viento, el agua, la
cruz, los arboles, el rayo, los astros, el sol, la luna, las estrellas. Lo
sagrado se ha convertido para el hombre como un instrumento del
que se sirve para comprender su situacin en el mundo.
El historiador de las religiones se debe centrar e investigar que desde
hace millones de aos en todas las creencias, culturas, sociedades,
pueblos, aldeas, y sobre todo en el comportamiento del Homus
religiosus todo acontece como si el hombre nunca hubiera podido
vivir en una sociedad sin Dios, desacralizada.

Bibliografia
Ries, Julien. Lo sagrado en la historia de la humanidad. Encuentro
Ediciones, Espaa, 1989, pp 272.

Teixeira. Faustino. Teologia de las Religiones. Editorial Abya Yala.

Quito, 2005, pp220.