LAS OBRAS

COMPLETAS
I

DE

STEPHEN CHARNOCK
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STEPHEN CHARNOCK
(1628 – 1680)

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 TABLA DE CONTENIDO

DISCURSO I - LA EXISTENCIA DE DIOS 7

DISCURSO II - ATEÍSMO PRÁCTICO 101
DISCURSO III - DIOS ES UN ESPÍRITU 227
DISCURSO IV - ADORACIÓN ESPIRITUAL 267
DISCURSO V - LA ETERNIDAD DE DIOS 370
DISCURSO VI - LA IMMUTABILIDAD DE DIOS 417

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DISCURSO I - SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS

SALMO 14: 1.-El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios. Son corruptos,
han hecho obras abominables, no hay quien haga el bien.

Este salmo es una descripción de la deplorable corrupción por

naturaleza de cada hijo de Adán, desde la decadencia de esa raíz
común. Algunos lo refrenan a los gentiles, como un desierto lleno de
espinos y espinos, como no concerniente a los judíos, el huerto de Dios,
plantado por su gracia, y regado por el rocío del cielo. Pero el apóstol,
el mejor intérprete, rectifica esto al extenderlo por su nombre a los
judíos, así como a los gentiles (Romanos 6: 9). "Hemos demostrado
antes tanto a los judíos como a los gentiles, que todos están bajo
pecado" (Versículos 10-12) cita parte de este salmo y otros pasajes de la
Escritura para la evidencia adicional de ello, concluyendo por judíos y
gentiles, cada persona en el mundo naturalmente en este estado de
corrupción.
El salmista primero declara la corrupción de las facultades del
alma: El necio ha dicho en su corazón; En segundo lugar, los arroyos
que salen de allí, son corruptos, & c .: el primero en los principios ateos,
el otro en la práctica indigna; Y pone todo el mal, la tiranía, la lujuria y
las persecuciones por parte de los hombres (como si el mundo fuera
sólo por ellos) sobre los descuidos de Dios y el ateísmo acariciado en
sus corazones.

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 El tonto, un término en la Escritura que significa un hombre
perverso, usado también por los filósofos paganos para significar una
persona viciosa, ‫ גבל‬como proviene de ‫ נבל‬significa la extinción de la
vida en los hombres, los animales y las plantas; Así que se toma la
palabra ‫נבל‬, una planta que ha perdido todo ese jugo que la hizo
encantadora y útil. Así que el necio es aquel que ha perdido su
sabiduría y la noción correcta de Dios y las cosas divinas que fueron
comunicadas al hombre por la creación; Uno muerto en pecado, pero
no tanto vacío de facultades racionales como de gracia en esas
facultades, no uno que quiera la razón, sino que abuse de su razón. En
la Escritura la palabra significa locura.
Dijo en su corazón; Es decir, piensa, o duda, o desea. Los
pensamientos del corazón están en la naturaleza de las palabras a Dios,
aunque no a los hombres. Se usa en el caso similar de la persona ateísta,
(Salmo 10:11, 13) "Él ha dicho en su corazón, Dios ha olvidado; Dijo
en su corazón: No lo necesitarás. "No forma un silogismo, como
Calvino habla, que no hay Dios: no se atreve a publicarlo abiertamente,
aunque se atreva a pensar en secreto. No puede arrebatar los
pensamientos de una Deidad, aunque se esfuerza por borrar esos
caracteres de Dios en su alma. Él tiene algunas dudas de si hay un Dios
o no: él desea que no haya ninguno, ya veces espera que no haya
ninguno en absoluto. No podía averiguarse a sí mismo con argumentos
convincentes para producir al mundo, pero él manipuló su propio
corazón para llevarlo a esa persuasión, y ahogó en sí las notificaciones
de una Deidad; Que es tan claro contra la luz de la naturaleza, que tal
hombre puede ser llamado un necio por ello.
No hay Dios no potestas Domini, Chaldae. No es Jehová,
cuyo nombre significa la esencia de Dios, como el ser supremo y
supremo; Pero Eloahia, cuyo nombre significa la providencia de Dios,
Dios como rector y juez. No es que niegue la existencia de un Ser
Supremo, que creó el mundo, sino el suyo con respecto a las criaturas,
su gobierno del mundo, y consecuentemente su recompensa de los
justos o castigos de los impíos.
Hay una triple negación de Dios, 1. Quoadexistentiam; Esto es
el ateísmo absoluto. 2. QuoadProvidentiam, o su inspección en, o el

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cuidado de las cosas del mundo, que lo limitan en los cielos. 3.
Quoadnaturam, con respecto a una u otra de las perfecciones debidas a
su naturaleza.
De la negación de la providencia de Dios se entiende esto, sin
excluir al ateísmo absoluto, como se dice de Diagoras, ni al ateo
escéptico, como Protágoras, que dudaban de si había un Dios. Aquellos
que niegan la providencia de Dios, de hecho niegan el ser de Dios;
Porque le quitan la sabiduría, la bondad, la ternura, la misericordia, la
justicia, la justicia, que son la gloria de la Deidad. Y ese principio, de
un codicioso deseo de estar descontrolado en sus lujurias, que induce a
los hombres a una negación de la Providencia, para que así puedan
sofocar aquellas semillas de miedo que infectan y amargan sus
pecaminosos placeres, también pueden llevarlos a negar que allí Es un
tal ser como un Dios. Que de un solo golpe, sus temores pueden ser
despedazados todos en pedazos y disueltos por la eliminación de la
fundación: como los hombres que desean la libertad de cometer las
obras de las tinieblas, no tendría las luces en la casa atenuado, pero
apagado. Lo que dicen los hombres contra la Providencia, porque no
tendrían ningún control en sus concupiscencias, pueden decir en sus
corazones contra la existencia de Dios en la misma cuenta; Poca
diferencia entre disentir de uno y negar al otro.
Son corruptos, han hecho obras abominables, no hay quien haga el
bien. Habla del ateo en el singular, "el tonto", de la corrupción que
emerge en la vida en plural; Sugiriendo que aunque algunos pocos
puedan ahogar en sus corazones los sentimientos de Dios y su
providencia y negarlos positivamente, sin embargo, hay algo de un
ateísmo secreto en todos, que es la fuente de las malas prácticas en sus
vidas, no un absoluto desprecio Del ser de un Dios, sino una negación
o duda de algunos de los derechos de su naturaleza. Cuando los
hombres niegan al Dios de la pureza, deben ser contaminados en el
alma y el cuerpo, y en sus acciones.
Cuando se sacude el sentido de la religión, se precipita toda
clase de maldad, por lo que se vuelven tan repugnantes para Dios como
las canales putrefactas son para los hombres. Ninguna o dos malas

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acciones son producto de tal principio, pero toda la escena de la vida de
un hombre se corrompe y se convierte en execrable.
Ningún hombre es eximido de alguna especia de ateísmo por la
depravación de su naturaleza, que el salmista indica: "no hay quien
haga el bien", aunque hay convicciones indelebles del ser de un Dios,
que no pueden negarlo absolutamente; Sin embargo, hay algunas
burbujas ateas en los corazones de los hombres, que se evidencian en
sus acciones. Como el apóstol, (Tito 1:16), "Ellos profesan que conocen
a Dios, pero en las obras lo niegan". Las malas obras son un polvo
agitado por un aliento ateísta. Aquel que se acostumbra a sí mismo en
algo sórdido apenas puede decir seriamente y firmemente que cree que
hay un Dios en ser; Y el apóstol no dice que conocen a Dios, sino que
profesan conocerlo: el conocimiento verdadero y la profesión del
conocimiento son distintos. También nos indica, la irrazonabilidad del
ateísmo en la consecuencia, cuando los hombres cierran los ojos contra
los rayos de un sol tan claro, Dios se vengarse de ellos por su impiedad,
dejándolos a su propia voluntad, les deja caer en la El fregadero más
profundo y la escoria de la iniquidad; Y puesto que dudan de él en sus
corazones, los sufre por encima de otros para negarlo en sus obras, esto
el apóstol discurre en general. El texto entonces es una descripción de la
corrupción del hombre.
1. De su mente. El necio dijo en su corazón. Ningún título
mejor que el de un tonto se le da al ateo.
2. De las otras facultades, 1. En los pecados de la comisión,
expresada por la repugnancia (corrupta, abominable), 2. En los pecados
de la omisión (no hay quien hace el bien) establece la corrupción de la
mente como la causa, La corrupción de las otras facultades como el
efecto.
I. Es una gran locura negar o dudar de la existencia o ser de
Dios: o, un ateo es un gran imbécil.
II. El ateísmo práctico es natural para el hombre en su estado
corrupto. Es contra la naturaleza como constituida por Dios, pero
natural, como la naturaleza es depravada por el hombre: el absoluto

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rechazo del ser de un Dios no es natural para los hombres, sino lo
contrario es natural; Pero una desconsideración de Dios, o una
tergiversación de su naturaleza, es natural para el hombre como
corrupto.
III. Un ateísmo secreto, o un ateísmo parcial, es la fuente de
todas las malas prácticas del mundo: los desórdenes de la vida brotan
de las malas disposiciones del corazón.
Para el primero, cada ateísta es un gran tonto. Si no fuera un
necio, no se imaginaría algo tan contrario a la corriente de la razón
universal del mundo, contrariamente a los dictados racionales de su
propia alma, y contrario al testimonio de toda criatura, y el eslabón de
la cadena De la creación: si no fuera un necio, no se despojaría de la
humanidad y se degradaría menos que el más despreciable animal. Es
una locura; Porque aunque Dios sea tan inaccesible que no podamos
conocerlo perfectamente, sin embargo está tan en la luz, que no
podemos ser totalmente ignorantes de él; Como no puede ser
comprendido en su esencia, no puede ser desconocido en su existencia;
Es tan fácil por razón entender que lo es, como es difícil saber lo que es.
Las demostraciones que la razón nos proporciona para la existencia de
Dios, serán evidencias de la locura del ateísmo. Uno pensaría que no
hay necesidad de pasar tiempo en evidenciar esta verdad, ya que en el
principio de ella, parece ser tan universalmente propiedad, y en la
primera, la propuesta y la demanda, obtiene el asentimiento de la
mayoría de los hombres.
Pero, ¿no es necesario el crecimiento del ateísmo entre
nosotros? No se puede sospechar que los enjambres de los ateos son
más numerosos en nuestros tiempos que los registros de la historia en
cualquier época, cuando los hombres no sólo lo dirán en sus corazones,
sino que lo publicarán con sus labios y se jactarán de ello Han sacudido
los grilletes que atan las conciencias de otros hombres? ¿Acaso el
desenfreno desnudo de los hombres no evidencia un sentimiento tan
asentado, o por lo menos una creencia descuidada de la verdad, que
está en la raíz y brota en ramas tan venenosas del mundo? ¿Puede el
corazón de los hombres estar libre de ese principio con el cual sus
prácticas son tan depravadas abiertamente? Es cierto que la luz de la

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naturaleza brilla demasiado vigorosamente para que el poder del
hombre la extinga totalmente; Pero las acciones repugnantes perjudican
y debilitan los pensamientos y consideraciones reales de una Deidad, y
son como nieblas que oscurecen la luz del sol, aunque no pueden
extinguirla: sus conciencias, como candelabro, deben sostenerla,
aunque su iniquidad la obscurezca, (Romanos 1:18). "Los que guardan
la verdad en injusticia". Los caracteres grabados de la ley de la
naturaleza permanecen, aunque los recubren con sus lujuriosos deseos
para hacerlos ilegibles: de modo que como la inconsideración de una
Deidad es la Causa de toda la maldad y extravagancias de los hombres;
Y como dice Austin, la proposición es siempre verdadera, dice el necio
en su corazón, & c. Y más evidentemente verdadera en esta edad que
cualquiera, no será innecesario hablar de las demostraciones de este
primer principio. Los apóstoles pasaron poco tiempo en instar a esta
verdad; Se daba por sentado en todo el mundo, y por lo general eran
devotos en la adoración de esos ídolos que ellos pensaban que eran
dioses: esa edad corre de un Dios a muchos, y nuestra edad va de un
Dios a ninguno en absoluto.
2. La existencia de Dios es el fundamento de toda religión.
Todo el edificio se tambalea si la fundación está fuera de curso: si no
tenemos ideas deliberadas y correctas de ella, no haremos ningún culto,
ningún servicio, no le rendiremos afecto. Si no hay un Dios, es
imposible que pueda haber uno, porque la eternidad es esencial para la
noción de un Dios; De modo que toda religión sería vana e irrazonable
rendir homenaje a lo que no existe ni puede ser jamás. Primero
debemos creer que él es, y que él es lo que se declara ser, antes de que
podamos buscarlo, adorarlo y dedicarle nuestros afectos. No podemos
rendir a Dios un debido y regular homenaje, a menos que lo
entendamos en sus perfecciones, lo que es; Y no podemos rendirle
homenaje alguno, a menos que creamos que lo es.
3. Es conveniente que sepamos por qué creemos, que nuestra
creencia de un Dios puede parecer estar en evidencia innegable, y que
podemos dar una razón mejor para su existencia, que la que hemos
oído nuestros padres y maestros nos lo dicen tan , Y nuestro conocido
así lo cree. Es tanto como decir que no hay Dios, cuando no sabemos

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por qué creemos que hay, y no consideraríamos los argumentos para su
existencia.
4. Es necesario deprimir ese ateísmo secreto que está en el
corazón de cada hombre por naturaleza. Aunque todo objeto visible
que se ofrece a nuestro sentido, presenta una deidad a nuestras mentes,
y nos exhorta a suscribirnos a la verdad; Sin embargo, hay una raíz de
ateísmo surgiendo a veces en pensamientos vacilantes e imaginaciones
estúpidas, acciones desordenadas y deseos secretos. Cierto es, que todo
hombre que no ama a Dios, niega a Dios; ¿Acaso puede el que lo
desactiva y tiene un temor esclavo de él, desear su existencia, y decir a
su corazón con toda alegría, que hay un Dios, y que es su principal
preocupación persuadirse de ello? Se convencería de que no hay Dios, y
ahogar las semillas de él en su razón y conciencia, para que tuviera la
mayor libertad para entretener las seducciones de la carne. Es necesario
excitar a los hombres a las consideraciones cotidianas y reales de Dios y
su naturaleza, lo que sería una barrera para gran parte de esa maldad
que desborda en la vida de los hombres.
5. Tampoco es inútil para aquellos que efectivamente lo creen y
lo aman; Para aquellos que han tenido una conversación con Dios y
han sentido sus poderosas influencias en los secretos de sus corazones,
para tener una perspectiva de esos relatos satisfactorios que la razón da
de ese Dios que adoran y aman; Ver a cada criatura justificarlos en su
posesión de él, y afectos a él: de hecho, las evidencias de un Dios
golpeando sobre la conciencia de aquellos que deciden apegarse al
pecado como su principal querido, harán triunfar sus placeres con
mezclas inoportunas.
Más adelante preguntaré esto, que la locura del ateísmo es
evidenciada por la luz de la razón. Los hombres que no escuchan la
Escritura, como no teniendo ninguna contrapartida de ella en sus
almas, no pueden negar fácilmente la razón natural, que se levanta por
todos lados para la justificación de esta verdad. Allí, es un
conocimiento natural, así como revelado, y el libro de las criaturas es
legible al declarar el ser de un Dios, así como las Escrituras están
declarando la naturaleza de un Dios; Hay objetos exteriores en el

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mundo y principios comunes en la conciencia, de donde se puede
inferir.
Pues, 1. Dios en cuanto a su existencia no es sólo el
descubrimiento de la fe, sino de la razón. Dios ha revelado no sólo su
ser, sino también algunas chispas de su eterno poder y divinidad en sus
obras, así como en su palabra. (Romanos 1:19, 20), "Dios se lo mostró",
¿cómo? En sus obras; Por las cosas que se hacen, es un descubrimiento
a nuestra razón, como brillando en las criaturas; Y un objeto de nuestra
fe como estallando sobre nosotros en las Escrituras: es un artículo de
nuestra fe y un artículo de nuestra razón. La fe supone la ciencia
natural, como la gracia supone la naturaleza. Ciertamente la fe es
apropiada de las cosas por encima de la razón, dependiendo puramente
de la revelación. Lo que puede ser demostrado por la luz natural, no es
tan propiamente el objeto de la fe; Aunque en cuanto a la adición de
una certeza por revelación es así. La creencia de que Dios es, de la que
habla el apóstol, no es tanto la existencia desnuda de Dios, como lo que
Dios es en relación con los que lo buscan, a saber: Un galardonador. El
apóstol habla de la fe de Abel, la fe de Enoc, tal fe que agrada a Dios,
pero la fe de Abel testificó en su sacrificio, y la fe de Enoc testificó en su
caminar con Dios, no fue simplemente una fe de la Existencia de Dios.
Caín en el tiempo de Abel, otros hombres en el mundo en el tiempo de
Enoc, creyó esto así como ellos: pero era una fe unida con la adoración
de Dios, y desea complacerlo en el camino de su propio nombramiento;
Para que ellos creyeran que Dios era tal como él había declarado estar
en su promesa a Adán, tal como sería tan buena como su palabra, y
herir la cabeza de la serpiente. El que busca a Dios según la mente de
Dios, debe creer que es tal Dios que perdonará el pecado, y justificará a
un buscador de él; Que es un Dios de esa capacidad y voluntad, para
justificar a un pecador de esa manera ha designado para el claro la
santidad de su naturaleza, y vindicando el honor de su ley violada por
el hombre. Ningún hombre puede buscar a Dios o amar a Dios, a
menos que crea que es así; Y no puede buscar a Dios sin un
descubrimiento de su propia mente cómo sería buscado. Pues no es un
Dios que busca de ninguna manera la invención del hombre, que le
hace capaz de este fruto deseado de una recompensa. El que cree a Dios
como galardonador, debe creer la promesa de Dios concerniente al

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Mesías. Los hombres bajo la conciencia del pecado, no pueden decir sin
un descubrimiento divino, si Dios recompensará, o cómo recompensará
a los buscadores de él; Y por lo tanto no puede actuar hacia él como un
objeto de fe. ¿Buscaría algún hombre a Dios simplemente porque lo es,
o lo ama porque es, si no sabía que debía ser aceptable para él? La
existencia desnuda de una cosa no es la base del afecto a ella, sino
aquellas cualidades de ella y nuestro interés en ella, que la hacen
amable y deliciosa. ¿Cómo pueden los hombres, cuyas conciencias
vuelan en sus rostros, buscar a Dios o amarle, sin este conocimiento de
que es galardonador? La naturaleza no muestra ningún camino a un
pecador, cómo reconciliar la provocada justicia de Dios con su ternura.
La fe del apóstol habla de aquí es una fe que mira la recompensa como
un estímulo, y la voluntad de Dios como la regla de su actuación; No
habla simplemente de la existencia de Dios.
He hablado más de este lugar, porque los socinianos usan esto
para desacreditar cualquier conocimiento natural de Dios, y que la
existencia de Dios sólo debe ser conocida por revelación, de modo que
por esa razón cualquiera que vive sin la Escritura no tiene Tierra para
creer el ser de un Dios. La Escritura atribuye un conocimiento de Dios
a todas las naciones del mundo (Romanos 1:19); No sólo una facultad
de saber, si tenían argumentos y demostraciones, como un hombre
ignorante en cualquier arte tiene la facultad de saber; Sino que atribuye
un conocimiento real (ver.10) "manifiesto en ellos" (versículo 21) "Ellos
conocían a Dios", no ellos podrían conocerlo; Lo conocían cuando no
querían conocerlo. Las advertencias de Dios son inteligibles para
nosotros por la razón, como cualquier objeto en el mundo es visible;
Está escrito en cada carta.
2. A menudo estamos en la Escritura enviada a tomar una
perspectiva de las criaturas para un descubrimiento de Dios. Los
apóstoles sacaron argumentos de los temas de la naturaleza, cuando
discurrieron con los que poseían la Escritura (Romanos 1:19), así como
cuando trataron con los que eran ignorantes de ella, como Hechos
14:16, 17. Y Entre los filósofos de Atenas (Hechos 17:27, 29),
argumentos que el Espíritu Santo en los apóstoles pensaba suficientes
para convencer a los hombres de la existencia, unidad, espiritualidad y

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paciencia de Dios. Tales argumentos no habían sido utilizados por ellos
y los profetas de las cosas visibles en el mundo para silenciar a los
gentiles con los que trataban, si esta verdad y mucho más sobre Dios no
hubieran sido demostrables por la razón natural; Los argumentos no
satisfacen las mentes penetrantes e inquisitivas.
En el relato de Pablo, el testimonio de las criaturas era sin
contradicción. Dios mismo justifica esta manera de proceder por su
propio ejemplo, y remite a Job a la consideración de las criaturas, para
explicar algo de sus perfecciones divinas. Y este es un argumento tan
convincente de la existencia de Dios, que Dios jamás concedió ningún
milagro, ni propuso ningún acto de omnipotencia, además de lo que era
evidente en las criaturas, para la satisfacción de la curiosidad de
cualquier ateo o la evidencia de Su ser, como lo ha hecho para
evidenciar aquellas verdades que no estaban escritas en el libro de la
naturaleza, o para restaurar un culto decaído, o la protección o la
liberación de su pueblo. Esos milagros en la publicación del evangelio,
de hecho, demostraron la existencia de algún poder supremo; Pero no
eran sellos diseñados para ello, sino para la confirmación de esa verdad,
que estaba por encima de la razón purpúrea y puramente el nacimiento
de la revelación divina. Sin embargo, lo que prueba la verdad de
cualquier doctrina espiritual, demuestra también en ese acto la
existencia del Autor Divino de ella. La revelación siempre implica un
revelador, y lo que la manifiesta como revelación, manifiesta también el
Revelador supremo de ella. Por la misma luz el Sol nos manifiesta otras
cosas, también se manifiesta. Pero ¿qué milagros se podría
racionalmente suponer que trabajan sobre un ateo, que no se siente
atraído por un sentido de la verdad proclamado en voz alta por tantas
maravillas de la ¿creación? Pasemos ahora a la demostración de la
locura del ateísmo.
Es una locura negar o dudar de un Ser Soberano,
incomprensible en su naturaleza, infinito en su esencia y perfecciones,
independiente en sus operaciones, que ha dado el ser a todo el
entramado de las criaturas inteligibles e inteligibles, y las gobierna
según su Varias naturalezas, por una sabiduría inconcebible; Que llena

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los cielos con la gloria de su majestad, y la tierra con las influencias de
su bondad.
Es una locura inexcusable renunciar, en este caso, a todos
apelar al consentimiento universal, y las garantías conjuntas de las
criaturas.
Razón I. Es una locura negar o dudar de lo que ha sido el
sentimiento reconocido de todas las naciones, en todos los lugares y
edades. No hay ninguna nación que posea algún tipo de religión, y, por
lo tanto, ninguna nación sino que ha consentido en la noción de un
Creador Supremo y Gobernador.
1. Este ha sido universal. 2. Ha sido constante e ininterrumpida.
3. Natural e innato.
Primero, ha sido universalmente consentido por los juicios y las
prácticas de todas las naciones en el mundo.
1. Ninguna nación ha estado exenta de ello. Todas las historias
de las edades anteriores y últimas no han producido ninguna nación,
sino cayó bajo la fuerza de esta verdad. Aunque han diferido en sus
religiones, han convenido en esta verdad; Aquí tanto paganos, turcos,
judíos y cristianos, centro sin ningún tipo de contención. Ninguna
discusión se inició sobre esta partitura; Aunque sobre otras opiniones
las guerras han sido agudas, y las enemistades irreconciliables. La
noción de la existencia de una Deidad era la misma en todos, tanto los
indios como los británicos, tanto los estadounidenses como los judíos.
No ha sido una opinión peculiar a este o aquel pueblo, a esta o aquella
secta de filósofos; Pero ha sido tan universal como la razón por la cual
los hombres se diferencian de otras criaturas, de modo que algunos han
definido al hombre por el animal religiosum, que la razón animal. Es
tan torcido con la razón que un hombre no puede ser considerado
racional, a menos que posea un objeto de religión; Por tanto, el que no
entiende esto renuncia a su humanidad cuando renuncia a una
Divinidad. No se puede dar ninguna instancia de ninguna gente en el
mundo que lo niegue. Ha sido propiedad de los sabios e ignorantes, de
los sabios y estúpidos, de aquellos que no tenían otro guía que la luz

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más tenue de la naturaleza, así como aquellos cuyas velas fueron
apagadas por una educación más educada, y que sin ningún debate
solemne Y contención. Aunque algunos filósofos han sabido cambiar
sus opiniones en las preocupaciones de la naturaleza, sin embargo
ninguno se puede demostrar haber cambiado absolutamente su opinión
concerniente al ser de un dios.
Uno murió por afirmar un solo Dios; Ninguno, en las edades
anteriores, ha muerto por no haber afirmado a ningún Dios. Vayan a
los límites extremos de América, pueden encontrar gente sin algunos
trozos rotos de la ley de la naturaleza, pero no sin esta firma y sello
sobre ellos, a pesar de que querían el comercio con otras naciones, salvo
como salvaje como ellos mismos, en quien la luz De la naturaleza
estaba como hundido en el zócalo, que no son sino uno de los brutos,
que no cubren sus cuerpos, no cubren su vergüenza, pero fueron tan
pronto se sabe que posee un Dios, como se sabía que era un pueblo.
Estaban poseídos de la noción de un Ser Supremo, el autor del mundo;
Tenía un objeto de adoración religiosa; Presentaban oraciones a la
deidad que poseían por las cosas buenas que querían, y desviar los
males que temían. Ninguna gente tan indomable donde el ateísmo
absoluto perfecto había ganado un pie. Ninguna nación del mundo
conocida en el tiempo de los romanos que estaban sin sus ceremonias,
por el cual significaban su devoción a una deidad. Tenían sus lugares de
culto, donde hacían sus votos, presentaban sus oraciones, ofrecían sus
sacrificios e imploraban la ayuda de lo que ellos pensaban que era un
dios; Y en sus angustias corren inmediatamente, sin ninguna
deliberación, a sus dioses; de modo que la noción de una deidad era tan
interior y establecida en ellos como sus propias almas, y, de hecho,
corre en la sangre de la humanidad. Los distemperes del entendimiento
no pueden desfigurarlo; Difícilmente encontrarás la embriaguez más
distraída, en sus arrepentidos ataques, para negar a un Dios, aunque
pueda blasfemar, y creerse uno mismo.
2. Ni la idolatría y la multiplicidad de los dioses en el mundo se
debilitan, sino que confirman este consentimiento universal. Todo lo
que los hombres han tenido de Dios en todas las naciones, o
cualesquiera que sean las representaciones degradantes que han hecho

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de él, todos ellos coinciden en que hay un Poder Supremo que debe ser
adorado. Aunque un pueblo adoraba al sol, otros el fuego, y los
egipcios, dioses de sus ríos, jardines y campos; Pero la noción de una
Deidad existente, que creó y gobernó el mundo y les confirió beneficios
diarios, fue mantenida por todos, aunque aplicada a las estrellas, y en
parte a esas sórdidas criaturas. Todos los Dagones del mundo
establecen esta verdad, y caen ante ella. Si las naciones no hubiesen
poseído el ser de un Dios, nunca habían ofrecido incienso a un ídolo: si
no hubiera habido una impresión profunda de la existencia de una
Deidad, nunca habían exaltado criaturas debajo de sí mismas para el
honor de los altares; Tan fácilmente han sido engañados por deidades
forjadas, si no hubieran tenido la noción de una verdadera. Su afición
por establecer a otros en el lugar de Dios, evidenció un conocimiento
natural de que había Uno que tenía derecho a ser adorado. Si no
existiera este sentimiento de una Deidad, ningún hombre habría hecho
una imagen de un pedazo de madera, la adoraba, oró y dijo: "Líbrame,
porque tú eres mi Dios". Aplicaron una noción general A una imagen
en particular. La diferencia está en la manera, y el objeto inmediato de
la adoración, no en el suelo formal de la adoración. La adoración
surgió de un principio verdadero, aunque no se aplicó a un objeto
correcto: mientras que eran criaturas racionales, no podían desfigurar la
noción; Sin embargo, mientras eran criaturas corruptas, no era difícil
aplicarse a un objeto equivocado de un verdadero principio. Un ciego
sabe que tiene un camino para ir tan bien como uno de la vista más
clara; Pero debido a su ceguera puede perderse el camino y tropezar en
una zanja. Ningún hombre se vería obligado a tomar una piedra de
Bristol en lugar de un diamante, si no sabía que había diamantes en el
mundo; ni ningún hombre extendía sus manos a un ídolo, si no tenía el
sentido De una Deidad. Si se trata de un Dios falso o verdadero al que
se aplican los hombres, en ambos se evidencia el sentimiento natural de
un Dios; Todos sus errores eran injertos insertados en esta población,
ya que multiplicarían dioses en lugar de negar una Deidad.
¿Cómo debe ser aceptada por todo el mundo tal sumisión
general, para adorar cosas de una aleación básica, si la fuerza de la
religión no fuera tal, que de cualquier manera un hombre buscaría la
satisfacción de su instinto natural hacia algún objeto De culto Esta gran

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diversidad confirma este consentimiento como un buen argumento,
pues no es una trampa, una combinación o una conspiración para
engañar o una inteligencia mutua, pero cada uno la encuentra en su
clima, sí en sí mismo. La gente nunca habría dado el título de un Dios a
los hombres ni a los brutos si no hubiera habido una persuasión
preexistente e incuestionable, que existió tal ser, -¿Cómo podría
aparecer la idea de un Dios en su mente? Que hay un Dios debe ser más
antiguo.
3. Cualquier disputa que haya habido en el mundo, esto de la
existencia de Dios nunca fue objeto de discordia. Todas las demás cosas
han sido cuestionadas. ¡Qué jarrings había entre los filósofos acerca de
las cosas naturales! ¡Cuántos partidos se dividieron! Con qué
animosidad mantuvieron sus diversos juicios. Pero no se oye hablar de
controversias solemnes acerca de la existencia de un Ser Supremo: esto
nunca se encontró con ninguna contradicción considerable: ninguna
nación, que no tuviera más que cuestionar,
Sufrir esto para ser desacreditado tanto como por una duda
pública. Encontramos entre las disputas paganas acerca de la naturaleza
de Dios y el número de dioses, algunos afirmaron una multitud
innumerable de dioses, algunos lo armaron para ser sujeto de
nacimiento y muerte, algunos afirmaron que el mundo entero era Dios;
Otros le parecían un círculo de fuego brillante; Otros que él era un
espíritu difundido por el mundo entero; sin embargo, unánimemente
coincidieron en esto, como el juicio de la razón universal, que había un
Ser soberano y aquellos que eran escépticos en todo lo demás y
afirmaban que la mayor certeza era Que no había nada seguro,
profesaba una certeza en esto. La pregunta no era si había una Primera
Causa, sino lo que era. Es casi lo mismo, como las disputas sobre la
naturaleza y la materia de los cielos, el sol y los planetas, aunque hay
gran diversidad de juicios, pero todos están de acuerdo en que hay
cielos, sol, planetas; Así todas las disputas entre los hombres acerca de
la naturaleza de Dios, no debilitan, sino más bien confirman, que hay
un Dios, ya que nunca hubo un debate formal público sobre su
existencia. Aquellos que han estado dispuestos a apartarse mutuamente
de sus opiniones para disentir de sus juicios, censuraron los

20
sentimientos recíprocamente, envidiaron los nacimientos del ingenio de
los demás, siempre estrecharon la mano con un consentimiento
unánime en esto; Nunca se censuraron unos a otros por ser de esta
persuasión, nunca lo pusieron en duda; Como lo que nunca fue
controvertido entre los hombres que profesan el cristianismo, pero
reconocido por todos, aunque se disputa sobre otras cosas, tiene
razones para ser juzgado una cierta verdad perteneciente a la religión
cristiana; Así que lo que nunca fue sometido a ninguna controversia,
pero reconocido por el mundo entero, tiene razones para ser abrazado
como una verdad sin ninguna duda.
4. Este consentimiento universal no es perjudicado por unos
pocos disidentes. La historia no cuenta veinte profesos ateos en todas
las edades en la brújula de todo el mundo: y no tenemos el nombre de
ningún ateo absoluto registrado en la Escritura; Sin embargo, se
cuestiona si alguno de ellos, anotado en la historia con ese infame
nombre, eran francamente negadores de la existencia de Dios, sino más
bien porque menospreciaban las divinidades comúnmente veneradas
por las naciones donde vivían, por ser una razón más clara para
Discernir que esas cualidades, vulgarmente atribuidas a sus dioses,
como la lujuria y el lujo, la indolencia y las peleas, eran indignas de la
naturaleza de un dios. Pero supongamos que ellos fueran realmente lo
que se llaman para ser, ¿qué son para la multitud de hombres que han
surgido de los lomos de Adán? No tanto como un grano de cenizas es a
todo lo que alguna vez se convirtió en esa forma por cualquier fuego en
sus chimeneas. Y muchos más no eran suficientes para menospreciar el
consentimiento contrario del mundo entero, y soportar una impresión
universal. Si las leyes de un país, convenidas universalmente por todo el
pueblo, se consideran vanas, porque cien hombres de esos millones las
desaprueban, cuando no su razón, sino su locura y su interés básico, les
persuade de que les desagraden Y disputa contra ellos? ¿Y si algunos
hombres son ciegos, concluirá de allí que los ojos no son naturales para
los hombres? Digamos que la noción de la existencia de Dios no es
natural para los hombres, porque un número muy pequeño ha sido de
una opinión contraria? Un hombre en una mazmorra, que nunca vio el
sol, niega que haya un sol, porque uno o dos ciegos le dicen que no hay
ninguno, cuando miles le aseguran que hay. ¿Por qué, entonces, las

21
excepciones de unos pocos, y no de uno a millones, desacreditarían lo
que es votado ciertamente por el consentimiento conjunto del mundo?
Añádase también esto, que si aquellos que se dice que eran ateos habían
tenido alguna razón considerable para apartarse de la persuasión
común del mundo entero, es una maravilla que no se encontró con el
entretenimiento por un gran número de los que, por la razón De su
maldad notoria y sus inquietudes internas, se podría razonablemente
pensar que desearían en sus corazones que no hubiera Dios. Es extraño
si hubiese alguna razón de su parte, que en tan largo espacio de tiempo
como ha salido de la creación del mundo, no podría haber ocupado un
número considerable para enmarcar una sociedad para la profesión de
la misma. Ha muerto con la persona que lo inició, y desapareció tan
pronto como apareció.
Para concluir esto, ¿no es una locura para ningún hombre negar
o dudar del ser de un Dios, disentir de toda la humanidad y estar en
contradicción con la naturaleza humana? Cuál es el dictado general de
la naturaleza es cierta verdad. Es imposible que la naturaleza pueda
mentir natural y universalmente. Y por tanto, los que atribuyen todo a
la naturaleza, y la ponen en el lugar de Dios, se contradicen, si no le
dan crédito en lo que universalmente afirma. El consentimiento general
de todas las naciones debe ser considerado como una ley de la
naturaleza. La naturaleza no puede plantar en la mente de todos los
hombres un asentimiento a una falsedad, porque entonces las leyes de
la naturaleza serían destructivas para la razón y las mentes de los
hombres. ¿Cómo es posible que una falsedad sea una persuasión
extendida por todas las naciones, grabada en la mente de todos los
hombres, hombres de los más altaneros y hombres de la más arrastrada
comprensión; Para que lo consintieran en todos los lugares y en
aquellos lugares donde las naciones no han tenido ningún comercio
conocido con el resto del mundo conocido? Un consentimiento no
establecido por ninguna ley del hombre para obligar a la gente a una
creencia de que: y es imposible que cualquier ley del hombre puede
restringir la creencia de la mente. ¿Acaso no sería considerado como un
necio, que negaría ser oro, que ha sido probado y examinado por un
gran número de orfebres conocedores, y ha pasado la prueba de todas
sus piedras de toque? ¡Qué exceso de locura sería para él negar que

22
fuera oro verdadero, si hubiera sido probado por todos los que tenían
habilidad en ese metal en todas las naciones del mundo!
En segundo lugar, ha sido un consentimiento constante e
ininterrumpido. Ha sido tan antigua como la primera era del mundo;
Ningún hombre puede mencionar en ningún momento, desde el
principio del mundo, en donde esta noción no ha sido universalmente
poseída; Es tan viejo como la humanidad, y ha corrido con el curso del
sol, y tampoco puede fijarse la fecha más abajo.
1. En todos los cambios del mundo, esto ha sido mantenido. En
los vuelcos del gobierno de los estados, la alteración de los modos de
adoración, esto ha permanecido inquebrantable. Las razones por las
que se fundó fueron, en todas las revoluciones del tiempo, consideradas
satisfactorias y convincentes, y el ateísmo absoluto en los cambios de
ninguna ley jamás pudo obtener el favor de un solo cuerpo de personas
para ser establecido por una ley. Cuando el honor de los ídolos paganos
fue puesto en el polvo, esto no sufrió ningún daño. El ser de un Dios
era más vigorosamente poseído cuando la irracionalidad de la
multiplicidad de dioses era manifiesta; Y creció más alto por la
detección de falsificaciones. Cuando otras partes de la ley de la
naturaleza han sido violadas por algunas naciones, esto ha mantenido
su posición. La larga serie de edades ha estado tan lejos de borrarla, que
la ha confirmado más fuertemente, y ha hecho más progresos en su
confirmación. El tiempo, que ha comido la fuerza de otras cosas, y ha
hecho meros inventos, no ha podido consumir esto. El descubrimiento
de todas las otras imposturas, nunca hizo esto por ninguna sociedad de
hombres para ser sospechado como uno. No será fácil nombrar
cualquier impostura que haya andado perpetuamente en el mundo sin
ser descubierta, y azotada por alguna nación u otra. Las faltas nunca
han sido tan universalmente y constantemente poseídas sin el control
público y la pregunta. Y puesto que el mundo ha detectado muchos
errores de la antigüedad, y el aprendizaje ha aumentado, esto ha estado
tan lejos de ser oscurecido, que se ha aclarado con el aumento del
conocimiento natural, y recibió confirmaciones nuevas y más vigorosas.
2. Los temores y las ansiedades en las conciencias de los
hombres han dado a los hombres ocasión suficiente para arrancarla, si

23
hubiera sido posible para ellos. Si la idea de la existencia de Dios
hubiese sido posible haber sido sacada de la mente de los hombres, lo
habrían hecho en lugar de haber sufrido tantos problemas en sus almas
al cometer el pecado; Ya que no quería que la maldad y el ingenio en
tantas eras corruptas lo hubieran intentado y prosperado si hubiera sido
posible. ¿Cómo puede suceder, pues, que tal multitud de personas
despilfarradoras que han estado en el mundo desde la caída del hombre
no hubiesen arrancado este principio y despojado las mentes de los
hombres que dieron origen a sus temores atormentadores? ¿Cómo es
posible que todos estén de acuerdo en un
Cosa que creó miedo y una obligación contra el interés de la
carne, si hubiera sido libre para que los hombres se liberaran de ella?
Ningún hombre, en la medida en que la naturaleza corrupta tenga
influencia en él, está dispuesto a vivir controlado.
El primer hombre preferiría ser un dios a sí mismo que a uno.
¿Por qué deberían los hombres mantener en ellos esa noción, que los
atormentaba en sus viles inclinaciones, si hubiera estado en su poder
para destruirla? Si se tratara de una impostura, ¿cómo es posible que
todas las épocas malvadas del mundo nunca pudieran descubrir que era
una trampa, que los mantenía en continuas alarmas? Los hombres no
querían la voluntad para sacudirse de tales aprensiones; Como Adán,
así que toda su posteridad está deseosa de esconderse de Dios en la
comisión del pecado, y por la misma razón ellos ocultan a Dios de sus
almas. ¿Cuál es la razón por la que nunca pudieron alcanzar su
voluntad y su deseo por todos sus esfuerzos? ¿Podrían haberse
convencido de que no había Dios, habían desechado sus temores,
perturbadores del reposo de sus vidas, y desenfrenados en sus placeres.
La maldad del mundo jamás habría conservado aquello que era una
perpetua molestia para él, si hubiera sido posible arrasarlo.
Pero puesto que los hombres, bajo las turbulencias y las
pestañas de sus propias conciencias, nunca podrían llevar sus corazones
a una disidencia estable de esta verdad, evidencia que al tomar su
nacimiento al principio del mundo, no puede expirar, no no en las
cenizas De ella, ni en otra cosa que en la reducción del alma a esa nada
de donde brotó. Esta concepción es tan perpetua, que la naturaleza del

24
alma debe ser disuelta antes de ser arrancada, ni puede ser extinta
mientras el alma perdura.
3. Consideremos también por nosotros que poseemos la
Escritura, que el diablo considera imposible acabar con este
sentimiento. Parece estar tan perpetuamente arreglado, que el diablo no
creyó oportuno tentar al hombre a negar la existencia de una Deidad,
pero lo persuadió de creer que podría ascender a esa dignidad y
convertirse en un dios mismo; Génesis 3: 1, "¿Ha dicho Dios?", Y él es
dueño de él (ver 5), "vosotros seréis como dioses." Él es dueño de Dios
en la pregunta que hace a la mujer y persuade a nuestros primeros
padres a ser dioses sí mismos. Y en todas las historias, tanto antiguas
como modernas, el diablo nunca fue capaz de teñir la mente de los
hombres con una negación profesada de la Deidad, que habría abierto
una puerta a un mundo de más maldad que ha sido actuado, La ruptura
de ese mal, que es naturalmente en los corazones de los hombres, al
mayor prejuicio de las sociedades humanas. No quería que la malicia
arrasara todas las nociones de Dios, sino el poder: sabía que era
imposible hacerlo, y por lo tanto en vano intentarlo. Se estableció en
varios lugares del mundo ignorante como un dios, pero nunca fue
capaz de derrocar la opinión del ser de un Dios. Las impresiones de una
Deidad eran tan fuertes como para no ser golpeadas por la malicia y el
poder del infierno.
¡Qué tontería, pues, es contradecir o dudar de esta verdad, que
todos los períodos de tiempo no han podido desgastar; Que todas las
guerras y disputas de los hombres con sus propias conciencias no han
sido capaces de destruir; Que la ignorancia y el libertinaje, sus dos
mayores enemigos, no pueden debilitar; Que todas las falsedades y
errores que han reinado en una u otra parte del mundo, no han sido
capaces de desterrar; Que vive con los consentimientos de los hombres
a pesar de todos sus deseos de lo contrario, y se ha hecho más fuerte, y
ha brillado más claro, por las mejoras de la razón natural!
En tercer lugar, Natural e innato; Que aboga por la perpetuidad
de la misma. Es natural, aunque algunos piensen que no es un principio
escrito en el corazón del hombre; Es tan natural que cada hombre nace
con un instinto inquieto de ser de alguna clase de religión u otra, lo cual

25
implica algún objeto de religión. La impresión de una Deidad es tan
común como la razón, y de la misma edad con la razón. Es una reliquia
de conocimiento después de la caída de Adán, como el fuego bajo
cenizas, que resplandece tan pronto como se abre el montón de cenizas.
Una noción sellada en el alma de cada hombre; De otra manera, ¿cómo
podrían aquellas personas que se desconocían unas a otras, separadas
por mares y montes, que difieren en las diversas costumbres y formas de
vida, no tenían mutua inteligencia con otra, luz en esto como un
sentimiento común, si no hubieran sido guiadas por Una razón
uniforme en todas sus mentes, por una naturaleza común a todos ellos:
aunque sus climas sean diferentes, sus temperamentos y constituciones
variadas, su imaginación en algunas cosas tan distantes unas de otras
como el cielo es de la tierra, las ceremonias de su religión no Todos de
la misma clase; Sin embargo, donde quiera que encuentre la naturaleza
humana, encontrará esta persuasión establecida. De modo que la
noción de un Dios parece ser retorcida con la naturaleza del hombre y
es la primera rama natural de la razón común, o bien en la primera
inspección de un hombre en sí mismo y en su propio estado y
constitución o en la primera vista De cualquier objeto visible externo.
La naturaleza dentro del hombre, y la naturaleza sin el hombre,
convienen en el primer encuentro juntos para formar este sentimiento,
que hay un Dios. Es tan natural como cualquier cosa que llamamos un
principio común. Una cosa que se llama un principio común y natural
es que el todo es mayor que las partes. Si esto no ha nacido con
nosotros, sin embargo, el ejercicio de la razón esencial para el hombre
lo establece como una cierta máxima; Al dividir algo en varias partes,
encuentra cada parte menos que cuando estaban en total. Por el mismo
ejercicio de la razón, no podemos echar nuestros ojos sobre nada en el
mundo, ni ejercitar nuestros entendimientos sobre nosotros mismos,
pero debemos imaginar que hubo alguna causa de esas cosas, alguna
causa de mí mismo y de mi propio ser; De modo que esta verdad es tan
natural para el hombre como cualquier cosa que él pueda llamar más
natural o un principio común.
Debe ser confesado por todos, que hay una ley de la naturaleza
escrita en los corazones de los hombres, que los dirigirá a las acciones
encomiables, si asistan a la escritura en sus propias conciencias. Esta

26
ley no puede ser considerada sin la notificación de un Legislador. Pues
no es sino una conclusión natural y obvia, que alguna mano superior
injertó esos principios en el hombre, ya que encuentra algo en él que lo
retuerce en la búsqueda de acciones desagradables, aunque su corazón
esté muy inclinado hacia ellos; El hombre sabe que nunca plantó este
principio de renuencia en su propia alma; Nunca puede ser la causa de
aquello con lo que no puede ser amigo. Si él era la causa de ello, ¿por
qué no se libra de él? Ningún hombre soportaría una cosa que lo
molestara e inquietara con frecuencia, si pudiera cajero. Por lo tanto, es
sembrada en el hombre por alguna mano más poderosa que el hombre,
que se eleva tan alto, y tiene raíces tan fuertes, que toda la fuerza que el
hombre puede usar no puede levantarla. Si, por lo tanto, este principio
es natural en el hombre y la ley de la naturaleza es natural, la noción de
legislador debe ser tan natural como la noción de impresora o impresor
es obvia a la vista de un sello impreso. Después de esto, la multitud de
efectos en el mundo interviene para fortalecer este haz de luz natural, y
la conclusión directa de ahí es que ese poder que hizo esos objetos
exteriores, implantó este principio interior. Esto es sembrado en
nosotros, nacido con nosotros, y brota con nuestro crecimiento, o como
uno con; Es como las letras talladas en la corteza de una planta joven,
que crece junto con nosotros, y cuanto más crece las letras son más
legibles.
Este es el fundamento de este consentimiento universal, y por
qué bien puede llamarse natural. Esto parecerá evidentemente más
natural, porque,
1. Este consentimiento no puede ser por mera tradición. 2. Ni
por la inteligencia recíproca de los gobernadores para mantener a la
gente en el temor, que son dos cosas que el ateo pide; El primero no
tiene fundamento fuerte, y ese otro es tan absurdo y necio como malo y
abominable. 3. Tampoco fue el miedo lo introdujo por primera vez.
En primer lugar, no podría ser por mera tradición. Muchas
cosas son recibidas por la posteridad que sus antepasados les
entregaron, y que por una reverencia común a sus antepasados y una
opinión de que tenían una mejor perspectiva de las cosas que el
aumento de la corrupción de los siglos siguientes les permitiría tener .

27
Pero si esta es una tradición entregada por nuestros antepasados,
también deben recibirla de la suya; Entonces debemos ascender al
primer hombre, no podemos sino escapar de una confusión de nosotros
mismos con la ejecución en infinito. ¿Fue entonces la única tradición
que les dejó? ¿No es probable que los conociera con otras cosas en
conjunción con esto, la naturaleza de Dios, la manera de adorarle, la
manera de la existencia del mundo, su propio estado? Podemos
razonablemente suponer que él tiene un buen stock de conocimiento;
¿De qué se trata? No se puede suponer que el primer hombre debe
familiarizar a su posteridad con un objeto de adoración y dejarlos
ignorantes de un modo de adoración y del culto. Encontramos en la
Escritura su posteridad inmediata la primera en los sacrificios, y sin
duda no ignoraban al otro: ¿cómo es que los hombres están tan
inseguros en todas las demás cosas, y tan seguros de esto, si sólo fuera
una tradición? ¿Cómo comenzaron los debates y las preguntas
irreconciliables sobre otras cosas, y esto permanece intacto, pero por un
pequeño número? Toda tradición que el primer hombre dejó fuera de
esto, está perdida, y no puede recuperarse, sino por la revelación que
Dios ha hecho en su Palabra. ¿Cómo puede pasar esto de un Dios que
es más vivido que todo lo demás que podemos suponer que el hombre
dejó a sus descendientes inmediatos? ¿Cómo pueden los hombres
retener a uno y olvidar al otro? ¿Por qué sobrevivió a la ruina del resto y
superó las incertidumbres en que se hundía el otro? ¿Era probable que
fuera transmitido a solas sin otros asistentes al principio? ¿Por qué no
expiró entre los norteamericanos, que han perdido la cuenta de su
propia descendencia, y la población de donde surgieron, y no pueden
contar más de ochocientos o mil años a lo sumo? ¿Por qué no se
transmitió la manera de adorar a un Dios tan bien como la de su
existencia? ¿Cómo llegaron los hombres a disentir en sus opiniones
acerca de su naturaleza, si era corpóreo o incorpóreo, finito o infinito,
omnipresente o limitado? ¿Por qué los hombres no fueron negligentes
para transmitir esto de su existencia como la de su naturaleza? No hay
razón para la seguridad de esto por encima de la otra, sino que hay una
tintura tan clara de una Deidad en las mentes de los hombres, tales
rastros y sombras de él en las criaturas, tales instintos indelebles en el
interior y argumentos invencibles sin Para mantener este

28
consentimiento universal. Los personajes son tan profundos que no
pueden ser expulsados, lo que habría sido una vez u otra, en una nación
u otra, si dependiera sólo de la tradición, ya que una época sacude con
frecuencia los sentimientos de la primera. No puedo pensar más arriba
de una que puede ser llamada una tradición, que de hecho se mantuvo
entre todas las naciones, a saber. Sacrificios, que no podían ser
naturales sino instituidos. ¿Qué terreno podían tener en la naturaleza,
imaginar que la sangre de las bestias podía expiar y lavar la culpa y las
manchas de una criatura racional? Sin embargo, tuvieron en todos los
lugares (pero entre los judíos y sólo algunos de ellos) el conocimiento
de la razón y el fin de la institución, que la Escritura nos enseña a
tipificar y significar la redención por la Semilla Prometida. Esta
tradición ha sido superannuated y puesto a un lado en la mayor parte
del mundo, mientras que esta noción de la existencia de un dios ha
estado firme. Pero supongamos que era una tradición, ¿era probable
que fuera una mera intención y una invención del primer hombre? Si no
hubiera habido ninguna razón para ello, esta posteridad pronto habría
descubierto la debilidad de su fundamento. ¿Qué ventaja había sido
para él transmitir una falsedad tan grande para encender los temores o
elevar las esperanzas de su posteridad, si no hubiera Dios? No se puede
suponer que esté tan vacío de ese afecto natural que los hombres en
todas las edades soportan a sus descendientes, como tan
engañosamente los engañan, y son tan contrarios a la sencillez y
claridad que aparece en todas las cosas más cercanas a su original.
En segundo lugar, no fue por ninguna inteligencia mutua de los
gobernadores entre ellos para mantener a la gente en sujeción a ellos. Si
fuera un diseño político al principio, parece que se encontró con la
naturaleza general de la humanidad muy lista para darle
entretenimiento.
1. Es inexplicable cómo esto debe ocurrir. Debe ser por una
asamblea conjunta de ellos, o una correspondencia mutua. Si por una
asamblea, ¿quiénes eran las personas? Deje el nombre de cualquiera ser
mencionado. ¿Cuándo fue el momento? ¿Dónde estaba el lugar de esta
apariencia? ¿Con qué autoridad se reunieron? ¿Quién hizo la primera
moción y empezó primero este gran principio de política? ¿Con qué

29
medios podían reunirse desde partes tan distantes del mundo? Las
historias humanas son totalmente silenciosas en ella, y la Escritura, la
historia más antigua, da cuenta de la tentativa de Babel, pero no una
palabra de ningún signo de esta naturaleza. ¿Qué correspondencia
mutua podrían tener, cuyos intereses son en su mayor parte diferentes y
sus diseños contrarios entre sí? ¿Cómo podrían ellos, que estaban
divididos por mares tan vastos, tener esta conversación mutua? ¿Cómo
podrían los que eran diferentes en sus costumbres y costumbres, estar
de acuerdo tan unánimemente juntos en una sola cosa para la gaviota
del pueblo? Si hubiera habido tal correspondencia entre los
gobernadores de todas las naciones, ¿cuál es la razón por la cual
algunas naciones deberían ser desconocidas para el mundo hasta los
últimos tiempos? ¿Cómo podría el negocio ser tan secretamente
manejado, como no tomar ventilación, y emitir en un descubrimiento al
mundo? ¿Puede la razón suponer a tantos en una conspiración
conjunta, y la conciencia de hombre en su vida bajo aflicciones agudas,
o en su lecho de muerte, cuando la conciencia es más despertada, le
obligan a revelar abiertamente la trampa que engañó al mundo? ¿Cómo
llegaron a ser tan unánimes en esta noción ya diferir en sus ritos casi en
cada país? ¿Por qué no pueden estar de acuerdo en un modo de
adoración en todo el mundo, así como en esta noción universal? Si no
hubo una inteligencia mutua, no se puede concebir cómo en cada
nación tal ingeniero estatal debe levantarse con el mismo truco para
mantener a la gente impresionada. ¿Cuál es la razón por la que no
podemos encontrar ninguna ley en ninguna nación para obligar a los
hombres a la creencia de la existencia de un Dios, ya que las
estratagemas políticas han sido a menudo fortificadas por las leyes?
Además, tales hombres hacen uso de los principios recibidos para
realizar sus artificios, y no son tan impolíticos como para construir
diseños sobre principios que no tienen fundamento en la naturaleza.
Algunos legisladores paganos han pretendido conversar con sus dioses,
hacer que sus leyes sean recibidas por el pueblo con mayor veneración y
fijar con mayor obligación la observancia y perpetuidad de ellas; Pero
esto no era la introducción de un nuevo principio, sino la suposición de
una vieja idea recibida, de que había un Dios y una aplicación de ese
principio a su diseño actual. La pretensión había sido vana si no se

30
hubiera injertado la idea de un Dios. Los políticos son tan poco
poseídos con una reverencia de Dios, que el primer poderoso en la
Escritura (que razonablemente puede ganar con el ateo el crédito de la
historia más antigua del mundo), se representa sin ningún temor de
Dios. Un invasor y opresor de sus vecinos, y reputado el introductor de
una nueva adoración, y siendo el primero que construyó ciudades
después del diluvio (como Caín fue el primer constructor de ellos antes
del diluvio), construyó también la idolatría con ellos, y erigió un Nueva
adoración, y estaba tan lejos de fortalecer esa noción que el pueblo
tenía de Dios, que se esforzó por corromperla. La primera idolatría en
las historias comunes se observa para proceder de esa parte del mundo;
El ídolo más antiguo que está en Babilonia, y que supuestamente fue
inventado primero por esta persona: de donde, por cierto, tal vez Roma
está en las Revelaciones llamadas Babilonia, con respecto a esa
similitud de su santo culto, a la idolatría establecida por primera vez en
ese lugar. Es evidente que los políticos han cambiado a menudo la
adoración de una nación, pero no está en el expediente que los
primeros pensamientos de un objeto de la adoración entraron nunca en
las mentes de la gente por cualquier truco suyo.
Pero para volver al presente argumento, el ser de un dios es
poseído por algunas naciones que tienen escasa ninguna forma de
política entre ellas. Es tan maravilloso cómo cualquier ingenio debe
golpear tal invención, pues es absurdo atribuirla a cualquier dispositivo
humano, si no había argumentos prevalecientes para restringir el
consentimiento. Además, ¿cómo es posible que se engañen a sí
mismos? ¿Cuál es la razón por la que los grandes políticos tienen sus
temores de una Deidad sobre sus prácticas injustas, así como otros
hombres que pretenden engañar? ¿Cuántos de ellos han tenido las
conciencias abandonadas en un lecho de muerte, en la consideración de
un Dios para responder a una cuenta en otro mundo? ¿Es creíble que
deberían sentirse asustados por lo que sabían que engañaban a otros?
Ningún hombre que satisfaga sus placeres impondría
Tal engaño sobre sí mismo para rendir y hacerse más miserable
que las criaturas que domina.

31
 2. Es inexplicable cómo debe durar tanto tiempo; Que esta
política debe ser tan afortunada como para ganar terreno en las
conciencias de los hombres, y ejercer un imperio sobre ellos, y
encontrarse con un éxito tan universal. Si la noción de un Dios era un
motor estatal, e introducido por algunos grandes políticos, por la
facilidad del gobierno y por la preservación de las personas con más
facilidad en orden, ¿cómo sucedió que los primeros brocha de ella
nunca estuvieron en el registro? Hay escasa opinión falsa ventilada en el
mundo, pero puede, como corriente, ser remontada a la primera cabeza
y fuente. Se conocen los inventores de formas particulares de
adoración; Y las razones por las que los prescribieron conocidos; Pero
¿qué grande era el autor de esto? ¿Quién puede lanzar un tiempo y una
persona que surgió esta noción? Si alguno es tan insolente como para
imponer una trampa, difícilmente se puede suponer que tenga tanto
éxito como para engañar al mundo entero por muchas épocas: las
imposturas no pasan libres por todo el mundo sin examen y
descubrimiento: las falsedades no han sido universalmente y
constantemente Propiedad sin control y pregunta. Si un tramposo
impone sobre algunos pueblos y países, será descubierto por las
investigaciones más penetrantes de otros lugares; Y no es fácil nombrar
cualquier impostura que haya caminado tanto tiempo en su disfraz en
el mundo, sin ser desenmascarada y azotada por alguna nación u otra.
Si esto hubiera sido un simple engaño, habría habido tanta habilidad en
algunos para discernirlo como lo hubo en otros para inventarlo. Ningún
hombre puede ser imaginado tan sabio en un reino, pero otros pueden
ser encontrados tan sabios como él mismo; y no es concebible que
tantos hombres claros de todas las edades lo ignoren y no traten de
liberar al mundo De una falsedad tan grande. No se puede encontrar
que un truco de estado siempre debe seducir a los hombres de las más
penetrantes intuiciones, así como los más crédulos: que algunos
hombres astuto debe engañar a todos los hombres sabios en el mundo,
y el mundo está en la creencia de que Y nunca les gusta ser liberado de
ella. ¿Cuál es la razón por la que los políticos que siguieron nunca
conocieron esta estratagema; Ya que sus máximas suelen ser entregadas
a sus sucesores.

32
 Esta persuasión de la existencia de Dios, no se debe a sí misma
a ninguna impostura o subtilidad de los hombres: si no hubiera sido
agradable a la naturaleza común y la razón, no podría haber soportado
tanto tiempo. El yugo impuesto habría sido rechazado por multitudes;
Los hombres no se habrían acusado de aquello que fue acompañado de
consecuencias desagradables a la carne, y les impedía el pleno
desarrollo de sus pasiones rebeldes; Tal grillete habría caído de sí
mismo, o habría sido roto por las extravagancias a las que la naturaleza
humana está inclinada. La maldad de los hombres, sin duda, les ha
llevado a tratar de desenmascararla, si se tratara de un cosenage, pero
nunca podría tener tanto éxito como para liberar al mundo de una
persuasión, o sus propias conciencias de la tintura de la existencia de
Una Deidad. Debe ser, pues, de una fecha más antigua que la de los
hombres de Estado, y descender al mundo con la primera aparición de
la naturaleza humana. El tiempo, que ha corregido muchos errores,
mejora esta noción, hace que choque abajo sus raíces más profundas y
separe sus ramas más grandes. Debe ser una verdad natural que brille
por la detección de los errores que han confundido al mundo, y el
ingenio del hombre nunca puede nombrar a ningún autor humano que
primero lo insinuó en las creencias de los hombres.
En tercer lugar, ni el miedo lo introdujo por primera vez. El
miedo es el consecuente de la maldad. Como el hombre no fue creado
con ningún pecado inherente, por lo que no fue creado con temores
aterradores; El uno había estado en contra de la santidad del Creador,
el otro en contra de su bondad: el miedo no hizo esta opinión, pero la
opinión del ser de una Deidad fue la causa de este miedo, después de su
sentido de enfurecer a la Deidad por su maldad.
El objeto del miedo está ante el acto del miedo; No podría haber
un acto de temor ejercido sobre la Deidad, hasta que se creyó que
existía, y no sólo así, sino ofendido: porque Dios, como sólo existente,
no es objeto de temor o amor; No es la existencia de una cosa que
excita cualquiera de esas afecciones, sino la relación que una cosa nos
lleva en particular. Dios es bueno, y por tanto el objeto del amor, así
como el justo, y por lo tanto el objeto del miedo. Él era tanto llamado
Amor, y Hombre, o Mente, con respecto a su bondad y entendimiento,

33
por los paganos, tanto como por cualquier otro nombre. Ninguno de
esos nombres era apropiado para insinuar el miedo; Ni el temor fue el
primer principio que hizo que los paganos adoraran a Dios; Ofrecieron
sacrificios por gratitud a algunos, así como a otros, por temor; El temor
de los males en el mundo y las esperanzas de alivio y ayuda de sus
dioses, y no un temor aterrador de Dios, fue el principal resorte de su
culto. Cuando las calamidades de las manos de los hombres o los
juicios por las influencias del Cielo estaban sobre ellos, imploraban lo
que ellos creían una deidad; No era su temor de él, sino una esperanza
en su bondad, y la persuasión del remedio de él, para evitar esos males
que los hacían adoradores de un Dios: si no hubieran tenido nociones
preexistentes de su ser y bondad, Nunca le habrían dirigido a él, o tan
frecuentemente buscado que sólo lo aprehendieran como un objeto
aterrador. Cuando escuchas a los hombres invocar a Dios en un tiempo
de trueno aterrador, no puedes imaginar que el temor del trueno
introdujo primero la noción de un Dios, sino que implica que fue antes
aprehendido por ellos o estampado sobre ellos, aunque su temor En la
actualidad actúan esa creencia, y los involucran en un presente ejercicio
de piedad; Y que la Escritura dice: "El temor de Dios es el principio de
la sabiduría", o de toda religión; No se entiende de un miedo distraído y
aterrador, sino un temor reverencial de él, debido a su santidad; O una
adoración a él, una sumisión a él, y sincera búsqueda de él.
Pues bien, ¿no es una locura para un ateo negar lo que es la
razón y el sentimiento común del mundo entero? A despojarse de la
humanidad, a contrarrestar su propia conciencia, a preferir un juicio
privado ante un juicio universal, a mentir a su propia naturaleza ya su
propia razón, afirmar cosas imposibles de probar, imposibles de actuar,
forjar irracionalidades para el apoyo De su fantasía contra la persuasión
común del mundo, y contra sí mismo, y tanto de Dios como se
manifiesta en él y en cada hombre?
Razón II. Es una locura negar lo que todas las criaturas o todas
las cosas del mundo manifiestan. Veamos esto en la Escritura, ya que lo
reconocemos, y luego consideramos los argumentos de la razón
natural.

34
 El apóstol lo resuelve (Romanos 1:19, 20), "Las cosas invisibles
de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo
comprendidas por las cosas que se hacen, incluso su eterno poder y
Deidad, para que sean Sin excusa ". Saben, o pueden saber, por las
cosas que fueron hechas, la eternidad y poder de Dios; Su sentido
puede tomar un circuito sobre cada objeto, y sus mentes recogen el ser y
algo de las perfecciones de la Deidad. El primer discurso de la mente
sobre la vista de una obra delicada es la conclusión del ser de un artífice
y la admiración de su habilidad e industria. El apóstol no dice, las cosas
invisibles de Dios son creídas, o tienen una opinión de ellas, pero son
vistos y claramente vistos. Son como cristales de cristal, lo que da una
clara representación de la existencia de una Deidad, como ese espejo,
que se dice estar en un templo en Arcadia, que representaba al
espectador, no su propia cara, sino la imagen de esa deidad que él
Adorado El mundo entero es como un espejo que, entero y entero,
representa la imagen de Dios, y cada pedazo roto de él, cada pedacito
de una criatura hace lo mismo; No sólo los grandes, los elefantes y el
leviatán, sino las hormigas, las moscas, los gusanos, cuyos cuerpos más
que los nombres que conocemos: el ganado mayor y los reptiles
(Génesis 1:24); No nombrando allí ninguna criatura intermedia, para
dirigirnos a verlo en las letras más pequeñas, así como en los grandes
caracteres del mundo. Su nombre es "glorioso", y sus atributos son
excelentes "en toda la tierra" en toda criatura, como la gloria
Del sol está en cada haz y un flash más pequeño; Se ve en cada
insecto, en cada aguja de hierba. La voz del Creador está en la criatura
más despreciable. El apóstol añade que son tan claramente vistos que
los hombres son inexcusables si no tienen algún conocimiento de Dios
por ellos; Si no los conocieran seguramente, podrían tener alguna
excusa: de modo que su existencia no sólo es probablemente, sino
demostrativamente probada de las cosas del mundo.
Sobre todo los cielos lo declaran, que Dios "se extiende como
una cortina", o, como algunos hacen la palabra, una "piel", por la cual
se significa, que el cielo es como un libro abierto, que fue antiguamente
hecho de las pieles de las bestias , Que por el conocimiento de ellos se
nos puede enseñar el conocimiento de Dios. Donde la Escritura no fue

35
revelada, el mundo sirvió como testigo de un Dios; Cualesquiera que
sean los argumentos que la Escritura usa para probarla, son extraídos
de la naturaleza (aunque, en realidad, no prueban tanto como suponer
la existencia de un Dios); Pero los argumentos que utiliza son de las
criaturas, y particularmente los cielos, que son los predicadores públicos
de esta doctrina. El aliento de Dios suena a todo el mundo a través de
esos órganos. Su ser es visible en su existencia, su sabiduría en su
marco, su poder en su movimiento, su bondad en su utilidad. Tienen
voz, y su voz es tan inteligible como cualquier lenguaje común. Y éstos
son tan claros heraldos de una Deidad, que los paganos los
confundieron con dioses, y les dieron una adoración particular, la cual
fue debido a ese Dios que ellos declararon. La primera idolatría parece
ser de aquellos cuerpos celestiales, que comenzaron probablemente en
el tiempo de Nimrod. En el tiempo de Job es cierto que admiraron la
gloria del sol, y el brillo de la luna, no sin besar sus manos, un signo de
adoración. Es evidente que un hombre puede también dudar de si hay
un sol, cuando ve sus rayos que doran la tierra, como duda si hay un
dios, cuando él ve sus trabajos extendidos en el mundo.
Las cosas en el mundo declaran la existencia de un Dios. 1. En
su producción. 2. Armonía. 3. Preservación. 4. Responder a sus varios
fines.
En primer lugar, en su producción. La declaración de la
existencia de Dios fue el principal fin para el cual fueron creados, de
modo que la noción de un Ser Eterno supremo e independiente pudiera
incurrir más fácilmente en la comprensión activa del hombre de los
objetos del sentido dispersos en todos los rincones del mundo, Para
rendir homenaje y devoción al Señor de todos (Isaías 40:12, 13, 18, 19,
etc.): "¿No habéis entendido desde el fundamento de la tierra, es el que
está sentado en el círculo Del cielo ", & c. ¿Cómo podría haber sido
creado este gran montón, a menos que un Dios lo hubiera enmarcado?
Cada planta, cada átomo, así como cada estrella, en la primera reunión,
susurra esto en nuestros oídos, "Tengo un Creador; Soy testigo de una
Deidad.
¿Quién vio estatuas o cuadros, pero actualmente piensa en una
estatuaria y limner? ¿Quién contempla vestidos, barcos o casas, pero

36
entiende que había un tejedor, un carpintero, un arquitecto? ¿Quién
puede mirar el mundo, pero debe pensar en el poder que lo formó y que
la bondad que aparece en la formación de él tiene una residencia
perfecta en algún ser? "Aquellos que son buenos deben fluir de algo
perfectamente bueno: lo que es principal en cualquier tipo es la causa de
todo eso. El fuego, que es más caliente, es la causa de todas las cosas
que son calientes. Hay, pues, un ser que es la causa de toda la
perfección que hay en la criatura; Y esto es Dios "(Aquin 1, 2, 3,
Articulo 3.) Todas las cosas que son demuestran algo de donde son.
Todas las cosas tienen una perfección contraída, y lo que tienen se les
comunica. Las perfecciones se reparten entre varias criaturas. Todo lo
que es imperfecto no puede existir de sí mismo. Por lo tanto, somos
llevados por ellos a considerar una fuente que burbujea en toda
perfección; Una mano que distribuye esos diversos grados de ser y
perfección a lo que vemos. Vemos lo que es imperfecto; Nuestras
mentes concluyen algo perfecto para existir antes que él. Nuestro ojo ve
los arroyos, pero nuestro entendimiento se eleva a la cabeza; Como el
ojo ve la sombra, pero el entendimiento nos informa si es la sombra de
un hombre o de una bestia.
Dios nos ha dado sentido para contemplar los objetos en el
mundo, y el entendimiento para razonar su existencia a partir de ellos.
El entendimiento no puede concebir una cosa que se haya hecho; Que
está en contra de toda razón. Como se hacen, hablan un Hacedor, y no
pueden ser un truco del azar, ya que están hechos con tal sabiduría
inmensa, que es demasiado grande para el alcance de toda comprensión
humana. Aquellos que dudan que la existencia de Dios sea un principio
implantado, están de acuerdo en que los efectos en el mundo conducen
a una causa suprema y universal; Y que si no tenemos el conocimiento
de ella enraizada en nuestra naturaleza, lo tenemos por el discurso; Ya
que, por todos los maestros de la razón, un proceso en el infinito debe
ser considerado imposible en causas subordinadas. Esto aparecerá en
varias cosas.
I. El mundo y toda criatura tenían un principio. La Escritura
nos lo asegura. David, que no fue el primer hombre, da la alabanza a
Dios de su ser "curiosamente forjado," & c. (Salmo 139: 14, 15.) Dios

37
dio el ser a los hombres, y plantas, y bestias, antes de que se dieran el
uno al otro. Él da el ser a ellos ahora como la fuente de todo ser,
aunque los varios modos de ser son de las varias naturalezas de causas
secundarias.
Es cierto, de hecho, que se ha comprobado que fueron hechos
por el verdadero Dios; Que fueron hechos por su palabra; Que eran
hechos de nada; Y no sólo este mundo inferior en el que vivimos, sino,
según la división judía, el mundo de los hombres, el mundo de las
estrellas y el mundo de los espíritus y las almas. No vacilamos ni
dudamos de ello, como hicieron los paganos en sus disputas; Sabemos
que son la obra del verdadero Dios, de ese Dios que adoramos, no de
falsos dioses; "Por su palabra", sin ningún instrumento o motor, como
en las estructuras terrenales; "De cosas que no aparecen", sin ninguna
materia preexistente, como todas las obras artificiales de los hombres
están enmarcadas. Sin embargo, la prueba del comienzo del mundo se
afirma con razón; Y si tenía un principio, tenía también una causa
superior que ella misma: todo efecto tiene una causa.
El mundo no era eterno, ni desde la eternidad. La cuestión del
mundo no puede ser eterna. La materia no puede subsistir sin forma, ni
poner en ninguna forma sin la acción de alguna causa. Esta causa debe
estar en ser antes de actuar; Lo que no es no puede actuar. La causa del
mundo debe necesariamente existir antes de que cualquier materia
estuviera dotada de cualquier forma; Que, por lo tanto, no puede ser
eterno ante el cual otro subsistiera; Si fuera desde la eternidad, no
estaría sujeto a mutación. Si el todo fue desde la eternidad, ¿por qué no
también las partes? ¿Qué hace que los cambios sean tan visibles,
entonces, si la eternidad lo eximiera de la mutabilidad?
1. El tiempo no puede ser infinito y, por tanto, el mundo no es
eterno. Todo movimiento tiene su principio; Si fuera de otra manera,
debemos decir que el número de revoluciones celestiales de días y
noches, que han pasado hasta este instante, es en realidad infinito, que
no puede ser en la naturaleza. Si así fuera, debe concederse que una
parte es igual al conjunto; Puesto que el infinito es igual a infinito, el
número de días pasados, en todas las edades hasta el comienzo de un
año, siendo infinito (como sería, suponiendo que el mundo no tuviera

38
comienzo) sería por consiguiente igual al número de días que pasará
Hasta el final de la siguiente; Que ese número de días pasados no es
más que una parte; Y así una parte sería igual al todo.
2. Generaciones de hombres, animales y plantas, no podrían ser
desde la eternidad. Si alguien dice que el mundo fue desde la eternidad,
entonces
Deben ser propagaciones de seres vivos de la misma manera
que lo son en este día; Pues sin esto el mundo no podía consistir. Lo
que vemos ahora hecho debe haber sido hecho previamente, si se hace
por una necesidad de la naturaleza; Pero ahora no vemos nada que
surja sino por una mutua propagación de otra. Si el mundo fuera
eterno, por lo tanto, debe ser así en toda la eternidad. Tome cualquier
especie en particular. Supongamos que un hombre, si los hombres
fueran desde la eternidad; Entonces hubo generaciones perpetuas;
algunos nacieron en el mundo, y otros murieron. Ahora bien, la
condición natural de la generación es que un hombre no genere un
hombre, ni una oveja un cordero, tan pronto como sea llevado al
mundo; Pero consiguen la fuerza y el vigor por grados, y deben llegar a
cierta edad indicada antes de que puedan producir el similar; Porque
mientras que cualquier cosa es pequeña y por debajo de la edad debida,
no puede aumentar su clase. Los hombres, por lo tanto, y otras
criaturas, propagaron su clase por la misma ley, no tan pronto como
nacieron, sino en el intervalo de algún tiempo; Y los niños crecieron
poco a poco en el vientre de la madre hasta que estaban en condiciones
de ser presentados. Si esto es así, entonces no podría haber una
sucesión eterna de propagación; Porque no hay eterna continuación del
tiempo. El tiempo siempre ha de ser concebido como teniendo una
parte antes que otra; Pero que la perpetuidad de las natividades es
siempre después de algún tiempo, en el que podía notar por la debilidad
de la edad. Si ningún hombre, entonces, puede concebir una
propagación desde la eternidad, debe haber entonces un principio de
generación en el tiempo, y, en consecuencia, las criaturas fueron hechas
en el tiempo.
"Si el mundo fuera eterno, debe haber estado en la misma
postura que ahora, en un estado de generación y corrupción; Y así la

39
corrupción debe haber sido tan eterna como la generación, y entonces
las cosas que generan y corrompen deben haber sido eternamente y
eternamente no haber existido: debe haber alguna primera manera de
establecer la generación en el trabajo ". Debemos perderse en nuestras
concepciones; No podemos concebir un padre ante un niño, así como
no podemos concebir a un niño ante un padre; y la razón está bastante
desconcertada y no puede volver a un modo correcto de concepción,
hasta que conciba una primera de todo tipo: un primer hombre, Un
primer animal, una primera planta, de donde proceden otros. El
argumento es incontestable, y el ateo más sabio (si algún ateo puede ser
llamado sabio) no puede desatar el nudo. Debemos llegar a algo que es
el primero en todo tipo, y este primero debe tener una causa, no de la
misma clase, sino infinita e independiente; De lo contrario los hombres
se encuentran con laberintos y contradicciones inconcebibles.
El hombre, la criatura más noble de la tierra, tiene un principio.
Ningún hombre en el mundo, pero fue hace algunos años sin hombre.
Si todo hombre que vemos tenía un principio, entonces el primer
hombre tenía también un principio, entonces el mundo tenía un
principio: porque la tierra, que fue hecha para el uso del hombre, había
querido ese fin para el cual fue hecho. Debemos lanzar sobre un
hombre que no nació; Que el primer hombre debe ser eterno; Que no
puede ser, porque el que no tiene principio no tiene fin; O debe salir de
la tierra como lo hacen las plantas y los árboles; eso no puede ser; ¿Por
qué no debe la tierra producir hombres hasta hoy, como plantas y
árboles? Por lo tanto, fue hecho; Y todo lo que se hizo tiene alguna
causa que lo hizo, que es Dios. Si el mundo fuera increado, entonces
era inmutable, pero toda criatura sobre la tierra está en un flujo
continuo, siempre cambiando: si las cosas son mutables, fueron
creadas; Si fueron creados, fueron hechos por algún autor: todo lo que
tiene principio debe tener un hacedor; Si el mundo tiene un principio,
hubo un tiempo en que no lo fue; Debe tener alguna causa para
producirlo. Lo que hace es antes de lo que es hecho, y esto es Dios.
II. Lo que aparecerá más adelante en esta proposición: Ninguna
criatura puede hacerse; El mundo no podría hacerse.

40
 Si cada hombre tenía un principio, entonces cada hombre era
una vez nada; Él no podría entonces hacerse, porque nada puede no ser
la causa de algo; 'El Señor es Dios; Nos ha hecho, y no a nosotros
mismos. "(Salmo 100: 3) Todo lo que comenzó en el tiempo no fue; Y
cuando no era nada, no tenía nada y no podía hacer nada; Y por lo
tanto nunca podría dar a sí mismo, ni a cualquier otro, ser o ser capaz
de hacer: pues entonces dio lo que no tenía, e hizo lo que no pudo.
Puesto que la razón debe reconocer una primera de toda clase, un
primer hombre, etc., debe reconocerlo creado y hecho, no por sí
mismo: ¿por qué no han levantado otros hombres por sí mismos, no por
casualidad? ¿Por qué el castigo no ha producido lo semejante en tanto
tiempo que el mundo se ha mantenido? Si nunca supiéramos que algo
se da a sí mismo, ¿cómo podemos imaginar algo que pudiera ser? Si la
parte más importante de este mundo inferior no puede, ni ninguna
parte de ella ha sido conocida para dar el ser a sí misma, entonces no se
puede suponer que el todo se dé a sí mismo: el hombre no se formó a sí
mismo; Su cuerpo no es de sí mismo; Tendría entonces el poder de
moverse, pero no puede vivir ni actuar sin la presencia del alma.
Mientras el alma está presente, el cuerpo se mueve; Cuando está
ausente, el cuerpo se encuentra como un tronco sin sentido, sin tener la
menor acción o movimiento. Su alma no podía formarse. ¿Puede aquel
que no puede formar la menor mota, el menor grano de polvo, formar
una sustancia más noble que cualquiera sobre la tierra? Esto será
evidente para la razón de cada hombre, si tenemos en cuenta,
1. Nada puede actuar antes de que sea. El primer hombre no
era, y por lo tanto no podía hacerse a sí mismo. Pues todo lo que se
produce es actuar; Si actuaba antes de que lo fuera, entonces era algo y
nada al mismo tiempo; Entonces tenía un ser antes de tener un ser;
Actuó cuando se produjo. ¿Cómo podría actuar sin un ser, sin él? De
modo que si fuese la causa de sí mismo, debía estar delante de sí
misma, así como después de sí mismo; Era antes de que fuera; Fue
como una causa antes de que fuera como un efecto. La acción siempre
supone un principio de donde fluye; Como nada no tiene existencia, así
que no tiene operación: debe haber, por lo tanto, algo de existencia real
para dar un ser a aquellas cosas que son, y toda causa debe ser un efecto
de algún otro antes de que sea una causa. Ser y no ser al mismo tiempo,

41
es una contradicción manifiesta, que sería, si es que se hizo algo. Lo
que hace es siempre antes de lo que se hace. ¿Quién dirá que la casa
está delante del carpintero, o la foto delante del limner? El mundo
como creador debe estar ante sí mismo como una criatura.
2. Lo que no se comprende y se ordena a sí mismo no puede
hacerse. Si el primer hombre comprendía perfectamente su propia
naturaleza, la excelencia de su propia alma, la manera de sus
operaciones, ¿por qué esa inteligencia no se transmitía a su posteridad?
No se encuentran muchos de ellos, que entienden su propia naturaleza,
casi tan poco como una bestia se entiende; O una rosa entiende su
propia dulzura; O un tulipán sus propios colores? La Escritura, de
hecho, nos da una explicación de cómo ocurrió esto, a saber. Por la
deplorable rebelión del hombre, por la cual se les trajo la muerte
(muerte espiritual, que incluye la ignorancia, así como una incapacidad
para la acción espiritual). Así, cayó de su honor y se hizo como las
bestias que perecen, Dios en su conocimiento, no se conservó en su
propio conocimiento.
Pero ¿qué respuesta puede hacer un ateo, que no reconoce
ninguna causa superior a la naturaleza? Si el alma se hizo a sí misma,
¿cómo llega a ser tan fangoso, tan deseoso en su conocimiento de sí
mismo y de otras cosas? Si el alma hizo su propia comprensión, ¿de
dónde surgió el defecto? Si un primer principio fue establecido por el
primer hombre en sí mismo, ¿dónde estaba el alto que no lo implantó
todo en su mente y, por consiguiente, en la mente de todos sus
descendientes? Nuestras almas saben poco de sí mismas, poco del
mundo, están cada día en nuevas investigaciones, tienen poca
satisfacción en sí mismos, se encuentran con muchos una fricción
invencible en su camino, y cuando parecen llegar a alguna resolución
en algunos casos, se tambalean de nuevo , Y, como una piedra
enrollada hasta la cima de la colina, rápidamente se encuentran de
nuevo al pie. ¿Cómo pueden ser tan purblind en la verdad? Tan corto
de lo que ellos juzgan la verdadera bondad? ¿Cómo puede suceder que
no puedan ordenar sus propios afectos rebeldes, y sufrir las riendas que
tienen que retener sobre sus afectos para ser sacados de sus manos por
la fantasía indisciplinada

42
 Y la carne? Este hombre que niega el ser de un Dios, y la
revelación en la Escritura, puede dar cuenta de. Bendito sea Dios que
tengamos la Escritura, que nos da cuenta de esas cosas, que todo el
ingenio de los hombres nunca podría informarnos; Y que cuando son
descubiertos y conocidos por revelación, no parecen contrarias a la
razón!
3. Si el primer hombre se hizo, ¿cómo llegó a limitarse? Si se
entregaba a si mismo, ¿por qué no se entregó a sí mismo todas las
perfecciones y ornamentos del ser? Nada que se hiciera podía sentarse
contento con un poco, pero habría tenido tanto poder para darse lo que
es menos, como darse a sí mismo ser, cuando no era nada. Las
excelencias que quería no habían sido más difíciles de obtener que las
otras que poseía, como pertenecientes a su naturaleza. Si el primer
hombre hubiera sido independiente sobre otro, y tuviera su perfección
de sí mismo, podría haber adquirido esa perfección que quería, así
como haber otorgado a sí mismo esa perfección que tenía; Y entonces
no habría habido límites para él. Habría sido omnisciente e inmutable.
Podía haberse dado lo que quisiera; Si hubiera tenido el escenario sus
propios límites, no habría puesto nada en absoluto; ¿Qué le impide?
Ningún hombre quiere ahora que la ambición sea lo que no es; Y si el
primer hombre no hubiera sido determinado por otro, sino que se
hubiese dado a si mismo, no habría permanecido en ese ser
determinado, ni más ni menos que un sapo seguiría siendo un sapo, si
tuviera poder para hacerse hombre, y eso El poder que habría tenido si
se hubiera dado un ser. Todo lo que se da a sí mismo ser, se daría todos
los grados de ser, y así no tendría ninguna imperfección, porque toda
imperfección es una falta de algún grado de ser. El que puede darse a sí
mismo materia y vida, puede entregarse a sí mismo todo. La entrega de
la vida es un acto de omnipotencia; Y lo que es omnipotente en una
cosa puede ser en todos. Además, si el primer hombre se hubiese hecho,
se habría transmitido a toda su posteridad de la misma manera; Cada
hombre habría tenido todas las perfecciones del primer hombre, como
toda criatura tiene las perfecciones de la misma clase, de donde
naturalmente emite; Todos desean comunicar lo que pueden a su
posteridad. La bondad comunicativa pertenece a toda naturaleza. Toda
planta propaga su especie en la misma perfección que tiene; Y cuanto

43
más cerca se aproxima a una naturaleza racional, mayor afecto tiene
para aquello que desciende de ella; Por lo tanto este afecto pertenece
mucho más a una naturaleza racional. El primer hombre, por lo tanto,
si hubiera tenido poder para darse a sí mismo ser, y, por consiguiente,
toda perfección, habría tenido tanto poder para transmitirlo a su
posteridad; Ningún impedimento podría haber detenido su camino;
Entonces todas las almas procedentes de ese primer hombre hubieran
sido igualmente intelectuales. ¿Qué les impide heredar las mismas
perfecciones? ¿De dónde tendrían diferentes calificaciones y diferencias
en su entendimiento? Ningún hombre habría estado sujeto a esas
debilidades, dudas y deseos insatisfechos de conocimiento y perfección.
Pero siendo todas las almas no son iguales, es cierto que dependen de
alguna otra causa para la comunicación de esa excelencia que tienen. Si
las perfecciones del hombre se contraen y se mantienen dentro de
ciertos límites, es cierto que no estaban en su propio poder, y por lo
tanto no eran de él mismo. Todo lo que tiene un ser determinado debe
ser limitado por alguna causa superior. Hay, pues, un poder superior
que ha determinado a la criatura por medio de límites y medidas
distintas, y ha asignado a cada uno su propia naturaleza, para que no
sea mayor ni menor de lo que es; Que ha dicho de cada uno como de
las olas del mar: "Hasta ahora llegarás, pero no más lejos" y esto es
Dios. El hombre no podría haber reservado ninguna perfección de su
posteridad; Porque puesto que no se propaga por elección, sino por la
naturaleza, no podría haberle retractado ninguna perfección de lo que él
pudiera, a su juicio, haberles dado alguna perfección de su naturaleza.
4. Lo que tiene poder para darse a sí mismo, no puede querer
poder para preservar ese ser. La preservación no es más difícil que la
creación. Si el primer hombre se hizo, ¿por qué no se conservó? Él no
está ahora entre los vivos en el mundo. ¿Cómo llegó a ser tan débil
como para hundirse en la tumba? ¿Por qué no se inspiró en el calor y la
humedad nuevos, y llenó sus miembros languidecidos y cuerpo en
declive con nueva fuerza? ¿Por qué no persiguió las enfermedades y la
muerte al primer acercamiento? ¿Qué criatura puede encontrar el polvo
del primer hombre? Toda su posteridad atraviesa el escenario y se retira
de nuevo; En un breve espacio de su edad se aleja, y se les quita "como
tienda de pastor", y es "cortado con pesada enfermedad". La vida del

44
hombre es como un viento y como una nube que se consume y
desaparece . El ojo que lo ve no lo verá más; No vuelve a su casa, ni su
lugar lo conoce más. "La Escritura nos da la razón de esto, y lo pone
sobre la cuenta de pecado contra su Creador, que ningún hombre sin
revelación puede dar cuenta satisfactoria de. Si el primer hombre se
hubiera hecho a sí mismo, había sido suficiente para sí mismo, capaz de
sostenerse sin la ayuda de ninguna criatura. No habría necesitado
animales y plantas, y otras ayudas para nutrirlo y refrescarlo, ni
medicinas para curarlo. No podía estar obligado a otras cosas por su
apoyo, que está seguro de que nunca hizo por sí mismo. Su propia
naturaleza habría continuado ese vigor, que una vez se había confiado a
sí mismo. No habría necesitado el calor y la luz del sol; No habría
deseado nada suficiente para sí mismo en sí mismo; No necesitaba
haber buscado sin él para su propia conservación y consuelo. Lo que
depende de otro no es por sí mismo; Y lo que depende de cosas
inferiores a sí mismo es menos de sí mismo. Puesto que nada puede
subsistir de sí mismo, puesto que vemos esas cosas de las cuales el
hombre depende para su alimento y subsistencia, creciendo y
decayendo, comenzando en el mundo y retirándose de él, así como el
hombre mismo; Hay que concluir alguna causa preservadora, de la que
depende todo.
5. Si el primer hombre se produjo, ¿por qué no se produjo antes?
Ya se ha demostrado, que tenía un principio, y no podía ser desde la
eternidad. ¿Por qué no se hizo antes? No porque no lo hiciera. Por no
tener ningún ser, no podía tener voluntad; No podía ni estar dispuesto
ni dispuesto. Si no podía entonces, ¿cómo podría después? Si estuviera
en su propio poder, podría haberlo hecho, lo habría hecho; Si no estaba
en su propio poder, entonces estaba en el poder de alguna otra causa, y
eso es Dios. ¿Cómo llegó por ese poder a producirse a sí mismo? Si el
poder de producirse fuera comunicado por otro, entonces el hombre no
podría ser la causa de sí mismo. Esa es la causa de ello que le comunicó
ese poder. Pero si el poder del ser fuese dentro y fuera de sí mismo y en
ningún otro, ni comunicado con él, el hombre siempre habría estado en
acto y siempre habría existido; No se puede concebir ningún obstáculo.
Porque lo que tenía el poder de ser en sí mismo era invencible por
cualquier cosa que pudiera estar en el camino de su propio ser.

45
 Podemos concluir de aquí, la excelencia de la Escritura; Que es
una palabra para no ser rechazado crédito. Nos da el relato más
racional de las cosas en el primero y segundo de Génesis, que nada en
el mundo es capaz de hacer.
III. Ninguna criatura podría hacer el mundo. Ninguna criatura
puede crear otra. Si crea de nada, entonces es omnipotente y no una
criatura. Si hace que algo de materia no sea apto para lo que se produce
a partir de ella, entonces la investigación será, ¿Quién fue la causa de la
cuestión? Y así debemos llegar a un ser increado, la causa de todos.
Todo lo que da el ser a otro debe ser el ser superior, y debe poseer todas
las perfecciones de lo que da a ser. ¿Qué criatura visible hay allí que
posee las perfecciones del mundo entero? Si por lo tanto una criatura
invisible hizo el mundo, las mismas investigaciones volverán de donde
esa criatura tenía su ser? Porque no podía hacerlo. Si alguna criatura
creó el mundo, debe hacerlo por la fuerza y virtud de otro, que primero
le dio el ser, y éste es Dios. Porque todo lo que tiene su existencia y
virtud de actuar de otro, no es Dios. Si tiene su virtud de otra, es
entonces una segunda causa, y así supone una causa primera. Debe
tener alguna causa de sí mismo, o ser eternamente existente. Si existe
eternamente, no es una segunda causa, sino Dios; Si no existe
eternamente, debemos llegar a algo que finalmente fue la causa de ello,
o estar desconcertado sin poder dar cuenta de nada. Debemos llegar,
por fin, a un Ser infinito, eterno e independiente, que fue la primera
causa de esta estructura y tejido en la que habitamos y todas las
criaturas. La Escritura proclama esto en voz alta,
"Yo soy el Señor y no hay otro: Yo forme la luz, y yo creo las
tinieblas." El hombre, la criatura más noble, no puede por sí mismo
hacer un hombre, la parte principal del mundo. Si nuestros padres
solamente, sin un poder superior, hicieran nuestros cuerpos o almas,
conocerían el marco de ellos; Como el que hace una cerradura conoce
sus salas; El que hace cualquier pedazo curioso de arras, sabe cómo
establece los varios colores juntos, y cuántos hilos fueron a cada
división en la tela; El que hace un reloj, teniendo la idea de toda la obra
en su mente, conoce los movimientos de ella, y la razón de esos
movimientos. Pero tanto los padres como los hijos son igualmente

46
ignorantes de la naturaleza de sus almas y cuerpos, y de la razón de sus
movimientos. Sólo Dios, que tuvo la suprema mano en la formación de
nosotros, en cuyo "libro están escritos todos nuestros miembros, que en
continuidad se formó", sabe lo que todos ignoramos. Si el hombre tiene
en un curso ordinario de la generación su ser principalmente de una
causa superior que sus padres, el mundo entonces ciertamente tenía su
ser de algún ser inteligente infinitamente sabio, que es Dios. Si fuese,
como algunos imaginarios, hechos por una asamblea de átomos, debía
haber alguna causa inteligente infinita que los hiciera, alguna causa que
los separaba, alguna causa que los mezclaba para amontonar una
estructura tan hermosa como el mundo. Es lo más absurdo pensar que
deben reunirse por el peligro, y clasificarse en ese orden que vemos, sin
un agente superior y un sabio. Para que ninguna criatura pudiera hacer
el mundo. Pues suponiendo que toda criatura se formó ante este mundo
visible, y pudiera tener una mano en la disposición de las cosas, sin
embargo, debe tener una causa de sí mismo, y debe actuar por la virtud
y la fuerza de otro, y esto es Dios.
IV. De aquí se deduce que hay una causa primera de las cosas,
a la que llamamos Dios. Debe haber algo supremo en el orden de la
naturaleza, algo que es más grande que todos, que no tiene nada más
allá o por encima de él, de lo contrario debemos correr en el infinito.
No vemos un río, pero concluimos una fuente; Un reloj, pero
concluimos un artífice. Como todo número empieza en la unidad, así
toda la multitud de cosas en el mundo comienza desde alguna unidad,
la unidad como principio de ella. Es natural que surjan de una visión de
esas cosas, a la concepción de una naturaleza más perfecta que
cualquiera. Como el calor mezclado con el frío y la luz mezclada con la
oscuridad, los hombres conciben y surgen en sus entendimientos a un
calor intenso ya una luz pura; Y de una sustancia corpórea o corporal
unida a un incorpóreo (como el hombre es un cuerpo terrenal y un alma
espiritual, ascendemos a una concepción de una sustancia puramente
incorpórea y espiritual: así por una multitud de cosas en la palabra, la
razón nos lleva A una elección sobre todo, y puesto que en todas las
naturalezas del mundo todavía encontramos una naturaleza superior, la
naturaleza de una bestia por encima de la naturaleza de otra, la
naturaleza del hombre sobre la naturaleza de las bestias y alguna

47
naturaleza invisible, El trabajador de efectos extraños en el aire y en la
tierra, que no puede atribuirse a ninguna causa visible, debemos
suponer alguna naturaleza por encima de todos aquellos de perfección
inconcebible.
Todo escéptico, que duda de que haya algo real o no en el
mundo, que todo lo que cuenta es una apariencia, debe necesariamente
tener una causa primera. No pueden dudar razonablemente, sino que
hay una causa primera que hace que las cosas les parezcan así. No
pueden ser la causa de su propia apariencia. Puesto que nada puede
tener un ser por sí mismo, entonces nada puede aparecer por sí mismo y
su propia fuerza. Nada puede ser y no ser al mismo tiempo. Pero lo que
no es y todavía parece ser; Si es la causa por la que parece ser lo que no
es, puede decirse que es y no ser. Pero ciertamente esas personas deben
pensar que existen. Si no lo hacen, no pueden pensar; Y si existen,
deben tener alguna causa de esa existencia. De modo que, de cualquier
manera que nos volvamos, debemos en la razón poseer una primera
causa del mundo. Pues bien, el salmista podría calificar a un ateo como
un tonto, que rechaza a un Dios contra su propia razón. Sin tener a un
Dios como la primera causa del mundo, ningún hombre puede dar una
explicación tolerable o satisfactoria del mundo a su propia razón. Y
esta primera causa,
1. Debe existir necesariamente. Es necesario que El por quien
todas las cosas sean, sea antes de todas las cosas, y nada delante de él.
Y si no hay nada delante de él, no viene de otro; Y entonces él siempre
fue, y sin comienzo. Él es de sí mismo; No que él no fuera una vez, sino
porque no tiene su existencia de otra, y por lo tanto, por necesidad,
existía desde toda la eternidad. Nada puede hacerse, ni llegar a ser; Por
lo tanto debe haber algún ser que no tiene causa, que no depende de
otro, nunca fue producido por otro, sino que fue lo que es desde la
eternidad, y no puede ser de otra manera; Y no es lo que es por
voluntad, sino la naturaleza, necesariamente existente, y siempre
existente sin ninguna capacidad o posibilidad alguna vez de no ser.
2. Debe ser infinitamente perfecto. Puesto que el hombre sabe
que es un ser imperfecto, debe suponer que las perfecciones que quiere
están sentadas en algún otro ser que lo haya limitado y del que

48
depende. Todo lo que concebimos de excelencia o perfección, debemos
estar en Dios. Porque no podemos concebir ninguna perfección sino lo
que Dios nos ha dado el poder de concebir. Y el que nos dio el poder de
concebir una perfección trascendente sobre todo lo que vimos o oímos,
tiene mucho más en sí mismo; De lo contrario no podría darnos tal
concepción.
En segundo lugar, como la producción del mundo, por lo que la
armonía de todas las partes de ella declaran el ser y la sabiduría de un
Dios. Sin el Dios que reconoce, el ateo no puede dar cuenta de esas
cosas. La multitud, la elegancia, la variedad y la belleza de todas las
cosas son pasos para ascender a una fuente y original de ellas. ¿No es
una locura negar el ser de un sabio agente, que resplandece en la belleza
y los movimientos de los cielos, se pasea sobre las alas del viento, y está
escrito sobre las flores y los frutos de las plantas? Como la causa es
conocida por los efectos, la sabiduría de la causa se conoce por la
elegancia de la obra, la proporción de las partes entre sí. ¿Quién puede
imaginar que el mundo pueda ser hecho precipitadamente y sin
consulta, lo cual, en cada parte de él, está tan artificialmente
enmarcado? Ninguna obra de arte surge de su propia voluntad. El
mundo está enmarcado por un arte excelente y, por lo tanto, hecho por
algún hábil artista. Como no oímos un instrumento melodioso, pero
concluimos que hay un músico que lo toca, así como alguna mano
hábil que lo enmarcó y dispuso para esas lecciones; Y ningún hombre
que oiga el sonido agradable de un laúd, sino que fijará sus
pensamientos, no sobre el instrumento mismo, sino sobre la habilidad
del artista que lo hizo, y el arte del músico que lo golpea, aunque no
debe ver el Primero, cuando veía el laúd, no veía al otro cuando oía la
armonía: así una criatura racional no limita sus pensamientos a su
sentido cuando ve el sol en su gloria, y la luna que camina en su brillo;
Sino que se levanta en la contemplación y admiración de ese Espíritu
Infinito que compuso y los llenó de tal dulzura. Esto aparece,
1. En la unión de cualidades contrarias. Todas las cosas están
compuestas de los elementos. Esas son dotadas de cualidades
contrarias, sequedad y humedad, calor y frío. Estos siempre estarían
peleando e infestando los derechos unos de otros, hasta que el concurso

49
terminara en la destrucción de uno o ambos. Donde el fuego es
predominante, aspiraría el agua; Donde el agua es frecuente, apagaría
el fuego. El calor expulsaría por completo el frío, o el frío dominaría el
calor, pero los vemos encadenados y unidos entre sí
En cada cuerpo sobre la tierra, y prestando mutuos oficios para
el beneficio del cuerpo en que están sentados, y todos conspirando
juntos en sus peleas particulares por el interés público del cuerpo.
¿Cómo podrían esos contraires, el de ellos mismos no observar ningún
orden, que siempre se van presionando unos a otros, de común acuerdo
entre sí, por un fin común, si no estuvieran unidos en una banda
común, y reducidos a ese orden por una incomprensible sabiduría Y el
poder, que mantiene una mano sobre ellos, ordena sus movimientos y
dirige sus acontecimientos, y los hace amigos pasar a la naturaleza del
otro? La confusión había sido el resultado de la discordia y la
diversidad de sus naturalezas; Ninguna composición pudo haber sido
de aquellas cualidades contradictorias para el marco de ningún cuerpo,
ni ninguna armonía surgió de tantas cuerdas jarras, si no habían sido
reducidas a la concordia por uno que es Señor supremo sobre ellas, y
sabe cómo disponer sus variedades Y enemistades para el bien público.
Si un hombre vea una gran ciudad o país, formado por grandes
multitudes de hombres, de temperamentos diferentes, llenos de fraudes,
de facciones y de animosidad en sus naturalezas unos contra otros, pero
viviendo juntos en buen orden y paz, sin oprimir y Invadiéndose
mutuamente y uniéndose para el bien público, concluiría que había un
excelente gobernador que los templaba con su sabiduría y reservaba la
paz pública, aunque nunca lo hubiera visto con sus ojos. Es necesario
concluir un Dios que modera las contrariedades del mundo, como para
concluir un príncipe sabio que anula las disposiciones contrarias en un
estado, haciendo que cada uno mantenga sus propios límites y confines.
Las cosas que se oponen entre sí subsisten en un orden admirable.
2. En la subserviencia de una cosa a otra. Todos los miembros
de los seres vivos están curiosamente preparados para el servicio de
unos a otros, destinados a un fin particular, y dotados de una virtud
para alcanzar ese fin, y tan claramente colocados, que uno no es un
obstáculo para el otro en sus operaciones. ¿No es esto más admirable

50
que ser la obra del azar, que es incapaz de arreglar tal orden, y fijar
fines particulares y generales, causando una correspondencia exacta de
todas las partes entre sí y cada parte conspirando juntas por un común
¿fin? Una cosa está preparada para otra. El ojo está equipado para el
sol, y el sol para el ojo. Varias clases de alimentos se adaptan a varias
criaturas, y esas criaturas equipadas con órganos para la participación
de ese alimento.
(1) Subserviencia de los cuerpos celestes. El sol, el corazón del
mundo, no es para sí mismo, sino para el bien del mundo, como el
corazón del hombre es para el bien del cuerpo. ¡Cuán conveniente es
colocar el sol, a cierta distancia de la tierra y de los cielos superiores,
para iluminar las estrellas de arriba y animar la tierra de abajo! Si fuera
mayor o menor, una parte querría sus influencias. No está en las partes
superiores de los cielos; La tierra, entonces, que vive y fructifica por su
influencia, habría estado expuesta a un invierno perpetuo y frío,
incapaz de producir nada para el sustento del hombre o la bestia. Si
estaba sentado más abajo, la tierra se había secado, el mundo estaba
inhabitable, y desde hacía mucho tiempo había sido consumido a
cenizas por la fuerza de su calor. Considere el movimiento, así como la
situación del sol. Si se hubiera detenido, una parte del mundo había
sido acariciada por sus vigas y la otra había quedado en una viuda
desolada, en una oscuridad desconsolada. Además, la tierra no tendría
refugio de sus vigas perpendiculares que golpeaban perpetuamente, y
sin ninguna remisión, sobre ella. Las mismas incommodities habrían
seguido en su fijación como en su demasiada cercanía. Por un día
constante, la belleza de las estrellas se había oscurecido, el
conocimiento de sus movimientos había sido impedido, y una parte
considerable de la sabiduría gloriosa del Creador, en esas "obras de sus
buscadores", había sido velada de nuestros ojos . Se mueve en una línea
fija, visita todas las partes de la tierra, dispersa en el día sus bendiciones
refrescantes en cada arroyo de la tierra, y elimina la máscara de las
otras bellezas del cielo en la noche, que brillan a la gloria de la Creador.
Extiende su luz, calienta la tierra, mira las semillas, excita el espíritu en
la tierra y da fruto a la madurez. Ver también el aire, la vasta extensión
entre el cielo y la tierra, que sirve para un curso de agua, una cisterna
para el agua, para bañar la cara de la tierra quemada por el sol, para

51
satisfacer el suelo desolado, De la tierna hierba a brotar ". ¿Podría el
azar nombrar las nubes del aire para interponerse como ventiladores
entre el abrasador calor del sol y los débiles cuerpos de las criaturas?
¿Puede éste ser el «padre de la lluvia o engendrar las gotas de rocío»?
¿Podría algo tan ciego resolver las ordenanzas del cielo para la
preservación de las criaturas sobre la tierra? ¿Puede esto traer o
mantener las botellas del cielo, cuando el 'polvo crece en dureza, y las
nubes se unen juntas?'
(2) Subserviencia del mundo inferior, la tierra y el mar, que fue
creado para ser habitado, (Isaías 45:18.) El mar da agua a los ríos, los
ríos, como tantas venas, se propagan a través de Todo el cuerpo de la
tierra, para refrescarlo y hacer que produzca fruto para el sustento del
hombre y la bestia "(Salmo 104: 10, 11.)" Él envía los manantiales a los
valles que corren entre los montes; Ellos dan de beber a todos los
animales del campo; Los asnos salvajes sacian su sed. Él hace que la
hierba crezca para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre,
para que pueda sacar de la tierra comida. "(Verso 14.) Los árboles son
proporcionados para sombras contra la extremidad del calor, Refugio
para las bestias jadeantes, una "morada para los pájaros", donde hacer
sus nidos (ver 17), y una cesta para su provisión. ¿Cómo están
dispuestos los valles y las montañas de la tierra para el placer y el
provecho del hombre? Cada año son los campos cubiertos de cosechas
para alimentar a las criaturas; Ninguna parte es baren, pero beneficiosa
para el hombre. Los montes que no se visten de hierba para su necio, se
ponen con piedras para hacerle una morada; Tienen sus peculiares
servicios de metales y minerales, para la conveniencia y la comodidad,
y el beneficio del hombre. Las cosas que no son aptas para su comida,
son medicinas para su cura, bajo alguna enfermedad dolorosa. Donde
la tierra no trae maíz, produce raíces para el servicio de otras criaturas.
La madera abunda más en los países donde el frío es más fuerte que en
otros. ¿Puede esto ser el resultado del azar, o no de una Sabiduría
Infinita? Considera la utilidad del mar, para que el suministro de los
ríos refresque la tierra: "Que suben por los montes y por los valles al
lugar que Dios les ha fundado" (Salmo 104: 8): un almacén Para el
alimento de otras criaturas, una tienda de medicinas para la curación, y
perlas para el ornamento: la venda que ata a las naciones remotas

52
juntas, dando la oportunidad del paso a, y del comercio con el otro.
¿Cómo debe esa inclinación natural del mar a cubrir la tierra, someterse
a esta subserviencia a las criaturas?
¿Quién ha golpeado en esta masa fluida de agua en ciertos
límites, y lo ha confinado a su propio canal, para el alojamiento de tales
criaturas, que por su derecho común sólo pueden estar sobre la tierra?
Naturalmente, la tierra estaba cubierta con lo profundo como con una
vestidura; Las aguas estaban sobre las montañas. "¿Quién puso un
atado para que no pasaran", para que no vuelvan a cubrir la tierra? ¿Era
una oportunidad ciega o un Poder Infinito, que "cerraron el mar con
puertas, e hicieron de la espesa oscuridad un fardo para ella, y dijeron:"
Hasta ahora llegaréis y no más lejos, Las cosas están así ordenadas, que
no se propter se, sino propteraliud. ¿Qué ventaja acumula al sol por su
inagotable rodadura alrededor del mundo? ¿Aumenta la perfección de
su naturaleza por todos sus circuitos? No; Pero sirve al mundo inferior,
impregna las cosas por su calor. No es lo más abyecto, pero tiene su
final y uso. Hay una conexión recta: la tierra no podría dar fruto sin los
cielos; Los cielos no podían regar la tierra sin vapores de ella.
(3) Toda esta subordinación de las criaturas se centra en el
hombre. Otras criaturas son servidas por esas cosas, así como por
nosotros mismos, y son proveídas para su alimento y refresco, así como
el nuestro; Sin embargo, tanto ellos como todas las criaturas se
encuentran en el hombre, como líneas en sus centros. Cosas que no
tienen vida ni sentido, están hechas para aquellos que tienen vida y
sentido; Y aquellos que tienen vida y sentido, están hechos para
aquellos que están dotados de razón. Cuando el salmista considera con
admiración los cielos, la luna y las estrellas,
Para ser el fin por el cual fueron creados (Salmo 8: 3, 4): "¿Qué
es el hombre, para que te acuerdes de él?" Él expresa más
particularmente el dominio que el hombre tiene "sobre las bestias del
campo, Ave del aire, y todo lo que pasa por los senderos del mar
"(versículos 6-8); Y concluye de allí, "la excelencia del nombre de Dios
en toda la tierra". Todas las cosas del mundo, de un modo u otro, se
centran en una utilidad para el hombre; Algunos para alimentarlo,
algunos para vestirlo, otros para deleitarlo, otros para instruirlo, otros

53
para ejercitar su ingenio, y otros su fuerza. Puesto que el hombre no los
hizo, no los ordenó también para su propio uso. Si conspiran para
servirle a quien nunca los hizo, ordenan al hombre que reconozca a
otro, que es el Creador conjunto tanto del señor como de los siervos
bajo su dominio; Y, por tanto, como las naturalezas inferiores son
ordenadas por una mano invisible para el bien del hombre, también la
naturaleza del hombre está ordenada por la misma mano a reconocer la
existencia y la gloria del Creador de él. Este hombre visible del orden
sabe que él no constituyó; Él no estableció esas criaturas en
subserviency a se; Fueron colocados en ese orden antes de que tuviera
algún conocimiento con ellos, o existencia de sí mismo; Que es una
pregunta que Dios pone a Job, para considerar (Job 38: 4): "¿Dónde
estabas tú cuando yo puse los cimientos de la tierra? Declara, si tienes
comprensión. "Todo está ordenado para el uso del hombre; Los cielos
responden a la tierra, como un techo a un piso, ambos componiendo
una encantadora morada para el hombre; Los vapores suben de la
tierra, y el cielo los concocta, y los devuelve en los duchas de
bienvenida para el suministro de la tierra. La luz del sol desciende para
embellecer la tierra, y emplea su calor para la partera de sus frutos, y
esto para el bien de la comunidad, de la cual el hombre es la cabeza; Y
aunque todas las criaturas tienen naturalezas distintas, y deben actuar
para fines particulares, de acuerdo con la ley de su creación, sin
embargo, hay una combinación conjunta para el bien del todo, como el
fin común; Del mismo modo que todos los ríos del mundo, desde
dondequiera que vienen, ya sea hacia el norte o hacia el sur, caen al
mar, para el suministro de esa masa de aguas, que proclama en voz alta
alguna naturaleza infinitamente sabia, que hizo esas cosas tan exactas
Una armonía. "Como en un reloj, el martillo que golpea la campana
nos lleva a la rueda siguiente, que a otra, la rueda a una mayor, de
donde deriva su movimiento, esto al final a la primavera, que nos
informa que había algunos Artista que los enmarcó en esta
subordinación el uno al otro por este movimiento ordenado ".
(4) Este orden o subserviencia es regular y uniforme; Todo está
determinado por su naturaleza particular. El sol y la luna día y noche,
meses y años, determinan las estaciones, nunca son defectuosos en
volver a su estación y lugar; No se alejan de sus caminos, no se chocan

54
entre sí, ni se obstaculizan mutuamente en las funciones que se les
asignan. De un pequeño grano o semilla, brota un árbol, con cuerpo,
raíz, corteza, hojas, fruto de la misma forma, figura, olor, sabor; Que
debe haber tantas partes en una, como en todas de la misma clase, y no
más; Y que en el vientre de una criatura sensible se formaría uno del
mismo género, con todos los miembros debidos, y no más; Y la criatura
que la produce no sabe cómo se forma, ni cómo se perfecciona. Si
decimos que esto es naturaleza, esta naturaleza es un ser inteligente; Si
no, ¿cómo puede dirigir todas las causas a tales fines uniformes? Si es
inteligente, esta naturaleza debe ser la misma que llamamos Dios, "que
ordenó que toda hierba diera semilla, y todo árbol frutal que diera fruto
según su especie, y también todo animal y todo reptil según su especie".
Génesis 1:11, 12, 24.) Y todo está determinado a su época particular;
La savia sale de la raíz a su tiempo determinado, revivificando y
revestía las ramas con una prenda nueva en tal momento del regreso del
sol, no totalmente obstaculizada por ninguna frialdad accidental del
tiempo, siendo a menudo más fría a su regreso que Estaba a la salida
del sol. Todas las cosas tienen sus estaciones de florecimiento, brotar,
florecer, dar fruto; Maduran en sus estaciones, tiran sus hojas al mismo
tiempo, se despojan de sus ropas viejas, y en la primavera aparecen con
prendas nuevas, pero todavía de la misma manera. Los vientos y la
lluvia tienen sus estaciones, y parecen ser administrados por leyes para
el beneficio del hombre. Ninguna causa satisfactoria de esas cosas
puede atribuirse a la tierra, al mar, al aire, oa las estrellas. "¿Puede
alguno entender la difusión de sus nubes, o el ruido de su tabernáculo?"
(Job 38:29.) La razón natural de esas cosas no puede ser demostrada,
sin recurrir a un ser infinito e inteligente; Nada puede hacerse capaz de
la dirección de esas cosas sino de un Dios.
Esta regularidad en plantas y animales está en todas las
naciones. Los cielos tienen el mismo movimiento en todas partes del
mundo; Todos los hombres tienen la misma ley de la naturaleza en su
mente; Todas las criaturas están estampadas con la misma ley de la
creación. En todas partes las mismas criaturas sirven para el mismo
uso; Y aunque hay diferentes criaturas en la India y en Europa, sin
embargo, tienen la misma subordinación, la misma suficiencia entre sí
y, en última instancia, con el hombre; Que demuestra que hay un Dios,

55
y sólo un Dios, que sintoniza todas esas cuerdas diferentes a las mismas
notas en todos los lugares. ¿Es la naturaleza simplemente conduce estas
causas naturales en la debida medida a sus efectos apropiados, sin
interferir el uno con el otro? ¿Puede la mera naturaleza ser la causa de
esas proporciones musicales del tiempo? También puedes concebir un
laúd para sonar sus propias cuerdas sin la mano de un artista; Una
ciudad bien gobernada sin gobernador; Un ejército mantiene sus
estaciones sin un general, como se imagina un orden tan exacto sin un
ordenante. ¿Acaso algún hombre, al oír una huelga de reloj, a intervalos
regulares, la hora del día, imaginará esta regularidad en ella sin la
dirección de alguien que tuviera entendimiento para manejarla?
No sólo consideraba el movimiento del reloj, sino que
encomiaba la diligencia del relojero.
(5.) Este orden y subserviencia es constante. Los niños cambian
las costumbres y las costumbres de sus padres; Los magistrados
cambian las leyes que han recibido de sus antepasados, y promulgan
otros nuevos en su habitación; pero en el mundo todas las cosas
consisten como fueron creadas al principio; La ley de la naturaleza en
las criaturas no ha encontrado ningún cambio. ¿Quién puede ver el sol
levantándose por la mañana, la luna que brilla en la noche,
aumentando y disminuyendo en sus espacios debidos, las estrellas en
sus movimientos regulares noche tras noche, para todas las edades, y
negando a un presidente sobre ellos? Y este movimiento de los cuerpos
celestes, que es contrario a la naturaleza de otras criaturas, que se
mueven para descansar, debe ser de alguna causa superior. Pero
aquellos, desde el establecimiento en sus lugares, han estado
perpetuamente rodeando el mundo. Qué naturaleza, pero poderosa e
inteligente, podría dar ese movimiento perpetuo al sol, que siendo más
grande que la tierra ciento sesenta y seis veces, corre muchos miles de
millas con una poderosa rapidez en el espacio de una hora, con una
diligencia incansable Por formar su tarea cotidiana, y, como un hombre
fuerte, regocijándose de correr su raza, por encima de cinco mil años
juntos, sin intermedio, sino en el tiempo de Josué? No es el sol de la
naturaleza, sino el sol de Dios, que él hace "elevarse sobre los justos e
injustos." Así que una planta recibe su alimento de la tierra, envía el

56
jugo a cada rama, forma un capullo que lo extiende en flor Y flor; Las
hojas de esta gota, y dejan una fruta del mismo color y gusto, que cada
año, madurado por el sol, deja semillas detrás para la propagación de su
semejante, que contiene en la naturaleza de la misma clase De los
brotes, de las flores, de la fruta, que eran antes; Y nutrido en el vientre
de la tierra, y acelerado por el poder del sol, se descubre por completo
en todos los progresos y movimientos que hizo su predecesor. Así, en
todas las edades, en todos los lugares, cada año realiza la misma tarea,
saca fruto del mismo color, sabor, virtud, para refrescar las diversas
criaturas para las cuales se proveen. Este estado establecido de las cosas
viene de aquel Dios que puso los "fundamentos de la tierra", que no
debía "ser removido" para siempre; Y establecer "ordenanzas para
ellos" para actuar por una ley establecida; Según la cual se mueven
como si se entendieran que habían hecho un pacto con su Creador.
3. Añade a esta unión de cualidades contrarias, y la
subserviencia de una cosa a otra, la admirable variedad y diversidad de
cosas en el mundo. ¡Qué variedad de metales, seres vivos, plantas! Qué
variedad y distinción en la forma de sus hojas, flores, olor, resultando
de ellos! ¿Quién puede enumerar las varias clases de bestias en la tierra,
pájaros en el aire, pescados en el mar? Cuan diversos Son sus
movimientos! Algunos se arrastra, otros van, otros vuelan, otros nadan;
Y en toda esta variedad cada criatura tiene órganos o miembros, aptos
para su peculiar movimiento. Si consideráis la multitud de estrellas que
brillan como joyas en los cielos, sus diferentes magnitudes o la variedad
de colores de las flores y de la tapicería de la tierra, no podríais concluir
más que se hicieron ellos mismos o fueron hechos por casualidad que
Usted puede imaginar un pedazo de arras, con una diversidad de
figuras y de colores, o se tejió, o fue unido por el peligro.
¡Qué deliciosa es la savia de la vid, cuando se convierte en vino,
por encima de la de un cangrejo! Ambos tienen el mismo vientre de la
tierra para concebirlos, ambos coinciden en la naturaleza de la madera
y las ramitas, como canales para con él en fruta. ¿Qué es lo que hace
que uno sea tan dulce, el otro tan amargo, o haga ese dulce que fue
unas semanas antes desagradablemente agudo? ¿Es la tierra? No: ambos
tienen el mismo suelo; Las ramas pueden tocarse; Las cuerdas de sus

57
raíces pueden, bajo tierra, entrelazarse unas sobre otras. ¿Es el sol?
Ambos tienen las mismas vigas. ¿Por qué el gusto y el color de uno no
son tan gratificantes como el otro? ¿Es la raíz? El sabor de que es muy
diferente de la de los frutos que lleva. ¿Por qué no, tomando el mismo
suelo, el mismo sol, y poniéndose cerca uno del otro, toman algo de la
naturaleza del otro? No se puede dar ninguna razón, sino que hay un
Dios de infinita sabiduría que ha determinado esta variedad y ha ligado
la naturaleza de cada criatura dentro de sí misma. "Todo sigue la ley de
su creación; Y es digno de observación, que el Creador de ellos no ha
dado ese poder a los animales, que surgen de diferentes especies, para
propagar semejantes a sí mismos; Como mulas, que surgen de
diferentes especies. No se puede dar ninguna razón de esto, sino la
determinación fija del Creador, de que aquellas especies que fueron
creadas por él no deben perderse en aquellas mezclas que son contrarias
a la ley de la creación. Esto no se puede atribuir a lo que comúnmente
se llama la naturaleza, sino al Dios de la naturaleza, que no hará que
sus criaturas sobrepasen sus límites ni se queden por debajo de ellos.
Ahora bien, puesto que entre estas variedades hay cosas mejores
que otras, pero todas son buenas en su especie, y participan de la
bondad, debe haber algo mejor y más excelente que todos aquellos de
quienes derivan esa bondad que inheren a su naturaleza Y es
comunicado por ellos a otros: y este Ser excelente debe heredar, de
manera eminente en su propia naturaleza, la bondad de todas esas
variedades, ya que no se hicieron, sino que fueron hechos por otro.
Toda aquella bondad que se esparce en esas variedades debe estar
infinitamente concentrada en esa naturaleza, que les distribuye esas
diversas perfecciones (Salmo 104: 9): "El que plantó la oreja, no oirá; El
que formó el ojo, no verá; El Creador es más grande que la criatura, y
lo que está en sus efectos, no es más que una impresión de algo
excelente en sí mismo: hay, por lo tanto, una fuente principal de
bondad de donde todos esos Varias bondades en el mundo fluyen.
De todo esto se sigue, si hay orden y armonía, debe haber un
Ordenador: uno que "hizo la tierra por su poder, estableció el mundo
con su sabiduría y extendió los cielos con su discreción" (Jer. 10:12). El
orden es el efecto, no puede ser la causa de sí mismo: el orden es la

58
disposición de las cosas a un fin, y no es inteligente, sino que implica
un Ordenador inteligente; Y, por lo tanto, es tan cierto que hay un
Dios, como es cierto que hay orden en el mundo. El orden es un efecto
de la razón y del consejo; Esta razón y consejo deben tener su
residencia en algún ser antes de que esta orden sea fija: las cosas
ordenadas son siempre distintas de esa razón y consejo por las cuales se
ordenan, y también después de ella, como el efecto es después de la
causa. Ningún hombre comienza un trabajo, sino que tiene el modelo
de él en su propia mente: nadie construye una casa, o hace un reloj,
pero tiene la idea o copia de él en su propia cabeza. Este mundo
hermoso revela una idea de ello, o un modelo: puesto que hay una
sabiduría tan magnífica en la creación de cada criatura, y la proporción
de una criatura a otra, este modelo debe estar ante el mundo, como el
patrón es siempre antes La cosa que es forjada por ella. Esto, por lo
tanto, debe ser en algún agente inteligente y sabio, y esto es Dios.
Puesto que la razón de esas cosas excede la razón y todo el arte del
hombre, ¿quién puede atribuirlas a ninguna causa inferior? Posibilidad
de que no pudiera ser; Los movimientos del azar no son constantes, y
en las estaciones fijas, como son los movimientos de las criaturas. Lo
que es por casualidad es contingente, esto es necesario; La uniformidad
nunca puede ser el nacimiento del azar. ¿Quién puede imaginar que
todas las partes de un reloj pueden reunirse y ponerse en orden y
movimiento por casualidad? "Tampoco puede ser sólo la naturaleza,
que es una disposición de causas secundarias. Si la naturaleza no tiene
entendimiento, no puede trabajar tales efectos. Si la naturaleza por lo
tanto usa el consejo para comenzar una cosa, la razón para disponerla,
el arte para efectuarla, la virtud para completarla, y el poder para
gobernarla, ¿por qué debería llamarse naturaleza en lugar de Dios?
Nada tan seguro como lo que tiene fin A la que tiende, tiene una causa
por la cual se ordena a tal fin. Puesto que todas las cosas son ordenadas
en la subserviencia al bien del hombre, son ordenadas por el que hizo al
hombre ya ellos; Y el hombre debe reconocer la sabiduría y la bondad
de su Creador, y actuar en la servidumbre de su gloria, como otras
criaturas actúan en subserviency a su bien. Los objetos sensibles no se
hicieron sólo para satisfacer el sentido del hombre, sino para entregarle
algo a su mente como una criatura racional: descubrir a Dios como

59
objeto de amor y deseo de ser disfrutado. Si este no es el efecto de ella,
el orden de la criatura, en cuanto a tal uno, es en vano, y no llega a su
fin verdadero.
Para concluir esto: Como cuando un hombre entra en un
palacio, construido según la regla más exacta del arte, y con una
conveniencia inaudita para los habitantes, él reconocería el ser y la
habilidad del constructor; Así que cualquiera que observe la disposición
de todas las partes del mundo, su conexión, su hermosura, la variedad
de las estaciones, los enjambres de las diferentes criaturas y las
relaciones mutuas que se prestan entre sí, no puede concluir menos,
Una habilidad infinita, efectuada por el poder infinito, y gobernada por
la sabiduría infinita. Ninguno puede imaginar que un barco sea
conducido ordenadamente sin un piloto; Ni las partes del mundo para
realizar sus diversas funciones sin una guía sabia; Considerando que los
miembros del cuerpo no pueden realizar el suyo, sin la presencia activa
del alma. El ateo, entonces, es un necio para negar lo que cada criatura
en su constitución afirma, y por lo tanto se hace incapaz de dar una
explicación satisfactoria de esa constante uniformidad en los
movimientos de las criaturas.
En tercer lugar, como la producción y la armonía, las criaturas
tan particulares, persiguiendo y alcanzando sus fines, manifiestan que
hay un Dios. Todas las criaturas en particular tienen instintos naturales,
que los mueven para algún fin. La intención de un fin es propiedad de
una criatura racional; Puesto que las criaturas inferiores no pueden
desafiar ese título, deben actuar por el entendimiento y dirección de
otro; Y puesto que el hombre no puede desafiar el honor de inspirar a
las criaturas con tales instintos, debe atribuirse a alguna naturaleza
infinitamente por encima de cualquier criatura en el entendimiento.
Ninguna criatura se determina a sí misma. ¿Por qué nos nutren los
frutos y el grano de la tierra, cuando la tierra que instrumentalmente les
da esa aptitud, no puede alimentarnos, sino porque sus varios fines
están determinados por uno más alto que el mundo?
1. Varias criaturas tienen varias naturalezas. ¿Qué tan pronto
todas las criaturas, tan pronto como vean la luz, se muevan a aquella
por la cual deben vivir, y utilizar las armas naturales que Dios ha dado

60
a su especie, para su defensa, antes de que lleguen a cualquier madurez
para permitirles que ¡defensa! La Escritura hace que el apetito de los
bebés a su leche sea un fundamento de la gloria divina (Salmo 8: 3),
"De la boca de los niños y de los lactantes has ordenado la fuerza", es
decir, la cuestión de la alabanza y el reconocimiento de Dios, En el
apetito natural que tienen a su leche y su sabor de ella. Todas las
criaturas tienen un afecto natural por sus hijos; Todos los jóvenes por
instinto natural, se mueven y reciben el alimento que les es propio;
Algunos son sus propios médicos, así como sus propios Y,
naturalmente, discernir lo que los preserva en la vida, y lo que los
restaura cuando están enfermos. La golondrina vuela a su celandina, y
el sapo se apresura a su plátano. ¿Podemos contemplar las redes de la
araña, la telaraña del gusano de seda, los armarios de las abejas o los
graneros de la hormiga, sin reconocer a un ser superior que una criatura
que ha plantado ese genio en ellos? La consideración de la naturaleza
de varias criaturas que Dios encomendó a Job (cap. 39, donde discurre
a Job de los instintos naturales de la cabra, el avestruz, el caballo y el
águila, etc.) para persuadirlo al reconocimiento y la admiración De
Dios, y humillación de sí mismo. La araña, como si entendiera el arte
de tejer, se ajusta a su telaraña tanto para su propia habitación, como
una red para atrapar su presa. La abeja construye una celda que sirve
para que las cámaras residan en, y un repositorio para su provisión. Se
observa que los pájaros construyen sus nidos con una materia húmeda
sin, por la duración más dura de ella, y con un musgo blando y abajo
adentro, para la conveniencia y la calidez de sus jóvenes. "La cigüeña
conoce su tiempo designado," (Jeremías 8: 7), y las golondrinas
observan el tiempo de su venida; Van de vuelta según las estaciones del
año; Esto no lo ganan por consideración, les desciende con su
naturaleza; No la ganan ni la aumentan por deducciones racionales. No
es en vano hablar de esto. ¡Cuán poco mejoramos con la meditación
esos objetos que se ofrecen diariamente a nuestra vista, llenos de
instrucciones para nosotros! Y nuestro Salvador envía a sus discípulos a
deletrear a Dios en los lirios. También se observa que las criaturas
ofensivas al hombre van solas; Si fueran por tropas, traerían destrucción
sobre el hombre y la bestia; Esta es la naturaleza de ellos, para la
preservación de los demás.

61
 2. No conocen su fin. Ellos tienen una ley en su naturaleza,
pero no tienen entendimiento racional, ni del fin al que son nombrados,
ni los medios aptos para alcanzarlo; Naturalmente hacen lo que hacen,
y no se mueven por consejo propio, sino por una ley impresionada por
alguna mano superior sobre sus naturalezas. ¿Qué planta sabe por qué
golpea su raíz en la tierra? ¿Entiende qué tormentas es para pelear? ¿O
por qué dispara sus ramas hacia el cielo? ¿Sabe que necesita los
excrementos de las nubes para preservarse y hacerlas fructíferas? Estos
son actos de comprensión; La raíz es hacia abajo para preservar su
propia posición, las ramas hacia arriba para preservar a otras criaturas;
Esta comprensión no está en la propia criatura, sino originalmente en
otra. Los truenos y las tempestades no saben por qué son enviados;
Pero por la dirección de una mano poderosa, son instrumentos de
justicia en un mundo malo. Las criaturas racionales que actúan para
algún fin, y saben el fin que apuntan, pero no saben la manera del
movimiento natural de los miembros a ella. Cuando tenemos la
intención de mirar una cosa, no tomamos ningún consejo sobre el
movimiento natural de nuestros ojos, no conocemos todos los
principios de sus operaciones, o cómo esa materia aburrida de la cual
nuestros cuerpos están compuestos, está sujeta al orden de nuestras
mentes . No estamos de acuerdo con nuestros estómagos sobre la
mezcla de nuestra carne, o la distribución del jugo nutritivo a las varias
partes del cuerpo. Ni la madre ni el feto se sientan en consejo cómo la
formación debe hacerse en el útero. No sabemos más que una planta
sabe de qué estatura es, y qué virtud medicinal tiene su fruto para el
bien del hombre; Sin embargo, todas esas operaciones naturales están
perfectamente dirigidas a su propio fin, por una sabiduría superior que
cualquier entendimiento humano puede concebir, ya que exceden la
capacidad de una naturaleza inanimada o carnal, sí, y la sabiduría de
un hombre. ¿No vemos a menudo que las criaturas razonables actúan
por un extremo, y perfeccionan un nivel más alto de lo que apuntaban o
podían sospechar? Cuando los hermanos de José lo vendieron por
esclavo, su fin era deshacerse de un informante; Pero la acción se
produjo en la preparación de él para ser el conservador de ellos y sus
familias. El fin de Ciro fue ser un conquistador, pero la acción terminó

62
siendo el libertador de los judíos (Proverbios 16: 9). "El corazón del
hombre piensa su camino, pero el Señor dirige sus pasos".
3. Por lo tanto, hay una comprensión y naturaleza superior que
así los actúa. Lo que actúa para un fin desconocido para sí mismo,
depende de alguna sabiduría dominante que conozca ese fin. ¿Quién
debe dirigirlos en todos esos fines, sino Él que otorgó un ser sobre ellos
para esos fines; ¿Quién sabe qué es conveniente para su vida, seguridad
y propagación de sus naturalezas? Un conocimiento exacto es necesario
tanto de lo que les es agradable, como de los medios por los que deben
alcanzarlo, lo cual, puesto que no es inherente a ellos, está en ese Dios
sabio, que pone en ellos esos instintos y los gobierna en el Ejercicio de
ellos a tales fines. Cualquier hombre que ve un dardo arrojado, sabe que
no puede golpear la marca sin la habilidad y la fuerza de un arquero; O
el que ve la mano de un dial apuntando a las horas sucesivamente, sabe
que el dial es ignorante de su propio fin, y está dispuesto y dirigido en
ese movimiento por otro. Todas las criaturas ignorantes de su propia
naturaleza, no podían universalmente en todo el género, y en cada
clima y país, sin ninguna diferencia en el mundo entero, tienden a un
cierto fin, si alguna sabiduría dominante no presidía el mundo y los
guiaba: Y si las criaturas tienen un Conductor, tienen un Creador;
Todas las cosas son "volteadas por su consejo, para que hagan todo lo
que él les ordene, sobre la faz del mundo en la tierra". Para que en este
aspecto aparezca la locura del ateísmo. Sin la posesión de un Dios, no
se puede dar cuenta de esas acciones de las criaturas, que son una
imitación de la razón. Para decir las abejas, & c. Son racionales, es
equipararlos al hombre; más bien, hacerlos sus superiores, ya que hacen
más por naturaleza que el hombre más sabio puede hacer por el arte: es
su propio consejo por el cual actúan, o el de otro; Si son los suyos, son
criaturas razonables; Si por otra, no es la mera naturaleza la que es
necesaria; Entonces otras criaturas no estarían sin la misma habilidad,
no habría ninguna diferencia entre ellas. Si la naturaleza es contenida
por otra, tiene un superior; Si no, es un agente libre; Es un Ser
comprensivo que los dirige; Y entonces es algo superior a todas las
criaturas del mundo; Y por esto, por lo tanto, podemos ascender al
reconocimiento de la necesidad de un Dios.

63
 Cuarto. Añadir a la producción y el orden del mundo y las
criaturas que actúan para su fin, la preservación de ellos. Nada puede
depender de sí mismo en su conservación, no más de lo que podía en su
ser. Si el orden del mundo no fue fijado por sí mismo, la preservación
de ese orden no puede continuar por sí misma. Aunque el asunto del
mundo después de la creación no puede volver a aquello nada de lo que
fue buscado, sin el poder de Dios que lo hizo, (porque el mismo poder
es tan necesario como para reducir una cosa a nada, como para levantar
una cosa de la nada) Sin embargo, sin el ejercicio real de un poder que
hizo que las criaturas, que caen en la confusión. Aquellas cualidades
contundentes que están en cada parte de ella, no podrían haber
conservado, sino habrían consumido y extinguido el uno al otro, y
reducido el mundo a ese caos confuso, en el cual estaba antes de que el
Espíritu se moviera sobre las aguas; No se han reunido en una forma, a
menos que haya habido uno que los haya unido; Por lo que no podrían
haber mantenido juntos después de su conjunción a menos que la
misma mano los hubiera conservado. Las contrariedades naturales no
pueden conciliarse. Es un poder tan grande mantener las discordancias
tricotadas, como al principio para vincularlas. ¿Quién dudaría de que
un ejército formado por varias naciones y humores caería en una guerra
civil y envolvería sus espadas en las entrañas si no estuvieran bajo la
dirección de algún general sabio; O una nave a toda velocidad contra
las rocas sin la habilidad de un piloto? Como el cuerpo no tiene ni vida
ni movimiento sin la presencia activa del alma, que distribuye a cada
parte la virtud de actuar, pone a cada uno en el ejercicio de su función
propia y reside en cada parte; Así que hay una causa poderosa que hace
lo mismo en el mundo, que la gobierna y la endurece. Hay necesidad
del mismo poder y de la misma acción para conservar una cosa, como
había al principio para hacerlo. Cuando consideramos que estamos
preservados y sabemos que no podríamos preservarnos, debemos
necesariamente correr hacia alguna causa primera que nos preserve.
Todas las obras de arte dependen de la naturaleza, y se conservan
mientras se mantienen por la fuerza de la naturaleza, como una estatua
depende de la materia de la que se hace, ya sea de piedra o de bronce;
Esta naturaleza, por lo tanto, debe tener algún superior por cuya
afluencia se conserva. Puesto que, por lo tanto, vemos un orden estable

64
en las cosas del mundo, que conspiran juntos para el bien y la belleza
del universo; Que dependen unos de otros; Debe haber algún principio
de que dependen; Algo al que está sujeto el primer eslabón de la
cadena, que él mismo no depende de ningún superior, sino Descansa
totalmente en su propia esencia y ser. Es el título de Dios para ser el
"conservador del hombre y la bestia." El salmista la describe con
elegancia, (Salmo 104: 24, etc.) "La tierra está llena de sus riquezas:
todos esperan en él, para que dé Ellos su carne a su debido tiempo.
Cuando abre la mano, los llena de bien; Cuando esconde su rostro, se
turban; Si les quita el aliento, mueren y vuelven a polvo. Él envía su
Espíritu, y son creados, y renueva la faz de la tierra. La gloria del Señor
durará para siempre; Y el Señor se regocijará en sus obras. "Sobre la
consideración de todo lo que, el salmista (versículo 34) se complace en
la meditación de Dios como la causa y el administrador de todas esas
cosas; Que emerge en un gozo en Dios, y un elogio de él. ¿Y por qué la
consideración del poder y la sabiduría de Dios en las criaturas no
producen el mismo efecto en los corazones de nosotros, si es nuestro
Dios? O, como algunos lo hacen, "mi meditación será dulce", o
aceptable para él, por medio de la cual encuentro materia de alabanza
en las cosas del mundo, y la ofrezco al Creador de ella.
Razón III. Es una locura negar lo que la propia naturaleza del
hombre le testifica. Todo el cuerpo de los cuerpos y de las almas lleva la
impresión del infinito poder y sabiduría del Creador: un cuerpo
enmarcado con una arquitectura admirable, un alma dotada de
entendimiento, voluntad, juicio, memoria, imaginación. El hombre es
el epítome del mundo, contiene en sí la sustancia de todas las
naturalezas, y la plenitud de todo el universo; No sólo con respecto a la
universalidad de su conocimiento, por el cual comprende las razones de
muchas cosas; Pero como todas las perfecciones de las diversas
naturalezas del mundo están reunidas y unidas en el hombre, para la
perfección del suyo, en un volumen más pequeño. En su alma participa
del cielo; En su cuerpo de la tierra. Existe la vida de las plantas, el
sentido de las bestias y la naturaleza intelectual de los ángeles. "El
Señor sopló en su nariz el aliento de vida, y el hombre", & c .: ‫ח‬, ‫ זום‬de
vidas. No una clase de vidas, sino varias; No sólo un animal, sino una
vida racional; Un alma de un extracto más noble y de la naturaleza, que

65
lo que se le dio a otras criaturas. De modo que no necesitamos salir de
nuestras puertas, ni echar nuestros ojos más allá de nosotros mismos,
para contemplar a un Dios. Brilla en la capacidad de nuestras almas, y
en el vigor de nuestros miembros. Debemos huir de nosotros mismos, y
ser despojados de nuestra propia humanidad, antes de que podamos
aplazar la noción de una Deidad. El que es ignorante de la existencia de
Dios, debe ser poseído de tanta locura, como de ser ignorante de su
propia marca y marco.
1. En las partes de que consta, cuerpo y alma.
En primer lugar, tomar una perspectiva del cuerpo. El salmista
cuenta que es una cuestión de alabanza y admiración (Salmo 139: 15,
16): "Te alabaré, porque estoy hecho temeroso y maravillosamente.
Cuando fui hecho en secreto, y curiosamente trabajado en las partes
más bajas de la tierra, en tu libro todos mis miembros fueron escritos.
"El esquema del hombre y de cada miembro fue dibujado en su libro.
Todos los tendones, venas, arterias, huesos, como un pedazo de
bordado o tapicería, fueron hechos por Dios, por así decirlo, con
deliberación; Como un artífice, que dibuja el modelo de lo que debe
hacer en la escritura, y lo pone ante él cuando comienza su obra. Y, de
hecho, la estructura del cuerpo del hombre, así como su alma, es un
argumento para una Divinidad. La estructura artificial de la misma, la
elegancia de cada parte, la situación adecuada de ellos, la proporción de
unos con otros, la aptitud para sus diversas funciones, provenían de
Galeno (un pagano y que no tenía sentimientos elevados de una
Deidad). Confesión de la admirable sabiduría y poder del Creador, y
que nadie más que Dios podía enmarcarla.
1. En el orden, la aptitud y la utilidad de cada parte. Todo el
modelo del cuerpo está basado en la razón. Cada miembro tiene su
proporción exacta, oficina distinta, movimiento regular. Cada parte
tiene una delicadeza particular, y un temperamento conveniente que se
le otorga, según su lugar en el cuerpo. El corazón está caliente, para
avivar el todo; El ojo claro, para tomar en objetos para presentarlos al
alma. Cada miembro es presentado por su peculiar servicio y acción.
Algunos son para el sentido, algunos para el movimiento, otros para la
preparación, y otros para dispensar alimento a las varias partes:

66
mutuamente dependen y sirven unos a otros. ¡Qué pequeñas cuerdas
sujetan a los miembros particulares juntos, "como la tierra, que no
cuelga sobre nada!" Toma sólo una parte, y tú destruyes el todo, o
marca sobre él algún signo de deformidad. Todos están unidos por una
admirable simetría; Todos cumplen con orden sus funciones, actuando
por una ley establecida; Ninguno que se desvíe de su regla, pero en caso
de algún humor predominante. Y ninguno de ellos, en una multitud tan
grande de partes, se ahogaba en tan poca habitación, o se empujaba
unos contra otros, para impedir sus acciones mutuas; Ninguno puede
estar mejor dispuesto. Y la mayor sabiduría del hombre no podría
imaginarlo, hasta que sus ojos los presenten con la visión y conexión de
una parte y miembro con otra.
(1.) El corazón. ¡Cuán fuerte es guardado con costillas como
una pared, para que no se lastime fácilmente! Extrae sangre del hígado,
a través de un canal hecho para ese propósito; Y lo hace apto para pasar
a través de las arterias y venas, y para llevar calor y vida a todas las
partes del cuerpo; y por un movimiento perpetuo, chupa la sangre y
vuelve a escupirla; Cuyo movimiento no depende del mandamiento del
alma, sino que es puramente natural.
(2) La boca toma la carne, los dientes la trituran para el
estómago, el estómago la prepara, la naturaleza la somete a través de
las venas lechosas, el hígado la refina y la menta en sangre, separa la
más pura de las partes sucias , Que van al corazón, recorren todo el
cuerpo, corren por las venas, como ríos a través de tantos canales del
mundo, para el riego de las diversas partes; Que se enmarcan de una
piel delgada para el esfuerzo de la sangre a través, para el suministro de
los miembros del cuerpo, y enmarcado con varias válvulas o puertas,
para empujar la sangre hacia adelante para realizar su movimiento
circular.
(3) El cerebro, fortificado por un cráneo fuerte, obstaculiza los
accidentes externos, una membrana o piel dura, para impedir cualquier
opresión por el cráneo; El asiento del sentido, lo que acuña a los
espíritus animales, purificando y refinando los que se le envían, y
parece una curiosa pieza de costura.

67
 (4) El oído, enmarcado con vueltas y vueltas, para impedir que
cualquier cosa entre en ofender el cerebro; Dispuesto a admitir los
sonidos con la mayor seguridad y deleite; Llena de un aire interior, por
el movimiento del cual el sonido se transmite al cerebro: como sonidos
se hacen en el aire difundiéndose a sí mismos, como ves círculos hechos
en el agua por el lanzamiento en una piedra. Esta es la puerta del
conocimiento, por la cual oímos los oráculos de Dios, y la instrucción
de los hombres para las artes. Es por esto que están expuestos a la
mente, y la mente de otro hombre enmarcada en nuestros
entendimientos.
(5) Qué curiosa obra es la del ojo, que está en el cuerpo, como el
sol en el mundo; Puesto en la cabeza como en una atalaya, teniendo los
nervios más suaves para recibir la mayor multitud de espíritus
necesarios para el acto de la visión! ¿Cómo se proporciona con la
defensa, por la variedad de abrigos para asegurar y acomodar el poco
humor y la parte por la que se hace la visión! Hecho de una figura
redonda, y convexo, como el más cómodo para recibir la especie de
objetos sombreada por las cejas y los párpados; Asegurado por los
párpados, que son su ornamento y seguridad, que lo refrescan cuando
está demasiado seco por el calor, impiden demasiada luz de insinuarse
en él para ofenderlo, limpiarlo de impurezas, por su movimiento rápido
lo preservan de cualquier Invasión y por contracción confieren Al
Discernimiento más evidente de las cosas. Tanto los ojos sentados en el
hueco del hueso para la seguridad, sin embargo, destacándose, que las
cosas se pueden percibir más fácilmente en ambos lados. Y este
pequeño miembro puede contemplar la tierra, y en un momento ver las
cosas tan altas como el cielo.
(6) La lengua para el habla enmarcada como un instrumento
musical; Los dientes que sirven para la variedad de sonidos; Los
pulmones sirviendo de fuelle para soplar los órganos, enfriar el corazón,
mediante un movimiento continuo que transmite un aire puro al
corazón, expulsando lo que estaba humeante y superfluo. Es por la
lengua que la comunicación de la verdad tiene un pasaje entre los
hombres; Abre el sentido de la mente; No habría conversación ni
comercio sin ella. El discurso entre todas las naciones tiene una fuerza

68
elegante y atractiva, dominando los afectos de los hombres. No hablar
de otras partes, o de la multitud de espíritus que actúan cada parte; El
vuelo rápido de ellos donde hay una necesidad de su presencia.
Salomón (Eccles. 12) hace una descripción elegante de ellos, en su
discurso de la vejez; Y Job habla de esta formación del cuerpo (Job 10:
9-11), etc. No la menor parte del cuerpo se hace en vano. Los pelos de
la cabeza tienen su uso, así como son un ornamento. Toda la simetría
del cuerpo es un objeto arrebatador. Cada miembro tiene una firma y
marca de Dios y su sabiduría. Es visible en la formación de los
miembros, en la belleza de las partes y en el vigor del cuerpo. Esta
estructura no podía ser del cuerpo; Que sólo tiene un poder pasivo, y no
puede actuar en ausencia del alma. Tampoco puede ser del alma.
¿Cómo es entonces que sea tan ignorante de la forma de su formación?
El alma no conoce las partes internas de su propio cuerpo, sino la
información de otros, o la inspección en otros cuerpos. Sabe menos del
interior del cuerpo que de sí mismo; Pero el que hace el reloj puede
decir el número y los movimientos de las ruedas dentro, así como qué
figuras están fuera.
Este corto discurso es útil para elevar nuestras admiraciones de
la sabiduría de Dios, así como para demostrar que hay un Creador
sabio infinito; Y la consideración de nosotros mismos todos los días, y
la sabiduría de Dios en nuestro marco, mantendría la religión mucho en
el mundo; Puesto que todos están tan enmarcados que ningún hombre
puede decir ningún error en la constitución de él. Si así el cuerpo del
hombre está preparado para el servicio de su alma por un Dios infinito,
el cuerpo debe ser ordenado para el servicio de este Dios, y en
obediencia a él.
2. En la admirable diferencia de las características de los
hombres; Que es un gran argumento de que el mundo fue hecho por un
Ser sabio. Esto no puede ser forjado por casualidad, o ser el trabajo de
la mera naturaleza, ya que no encontramos nunca, o muy raramente,
dos personas exactamente iguales. Esta distinción es una parte de la
sabiduría infinita; De lo contrario, ¿qué confusión se introduciría en el
mundo? Sin esto, los padres no podían conocer a sus hijos, ni hijos sus
padres, ni un hermano su hermana, ni un sujeto su magistrado. Sin ella

69
no había consuelo de relaciones, ni gobierno, ni comercio. Los
deudores no serían conocidos de extraños, ni hombres buenos de
malos. La propiedad no podría haber sido preservada, ni la justicia
ejecutada; El inocente podría haber sido aprehendido por el nocente; La
iniquidad no podría haber sido detenida por ninguna ley. Las caras de
los hombres son las mismas para las partes, no para las características,
una disimiedad en una semejanza. El hombre, como a todo el resto en
el mundo, pero a diferencia de cualquiera, y diferenciado por alguna
marca de todos, que no se debe observar en ninguna otra especie de
criaturas. Esto habla un sabio agente que enmarcaba al hombre; Ya
que, para la preservación de la sociedad humana y el orden en el
mundo, esta distinción era necesaria.
En segundo lugar, como la propia naturaleza del hombre le
testifica un Dios en la estructura de su cuerpo, así también "en la
naturaleza de su alma". Sabemos que tenemos entendimiento en
nosotros; Una sustancia que no podemos ver, pero la conocemos por
sus operaciones; Como pensar, razonar, querer, recordar y operar sobre
cosas invisibles y alejadas de los sentidos. Esto debe ser distinto del
cuerpo; Porque ese ser sólo polvo y tierra en su original, no tiene el
poder de razonar y pensar; Pues entonces tendría ese poder, cuando el
alma estaba ausente, así como cuando está presente. Además, si tuviera
ese poder de pensar, sólo podría pensar en aquellas cosas que son
sensibles, y formadas de materia, como lo es ella misma. Este alma
tiene una mayor excelencia; Puede conocerse a sí mismo, regocijarse en
sí mismo, que otras criaturas en este mundo no son capaces de. El alma
es la mayor gloria de este mundo inferior; Y como dice uno: "No parece
haber más diferencia entre el alma y el ángel que entre una espada en la
vaina y cuando sale de la vaina".
1. Consideremos la inmensidad de su capacidad. El
entendimiento puede concebir el mundo entero, y pintar en sí las
imágenes invisibles de todas las cosas. Es capaz de aprehender y
discurrir cosas superiores a su propia naturaleza. "Se adapta a todos los
objetos, como el ojo a todos los colores, o el oído a todos los sonidos."
¡Cuán grande es la memoria, para conservar tales variedades, tales
diversidades! La voluntad también puede acomodar otras cosas a sí

70
misma. Inventa las artes para el uso del hombre: prescribe reglas para el
gobierno de los estados; Saquea las entrañas de la naturaleza; Hace
infinitas conclusiones y pasos en el razonamiento de una cosa a otra,
para el conocimiento de la verdad. Puede contemplar y formar
nociones de cosas más altas que el mundo.
2. La rapidez de su movimiento. "Nada es más rápido en todo
el curso de la naturaleza. El sol atraviesa el mundo en un día; Esto
puede hacerlo en un momento. Puede, con un vuelo de fantasía,
ascender a las almenas del cielo. "Las nieblas del aire, que obstruyen la
vista del ojo, no pueden obstaculizar los vuelos del alma; Puede pasar
en un momento de un extremo del mundo al otro, y pensar en cosas a
mil millas de distancia. Puede pensar en algo malo en el mundo; Y
ahora, por un solo yeso, en un abrir y cerrar de ojos, suben hasta el
cielo. Como sus deseos no están limitados por objetos sensuales,
tampoco los movimientos de ellos son restringidos por ellos. Se
romperá con el mayor vigor, y concebirá las cosas infinitamente por
encima de ella; Aunque esté en el cuerpo, actúa como si se avergonzara
de estar enclaustrado en él. Esto no puede ser el resultado de ninguna
causa material. Quienquiera que conoce la mera materia, ¿entiende,
piensa, lo hará? Y lo que no tiene, no puede dar. Lo que está
desprovisto de razón y voluntad, jamás podría conferir razón y
voluntad. No es el efecto del cuerpo; Porque el cuerpo está provisto de
miembros sujetos a él. Está en parte gobernada por la actividad del
alma, y en parte por el consejo del alma; Es utilizado por el alma, y no
sabe cómo se usa. Tampoco puede ser de los padres, ya que las almas
de los niños a menudo trascienden a los de los padres en vivacidad,
agudeza y amplitud. Un hombre es estúpido, y engendra un hijo con
una comprensión amplia; Uno es depravado y bestial en la moral, y
engendra un hijo que, desde su infancia, testifica algunas inclinaciones
virtuosas, que brotan en fruto delicioso con la madurez de su edad. ¿De
dónde surgirá esta diferencia? ¿El necio engendró al hombre sabio, y el
hombre virtuoso se deshizo? La sabiduría de uno no podía descender
del alma tonta del otro; Ni las virtudes del hijo, del alma deformada y
contaminada del padre. No está en los órganos del cuerpo; porque si la
locura de los padres procede no de sus almas, sino de la mala
disposición de los órganos de sus cuerpos, ¿cómo puede suceder que los

71
cuerpos de los niños estén mejor organizados más allá de los órganos
del cuerpo? Bondad de su causa inmediata?
Debemos recurrir a alguna mano invisible, que haga la
diferencia, que otorga a uno a su gusto más ricas cualidades que sobre
otra. No se puede ver nada en el mundo dotado de alguna excelente
calidad, pero hay que imaginar alguna mano generosa que enriquecer
con esa dote. Ninguno puede ser tan estúpido como para pensar que un
recipiente se enriqueció nunca con ese licor alegre con el cual se llena;
O que cualquier cosa peor que el alma debe dotarla de ese
conocimiento y actividad que brilla en ella. La naturaleza no podía
producirla. Esa naturaleza es inteligente, o no; Si no lo es, producirá un
efecto más excelente que él mismo, en la medida en que un
entendimiento supera a un ser que no tiene entendimiento. Si la causa
suprema del alma es inteligente, ¿por qué no
Lo llaman Dios así como la naturaleza? Debemos surgir de aquí
a la noción de un Dios; Una naturaleza espiritual no puede proceder
sino de un espíritu superior a sí mismo, y de una perfección
trascendente sobre sí misma. Si creemos que tenemos almas y
entendemos el estado de nuestras propias facultades, debemos estar
seguros de que hubo alguna mano invisible que otorgó esas facultades y
las riquezas de ellas sobre nosotros. Un hombre debe ser ignorante de sí
mismo antes de que pueda ser ignorante de la existencia de Dios. Al
considerar la naturaleza de nuestras almas, podemos estar seguros de
que hay un Dios, como que hay un sol, por el brillo de los rayos en
nuestras ventanas; Y, de hecho, el alma es una estatua y representación
de Dios, como el paisaje de un país o un mapa representa todas las
partes de él, pero en una proporción mucho menos que el propio país
es. El alma llena el cuerpo, y Dios el mundo; El alma sostiene el
cuerpo, y Dios el mundo; El alma ve, pero no se ve; Dios ve todas las
cosas, pero es él mismo invisible. ¡Cuán base son entonces aquellos que
prostituyen sus almas, una imagen de Dios, para basar las cosas
inexpresablemente por debajo de su propia naturaleza!
3. Puedo añadir, la unión del alma y el cuerpo. El hombre es
una especie de compuesto de ángel y bestia, de alma y cuerpo; Si sólo
fuera un alma, era una especie de ángel; Si sólo fuera un cuerpo, él era

72
otra clase de bruto. Ahora que un cuerpo tan vil y aburrido como la
tierra, y un alma que puede subir hasta el cielo, y vagar alrededor del
mundo, con tan rápido movimiento, debe estar vinculado en tan
estrecho conocimiento; Que un ser tan noble como el alma debe estar
habitando en tal tabernáculo de arcilla; Debe ser propiedad de un poder
infinito que tanto lo ha encadenado.
En tercer lugar, el hombre testifica a un Dios en las operaciones
y los reflejos de la conciencia. (Romanos 2:15), "Sus pensamientos son
acusadores o excusar." El consuelo interior acompaña a buenas
acciones, y un tormento interior sigue a los malos; Porque en la
conciencia de cada hombre hay temor al castigo y esperanza de
recompensa; Hay, por lo tanto, un sentido de algún juez superior, que
tiene el poder de recompensar y castigar. Si el hombre fuese su regla
suprema, ¿qué necesidad temería el castigo, ya que ningún hombre
infligiría ningún mal o tormento sobre sí mismo; Ni se puede decir que
alguien se recompense a sí mismo, porque todas las recompensas se
refieren a otro, a quien la acción es agradable, y es un conferir algún
bien que un hombre no había hecho antes; Si una acción es hecha por
un sujeto o un siervo, con esperanzas de recompensa, no se puede
imaginar que él espera una recompensa de sí mismo, sino del príncipe o
persona a quien mira en esa acción, y por quien lo hace.
1. Hay una ley en la mente de los hombres que es una regla del
bien y del mal. Hay una noción de bien y de mal en las conciencias de
los hombres, que es evidente por las leyes que son comunes en todos los
países, por las sociedades humanas preservadoras, por el estímulo de las
virtudes humanas y por el desaliento del vicio, Esas leyes, sino una
razón común? El diseño de esas leyes era mantener al hombre dentro de
los límites de la bondad para el comercio mutuo, de donde el apóstol
llama al magistrado pagano un "ministro de Dios para bien" (Romanos
13: 4): y "los gentiles hacen por naturaleza las cosas Contenido en la ley
"(Romanos 2:14).
El hombre, en el primer instante del uso de la razón, encuentra
dentro de sí principios naturales; Dirigiéndolas y eligiéndolas,
encuentra una distinción entre el bien y el mal; ¿Cómo podría ser esto si
no hubiera alguna regla en él para tratar de distinguir el bien y el mal?

73
Si no hubiera tal ley y regla en el hombre, no podría pecar; Porque
donde no hay ley no hay transgresión. Si el hombre fuera una ley para
sí mismo, y su propia voluntad su ley, no podría haber tal cosa como el
mal; Todo lo que él quisiera, sería bueno y agradable a la ley, y ninguna
acción podría considerarse pecaminosa; El peor acto sería tan
encomiable como el mejor. Todo en la cita del hombre sería bueno o
malo. Si no hubiera tal ley, ¿cómo deben los hombres inclinados
naturalmente al mal desaprobar lo que es desagradable y aprobar ese
bien que no practican?
Ningún hombre sino que piensa interiormente bien de lo que es
bueno, mientras lo descuida; Y piensa mal de lo malo, mientras lo
comete. Los que son viciosos, alaban a los que practican las virtudes
contrarias. Los que son malos parecen ser buenos, y los que son
culpables todavía reprenderán el mal en otros. Esto es realmente
distinguir entre el bien y el mal; ¿De dónde surge esto, por qué regla
medimos esto, sino por algún principio innato? Y esto es universal, el
mismo en un hombre como en otro, el mismo en una nación como en
otra; Nacen con cada hombre, e inseparables de su naturaleza (Prov.
27:19): como en el agua, la cara responde a la cara, así el corazón del
hombre al hombre. La razón común supone que hay alguna mano que
ha fijado esta distinción en el hombre; ¿Cómo podría ser
universalmente impresionado? Ninguna ley puede ser sin un legislador:
no hay chispas, sino que debe ser encendido, por alguna otra. ¿De
dónde derivaría entonces esta ley su original? No del hombre; Él
desearía borrarla, y no puede alterarla cuando le plazca. La generación
natural nunca lo pensó; Por lo tanto, se asienta por medio de una mano
superior que, tal como la imprime, la mantiene contra la violencia de
los hombres, que, si no fuera por esta ley, haría al mundo más que un
aceldama y un campo de sangre ; Porque si no hubiera habido un bien
supremo, la medida de toda bondad en el mundo, no habríamos tenido
algo bueno. La Escritura nos da cuenta de que este bien se distinguía
del mal antes de que el hombre cayera, eran objeta scibilia; El bien fue
mandado y el mal prohibido, y no dependió del hombre. De esto un
hombre puede ser instruido racionalmente que hay un Dios; Pues
puede argumentar así: me encuentro naturalmente obligado a hacer
esto, y evitar eso; Tengo, pues, un superior que me obliga; Encuentro

74
algo dentro de mí que me dirige a tales acciones, contrariamente a mi
apetito sensible; Debe haber algo por encima de mí, por lo tanto, que
pone este principio en la naturaleza del hombre; Si no hubiera superior,
yo sería el juez supremo del bien y del mal; Si yo fuera el señor de esa
ley que me obliga, no encontraré en mí contradicción alguna entre la
razón y el apetito.
2. De la transgresión de esta ley de la naturaleza, los miedos
surgen en las conciencias de los hombres. ¿Acaso no hemos conocido ni
oído hablar de hombres golpeados por un dardo tan profundo, que la
fuerza de los hombres no pudiera atraer, o apaciguados por el placer del
mundo; Y hombres que claman con horror, sobre un lecho de muerte,
de su vida pasada, cuando "su temor ha venido como una desolación y
destrucción como un torbellino?" (Proverbios 1:27): ya menudo en
alguna aguda aflicción, El polvo ha sido expulsado de las conciencias
de los hombres, que durante un tiempo ha oscurecido la escritura de la
ley. Si los hombres se asombran del castigo, entonces hay algunos
superiores a los que son responsables; Si no había Dios, no había
castigo que temer. ¿Qué razón de temor, en la disolución del nudo entre
el alma y el cuerpo, si no había un Dios para castigar, y el alma no
estaba en ser para ser castigado? ¡Cómo de repente la conciencia
actuará sobre la apariencia de una aflicción, se despertará de su sueño
como un hombre armado y volará en el rostro de un hombre antes de
darse cuenta! "Sorprenderá a los hipócritas" (Isaías 38:14): traerá a la
mente las acciones cometidas hace mucho tiempo, y las pondrá en
orden delante de la cara, como suplente de Dios, actuando por su
autoridad y omnisciencia. Como Dios no se ha dejado sin testigo entre
las criaturas (Hechos 14:17), así no se ha dejado sin un testigo en el
pecho de un hombre.
(1) Esta operación de conciencia ha sido universal. Ninguna
nación ha estado más exenta de ella que de la razón; No un hombre
sino que tiene una vez u otra más o menos smarted bajo el aguijón de
él. En todo el mundo la conciencia ha disparado sus dardos; Ha
desgarrado los corazones de los príncipes en medio de sus placeres; No
halaga a los que la mayoría de los hombres halagan; Ni temían
perturbar su descanso, que nadie se atreve a provocar. Los jueces han

75
temblado en un tribunal, cuando los inocentes se han regocijado en su
condena. Las barras de hierro sobre la conciencia de Faraón, por fin se
separaron, y él reconoció la justicia de Dios en todo lo que hizo (Ex.
9:27): "He pecado, el Señor es justo, y yo y mi pueblo somos Malvados
". Si hubiesen sido como temerosos pueriles ante la aprehensión de los
pícaros,
¿Por qué la razón no los ha sacudido? Pero, por el contrario, la
razón más fuerte crece, más inteligentes son esas pestañas; Los temores
infundados habían sido de corta duración, la edad y el juicio los
habrían agotado, pero se agudizan con el crecimiento de las personas.
La Escritura nos informa que han sido de una fecha tan antigua
como la rebelión del primer hombre, (Génesis 3:10): "Tenía miedo,"
dice Adán, "porque estaba desnudo", que era una expectativa del juicio
de Dios. Toda su posteridad hereda sus miedos, cuando Dios se expresa
en cualquier muestra de su majestad y providencia en el mundo. La
conciencia de cada hombre atestigua que no es lo que debe ser, según
esa ley grabada en su corazón. En algunos, de hecho, la conciencia
puede ser quemada o más tenue; O supongamos que algunos hombres
estén desprovistos de conciencia, ¿se negará que es una cosa que
pertenece a la naturaleza del hombre? Algunos hombres no tienen sus
ojos, pero el poder de ver la luz es natural para el hombre, y pertenece a
la integridad del cuerpo. ¿Quién podría argumentar que, debido a que
algunos hombres están locos y han perdido su razón por un moquillo
del cerebro, que por lo tanto la razón no tiene realidad, sino que es una
cosa imaginaria? Pero creo que es una verdad permanente que cada uno
ha estado bajo el azote de ella, una vez u otra, en un grado menor o
mayor; Pues, puesto que todo hombre es delincuente, no se puede
imaginar, la conciencia, que es natural para el hombre, y una facultad
activa, debe estar siempre ociosa, sin hacer esta parte de su oficio. El
apóstol nos habla de los pensamientos que nos acusan o excusan unos a
otros, (o por turnos) según las acciones. Tampoco esta verdad está
debilitada por la corrupción en el mundo, por la cual muchos se han
pensado obligados en conciencia a adherirse a una adoración falsa y
supersticiosa ya la idolatría, tanto como cualquiera se ha creído
obligado a adherirse a una adoración ordenada por Dios. Esto mismo

76
infiere que todos los hombres tienen un principio reflectante en ellos;
No es un argumento contra el ser de la conciencia, sino sólo infiere que
puede errar en la aplicación de lo que naturalmente posee. No podemos
decir más que, debido a que algunos hombres caminan por una regla
falsa, no hay tal cosa como conciencia, que podemos decir que porque
los hombres tienen errores en sus mentes, por lo tanto no tienen tal
facultad como entendimiento; O porque los hombres lo que es malo, no
tienen tal facultad como una voluntad en ellos.
(2) Estas operaciones de conciencia son cuando la maldad es
más secreta. Estos temores atormentadores de venganza han sido
frecuentes en los hombres, que no tienen razón de temer al hombre, ya
que su maldad es desconocida para cualquiera que no sea ellos mismos,
no pueden tener más acusador que ellos mismos. Han estado en
muchos actos que sus compañeros les han justificado; Personas por
encima del golpe de las leyes humanas, sí, como el pueblo ha honrado
como dioses, han sido perseguidos por ellos. La conciencia no ha sido
asustada por el poder de los príncipes, ni sobornada por los placeres de
los tribunales. David fue perseguido por sus horrores, cuando era, por
razón de su dignidad, por encima del castigo de la ley o, al menos, no
era alcanzado por la ley; Ya que, aunque el asesinato de Uriah fue
intencionado por él, no fue actuado por él. Tales ejemplos son
frecuentes en los registros humanos; Cuando el crimen ha sido por
encima de cualquier castigo por el hombre, han tenido un acusador,
juez y verdugo en sus propios pechos. ¿Puede esto ser originalmente del
yo de un hombre? El que se ama y se ama, huiría de todo lo que le
perturba; Es un poder y una majestad mayores de los cuales el hombre
no puede esconderse, que lo mantiene en esos grilletes. ¿Qué debe
afectar sus mentes a aquello que nunca puede hacerles vergüenza o
castigo en este mundo, si no hubiese algún juez supremo al que darían
cuenta, cuya conciencia de instrumento es? ¿Lo hace por sí mismo? ¿Ha
recibido una autoridad del hombre mismo para picarlo? Es un poder
supremo el que lo dirige y lo ordena contra nuestra voluntad.
(3) Estas operaciones de conciencia no pueden ser totalmente
sacudidas por el hombre. Si no hay Dios, ¿por qué los hombres no
callan los clamores de sus conciencias y dispersan los temores que

77
perturban su descanso y sus placeres? ¡Cuán inquisitivos son los
hombres después de algún remedio contra esas convulsiones! A veces
rendían la carga insignificante y cantaban un descanso para sí mismos,
aunque "caminan en la maldad de sus propios corazones". ¿Con qué
frecuencia los hombres intentan ahogarla por los placeres sensuales, y
quizás la dominan por un tiempo? Pero revive, se refuerza y actúa
como venganza por su anterior detención. Tiene el pecado a la vista de
un hombre, y fija sus ayes sobre él, si él o no. "Los impíos son como un
mar turbulento, y no pueden descansar".
(Isaías 57:20): ellos se revolcarían sin pecado en el pecado, pero
este principio interior no lo sufrirá; Nada puede proteger a los hombres
de esos golpes. ¿Cuál es la razón por la que nunca podría ser llorado? El
hombre es enemigo de su propia inquietud; ¿Qué hombre seguiría sobre
el estante, si estuviera en su poder para librarse? ¿Por qué todos los
remedios humanos han sido sin éxito, y no son capaces de extinguir
esas operaciones, aunque toda la maldad del corazón ha estado
dispuesta a ayudar y secundar el intento? Persiguió a los hombres a
pesar de toda la violencia que se empleó contra ella; Y renovó sus
plagas con más severidad, como los hombres tratan con sus esclavos
resistentes. El hombre puede silenciar tan poco esos truenos en su alma,
como puede los truenos en los cielos; Debe despojarse de su
humanidad, antes de que pueda ser despojado de una conciencia
acusadora y aterrorizante; Se pega tan cerca de él como su naturaleza;
Puesto que el hombre no puede desechar el proceso que hace contra él,
es una evidencia de que algún poder más alto asegura su trono y su
posición. ¿Quién debe poner este azote en la mano de la conciencia,
que ningún hombre en el mundo puede arrancar?
(4) Podemos añadir, los cómodos reflejos de conciencia. Hay
excusas, así como acusaciones de conciencia, cuando las cosas se hacen
como obras de la "ley de la naturaleza" (Romanos 2:15): como no se
abstiene de acusar y torturar, cuando una maldad, aunque desconocida
A otros, está comprometido; Así que cuando un hombre ha hecho bien,
aunque sea atacado con todas las calumnias que el ingenio del hombre
puede forjar, sin embargo su conciencia justifica la acción, y le llena de
un contentamiento singular. Como hay tortura en el pecado, entonces

78
hay paz y alegría en el bien-hacer. Ninguno de los que podía hacer, si
no entendía a un Juez Soberano, que castiga a los rebeldes, y
recompensa al hacedor. La conciencia es el fundamento de toda
religión; Y las dos columnas sobre las que está edificado, son el ser de
Dios y la gracia de Dios para los que "lo buscan diligentemente". Esto
demuestra la existencia de Dios. Si no había Dios, la conciencia era
inútil; Las operaciones de la misma no tendrían fundamento, si no
hubiera un ojo para tomar nota, y una mano para castigar o
recompensar la acción. Las acusaciones de conciencia evidencian la
omnisciencia y la santidad de Dios; Los terrores de la conciencia, la
justicia de Dios; Las aprobaciones de conciencia, la bondad de Dios.
Todo el orden en el mundo se debe, junto a la providencia de Dios, a la
conciencia; Sin ella el mundo sería un Gólgota. Como las criaturas
testifican, hubo una causa primera que las produjo, por lo que este
principio en el hombre se evidencia a ser fijado por la misma mano, por
el bien de lo que había enmarcado. No habría conciencia si no hubiera
Dios, y el hombre no podría ser una criatura racional, si no hubiera
conciencia. Como hay una regla en nosotros, debe haber un juez, si
nuestras acciones están de acuerdo con la regla. Y puesto que la
conciencia en nuestro estado corrupto es en cierto modo engañada,
debe haber un poder superior a la conciencia, para juzgar cómo se ha
comportado en su cargo delegado; Debemos llegar a un juez supremo,
que puede juzgar la conciencia misma. Como un hombre no puede
tener pruebas más seguras de que es un ser, que porque piensa que es
un ser pensante; De modo que no hay evidencia más segura en la
naturaleza de que hay un Dios, que todo hombre tiene un principio
natural en él, que lo cita continuamente delante de Dios, y lo pone en la
mente de él, y lo hace de un modo u otro temerle, Y reflexiona sobre él
si él o no. El hombre tiene menos poder sobre su conciencia que sobre
cualquier otra facultad; Él puede escoger si ejercerá su entendimiento
acerca de, o mover su voluntad a tal objeto; Pero él no tiene tal
autoridad sobre su conciencia: no puede limitarla, ni hacerla cesar de
actuar y de reflejar; Y por lo tanto, tanto eso como la ley sobre la cual
actúa, se establecen por alguna Autoridad Suprema en la mente del
hombre, y esto es Dios.

79
 Cuarto. La evidencia de un Dios resulta de la inmensidad de los
deseos en el hombre, y la verdadera insatisfacción que tiene en todo por
debajo de sí mismo. El hombre tiene un apetito ilimitado después de
algún bien soberano; Como su entendimiento es más amplio que
cualquier cosa abajo, también lo es su apetito más grande. Este afecto
de deseo excede todas las otras afecciones. El amor está determinado a
algo conocido; Temor, a algo aprehendido: pero los deseos se acercan
más al infinito, y persiguen no sólo lo que sabemos, ni lo que tenemos
un vistazo, sino lo que encontramos deseando en lo que ya gozamos.
Lo que el deseo del hombre es naturalmente llevado después es bonum;
Algunos muy satisfactorios. Deseamos el conocimiento por el único
impulso de la razón, pero deseamos el bien antes de la excitación de la
razón; Y el deseo siempre es bueno, pero no siempre después del
conocimiento. Ahora el alma del hombre encuentra una imperfección
en todo aquí, y no puede raspar una perfecta satisfacción y felicidad. En
las fruiciones más elevadas de las cosas mundanas sigue buscando otra
cosa, que habla un defecto en lo que ya tiene. El mundo puede
proporcionar una felicidad para nuestro polvo, el cuerpo, pero no para
el habitante en él; Es demasiado malo para eso. ¿Existe alguna alma
entre los hijos de los hombres, que pueda, con una debida
investigación, decir que estaba en reposo y no quería más, que a veces
no tenía deseos después de un bien inmaterial? El alma "persigue
duramente" tal cosa, y la tiene con frecuencia (Sal 63: 8). El hombre
desea un bien estable, pero no lo es lo sublunar; Y el que no desea tal
bien, quiere la naturaleza racional de un hombre. Esto es tan natural
como la comprensión, la voluntad y la conciencia. ¿De dónde debe el
alma del hombre tener esos deseos? ¿Cómo llegó a comprender que
algo todavía quiere hacer su naturaleza más perfecta, si no hubiera en
ella alguna noción de un ser más perfecto que pueda darle descanso?
¿Se puede suponer que tal capacidad está en ella sin algo en poder
satisfacerla? Si es así, la criatura más noble del mundo es miserable, y
en una condición peor que cualquier otra.
Otras criaturas obtienen sus últimos deseos, "están llenos del
bien" (Salmo 104: 28): ¿y el hombre sólo tendrá un deseo inmenso sin
ninguna posibilidad de disfrute? Nada en el hombre es en vano; Tiene
objetos para sus afectos, así como afectos para los objetos; Todo

80
miembro de su cuerpo tiene su fin, y lo alcanza; Todo afecto de su alma
tiene un objeto, y que en este mundo; Y no habrá ninguno para su
deseo, que viene más cercano al infinito de cualquier afecto plantado en
él? Este deseo ilimitado no tenía su original del hombre mismo; Nada
se volvería inquieto; Algo por encima de los límites de este mundo
implantó esos deseos después de un bien superior, y lo hizo inquieto en
todo lo demás. Y puesto que el alma sólo puede descansar en lo que es
infinito, hay algo infinito en que descansar; Ya que nada en el mundo,
aunque el hombre tenga el todo, puede darle una satisfacción, hay algo
por encima del mundo sólo capaz de hacerlo, de lo contrario el alma
estaría siempre sin él, y ser más en vano que cualquier otra criatura.
Hay, pues, un ser infinito que sólo puede dar satisfacción al alma, y
esto es Dios. Y esa bondad que implantó tales deseos en el alma, no lo
haría inútilmente, y se burlaría de darle un deseo infinito de
satisfacción, sin pretenderlo el placer del disfrute, si no por su propia
locura se privase de eso. La felicidad de la naturaleza humana debe
exceder la que se asigna a otras criaturas.
Razón IV. Como es una locura negar lo que todas las naciones
del mundo han consentido, lo que evidencia el marco del mundo, que
el hombre en su cuerpo, el alma, las operaciones de conciencia,
testifica; Por lo que es una locura negar el ser de Dios, que es testigo de
acontecimientos extraordinarios en el mundo.
1. En sentencias extraordinarias. Cuando una justa venganza
sigue a los crímenes abominables, especialmente cuando el juicio se
adapta al pecado por una extraña concatenación y sucesión de
providencias, que se emplean para aplicar un castigo tan particular;
Cuando el pecado de una nación o persona se hace legible en el juicio
infligido, lo cual demuestra que no puede ser casual. La Escritura nos
da cuenta de la necesidad de tales juicios, de mantener los
pensamientos reverentes de Dios en el mundo (Salmo 9:16): "El Señor
es conocido por el juicio que ejecuta; El inicuo es atrapado en la obra
de su propia mano, y los celos son el nombre de Dios "(Éxodo 34:14),"
cuyo nombre es celoso. "Se distingue de dioses falsos por los juicios que
envía, como Los hombres son por sus nombres. Extraordinarios
prodigios en muchas naciones han sido los heraldos de juicios

81
extraordinarios y presagios de los juicios particulares que después han
sentido, de los cuales las historias romanas y otras están llenas. Que hay
tales cosas es innegable, y que los acontecimientos han sido
responsables de la amenaza, a menos que vamos a tirar todos los
testimonios humanos, y contar todas las historias de las falsificaciones
del mundo. Tales cosas son evidencias de algún poder invisible que
ordena esos asuntos. Y si hay poderes invisibles, también hay una causa
eficaz que los mueve; Un gobierno ciertamente hay entre ellos, así
como en el mundo, y entonces debemos venir a algún gobernador
supremo que los preside. Los juicios sobre delincuentes notorios han
sido evidentes en todas las edades; La Escritura da muchos ejemplos.
Sólo mencionaré la de Herodes Agripa, que menciona Josefo. Recibe el
aplano aplauso del pueblo, y se cree Dios; Pero por el golpe repentino
sobre él, fue forzado por su tortura a confesar otro. "Yo soy Dios," dice
él, "en tu relato, pero un superior me llama; La voluntad de la divinidad
celestial será soportada. "El ángel del Señor lo hirió. El juicio aquí era
apropiado para el pecado; El que sería un dios, se coma de gusanos, las
criaturas más viles. TullyHostilius, un rey romano, que consideraba la
cosa más deshonrosa ser religioso, o poseer a cualquier otro Dios
excepto su espada, se consumió a sí mismo ya toda su casa por un rayo
del cielo. Muchas cosas son inexplicables a menos que recurramos a
Dios. Las extrañas revelaciones de los asesinos, que más secretamente
han cometido sus crímenes; El hacer algunas imprecaciones terribles,
que algunos miserables han utilizado para confirmar una mentira, y de
inmediato se han golpeado con ese juicio que desearon; La elevación de
personas a menudo inesperadas para ser instrumentos de venganza
sobre una nación pecadora y perfidiosa; El derrocamiento de los
consejos más profundos y más seguros de los hombres, cuando han
tenido un progreso exitoso, y llegan al punto mismo de la ejecución;
Todo el diseño de la preservación de los hombres ha sido comido en
pedazos por alguna circunstancia imprevista, de manera que los juicios
se han roto sobre ellos sin control, y todas sus sutilezas han sido
burlados; El extraño cruce de algunos en sus propiedades, aunque las
personas más sabias, industriosas y frugales, y eso por modos extraños
e inesperados; Y se observa con qué frecuencia todo contribuye a llevar
adelante un juicio destinado, como si lo hubiese diseñado

82
racionalmente: todos ellos proclaman en voz alta un Dios en el mundo;
Si no hubiera Dios, no habría pecado; Si no hay pecado, no habría
castigo.
2. En los milagros. El curso de la naturaleza es uniforme; Y
cuando se sale de su curso, debe ser por algún poder superior invisible
al mundo; Y por cualesquiera instrumentos invisibles que sean forjados,
la eficacia de ellos debe depender de una causa primera sobre la
naturaleza. (Salmo 72:18): "Bendito sea el Señor, Dios de Israel, que
sólo hace cosas maravillosas", por sí mismo y su único poder. Lo que
no puede ser el resultado de una causa natural, debe ser el resultado de
algo sobrenatural: lo que está fuera del alcance de la naturaleza, es el
efecto de un poder superior a la naturaleza; Porque es completamente
contra el orden de la naturaleza, y es la elevación de algo a tal grado,
que toda la naturaleza no podría avanzar a. La naturaleza no puede ir
más allá de sus propios límites; Si se determina por otro, como se ha
demostrado anteriormente, no puede elevarse por encima de sí mismo,
sin el poder que así lo determinó. Los agentes naturales actúan
necesariamente; El sol brilla necesariamente, el fuego arde
necesariamente: eso no puede ser el resultado de la naturaleza, que está
por encima de la capacidad de la naturaleza; Que no puede ser la obra
de la naturaleza que es contra el orden de la naturaleza; La naturaleza
no puede hacer nada contra sí misma, o invertir su propio curso.
Debemos saber que tales cosas han sido o debemos acusar a todos los
registros de las edades anteriores de ser un paquete de mentiras; Que el
que hace, destruye
La mayor y mejor parte del conocimiento humano. Los
milagros mencionados en la Escritura, hechos por nuestro Salvador,
son reconocidos por los paganos, por los judíos en este día, aunque sus
mayores enemigos. Los paganos han reconocido el milagroso eclipse
del sol en la pasión de Cristo, totalmente contra la regla de la
naturaleza, siendo la luna Entonces en oposición al sol; La propagación
del cristianismo contrario a los métodos por los que se han propagado
otras religiones, que en pocos años las naciones del mundo deben ser
rociadas con esta doctrina y dar en un catálogo mayor de mártires
cortejando las devoradoras llamas que todas las religiones de la palabra.

83
A esto se añadía la extraña mano que estaba sobre los judíos, las únicas
personas en el mundo que profesaban el verdadero Dios, que tan a
menudo debían ser amigadas por sus conquistadores, para reconstruir
su templo, aunque se les consideraba como un Gente capaz de
rebelarse. Dion y Séneca observan que, dondequiera que fueron
trasplantados, prosperaron y dieron leyes a los vencedores; De modo
que esto prueba también la autoridad de la Escritura, la verdad de la
religión cristiana, así como el ser de un Dios, y un poder superior sobre
el mundo. A esto se sumaría el refrenamiento de las pasiones
tumultuosas de los hombres para la preservación de las sociedades
humanas, que otra cosa conduciría al mundo en confusiones
inconcebibles, (Salmos 65: 7) "Que stilleth el ruido del mar, y los
tumultos de la Pueblo ", como también la liberación milagrosa de una
persona o nación, cuando está al borde de la ruina; La súbita respuesta
de la oración cuando se buscó a Dios, y el rechazo de un juicio que, en
la razón, no se podía esperar que fuera evitado, y el levantamiento de
un pueblo hundido de una ruina que parecía inevitable, de maneras
inesperadas.
3. Realizaciones de profecías. Esas cosas que son puramente
contingentes, y que no pueden ser conocidas por los signos naturales y
en sus causas, como eclipses y cambios en las naciones, que pueden ser
discernidas por la observación de los signos de los tiempos; Tales cosas
que no caen dentro de esta brújula, si son predichas y venidas, son
únicamente de alguna mano superior, y por encima de la causa de la
naturaleza. Esto se afirma en la Escritura como un aviso del verdadero
Dios (Isaías 41:23): "Muestra las cosas que han de venir después, para
que sepamos que tú eres Dios" (Isaías 46:10) "Yo soy Dios declarando
el fin desde el principio, y desde la antigüedad las cosas que todavía no
se han hecho, diciendo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que me
place." Y la profecía fue consentida por todos los filósofos para ser De
la iluminación divina: ese poder que descubre las cosas futuras, que
toda la previsión de los hombres no pueden entender y conjeturar, está
por encima de la naturaleza. Y predecirlas tan ciertamente como si ya
existieran o hubiesen existido hace mucho tiempo, debe ser el resultado
de una mente infinitamente inteligente; Porque es el modo más elevado
de conocer, y no se puede imaginar un superior; y el que conoce las

84
cosas del futuro de tal manera, debe saber las cosas presentes y pasadas.
Ciro fue profetizado por Isaías (44:28, y 45: 1) Mucho antes de que él
naciera; Sus victorias, sus despojos, todo lo que debe suceder en
Babilonia, su recompensa a los judíos pasó, de acuerdo con esa
profecía; Y la visión de esa profecía que los judíos le mostraron, como
relatan otros historiadores, fue la que lo movió a ser favorable a los
judíos.
La visión de Alejandro de la profecía de Daniel acerca de sus
victorias lo movió a ahorrar a Jerusalén. ¿Y no son las cuatro
monarquías claramente descifradas en ese libro, antes de que el cuarto
se levantara en el mundo? Ese poder que predice las cosas más allá del
alcance del ingenio del hombre y ordena que todas las causas
produzcan esas predicciones, debe ser un poder infinito, el mismo que
hizo al mundo, lo sostiene y gobierna todas las cosas en él según su
placer, Y para lograr sus propios fines; Y este ser es Dios.
Utilice I. Si el ateísmo es una locura, entonces es pernicioso para
el mundo y para el ateo mismo. La sabiduría es la banda de las
sociedades humanas, la gloria del hombre. La locura es el perturbador
de las familias, las ciudades, las naciones; La desgracia de la naturaleza
humana.
Primero, es pernicioso para el mundo.
1. Extirparía los fundamentos del gobierno. Demolicheth todo
el orden en las naciones. El ser de un Dios es la guardia del mundo: el
sentido de un Dios es el fundamento del orden civil: sin esto no hay
empate en las conciencias de los hombres. ¿Qué fuerza habría en los
juramentos para las decisiones de las controversias, qué derecho podría
haber en los llamamientos hechos a uno que no tenía ser? Una ciudad
de ateos sería un montón de confusión; No podría haber terreno para
ningún comercio, cuando todas las bandas sagradas de él en las
conciencias de los hombres se rompieron en pedazos y se destruyeron
completamente al negar la existencia de Dios. ¿Qué magistrado podía
estar seguro en su posición? ¿Qué persona privada podría estar segura
en su derecho? ¿Puede ser entonces una verdad destructiva de todo bien
público? Si el sentimiento del ateo, que no había Dios, era una verdad,

85
y lo contrario que había un Dios, era una falsedad, entonces se seguiría,
que la falsedad hizo a los hombres buenos y útiles entre sí; Ese error fue
el fundamento de toda la belleza, el orden y la felicidad exterior del
mundo, la fuente de todo bien para el hombre. Si no hubiera Dios, creer
que hay uno, sería un error; Y creer que no hay ninguno, sería la mayor
sabiduría, porque sería la mayor verdad. Y entonces como es la mayor
sabiduría para temer a Dios, ante la aprehensión de su existencia, así
sería el mayor error el temerlo si no hubiera ninguno. Indudablemente
seguiría que el error es el apoyo del mundo, el resorte de todas las
ventajas humanas; Y que cada parte del mundo estaba obligada a una
falsedad por ser una habitación tranquila, lo que es lo más absurdo de
imaginar. Es algo imposible de ser tolerado por cualquier príncipe, sin
poner un aye a la raíz del gobierno.
2. Introduciría todo mal al mundo. "Si quitas a Dios, quitas la
conciencia, y por lo tanto todas las medidas y reglas del bien y del mal.
¿Y cómo se podrían hacer leyes cuando se eliminaron la medida y el
estándar? Todas las buenas leyes se fundan en los dictados de la
conciencia y de la razón, en los sentimientos comunes de la naturaleza
humana, que surgen de un sentido de Dios; De modo que si se derriban
los cimientos, toda la superestructura debe caer: un hombre puede ser
un ladrón, un asesino, un adúltero y no puede ser, en sentido estricto,
un ofensor. Lo peor de las acciones no podía ser malo, si un hombre
fuera un dios para sí mismo, una ley para sí mismo. Nada más que el
mal merece una censura, y nada sería malo si no hubiera Dios, el
Rector del mundo contra el cual el mal se comete apropiadamente.
Ningún hombre puede hacer eso moralmente malo que no es tan en sí
mismo: como donde hay un débil sentido de Dios, el corazón está más
fuertemente inclinado a la maldad; Así que donde no hay sentido de
Dios, las barras se quitan, las puertas de inundación se abren para que
toda la maldad se precipite sobre la humanidad. La religión atrapa a los
hombres de las prácticas abominables, y les impide ser esclavos de sus
propias pasiones: los brazos de un ateo estarían sueltos para hacer
cualquier cosa. "Nada tan villano e injusto, pero se actuaría si el miedo
natural de una Deidad se extinguiera. La primera consecuencia que
surge de la aprehensión de la existencia de Dios, es su gobierno del
mundo. Si no hay Dios, entonces la consecuencia natural es que no hay

86
gobierno supremo del mundo: tal noción cajera todos los sentimientos
del bien, y será como un caballo de Troya, de donde toda impureza,
tiranía y toda clase de males Estallan sobre la humanidad: la corrupción
y las obras abominables en el texto son el fruto de la persuasión del
tonto de que no hay Dios. El pervertir los caminos de los hombres, la
opresión y la extorsión, debe su ascenso al olvido de Dios (Jeremías
3:21): "Han pervertido su camino, y se han olvidado del Señor su Dios"
(Ezequiel 22:12). ): "Tú has ganado ávidamente por la extorsión, y me
has olvidado, dice Jehová." Toda la tierra estaría llena de violencia,
toda carne corrompería su camino, como lo fue antes del diluvio,
cuando probablemente el ateísmo abundó más de idolatría; Y si no
renuncian al ser, negando la providencia de Dios por la posteridad de
Caín: los de la familia de Seth sólo "invocan el nombre del Señor"
(Génesis 6:11, 12, en comparación con el Gen. 4 : 26).
El mayor sentido de una Deidad en cualquiera, ha sido
atendido con la mayor inocencia de vida y utilidad para los demás; Y
un sentido más débil ha sido atendido con una impureza más baja. Si
no hubiera Dios, la blasfemia sería digna de alabanza; Como el
reproche de los ídolos es digno de alabanza, porque testificamos que no
hay divinidad en ellos. ¿Qué puede ser más despreciable que aquello
que no tiene ningún ser? El pecado sería sólo una falsa opinión de una
ley violada, y una deidad ofendida. Si tales temores prevalecen, ¡qué
puerta tan amplia se abre a lo peor de los villanos! Si no hay Dios, no se
le debe ningún respeto; Toda la religión del mundo es una bagatela y un
error; Y así los pilares de toda la sociedad humana, y lo que ha hecho
las comunidades a florecer, se soplan.
En segundo lugar, es pernicioso para el ateo mismo. Si no teme
ningún castigo futuro, nunca podrá esperar ninguna recompensa futura:
todas sus esperanzas deben confinarse a una forma de vida voraz y
despreciable, sin ninguna imaginación de un dracma de felicidad
reservada. Está en peor condición que el animal más tonto, que tiene
algo para complacerlo en su vida: mientras que un ateo no puede tener
nada aquí para darle un contenido completo, no más que cualquier otro
hombre en el mundo, y puede tener menos satisfacción lo sucesivo.
Destituye el fin noble de su propio ser, que era servir a un Dios y tener

87
una satisfacción en él, para buscar un Dios y ser recompensado por él;
Y el que se aparta de su fin, se aleja de su propia naturaleza. Todo el
contenido que una criatura encuentra, está en realizar su fin,
moviéndose según su instinto natural; Ya que es una alegría para el sol
correr su carrera. De la misma manera es una satisfacción para todas
las demás criaturas, y su deleite para observar la ley de su creación.
¿Qué contenido puede tener un hombre que huya de su fin, se opone a
su propia naturaleza, niega a un Dios por quien y para quien fue
creado, cuya imagen lleva, que es la gloria de su naturaleza, y se hunde
en las heces de la brutalidad ? Cuán elegantemente describe Bildad: "Su
propio consejo lo derribará, los temores le harán temer por todos lados,
la destrucción estará a su lado, el primogénito de la muerte consumirá
su fuerza, su confianza se arraigará Y lo traerá al rey de los terrores. El
azufre se esparcirá sobre su morada; Será expulsado de la luz en
tinieblas, y será expulsado del mundo. Los que vienen después de él se
asombrarán de su día, como los que iban antes estaban aterrorizados. Y
este es el lugar de aquel que no conoce a Dios. "Si hay un futuro cálculo
(como su propia conciencia no puede dejar de informarle a veces), su
condición es desesperada y su miseria terrible e inevitable. No es justo
que un infierno deba entretener a cualquier otro, si se lo niega.
Uso II. ¡Qué lamentable es que en nuestros tiempos esta locura
del ateísmo sea tan abundante! Que se encuentren tales monstruos en la
naturaleza humana, en medio de las mejoras de la razón y de las
oscuridades del evangelio, que no sólo hacen de la Escritura el asunto
de sus burlas, sino que se burlan de los juicios y providencias de Dios
en el mundo , Y envidiar a su Creador un ser, sin cuya bondad no
tenían ninguno; Que contradicen en su carruaje lo que afirman ser su
sentimiento, cuando impregnan espantosamente la condenación a sí
mismos. ¿De dónde se derramaría sobre ellos aquella condenación que
tan temerariamente deseaban, si no hubiera un Dios vengativo?
Antiguamente el ateísmo era tan raro como prodigioso, escasos dos o
tres conocidos en una época; Y los que se dice que son así en las edades
anteriores, se cree que se cuenta para burlarse de las deidades sin
sentido de la gente común adorado, y abriendo sus impurezas. Una
mera fuerza natural descubriría fácilmente que aquellos a quienes
adoraban por dioses no podían merecer ese título, ya que su original era

88
conocido, su inmundicia manifiesta y reconocida por sus adoradores. Y
probablemente fue así; Ya que los cristianos fueron llamados ἄθεοι,
porque no reconocieron sus ídolos vanos.
Me pregunto si alguna vez ha habido o puede haber en el
mundo una negación ininterrumpida e interna del ser de Dios, o que los
hombres (a menos que podamos suponer que la conciencia está
completamente muerta) pueden llegar a tal grado de impiedad; Porque
antes de que puedan sofocar tales sentimientos en ellos (cualesquiera
que puedan afirmar), deben ser totalmente ajenos a las concepciones
comunes de la razón, y despojarse de su propia humanidad. El que se
atreve a negar a un Dios con sus labios, sin embargo, establece algo u
otro como un Dios en su corazón. ¿No es lamentable que esta sagrada
verdad, consentida por todas las naciones, que es la banda de las
sociedades civiles, fuente de todo orden en el mundo, se niegue con el
rostro desnudo y disputada en las empresas y la gloria de Un Creador
sabio adscrito a una naturaleza ininteligible, al azar del azar? ¿No son
tan peores que los paganos? Adoraban a muchos dioses, ninguno de
ellos; Preservaron la noción de Dios en el mundo bajo un disfraz de
imágenes, éstos lo desterrarían tanto de la tierra como del cielo, y
demolerían los estatutos de él en sus propias conciencias; Lo
degradaron, éstos lo destruyeron; (Romanos 1:25), "que adoraba a la
criatura con el Creador", como puede ser más apropiadamente
representado - y esto lo haría peor que la criatura, una mera nada. La
Tierra se hace peor que el infierno.
El ateísmo es una persuasión que no encuentra ningún
fundamento en ningún otro lugar. El infierno, que recibe a tales
personas, en este punto las reforma: nunca pueden negar o dudar de su
ser, mientras que sienten sus golpes. El diablo, que se regocija de su
maldad, sabe que están en un error; Porque él "cree, y tiembla ante la
creencia".
Este es un precursor del juicio. La audacia en el pecado es un
presagio de venganza, especialmente cuando el honor de Dios se refiere
más particularmente a él; Tiende a volcar la sociedad humana,
quitando el freno de las malas inclinaciones de los hombres y Dios no
aparece en tales juicios visibles contra el pecado inmediatamente

89
cometido contra sí mismo, como en el caso de los pecados que son
destructivos para la sociedad humana. Además, Dios, como
Gobernador del mundo, mantendrá eso, sin el cual todas sus
ordenanzas en el mundo serían inútiles. El ateísmo está en blanco
contra toda la gloria de Dios en la creación, y contra toda la gloria de
Dios en la redención, y pronuncia en un solo aliento, tanto al Creador
como a todos los actos de religión e instituciones divinas, inútiles e
insignificantes. Puesto que la mayoría ha tenido, una vez u otra,
algunos levantamientos de duda, si hay un Dios, aunque pocos lo
hacen en expresiones negar su ser, no puede ser innecesario proponer
algunas cosas para seguir impresionando esta verdad, y protegerse
contra Tales tentaciones.
1. Es totalmente imposible demostrar que no hay Dios. No
puede elegir ningún médium, sino que caerá como una prueba de su
existencia, y una manifestación de su excelencia, en lugar de contra
ella. Los pretextos de los ateos son tan ridículos, que no valen la pena
mencionarlos. Nunca vieron a Dios, y por lo tanto no saben cómo creer
tal ser; No pueden comprenderlo. Él no sería un Dios, si pudiera caer
dentro del modelo estrecho de un entendimiento humano; No sería
infinito, si fuera comprensible, o terminado por nuestra vista. ¡Cuán
pequeña debe ser esa cosa que es vista por un ojo corporal, o agarrada
por una mente débil! Si Dios fuera visible o comprensible, sería
limitado. ¿Será una demostración suficiente de un ciego, que no hay
fuego en la habitación, porque no lo ve, aunque siente el calor de ella?
El conocimiento del efecto es suficiente para concluir la existencia de la
causa. ¿Quién vio su propia vida? ¿Es suficiente negar que un hombre
vive, porque no contempla su vida, y sólo la conoce por su
movimiento? Nunca vio su propia alma, pero sabe que tiene una por su
poder de pensamiento. El aire se hace sensible a los hombres en sus
operaciones, pero nunca fue visto por el ojo. Si Dios se hiciera visible,
podría cuestionar tanto como ahora, si aquello que era tan visible era
Dios, o alguna ilusión. Si él parece glorioso, podemos verlo tan poco en
su majestuosa gloria, como una lechuza puede contemplar el sol en su
brillo: todavía debemos verlo en sus efectos, como hacemos el sol por
sus rayos.

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 Si él demostrara un nuevo milagro, todavía lo veríamos por sus
obras; Así que lo vemos en sus criaturas, cada una de las cuales
Ser un milagro tan grande como cualquiera puede ser forjado, a
uno que tuvo la primera perspectiva de ellos. Exigir ver a Dios es exigir
lo imposible (1 Timoteo 6:16): "Él habita en la luz a la cual nadie puede
acercarse, a quien nadie ha visto, ni puede ver". Él es, "porque él se
cubre con la luz como con una vestidura" (Salmo 104: 2); Es visible lo
que es ", porque él hace de las tinieblas su lugar secreto" (Salmo 18:11).
Nada más claro para el ojo que la luz, y nada más difícil para el
entendimiento que la naturaleza de él: como la luz es el primer objeto
obvio al ojo, así es Dios el primer objeto obvio para el entendimiento.
Los argumentos de la naturaleza lo hacen, con mayor fuerza; Evidencia
su existencia, que cualquier pretensión puede manifestar que no hay
Dios. Ningún hombre puede asegurar por ninguna buena razón que no
haya ninguno; Porque en cuanto a la semejanza de los acontecimientos
al que es justo, y al impío; Para el que sacrifica, y para el que no
sacrifica (Ec. 9: 2): es un argumento para una reserva de juicio en otro
estado, que la conciencia de cada hombre le dicta, cuando la justicia de
Dios será glorificada en otro Mundo, tanto como su paciencia está en
esto.
2. El que duda de ello, se hace una marca, contra la cual luchan
todas las criaturas. Todas las estrellas pelearon contra Sísara por Israel:
todas las estrellas del cielo y el polvo de la tierra luchan por Dios contra
el ateo. Él tiene tantos argumentos contra él como hay criaturas en toda
la brújula del cielo y la tierra. Es más irrazonable, que niega o duda de
aquello cuya imagen y sombra ve alrededor de él; Antes puede negar el
sol que le calienta, la luna que en la noche camina en su brillo, niega los
frutos que disfruta de la tierra, sí, y niega que exista. Debe rasgar su
propia conciencia, volar de sus propios pensamientos, transformarse en
la naturaleza de una piedra, que no tiene razón ni sentido, antes de
poder desprenderse de los argumentos que demuestran el ser de un
Dios. El que haría de la religión natural profesada en el mundo un
mero romance, debe dar la mentira al sentido común de la humanidad;
Debe estar en una enemistad irreconciliable con su propia razón,
resolver no oír nada de lo que habla, si no oye lo que habla en este caso,

91
con una mayor evidencia que puede averiguar cualquier otra cosa. Dios
se ha asentado así en la razón del hombre, que debe vilipender la
facultad más noble que Dios le ha dado, y despojar a la naturaleza
misma, antes de que pueda borrar la noción de un Dios.
3. No hay duda de que los que han sido tan atrevidos a negar
que había un Dios, a veces han tenido mucho miedo de haber estado en
un error, y al menos han sospechado que había un Dios, cuando algún
prodigio repentino se ha presentado a Y despertó sus temores; Y
cualesquiera sentimientos que puedan tener en su ceguera prosperidad,
han tenido otros tipos de movimientos en ellos en sus tempestuosas
aflicciones, y, como los marineros de Jonás, han estado dispuestos a
clamar a él por ayuda, a quienes despreciaban tanto como en Siendo,
mientras nadaban en sus placeres. Los pensamientos de una Deidad no
pueden ser tan extinguidos, sino que revivirán y se precipitarán sobre
un hombre, al menos bajo alguna aguda aflicción. Los juicios
asombrosos les harán cuestionar sus propias aprensiones. Dios envía
algunos mensajeros para mantener viva la aprehensión de él como un
Juez, mientras que los hombres se resuelven a no poseer o reverencia
como gobernador. Un hombre no puede sino mantener un olor de lo
que nació con él; Como un recipiente que ha sido sazonado primero
con un jugo fuerte preservará el olor de él, cualquier licor es después
puesto en él.
4. ¿Qué es lo que tales hombres crean su ingenio, para formar
nociones de que no hay Dios? ¿No es que se complacieran con alguna
viciosa costumbre, que ha adquirido la posesión de su alma, que ellos
saben que "no puede ser favorecida por ese Dios santo", cuya noción
romperían? ¿No es por algún afecto brutal, como degenerativo de la
naturaleza humana, tan despectivo para la gloria de Dios; Una lujuria
tan viril como pecaminosa? Los terrores de Dios son los efectos de la
culpa; Y por lo tanto los hombres desgastarían las aprehensiones de una
Deidad, para que pudieran ser brutales sin control. Querían creer que
no había Dios, para que no fueran hombres, sino bestias. ¡Qué
estupidez es tomar en vano tanto dolor, esclavitud y tormento! Para
desechar lo que ellos llaman un yugo, porque lo que realmente es uno.
Hay más dolores y durezas del alma necesarias para sacudir las

92
aprensiones de Dios, que creer que él es, y se adhieren constantemente
a él. ¡Qué locura es en cualquiera que se esfuerce tanto por ser menos
que un hombre, arrasando las aprensiones de Dios, cuando, con menos
dolores, puede ser más que un hombre terrenal, acariciando las
nociones de Dios, y Caminar respondiendo a ello?
5. ¡Qué irracional es que cualquier hombre se arriesgue a esta
velocidad en la negación de un Dios! El ateo dice que no sabe que hay
un Dios; Pero ¿no puede razonablemente pensar que puede haber uno
por algo que sabe? Y si hay, en qué confusión desesperada estará,
cuando todas sus bravadas sean falsas. ¿Qué pueden ganar con tal
opinión? Una libertad, dicen ellos, del pesado yugo de la conciencia,
una libertad para hacer lo que enumeran, que no los somete a las leyes
divinas. Es una cuestión difícil persuadir a cualquiera que pueda ganar
esto. Sólo pueden obtener un placer sórdido, indigno de la naturaleza
del hombre. Pero era bueno que tales personas discutan así con ellos
mismos: Si hay un Dios, y yo le temo y le obedezco, obtengo una
eternidad feliz; Pero si no hay Dios, no pierdo más que mis sórdidas
concupiscencias, creyendo firmemente que hay una. Si finalmente me
engaño y encuentro a un Dios, ¿puedo pensar que será recompensado
por él, por haberlo rechazado? ¿No corro un peligro desesperado para
perder su favor, su reino y su infinita felicidad por un tormento sin fin?
Confesando a un Dios, no me atrevo a perder; Pero al negarlo, corro el
peligro más desesperado, si lo hay. No es una criatura razonable, que
no se pondrá en un razonamiento tan razonable. ¡Qué dolorosa reunión
habrá entre el Dios que se niega, y el ateo que lo niega, que se
enfrentará a reproches por parte de Dios y terrores por su cuenta! Todo
lo que gana es la libertad de contaminarse aquí, y una certeza de ser
despreciada después, si está en un error, como sin duda lo es.
6. ¿Puede alguien decir que ha hecho todo lo que pudo para
informarse del ser de Dios, o de otras cosas que él niega? O más bien se
imaginan que no hay ninguno, que puedan dormir seguros en sus
lujurias, y ser libres (si pudieran de los truenos-aplausos de la
conciencia.) Pueden decir que han utilizado sus mayores esfuerzos para
instruirse en esto, y Si no es una verdad abstrusa que no se pregunte,
pero no encontrar satisfacción en esto de lo que todo lo que nos importa

93
y ayuda es el fruto de una negligencia extrema, la estupidez y la
voluntad de ser Insatisfecho y un proceso judicial de Dios contra ellos
Es extraño que cualquier hombre debe ser tan oscuro en lo que depende
de la conducta de su vida y la expectativa de la felicidad de aquí en
adelante No sé lo que algunos de ustedes pueden pensar, Creen que
estas cosas no son inútiles para ser propuesto para nosotros mismos
para responder a las tentaciones, no sabemos qué tentación malvada en
una edad debauched y escéptico, reunión con un corazón corrupto,
puede impulsar a los hombres, y aunque no puede haber ningún ateo
presente, Sin embargo sé que hay más de uno, que accidentalmente se
reunió con tales, que abiertamente negó una Deidad; Y si ocurre una
ocasión semejante, estas consideraciones pueden no ser inútiles para
aplicar a sus conciencias. Pero debo confesar que, como los que viven
en este sentimiento, no se juzgan dignos de su propio cuidado, no son
dignos del cuidado de los demás; Y un hombre debe tener toda la
caridad de la religión cristiana, que ellos desprecian, no para
condenarlos, y dejarlos a su propia locura. Como hemos de llorar a los
locos, que se hunden bajo un inevitable moquillo, somos tanto para
abominarlos, que abrazan deliberadamente este prodigioso frenesí.
Uso III. Si la locura del ateísmo es negar o dudar del ser de Dios,
es nuestra sabiduría estar firmemente asentados en esta verdad, que
Dios es. Nunca deberíamos estar sin nuestros brazos en una época en la
que el ateísmo aparece desnudo sin disfraz. Usted puede reunirse con
sugerencias a él, aunque el diablo anteriormente nunca intentó demoler
esta noción en el mundo, pero estaba dispuesto a mantenerlo, por lo
que el
La adoración debida a Dios podía correr en su propio canal, y
era necesario conservarlo, sin el cual no podría haber erigido esa
idolatría, que era su gran diseño en oposición a Dios; Sin embargo,
puesto que los fundamentos de la misma están arrancados y no quieren
ser reconstruidos, puede esforzarse, como su último refugio, para
desterrar la noción de Dios fuera del mundo, para que reine como
absolutamente sin ella, como lo hizo antes Por los errores sobre la
naturaleza divina. Pero no debemos poner todo sobre Satanás; La
corrupción de nuestros propios corazones ministros importa a tales

94
chispas. No se dice que Satanás haya sugerido al necio, sino que "el
necio ha dicho en su corazón", no hay Dios. Pero que vayan de lo que
sea principio, callándolos rápidamente, dándoles su despedida; Se
oponen a todo el esquema de la naturaleza para luchar contra ellos,
como lo hicieron las estrellas contra Sísara. Agitar los sentimientos de
conciencia para oponerse a los sentimientos de corrupción. Resuelve
más pronto a creer que vosotros mismos no lo son, que Dios no lo es; Y
si usted supone que en cualquier momento vienen de Satanás, objetar a
él que usted sabe que él cree lo contrario a lo que él sugiere. Establezca
firmemente este principio en usted, "contemplemos al que es invisible",
como lo hizo Moisés; Tengamos los sentimientos que siguen a la
noción de un Dios, para ser contenida por un temor de él, excitado por
un amor a él, para no violar sus leyes y ofender su bondad. Él no es un
Dios descuidado de nuestras acciones, negligente para infligir castigo, y
otorgar recompensas, "no olvida el trabajo de nuestro amor", ni la
integridad de nuestros caminos; Él no era un Dios, si no fuera un
gobernador; Y los castigos y las recompensas son tan esenciales para el
gobierno, como una base para un edificio. Su ser y su gobierno en la
recompensa, que implica castigo, (porque los descuidos de él están
unidos entre sí) no deben separarse en nuestros pensamientos sobre él.
1. Sin esta verdad fijada en nosotros, nunca podemos darle el
culto debido a su nombre. Cuando el conocimiento de algo es
fluctuante e incierto, nuestras acciones al respecto son descuidadas. No
consideramos lo que pensamos que no nos preocupa mucho. Si no
creemos firmemente que hay un Dios, no le pagaremos ningún culto
constante; Y si no creemos en la excelencia de su naturaleza, le
ofreceremos un ligero servicio. Los judíos llaman el conocimiento del
ser de Dios el fundamento y pilar de la sabiduría. Todo el marco de la
religión se disuelve sin esta aprensión, y tambalea si esta aprehensión
vacila. La religión en el corazón es como el agua en un catalejo, que se
eleva o cae de acuerdo con la fuerza o debilidad de esta creencia.
¿Cómo puede un hombre adorar lo que cree que no debe ser, o dudas?
¿Podría alguien omitir el pago de un homenaje a uno, a quien creía ser
un ser omnipotente, sabio, que posee (infinitamente por encima de
nuestras concepciones) las perfecciones de todas las criaturas? Él debe
pensar que no existe tal ser, o que es un Dios fácil, soñoliento,

95
inobservador, y no tal como nuestras nociones naturales de él, si se
escucha, así como la Escritura, lo representa a ser.
2. Sin estar arraigados en esto, no podemos ordenar nuestras
vidas. Toda nuestra bajeza, estupidez, impureza, vagabundeos,
vanidad, brotan de una vacilación y desorden en este principio. Esto da
pie a placeres brutales, no sólo para solicitar, sino para conquistarnos.
Abraham esperaba la violencia en cualquier lugar donde Dios no fuera
poseído (Génesis 20:11), "Ciertamente el temor de Dios no está en este
lugar, y me matarán por causa de mi esposa". El conocimiento natural
de Dios firmemente impresionado, Ahogaría lo que ahogaría nuestra
razón y desfiguraría nuestras almas. La creencia de que Dios es, y lo
que es, tendría una poderosa influencia para persuadirnos a una
verdadera religión, y una seria consideración, y el casting sobre cómo
ser semejante a él y unido con él.
3. Sin ella no podemos tener ninguna comodidad de nuestras
vidas. ¿Quién viviría de buena gana en un mundo tormentoso, vacío de
Dios? Si vacilamos en este principio, ¿a quién deberíamos hacer
nuestras quejas en nuestras aflicciones? ¿Dónde debemos reunirnos con
apoyos? ¿Cómo podríamos satisfacernos con las esperanzas de una
felicidad futura? Hay una dulzura en la meditación de su existencia, y
que él es un Creador. Pensamientos de otras cosas tienen una amargura
mezclada con ellos: casas, tierras, niños, ahora son, pronto no lo serán;
Pero Dios es el que hizo el mundo: su fidelidad como Creador, es un
terreno para depositar nuestras almas y preocupaciones en nuestros
sufrimientos inocentes. En la medida en que somos débiles en el
reconocimiento de Dios, nos privamos de nuestro contenido en la
visión de sus perfecciones infinitas.
4. Sin el enraizamiento de este principio, no podemos tener una
creencia firme de la Escritura. La Escritura será una cosa leve para
alguien que tiene sentimientos débiles de Dios. La creencia de un Dios
debe necesariamente preceder a la creencia de cualquier revelación;
Este último no puede tener lugar sin el primero como fundamento.
Debemos creer firmemente el ser de un Dios, en el cual nuestra
felicidad consistirá, antes de que podamos creer cualquier medio que
nos conduzca hacia él. Moisés comienza con el Autor de la creación,

96
antes de tratar de la promesa de redención. Pablo predicó a Dios como
Creador a una universidad, antes de predicar a Cristo como Mediador.
¿Qué influencia puede tener el testimonio de Dios en su revelación
sobre alguien que no asiente firmemente en la verdad de su ser? Todo
sería en vano que tan a menudo se repite, "Así dice el Señor", si no
creemos que hay un Señor que lo habla. No podía haber temor de su
soberanía en sus mandatos, ni ningún gusto cómodo de su bondad en
sus promesas. Cuanto más nos fortalezcamos en este principio, tanto
más crédito podremos dar a la revelación divina, descansar en su
promesa y reverenciar su precepto; La autoridad de todos depende del
ser del Revelador.
A este propósito, puesto que hemos manejado este discurso por
argumentos naturales,
1. Estudio de Dios en las criaturas, así como en las Escrituras.
El uso primario de las criaturas es reconocer a Dios en ellas; Ellos
fueron hechos para ser testigos de sí mismos en su bondad, y
anunciadores de su gloria, cuya gloria de Dios como Creador "durará
para siempre" (Salmo 104: 31): ese salmo entero es una conferencia de
creación y providencia. El mundo es un templo sagrado; El hombre es
introducido a contemplarla, y contempla con gloria la gloria de Dios en
las piezas de su arte. Como la gracia no destruye la naturaleza, el libro
de la redención no borra el de la creación. Si no se hubiera mostrado en
sus criaturas, nunca podría haberse manifestado en su Cristo; El orden
de cosas lo requería. Dios debe ser leído donde quiera que sea legible;
Las criaturas son un libro en el que ha escrito una parte de la excelencia
de su nombre, como hacen muchos artistas en sus obras y relojes. La
gloria de Dios, como las limaduras de oro, es demasiado preciosa para
perderse donde quiera que se caiga: nada tan vil y la base en el mundo,
sino que lleva en él una instrucción para el hombre, e impulsa aún más
la noción de un Dios. Como dijo de su cabaña, entrad aquí, Sunt hic
etiamDii, Dios no desprecia este lugar; así que la criatura más pequeña
habla al hombre, cada arbusto en el campo, cada mosca en el aire, cada
miembro en un cuerpo; Consideradme, Dios desprecia no aparecer en
mí; Ha descubierto en mí su ser y una parte de su habilidad, así como
en las alturas. Las criaturas manifiestan el ser de Dios y parte de sus

97
perfecciones. Tenemos, de hecho, un camino más excelente, una
revelación que lo expone de una manera más excelente, un objeto más
firme de la dependencia, un objeto más brillante de amor, elevando
nuestros corazones de confianza en sí mismo a una confianza en él.
Aunque la aparición de Dios en el uno sea más clara que en el
otro, sin embargo, ninguno de los dos debe ser descuidado. La Escritura
nos dirige a la naturaleza para ver a Dios; Había sido en vano el apóstol
hacer uso de argumentos naturales. La naturaleza no es contraria a la
Escritura, ni la Escritura a la naturaleza; A menos que pensemos que
Dios es contrario a sí mismo, que es el Autor de ambos.
2. Ver a Dios en sus propias experiencias de él. Hay un gusto y
la vista de su bondad, aunque no hay vista de su esencia. Con el sabor
de su bondad podéis conocer la realidad de la fuente, de donde brota y
de donde fluye; Esto sobrepasa la mayor capacidad de un mero
entendimiento natural. La experiencia de la dulzura de los caminos del
cristianismo es un poderoso
Capacidad de una mera comprensión natural. La experiencia de
la dulzura de los caminos del cristianismo es un poderoso conservador
contra el ateísmo. Muchos hombres no saben probar que la miel sea
dulce por su razón, sino por su sentido; Y si toda la razón en el mundo
se traen contra ella, no será razonado de lo que sabe. No han
encontrado muchas las deliciosas illapses de Dios en sus almas, a
menudo rociados con sus bendiciones interiores en su búsqueda de él;
Tenían advertencias secretas en sus acercamientos a él; Y suaves
reproches en sus conciencias por sus desviaciones de él? No han
encontrado muchas veces una mano invisible levantándolos cuando
estaban abatidos; Alguna providencia inesperada interviene para su
alivio; Y fácilmente percibido que no podría ser una obra de azar, ni
muchas veces la intención de los instrumentos que ha utilizado en ella?
Usted ha encontrado a menudo que él está, encontrando que él es un
rewarder, y puede fijar a sus sellos que él es lo que él ha declarado ser
en su palabra (Isaías 34:12) "He declarado, y he ahorrado ; Por lo tanto,
ustedes son mis testigos, con el Señor, de que yo soy Dios. "Los toques
secretos de Dios sobre el corazón, y conversaciones internas con él, son

98
una mayor evidencia de la existencia de un Ser supremo e infinitamente
bueno que toda la naturaleza.
Uso IV. ¿Es una locura negar o dudar del ser de Dios? Es una
locura también no adorar a Dios, cuando reconocemos su existencia;
Es nuestra sabiduría entonces adorarle. Como no es indiferente si
creemos que hay un Dios o no; Así que no es indiferente si vamos a dar
honor a ese Dios o no. Una adoración es su derecho como él es el
Autor de nuestro ser, y la fuente de nuestra felicidad. Con esto sólo
reconocemos su Deidad; Aunque podamos profesar su ser, sin
embargo, negamos esa profesión en los descuidos de la adoración.
Negarle un culto es una locura tan grande como para negar su ser. El
que renuncia a todo homenaje a su Creador, le envuelve el ser del cual
no puede privarlo. La inclinación natural al culto es tan universal como
la noción de un Dios; La idolatría nunca había ganado terreno en el
mundo. La existencia de Dios nunca fue poseída en ninguna nación,
pero se le designó un culto. Y muchas personas que han dado la espalda
a algunas otras partes de la ley de la naturaleza, han rendido un
homenaje continuo a algún ser superior e invisible. Los judíos dan una
razón por la cual el hombre fue creado en la tarde del sábado, porque
debía comenzar su ser con la adoración de su Hacedor. Tan pronto
como se encontró ser una criatura, su primer acto solemne debe ser un
particular respeto a su Creador. "Temer a Dios y guardar su
mandamiento", es el todo del hombre, o es hombre entero, no es un
hombre, sino una bestia, sin la observancia de Dios. La religión es tan
necesaria como la razón para completar a un hombre: no era razonable
si no era religioso; Porque al descuidar la religión, descuida el principal
mandato de la razón. O bien Dios enmarcó al mundo con tanto orden,
elegancia y variedad sin ningún propósito, o éste fue su fin al menos,
que las criaturas razonables lo admiraran y lo honraran por ello. La
noción de Dios no estaba grabada en los hombres, las sombras de Dios
no aparecían en las criaturas, para ser objeto de una contemplación
ociosa, sino el motivo de un debido homenaje a Dios. Él creó el mundo
para su gloria, un pueblo para sí mismo, para que pudiera tener el
honor de sus obras; Que desde que vivimos y nos movemos en él, y por
él, debemos vivir y moverse a él y para él. Fue la condenación del
mundo pagano, que cuando supieron que había un Dios, no le dieron la

99
gloria que le debía. El que niega su ser, es ateo de su esencia: el que
niega su culto, es ateo a su honor.
Si es una locura negar el ser de Dios, será nuestra sabiduría,
entonces, puesto que reconocemos su ser, a menudo pensamos en él.
Los pensamientos son la primera cuestión de una criatura como
razonable: El que nos ha dado la facultad por la cual somos capaces de
pensar, debe ser el objeto principal sobre el cual el poder de la misma
debe ser ejercido. Es una justicia para Dios, el autor de nuestros
entendimientos, una justicia a la naturaleza de nuestros
entendimientos, que la más noble facultad debe ser empleada sobre el
objeto más excelente. Nuestras mentes son un rayo de Dios; Y, por lo
tanto, como los rayos del sol, cuando tocan la tierra, deben reflexionar
sobre Dios. Como parecemos negar el ser de Dios para no pensar en él;
Parecemos también deshacer nuestras almas en el desempleo de la
actividad de ellos de otra manera, como las moscas, para ser más a
menudo en los estercoleros que las flores. Se hace la marca negra de un
hombre impío, o un ateo, que "Dios no está en todos sus pensamientos"
(Salmo 10: 4). ¿Qué consuelo se puede tener en el ser de Dios sin pensar
en él con reverencia y deleite? Un Dios olvidado es tan bueno como
ningún Dios para nosotros.

100
 DISCURSO II - EL ATEO PRÁCTICO

SALMO 14: 1.-El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios. Son

corruptos, han hecho obras abominables, no hay quien haga el bien.

El ateísmo práctico es natural para el hombre en su estado

depravado, y muy frecuente en los corazones y vidas de los hombres.
El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios. Lo mira tan
poco como si no tuviera ningún ser. Él dijo en su corazón, no con su
lengua, ni en su cabeza: él nunca lo pensó firmemente, ni abiertamente
lo afirmó. La vergüenza puso una barra a la primera, y razón natural a
la segunda; Sin embargo, tal vez, a veces tenía algunas dudas de si
había un Dios o no. Deseaba no haber ninguno, ya veces esperaba que
no hubiera ninguno. No podía arrasar la idea de una Deidad en su
mente, pero descuidaba la fijación del sentido de Dios en su corazón, y
hacía demasiado su trabajo destruir y borrar los caracteres de Dios en
su alma, que había sido Izquierda bajo las ruinas de la naturaleza
original. Los hombres pueden tener corazones ateos sin cabezas ateas.
Sus razones pueden defender la noción de una Deidad, mientras que
sus corazones están vacíos de afecto a la Deidad. Los hijos de Job
maldecir a Dios en sus corazones, aunque no con sus labios.
No hay Dios. La mayoría lo entiende de una negación de la
providencia de Dios, como he dicho al abrir la doctrina anterior. Él
niega algún atributo esencial de Dios, o el ejercicio de ese atributo en el
mundo. Aquel que niega cualquier atributo esencial, se puede decir que
niega el ser de Dios. El que niega que los ángeles o los hombres tengan

101
razón y voluntad, niega la naturaleza humana y angelical, porque la
comprensión y la voluntad son esenciales para ambas naturalezas; No
podría haber ángel ni hombre sin ellos. Ninguna naturaleza puede
subsistir sin las perfecciones esenciales a esa naturaleza, ni Dios puede
ser concebido sin él. El apóstol nos dice (Efesios 2:12), que los gentiles
estaban "sin Dios en el mundo". Así, en cierto sentido, todos los
incrédulos pueden ser llamados ateos; Por rechazar al Mediador
designado por Dios, rechazan que Dios que lo nombró. Pero esto está
más allá del alcance deseado, siendo el ateísmo natural el único sujeto;
Sin embargo, esto es deducible de ella. Que el título de θεοι no sólo
pertenece a aquellos que niegan la existencia de Dios, oa aquellos que
desprecian todo sentido de una Deidad, y arraigarían la conciencia y
reverencia de Dios fuera de sus almas; Sino que pertenece también a
aquellos que no le dan culto a Dios que le es debido, que adoran a
muchos dioses, o que adoran a un Dios de una manera falsa y
supersticiosa, cuando no tienen concepciones correctas de Dios, ni
pretenden adorar a Dios. Él según la excelencia de su naturaleza.
Todos aquellos que no se preocupan por ninguna religión en particular
caen bajo este carácter: aunque poseen un Dios en general, pero están
dispuestos a reconocer a cualquier Dios que será acuñado por los
poderes en que viven. Los gentiles estaban sin Dios en el mundo; Sin la
verdadera noción de Dios, no sin un Dios de su propia estructura. Este
ateísmo general o práctico es natural para los hombres.
1. No natural por creado, sino por naturaleza corrupta. Es
contra la naturaleza, como la naturaleza salió de la mano de Dios; Pero
universalmente natural, ya que la naturaleza ha sido sofisticada e
infectada por el aliento de la serpiente. La desconsideración de Dios, o
la tergiversación de su naturaleza, son tan agradables a la naturaleza
corrupta, como el rechazo del ser de un Dios es contrario a la razón
común. Dios no se niega, naturâ sed vitiis.
2. Es universalmente natural: "Los impíos están alejados del
vientre (Salmo 58: 3). Ellos se extravían tan pronto como nacen: su
veneno es como el veneno de una serpiente ". Los malvados (y que por
su nacimiento tiene un mejor título) se desvían de los dictados de Dios
y el gobierno de su creación Tan pronto como hayan nacido. Su veneno

102
es como el veneno de una serpiente, que es radicalmente igual en todos
de la misma especie. Es seminal y fundamentalmente en todos los
hombres, aunque puede haber una mayor restricción por una mano
divina sobre algunos hombres que sobre otros. Este principio recorre
toda la corriente de la naturaleza. La inclinación natural del corazón de
cada hombre está lejos de Dios. Cuando intentamos algo agradable a
Dios, es como subir una colina, contra la naturaleza; Cuando algo le es
desagradable, es como una corriente que corre por el canal en su curso
natural; Cuando intentamos cualquier cosa que sea un reconocimiento
de la santidad de Dios, tenemos la bondad de apresurarnos, con las
armas en nuestras manos, a través de una multitud de pasiones
naturales, y pelear el camino a través de las oposiciones de nuestro
propio apetito sensible. ¡Cuán suavemente nos sumergimos en lo que
nos separa más de Dios! No hay un sentido activo, potente y eficaz de
un Dios por naturaleza. "El corazón de los hijos de los hombres está
plenamente establecido en ellos para hacer el mal" (Ec. 8:11). El
corazón, en singular número, como si hubiera un solo corazón común
en toda la humanidad, y doblado, como con un solo pulso, con un
consentimiento y fuerza comunes a la maldad, sin un sentido de la
autoridad de Dios en la tierra, Como si un solo corazón actuara a cada
hombre en el mundo. El gran apóstol cita el texto para verificar la carga
que él trajo contra toda la humanidad. En su interpretación, los judíos,
que poseían un Dios, y eran dignificados con privilegios especiales, así
como los gentiles que mantenían a muchos dioses, están dentro de la
brújula de este carácter. El apóstol deja fuera la primera parte del texto,
"El necio dijo en su corazón", pero toma en la última parte, y los
versículos siguientes. Él carga a todos, porque todos, cada uno de ellos,
estaban bajo pecado. "No hay quien busque a Dios", y ver. 19, añade:
"Lo que la ley dice, habla a los que están bajo la ley", que nadie debe
imaginar que incluyó sólo a los gentiles, y eximió a los judíos de esta
descripción. La lepra del ateísmo había infectado toda la masa de la
naturaleza humana. Ningún hombre, entre judíos o gentiles, buscó
naturalmente a Dios; Y, por lo tanto, todos estaban vacíos de cualquier
chispa del sentido práctico de la Deidad. Los efectos de este ateísmo no
son en todo exteriormente de un tamaño igual; Sin embargo, en los
fundamentales y radicales de la misma, no hay diferencia entre los

103
mejores y peores hombres que alguna vez atravesaron el mundo. La
distinción se establece en la gracia común, limitándola y suprimiéndola;
O en gracia especial, matándola y crucificándola. Es en cada uno
triunfante o militante, reinante o depuesto. Ningún hombre nace más
con reconocimientos sensibles de Dios, que el que nace con un claro
conocimiento de la naturaleza de todas las estrellas en los cielos, o
plantas sobre la tierra. Ninguno busca a Dios. Ninguno busca a Dios
como su regla, como su fin, como su felicidad, que es una deuda que la
criatura debe naturalmente a Dios. No desea ninguna comunión con
Dios; Pone su felicidad en cualquier cosa inferior a Dios; Él prefiere
todo delante de él, glorifica todo lo que está sobre él; No tenga placer
alguno para conocerlo; No mira los caminos que le conducen; Él ama
su propia inmundicia mejor que la santidad de Dios; Sus acciones están
teñidas y teñidas de sí mismas, y están vacías de ese respeto que se debe
de él a Dios.
La facultad más noble del hombre, su entendimiento, en el cual
los lineamientos restantes de la imagen de Dios son visibles; La
operación más alta de esa facultad, que es la sabiduría, es, a juicio del
Espíritu de Dios, diabólica, mientras que es terrenal y sensual; Y la
sabiduría del mejor hombre no es mejor por naturaleza; Una legión de
espíritus impuros lo poseen; Diabólico, como el diablo, que, aunque
cree que hay un Dios, actúa como si no existiera, y desea que no tuviera
superior para prescribirle una ley, e infligirle el castigo que sus crímenes
han merecido. Por lo tanto, se dice que el veneno del hombre por
naturaleza es como el veneno de una serpiente, aludiendo a esa
tentación serpentina que primero infectó a la humanidad y cambió la
naturaleza del hombre a semejanza de la del diablo; De modo que, a
pesar de la armonía del mundo, que presenta a los hombres no sólo con
la noticia del ser de un Dios, sino que encierra en sus mentes algunas
observaciones de su poder y eternidad; Sin embargo, los pensamientos
y los razonamientos del hombre son tan corruptos, como bien puede
llamarse diabólico, y como contrario a la perfección de Dios, y la ley
original de su naturaleza, como son los actos del diablo; Porque como
todo hombre natural es hijo del diablo, y actuado por el espíritu
diabólico, necesita tener esa naturaleza que tiene su padre, y la infusión
de ese veneno con el que está dotado el espíritu que lo actúa, El

104
descubrimiento de ella puede ser restringido por diversas circunstancias
(Efesios 2: 2). Para concluir: aunque ningún hombre, o por lo menos
muy pocos, lleguen a una conclusión rotunda y positiva en sus
corazones de que no hay Dios, sin embargo, no hay ningún hombre que
naturalmente tenga en su corazón reverencia a Dios. En general, antes
de llegar a una prueba particular, tomar algunas proposiciones.
Prop. I. Las acciones son un mayor descubrimiento de un
principio que las palabras. El testimonio de las obras es más fuerte y
claro que el de las palabras; Y el marco de los corazones de los hombres
debe medirse más bien por lo que hacen que por lo que dicen. Puede
haber una gran distancia entre la lengua y el corazón, pero un curso de
acciones es tan poco culpable de mentir como el interés es, de acuerdo
con nuestro dicho común. Todas las impiedades externas son las ramas
de un ateísmo en la raíz de nuestra naturaleza, como todas las llagas
pestilenciales son expresiones del contagio en la sangre; Por lo tanto, el
pecado es frecuentemente llamado impiedad en nuestro dialecto inglés.
Las prácticas de los hombres son los mejores índices de sus principios:
la corriente de la vida de un hombre es la contrapartida del marco de su
corazón. ¿Quién puede negar un error en la primavera o las ruedas,
cuando percibe un error en la mano del dial? ¿Quién puede negar un
ateísmo en el corazón, cuando tanto es visible en la vida? El sabor del
agua descubre qué mineral es tenso a través. Una negación práctica de
Dios es peor que una verbal, porque los hechos tienen generalmente
más de deliberación que palabras; Las palabras pueden ser el fruto de
una pasión, pero un conjunto de acciones malignas son el fruto y la
evidencia de un principio maligno predominante en el corazón. Todas
las ligeras palabras de un príncipe no discuten una traición habitual;
Pero una sucesión de intentos manifiestos de traición significan una
disposición establecida y traicionera en la mente. Aquellos, por lo
tanto, son más merecidamente llamados ateos, que reconocen a un
Dios, y caminan como si no hubiera ninguno, que aquellos (si puede
haber alguno) que niegan a un Dios, y caminan como si existiera uno.
Un sentido de Dios en el corazón estallaría en la vida; Donde no hay
reverencia de Dios en la vida, se concluye fácilmente que hay menos en
el corazón. Lo que no influye en un hombre cuando tiene la adición de
los ojos, y las censuras de los espectadores externos, y el cuidado de

105
una reputación (tanto el dios del mundo) para fortalecerlo y restringir la
acción, debe ciertamente tener menos poder sobre El corazón cuando es
soltero, sin ninguna otra concurrencia. Las llamas que salen de una
casa descubren que el fuego es mucho más fuerte y más feroz dentro. El
apóstol juzga a los de la circuncisión, que prestan atención a las fábulas
judías, para ser negadores de Dios, aunque no los imponga con ninguna
profanación notoria: (Tito 1:16), "Ellos profesan que conocen a Dios,
Las obras que le niegan. "Él les da epítetos contrario a lo que se arrogan
a sí mismos. Se jactaron de ser santos; El apóstol los llama
abominables: se jactaron de que cumplían la ley y observaban las
tradiciones de sus padres; El apóstol los llama desobedientes, o no
persuadibles: se jactaban de que sólo tenían la regla de la justicia, y un
juicio sano sobre ella; El apóstol dijo que tenían un sentido reprobado,
e incapaces para cualquier buena obra; Y juzga contra todas sus vanas y
gloriosas alardes, que no tenían reverencia de Dios en sus
corazones;Había más de la negación de Dios en sus obras que el
reconocimiento de Dios en sus palabras. Los que no tienen Dios en sus
pensamientos,
Ni en sus lenguas, ni en sus obras, no se puede decir
apropiadamente que lo reconozcan. Donde el honor de Dios no es
prácticamente poseído en la vida de los hombres, el ser de Dios no es
sensiblemente reconocido en los corazones de los hombres. El principio
debe ser del mismo tipo con las acciones; Si las acciones son aeticas, el
principio de ellas no puede ser mejor.
Prop. II. Todo pecado está fundado en un ateísmo secreto. El
ateísmo es el espíritu de todo pecado; todas las inundaciones de
impiedades en el mundo entran en la puerta de un ateísmo secreto, y
aunque varios pecados pueden estar en desacuerdo entre sí, sin
embargo, como Herodes y Pilato contra Cristo, Contra el interés de
Dios. Aunque las lujurias y los placeres sean diversos, sin embargo,
todos están unidos en desobediencia a él. Todas las inclinaciones
malvadas en el corazón, y los movimientos que luchan, las
repugnancias secretas, las confidencias aplaudidas en nuestra propia
sabiduría, fuerza, etc., envidia, ambición, venganza, son chispas de este
fuego latente; El lenguaje de cada uno de estos es, yo sería un Señor

106
para mí, y no tendría un Dios superior a mí. La variedad de pecados
contra la primera y segunda mesa, los descuidos de Dios y las
violencias contra el hombre, se derivan de esto en el texto; Primero, "El
necio dijo en su corazón", y luego sigue una legión de demonios. Como
todas las acciones virtuosas surgen de un reconocimiento de Dios, así
todas las acciones viciosas se levantan de una negación al acecho de él:
toda licenciosidad se desliza hacia abajo, donde no hay sentido de
Dios. Abraham no se juzgó seguro de asesinato, ni su esposa de
contaminación en Gerar, si no había temor de Dios allí. El que no hace
conciencia del pecado no tiene en cuenta el honor, y, en consecuencia,
ninguno al ser de Dios. "Por el temor de Dios los hombres se apartan
del mal" (Proverbios 16: 6); Por el no-de Dios los hombres se apresuran
en el mal. El Faraón oprimió a Israel porque "no conoció al Señor". Si
no negó el ser de una Deidad, sin embargo tenía una noción tan indigna
de Dios que era inconsistente con la naturaleza de una Deidad; Él, una
pobre criatura, se consideraba compañero del Creador. En los pecados
de la omisión no somos dueños de Dios, al descuidar lo que él nos
ordena; En los pecados de comisión establecemos alguna lujuria en el
lugar de Dios, y pagamos a eso el homenaje que es debido a nuestro
Hacedor. En ambos lo renegamos; En uno por no hacer lo que él
ordena, en el otro haciendo lo que prohíbe. Negamos su soberanía
cuando violamos sus leyes; Deshonramos su santidad cuando lanzamos
nuestra suciedad delante de su rostro; Despreciamos su sabiduría
cuando establecemos otra regla como guía de nuestras acciones que la
que él ha fijado; Despreciamos su suficiencia cuando preferimos una
satisfacción en el pecado antes de una felicidad en él solo; Y su bondad,
cuando no lo juzgamos lo suficientemente fuerte para atraernos a él.
Todo pecado invade los derechos de Dios, y le despoja de una u otra de
sus perfecciones. Es tal vilipendio de Dios como si no fuera Dios;
Como si no fuera el Creador supremo y el Benefactor del mundo;
Como si no tuviéramos nuestro ser de él; Como si el aire que
respiramos, el alimento que vivíamos, fueran nuestros por derecho de
supremacía, no de donación. Para un sujeto que suavice a su soberano,
es despreciar su realeza; O un siervo su amo, es negar su superioridad.
Prop. III. El pecado implica que Dios es indigno de un ser. Cada
pecado es una especie de maldición de Dios en el corazón; Un objetivo

107
en la destrucción del ser de Dios; No en realidad, sino virtualmente; No
en la intención de todo pecador, sino en la naturaleza de todo pecado.
Ese afecto que excita a un hombre a romper su ley, lo excitaría para
aniquilar su ser si estuviera en su poder. Un hombre en cada pecado
pretende establecer su propia voluntad como su regla, y su propia gloria
como el fin de sus acciones contra la voluntad y la gloria de Dios; Y si
un pecador alcanzara su fin, Dios sería destruido. Dios no puede
sobrevivir a su voluntad y su gloria; Dios no puede tener otra regla sino
su propia voluntad, ni otro fin sino su propio honor. El pecado se llama
a dar la espalda a Dios, a patear contra él, como si fuera una persona
más ligera que el mendigo más pobre. ¿Qué mayor caña de desprecio
ha mostrado a la persona más mezquina y vil, que dar la espalda,
levantar el talón y empujar con indignación? Todas las acciones,
aunque significan que tal persona tiene un ser, sin embargo, también
dan testimonio de que es indigno de un ser, de que es un ser inútil en el
mundo, y que el mundo estaba libre de él. Todo pecado contra el
conocimiento se llama un reproche de Dios. El reproche es un hombre
vilipendiado como indigno de ser admitido en compañía.
Naturalmente, juzgamos a Dios incapaz de ser conversado. Dios es el
término que se ha vuelto de un pecador; Pecado es el término al que se
ha recurrido, lo que implica una mayor excelencia en la naturaleza del
pecado que en la naturaleza de Dios; Y como naturalmente lo
juzgamos más digno de tener un ser en nuestros afectos, por lo tanto
más digno de tener un ser en el mundo, que esa naturaleza infinita de la
cual derivamos nuestros seres y todos nosotros, y sobre los cuales, con
una especie de Despreciamos, damos la espalda. Quien piense que la
noción de una Deidad incapaz de ser acariciada en su mente por la
cálida meditación, implica que no le importa si tiene un ser en el
mundo o no. Ahora bien, aunque la luz de una Deidad brilla tan
claramente en el hombre y las picaduras de conciencia son tan
inteligentes, que no puede negar absolutamente el ser de un Dios, sin
embargo la mayoría de los hombres se esfuerzan por sofocar este
conocimiento y hacer que la noción de Dios sea (Romanos 1:28): "A
ellos les gusta no retener a Dios en su conocimiento". Se dice: "Caín
salió de la presencia del Señor" (Génesis 4:16); Es decir, de la adoración
de Dios. Nuestro rechazo o abominación de la presencia de un hombre

108
implica un descuido si continúa en el mundo o no; Es un uso de él
como si no tuviera ningún ser, o como si no estuviéramos involucrados
en él. Por lo tanto, todos los hombres en Adán, bajo el emblema del
pródigo, se dice que van a un país lejano; No con respecto al lugar, a
causa de la omnipresencia de Dios, sino en cuanto al reconocimiento y
al afecto: se preocupan y aman a todo menos a Dios. Y las
descripciones de las naciones del mundo, que yacen en las ruinas de la
caída de Adán, y las heces de esa rebelión, es que no conocen a Dios.
Se olvidan de Dios, como si no hubiera tal ser por encima de
ellos; Y el que hace las obras del diablo, es dueño del diablo para ser
más digno de observancia y, por consiguiente, de un ser, que Dios, cuya
naturaleza olvida y cuya presencia aborrece.
Prop. IV. Todo pecado en su propia naturaleza haría a Dios un
ser necio e impuro. Muchos transgresores estiman sus actos, que son
contrarios a la ley de Dios, tanto sabios como buenos; si es así, la ley
contra la cual están comprometidos, debe ser tonta e impura. ¡Qué
reflexión hay, entonces, sobre el Legislador! La ley moral no es
propiamente un mero acto de la voluntad de Dios considerado en sí
mismo, o un edicto tiránico, como los que se puede decir, stat pro
rationevoluntas: pero ordena las cosas que son buenas en su propia
naturaleza y Prohíbe aquellas cosas que son en su propia naturaleza
mal; Y por lo tanto es un acto de su sabiduría y justicia; El resultado de
su sabio consejo, y un extracto de su naturaleza pura; Como todas las
leyes de los legítimos legisladores, no son sólo los actos de su voluntad,
sino de una voluntad gobernada por la razón y la justicia, y por el bien
del público, del cual son conservadores. Si las órdenes morales de Dios
fueran sólo actos de su voluntad y no tuvieran una necesidad intrínseca,
la razón y la bondad, Dios podría haber ordenado todo lo contrario, y
haber hecho una ley contraria, por la cual el que ahora llamamos vicio
podría haber sido canonizada Para la virtud: Podría entonces haber
prohibido cualquier adoración de él, el amor a él, el temor de su
nombre:Podría entonces haber ordenado asesinatos, hurtos, adulterios.
En la primera habría desatado el vínculo del deber de la criatura y
disuelto las obligaciones de las criaturas con él, lo cual es imposible de
concebir; Porque de la relación de una criatura con Dios, las

109
obligaciones con Dios, y los deberes sobre esas obligaciones,
necesariamente resultan. Había sido en contra de la regla de la bondad
y la justicia haber ordenado a la criatura no, amarlo, temerlo y
obedecerle: esto había sido un mandato contra la justicia, la bondad y
las obligaciones intrínsecas a la gratitud. Y si el asesinato, los
adulterios, los rapines se han ordenado en lugar de lo contrario, Dios
habría destruido su propia creación; Habría actuado en contra de la
regla de la bondad y el orden; Había sido un gobernador tiránico
injusto del mundo: la sociedad pública se habría desmenuzado, y el
mundo se convertiría en un caos, en una casa de burdeles, un lugar por
debajo de los sentimientos comunes de un simple hombre. Todos los
pecados, por lo tanto, están en contra de la ley de Dios, la sabiduría y
santidad rectitud de la naturaleza de Dios se niega en cada acto de
desobediencia. ¿Y cuál es la consecuencia de esto, pero que Dios es a la
vez insensato e injusto al comandar aquello que no era ni un acto de
sabiduría, ni un gobernador, ni un acto de bondad, como un benefactor
de su criatura? Como se ha dicho antes, los pecados presuntuosos son
llamados reproches de Dios (Números 15:30): "El alma que dude de
manera presuntuosa al Señor". Los reproches de los hombres se deben a
defectos naturales, morales o intelectuales. Todos los reproches de Dios
deben implicar una carga, ya sea de injusticia o ignorancia: si de
injusticia, es una negación de su santidad; Si de ignorancia, es una
mancha su sabiduría. Si las leyes de Dios no fueran sabias y santas,
Dios no les ordenaría; y si son así, negamos la infinita sabiduría y
santidad en Dios al no cumplir con ellas. Como cuando un hombre no
cree a Dios cuando promete, lo hace mentiroso (1 Juan 5:10); Así que
el que no obedece a un Dios sabio y santo que manda, lo hace culpable
de la locura o de la injusticia. Ahora, supongamos que usted conoció a
un ateo absoluto que negó el ser de un Dios, pero que tenía una vida
libre de cualquier mancha o contaminación notoria; En la razón, lo
consideraría tan malo como el otro que posee un Dios en ser, pero
pone, por su curso de acción, una imputación tan negra de la locura y
la impureza sobre el Dios que él profesa poseer-una imputación que
hace a cualquier hombre un La más despreciable criatura?
Prop. V. El pecado en su propia naturaleza se esfuerza por hacer
de Dios el ser más miserable. No es más que una oposición a la

110
voluntad de Dios la voluntad de ninguna criatura es tan contradicha
como la voluntad de Dios es por los demonios y los hombres; Y no hay
nada debajo de los cielos que los afectos de la naturaleza humana estén
más en blanco contra, que contra Dios. Hay un ligero de él en todas las
facultades del hombre; Nuestras almas están tan poco dispuestas a
conocerlo, ya que nuestra voluntad se opone a seguirlo (Romanos 8: 7):
"La mente carnal es enemistad contra Dios, no está sujeta a la ley de
Dios, ni puede estar sujeta". Es cierto que la voluntad de Dios no puede
ser obstaculizada por su efecto, pues entonces Dios no sería
supremamente bendecido, sino infeliz y miserable: toda miseria surge
de una falta de lo que una naturaleza tendría, y debería tener además, si
algo pudiera Frustrar la voluntad de Dios, sería superior a él: Dios no
sería omnipotente, y así perdería la perfección de la Deidad y, por
consiguiente, la Deidad misma; Porque aquello que destruyó
totalmente la voluntad de Dios, sería más poderoso que él. Pero el
pecado es una contradicción a la voluntad de la revelación de Dios, a la
voluntad de su precepto: y naturalmente tiende a una superioridad
sobre Dios, y usurpar su omnipotencia, y privarle de su
bienaventuranza. Porque si Dios no tuviera un poder infinito para
convertir sus designios en su propia gloria, pero la voluntad del pecado
pudiera prevalecer, Dios sería totalmente privado de su
bienaventuranza. ¿No persigue el pecado de someter a Dios a las
extravagantes y contrarias voluntades de los hombres, y hacerle más
esclavo de lo que cualquier criatura puede ser? Porque la voluntad de
ninguna criatura, no la criatura más mezquina y despreciable, está tan
cruzada, como la voluntad de Dios es por el pecado (Isaías 43:24): "Tú
me has hecho para servir con tus pecados. Trató de hacerme un simple
esclavo de mí por el pecado. El pecado se esfuerza por someter al Dios
bendito al humor ya la lujuria de cada persona en el mundo.
Prop. VI. Los hombres a veces en algunas circunstancias desean
no ser de Dios. Esto algunos piensan que es el significado del texto, "El
necio ha dicho en su corazón: No hay Dios", es decir, él desea que no
existiera Dios. Muchos manipulan sus propios corazones para
convencerlos de que no hay Dios; y cuando no pueden hacerlo, evocan
deseos de que no haya ninguno. Los hombres tienen naturalmente
cierta conciencia de pecado, y algunos avisos de justicia (Romanos

111
1:32): "Ellos conocen el juicio de Dios", y conocen el demérito del
pecado; "Ellos conocen el juicio de Dios, y los que hacen tales cosas
son dignos de muerte". ¿Cuál es el consecuente de esto, sino el miedo al
castigo; Y ¿cuál es el tema de ese temor, sino un deseo de que el Juez
no quiera o no pueda reivindicar el honor de su ley violada? Cuando
Dios es el objeto de tal deseo, es una virtual indescifración de él: no
poder castigar, ser impotente; No estar dispuesto a castigar, es ser
injusto: imperfecciones inconsistentes con la Deidad. Dios no puede ser
supuesto sin un poder infinito para actuar, y una justicia infinita como
la regla de actuar. El temor de Dios es natural para todos los hombres;
No el temor de ofenderlo, sino el temor de ser castigado por él: el deseo
de la extinción de Dios tiene su grado en los hombres, según el grado de
sus temores de su venganza justa, y aunque tal deseo no esté en su
meridiano Pero en los condenados en el infierno, sin embargo, tiene sus
comienzos y movimientos en las conciencias aterrorizadas y
despertadas en la tierra: bajo este rango de aspirantes, que no había
Dios, o que Dios fue destruido, caen.
1. Las conciencias aterrorizadas, que son Magor-missabib, no
ven nada sino la materia del miedo alrededor. Como han vivido sin los
límites de la ley, tienen miedo de caer bajo el golpe de su justicia: el
temor desea la destrucción de lo que aprende dañino: lo considera
como un Dios a quien pertenece la venganza, como el Juez de todos la
tierra. Cuantas menos esperanzas tenia un tal perdón, más gozo tendría
de saber que su juez debía ser despojado de su vida: entretendría con
deleite cualquier razón que pudiera sostenerlo en la presunción de que
no había Dios; Su estado actual tal doctrina sería su seguridad de un
relato: se alegraría tanto si no hubiera Dios para inflamar un infierno
para él, como lo haría cualquier malhechor culpable si no hubiera un
juez que le ordenara un gibet. La vergüenza puede frenar las palabras
de los hombres, pero el corazón se lanzará para algunos argumentos de
esta manera, para asegurarse: como están en cualquier momento en el
caso de Spira, estarían dispuestos a dejar de ser criaturas, para que Dios
pueda dejar de ser Juez. "El necio ha dicho en su corazón, no hay
Elohim, ningún Juez", creyendo a Dios sin ningún ejercicio de su
autoridad judicial. Y no hay ningún hombre perverso bajo angustia de

112
espíritu, pero, si estuviera al alcance de su poder, quitaría la vida de
Dios y se liberaría de sus miedos destruyendo a su Vengador.
2. A veces las personas depravadas no carecen de tales deseos:
un siervo obstinado desea la muerte de su amo, de quien espera
corrección para sus libertinajes. A medida que el hombre se mantiene
en su naturaleza corrupta, es imposible, pero una vez u otras personas
más depravadas por lo menos tienen algún tipo de velleities, o deseos
imperfectos. Es tan natural para los hombres aborrecer aquellas cosas
que son inadecuadas y molestas, como es complacer en cosas
agradables a sus mentes y humores; Y puesto que el hombre está tan
profundamente enamorado del pecado, como para considerarlo el bien
más estimable, no puede sino desear la abolición de esa ley que lo
controla y, en consecuencia, el cambio del Legislador que lo promulgó;
Y deseando un cambio en la naturaleza santa de Dios, desea una
destrucción de Dios, que no podía ser Dios si dejaba de ser
inmutablemente santo. Ellos desean ciertamente que Dios no tuviera
una santa voluntad para comandarlos, pues las almas desesperadas
desean que Dios no tuviera una voluntad justa para castigarlos y desear
que la conciencia se extinga por las molestias que reciben de ella, es
desear a la conciencia de poder Representa fuera del mundo también.
Puesto que el estado de los pecadores es un estado de distancia de Dios,
y el lenguaje de los pecadores a Dios es "Apartaos de nosotros", desean
tan poco la continuidad de su ser, como ellos desean el conocimiento
de sus caminos; La misma razón que los mueve a desear la distancia de
Dios de ellos, los movería a desear el no ser de Dios: ya que la mayor
distancia les sería más agradable, la destrucción de Dios debe ser así
también; Porque no hay mayor distancia de nosotros, que en no ser.
Los hombres preferirían que Dios no fuera, que ellos mismos bajo
control, que la sensualidad pudiera llegar a placer; Él es como una
"vaca que se desliza del yugo" (Oseas 4:16). La maldición de Dios en el
corazón, temida por Job de sus hijos, indica a un Dios deseoso
despojado de su autoridad, para que su placer no sea amortiguado por
su ley. Además, ¿hay algún hombre natural que peca contra
conocimiento actuado, pero esto o desea que Dios no lo vea, para que
Dios no conozca sus acciones? ¿No es esto deseo de la destrucción de

113
Dios, que no podría ser Dios a menos que fuera inmenso y
omnisciente?
3. Bajo este rango caen aquellos que realizan deberes externos
solamente por un principio de miedo servil. Muchos hombres cumplen
con los deberes que la ley ordena, con los mismos sentimientos que los
esclavos hacen su trabajo pesado; Y están limitados en sus deberes por
ninguna otra consideración que no sea la del látigo y el palo. Puesto
que, por lo tanto, lo hacen con reticencia y murmuran en secreto
mientras parecen obedecer, estarían dispuestos a que ambos
mandamientos fueran recordados, y el amo que los manda estaba en
otro mundo.
El espíritu de adopción hace que los hombres actúen hacia Dios
como un padre, un espíritu de esclavitud sólo le echa un vistazo como
juez. Aquellos que consideran a sus superiores como tiránicos, no
estarán muy preocupados por su bienestar; Y estarían más contentos de
tener las uñas cortadas, que estar bajo perpetuo temor de ellos. Muchos
hombres no miran la bondad infinita en el servicio de él, pero lo
consideran como cruel, tiránico, perjudicial para su libertad. La
posteridad de Adán no está libre de los sentimientos de su padre
común, hasta que se regeneran. ¿Sabes qué presagio era el martillo por
el cual el infame Jael golpeó el clavo en nuestros primeros padres, que
transmitieron la muerte, junto con la misma imaginación a toda su
posteridad (Génesis 3: 5): "Dios sabe que en el día que comas de ella
Tus ojos se abrirán, y serás como dioses, conociendo el bien y el mal.
"¡Ay, pobres almas! Dios sabía lo que hizo cuando le prohibió ese fruto;
Estaba celoso de que fueras demasiado feliz; Fue cruel en él privarte de
una comida tan agradable y deliciosa. La aprehensión de la severidad
de los mandamientos de Dios se levanta no menos en deseos que no
había Dios sobre nosotros, que la aprehensión de Adán de envidia en
Dios por la contención de un árbol, lo movió a tratar de ser igual a
Dios: el miedo es tan poderoso Para producir el uno en su posteridad,
pues el orgullo era producir el otro en la raíz común. Cuando
aprehendemos una cosa perjudicial para nosotros, deseamos tanto mal
a ella, como la hacen incapaz de hacernos el daño que tememos. Como
deseamos la preservación de lo que amamos o esperamos, entonces

114
naturalmente estamos dispuestos a desear el no ser de aquello de lo que
tememos algún daño o problema. No debemos entender esto como si
cualquier hombre hubiera deseado formalmente la destrucción de Dios,
como Dios. Dios en sí mismo es un espejo infinito de bondad y
encantadora belleza; Es infinitamente bueno, y tan universalmente
bueno, y nada más que bien; Y por lo tanto es tan agradable a una
criatura, como una criatura, que es imposible que la criatura, mientras
que se lleva a Dios como una criatura, debe ser culpable de esto, pero
sed después de él y acariciar cada movimiento a él. Como ningún
hombre desea la destrucción de cualquier criatura, como criatura, sino
como puede conducir a algo que él cuenta puede ser beneficioso para sí
mismo; Así que ningún hombre hace, ni puede desear la cesación del
ser de Dios, como Dios; Pues entonces él debe desear que su propio ser
cese también; Pero al considerarlo revestido de algunas perfecciones,
que aprehende como injuriosas para él, como su santidad en prohibir el
pecado, su justicia en castigar el pecado; Y Dios siendo juzgado en esas
perfecciones, contrario a lo que la criatura sublevada piensa
conveniente y bueno para sí mismo, puede desear a Dios despojado de
esas perfecciones, para que así pueda estar libre de todo temor de
aflicción y dolor de su estado caído. Deseando a Dios privado de ellos,
desea que Dios sea privado de su ser; Porque Dios no puede retener su
deidad sin amor por la justicia y odio a la iniquidad; Y no podía dar
testimonio de su amor a uno, ni su aversión del otro, sin alentar la
bondad, y el testimonio de su ira contra la iniquidad. Ahora, apelemos
a nosotros mismos y examinemos nuestras propias conciencias. ¿Nunca
nos agradábamos algunas veces en los pensamientos, qué tan felices
debíamos ser, qué tan libres en nuestros vanos placeres, si no había
Dios? ¿No hemos deseado ser nuestros propios señores, sin control, sin
estar sujetos a ninguna ley sino la nuestra, y no ser guiados por otra
voluntad que la de la carne? ¿Nunca nos enojamos contra Dios bajo su
aflictiva mano? ¿Nunca deseamos que Dios despojado de su santa
voluntad para mandar, y su justicia para castigar? &do.
Tanto para el general. Para la prueba de esto, muchas
consideraciones traerán en evidencia; La mayoría se puede reducir a
estos dos generales: El hombre se establecería primero, como su propio
gobierno; En segundo lugar, como su propio fin y felicidad.

115
 I. El hombre se establecería como su propio gobierno en lugar
de Dios. Esto se evidenciará en este método.
1. El hombre naturalmente rechaza la regla que Dios le da. 2. Él
posee cualquier otra regla en lugar de la de la prescripción de Dios. 3.
Éste lo hace con el fin de establecerse como su propio gobierno. 4. Él se
hace no sólo su propio gobierno, sino que se haría el gobierno de Dios,
y dar leyes a su Creador.
Primero, el hombre naturalmente rechaza la regla que Dios le
da. Todo es negar su realeza y negar su ser. Cuando rechazamos su
autoridad, renunciamos a su Deidad. Es el derecho de Dios a ser el
soberano de sus criaturas, y debe ser un asentimiento muy flojo y trivial
que tales hombres tengan a la superioridad de Dios sobre ellos, (y por
consiguiente a la excelencia de su ser, sobre la cual se funda esa
autoridad ), Que no se sienten cómodos en sí mismos, sino cuando
invaden sus derechos, rompiendo sus bandas, echando sus cuerdas, y
contradiciendo su voluntad: Todo hombre naturalmente es un hijo de
Belial, estaría sin yugo y saltaría sobre la voluntad de Dios Recintos; Y
al romper contra su soberanía, rechazamos su ser, como Dios, para ser
Dios y soberano son inseparables; No podría ser Dios, si no fuera
supremo; Ni podía ser un Creador sin ser un Legislador. Ser Dios y, sin
embargo, inferior a otro, es una contradicción. Hacer criaturas
racionales sin prescribirles una ley, es hacerlas sin santidad, sabiduría y
bondad.
1. Hay en el hombre, naturalmente, una falta de voluntad para
tener algún conocimiento con la regla que Dios le pone (Salmo 14: 2):
"Ninguno que entendió y buscar a Dios." La instrucción de rechazo y
echar su Palabra detrás de la espalda es una parte de ateísmo. Somos
pesados al escuchar las instrucciones de la ley o del evangelio,
Y lenta en la aprehensión de lo que oímos. El pueblo que Dios
había cercado desde el desierto del mundo para su propio huerto, era
necio y no conocía a Dios; Eran sottish y no tenía entendimiento de él.
La ley de Dios es considerada una cosa extraña; Una cosa de un clima
diferente, y un país lejano del corazón del hombre; Con lo cual la
mente del hombre no tenía ningún conocimiento natural, y no tenía

116
deseo de tener ninguno; O lo consideraban una cosa sórdida: lo que
Dios cuenta grande y valioso, lo consideran mezquino y despreciable.
Los hombres pueden mostrar una civilidad a un extraño, pero escasa
contraer una intimidad: no puede haber un acuerdo amistoso entre la
santa voluntad de Dios y el corazón de una criatura depravada: uno es
santo, el otro profano; Uno es universalmente bueno, el otro nada. La
pureza de la Regla Divina hace que la náusea de la impureza de un
corazón carnal. El agua y el fuego también pueden besarse unos a otros
y vivir juntos sin pelear y sisear, como la santa voluntad de Dios y el
corazón no regenerado de una criatura caída.
La náusea de una regla santa es una evidencia de ateísmo en el
corazón, como el alimento sano y nauseabundo es de flema putrefacta
en el estómago. Se encuentra más o menos en cada cristiano, en los
restos, aunque no en un imperio completo. Como hay una ley en su
mente por la cual se deleita en la ley de Dios, así también hay una ley
en sus miembros por la cual él lucha contra la ley de Dios (Romanos
7:22, 23, 25). ¡Cuán predominante es esta aversión de la ley de Dios,
cuando la naturaleza corrupta está en su fuerza total, sin ningún
principio para controlarla! Hay en la mente de tal persona una
oscuridad, por la cual es ignorante de ella, y en la voluntad una
depravación, por la cual es repugnante a ella. Si el hombre estuviera
naturalmente dispuesto y pudiera tener un íntimo conocimiento y
deleite en la ley de Dios, no habría sido un favor tan grande para que
Dios prometiera "escribir la ley en el corazón". Crónica de toda una
nación, o todos los registros de Dios en la Escritura sobre el mármol
más duro con su dedo desnudo, que escribir una sílaba de la ley de Dios
de una manera espiritual sobre su corazón. Por,
(1) Los hombres son negligentes en el uso de los medios para el
conocimiento de la voluntad de Dios. Todos los hombres naturales son
tontos, que no saben cómo usar el precio que Dios pone en sus manos;
No ponen una estimación debida sobre las oportunidades y los medios
de gracia, y consideran esa ley locura que es el nacimiento de una
sabiduría infinita y santa. El conocimiento de Dios que pueden recoger
de las criaturas, y es más agradable a la

117
 No es mejor para la gloria de Dios, si creemos en la acusación
que el apóstol trae contra los gentiles. Y la mayoría de los que se han
hundido en las profundidades de la naturaleza han sido más estudiosos
de las cualidades de las criaturas que de la excelencia de la naturaleza o
del descubrimiento de la mente de Dios en ellas; Que sólo miran a la
elevación y los movimientos de la estrella, pero no siguen con los
sabios, su conducta al rey de los judíos. ¿Cuántas veces vemos a los
hombres llenos de una sed ansiosa de todo otro tipo de conocimiento,
que no pueden consentir en un descubrimiento crepuscular, sino que
son inquisitivos en las causas y razones de los efectos, pero se contentan
con un conocimiento débil y languideciente de Dios y su Ley, y se
cansan fácilmente con las propuestas de ellos! Ahora que náusea los
medios por medio de los cuales puede llegar a conocer y obedecer a
Dios, no tiene intención de hacer la ley de Dios su regla. No hay
hombre que pretenda un fin serio, pero tiene la intención de medios con
ese fin: como cuando un hombre tiene la intención de la preservación o
la recuperación de su salud, se va a los medios con el fin de esos fines,
de lo contrario no se puede decir que la intención su salud; Así que el
que no es diligente en el uso de medios para conocer la mente de Dios,
no tiene intención de hacer la voluntad y la ley de Dios su regla. ¿No es
la investigación después de la voluntad de Dios hecha una obra por el
bye, y el fain a lacquey después de otras preocupaciones de una
naturaleza inferior, si tiene cualquier lugar en todos en el alma? Que es
despreciar el ser de Dios.
La noción de la soberanía de Dios lleva la misma fecha con la
noción de su Deidad; Y por la misma manera en que se revela, revela
su autoridad sobre nosotros: sea por criaturas de fuera, o por conciencia
interna. Toda autoridad sobre las criaturas racionales consiste en
mandar y dirigir: el deber de las criaturas racionales en el cumplimiento
de esa autoridad consiste en obedecer. Donde hay un descuido
descuidado de aquellos medios que transmiten el conocimiento de la
voluntad de Dios y nuestro deber, hay un absoluto desprecio de Dios
como nuestro Soberano y nuestro gobierno.
(2) Cuando alguna parte de la mente y voluntad de Dios rompe
con los hombres, se esfuerzan por sacudirla: como un hombre lo haría

118
un sargento que viene a arrestarlo, "les gusta no retener a Dios en su
conocimiento". ROM.
1: 28). "El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de
Dios", es decir, en su afecto; Los vuelve a empujar como lo hacen los
hombres mendigos molesta e importuno: no tienen ninguna bondad
para concederlo: ellos empujan con ambos hombros contra la verdad de
Dios, cuando presiona sobre ellos; Y despedir tanto desprecio sobre ella
como hicieron los fariseos sobre la doctrina que nuestro Salvador
dirigió contra su codicia.
Como los hombres naturalmente se complacen en estar sin Dios
en el mundo, así se complacen en no tener descendencia de Dios en sus
pensamientos. Puesto que el paladar espiritual del hombre es
depravado, la verdad divina es desagradable e ingrata para nosotros,
hasta que nuestro gusto y deleite sean restaurados por la gracia: por lo
tanto, los hombres humedecen y sacian los movimientos del Espíritu a
obediencia y cumplimiento de los dictados de Dios; Despojándolos de
su vida y vigor, y matándolos en el vientre. ¿Cómo son incapaces
nuestros recuerdos para retener la sustancia de la verdad espiritual?
Pero como arena en un vaso, poner en una parte y se agota en el otro!
¿No tienen muchos deseos secretos de que la Escritura nunca mencionó
algunas verdades, o que fueron borradas de la Biblia, porque se
enfrentan a sus conciencias y desalientan esas lujurias ebultables que
harían con avidez y deleite? Me parece que la interrupción que Juan da
a nuestro Salvador cuando estaba en la reprobación de su orgullo,
parece poco mejor que un diseño para desviarlo de un discurso tanto
contra el grano, diciéndole una historia de su prohibición de expulsar
demonios, porque No los siguió. ¡Cuán alegres son los hombres cuando
pueden levantar una batería contra el mandato de Dios, y plantean
alguna objeción inteligente por la cual pueden protegerse de la
rigurosidad de ella!
3. Cuando los hombres no pueden apartarse de las advertencias
de la voluntad y la mente de Dios, no tienen placer en la consideración
de ellos; Que no podría ser posible, si hubiera un diseño real y fijo para
poseer la mente y la ley de Dios como nuestra regla. Los sujetos o los
sirvientes que aman obedecer a su príncipe y amo, deleitarán leer y

119
ejecutar sus órdenes. Los demonios entienden la ley de Dios en sus
mentes, pero detestan las impresiones de ella sobre su voluntad: esos
espíritus miserables están atados en cadenas de tinieblas, malos hábitos
en sus voluntades, que no tienen idea de obedecer esa ley que conocen .
Era una bestia inmunda bajo la ley que no masticaba el rumor: es un
corazón corrupto que no mastica la verdad por medio de la meditación.
Se dice que un hombre natural no conoce a Dios, ni a las cosas de Dios;
Puede conocerlos a nivel nacional, pero no los conoce afectuosamente.
Un alma sensual no puede deleitarse en una ley espiritual. Ser sensual y
no tener el Espíritu son inseparables (Judas 19). Los hombres naturales
pueden meditar sobre la ley y la verdad de Dios, pero sin deleitarse en
ella; Si toman algún placer en ella, es sólo como es conocimiento, no
como es una regla; Porque no nos deleita en nada que deseemos, sino
en el mismo sentido en que lo deseamos. Los hombres naturales desean
conocer a Dios y alguna parte de su voluntad y de su ley, no por el
sentido de su excelencia práctica, sino por una sed natural después del
conocimiento; y si tienen placer, es en el acto de conocer, no en el
Objeto conocido, no en los deberes que fluyen de ese conocimiento;
Diseñan la provisión de sus entendimientos, no la aceleración de sus
afectos, -como los muchachos ociosos que chocan contra el fuego, no se
calientan por el calor, sino que se alimentan con las chispas; Mientras
que una alma graciosa cuenta no sólo su meditación, o las operaciones
de su alma acerca de Dios y su voluntad de ser dulce, sino que tiene un
gozo en el objeto de esa meditación. Muchos tienen el conocimiento de
Dios, que no tienen deleite en él ni en su voluntad. Los búhos tienen
ojos para percibir que hay un sol, pero por causa de la debilidad de su
vista no tienen placer de mirar un rayo de ella: así tampoco un hombre
por naturaleza puede amar, o deleitarse en la voluntad de Dios, debido
a Su corrupción natural. Esa ley que se levanta en los hombres por
convicción e instrucción, se mantienen bajo el poder de la corrupción;
Haciendo de sus almas no el santuario, sino la cárcel de la verdad
(Romanos 1:18). Lo mantendrán en sus corazones, si no pueden
mantenerlo fuera de sus cabezas, y no se esforzarán por conocer y
probar el espíritu de la misma.
(4) Hay, además, un aumento y una hinchazón del corazón
contra la voluntad de Dios. 1er. Interno. La ley de Dios lanzada contra

120
un corazón duro, es como una bola lanzada contra un muro de piedra,
debido a la resistencia que rebotan más lejos de ella; El encuentro de
una verdad divina y el corazón del hombre, es como el encuentro de
dos mareas, las oleadas más débiles y las espumas. Tenemos una
antipatía natural contra una regla divina, y por lo tanto, cuando se
aplaude cerca de nuestras conciencias, hay un snuffing en ella, altos
razonamientos en contra, la corrupción estalla más fuerte: como el agua
vertida sobre la cal lo pone en el fuego por un Antiperistasis, y cuanto
más agua se echa sobre ella, más furiosamente arde; O como los rayos
de sol que brillan sobre el estiércol, hacen que los vapores sean más
gruesos y el hedor más ruidoso, no siendo la causa positiva del humo
en la cal, ni el hedor en el estiércol, sino por casualidad las causas de la
erupción. 7: 8), "Pero el pecado tomando ocasión por el mandamiento,
obró en mí todo tipo de concupiscencia, porque sin la ley el pecado
estaba muerto." Sin estaba en una postura languida, como si estuviera
muerta, como una guarnición perezosa en Una ciudad, hasta que, sobre
una alarma del adversario, toma las armas, y revive su valor; Todo el
pecado en el corazón reúne su fuerza para mantener su posición, como
los vapores de la noche, que se unen más estrechamente para resistir los
rayos del sol naciente. Una profunda convicción provoca a menudo una
fuerte oposición; A veces las disputas contra una regla divina terminan
en blasfemias: (Hechos 13:45), "contradiciendo y blasfemando" están
juntas.Los hombres, naturalmente, desean cosas prohibidas, y rechazan
las cosas ordenadas, de la corrupción de la naturaleza, que afecta a una
libertad ilimitada, e impacientan volver bajo ese yugo que ha sacudido,
y por lo tanto rageth contra los barrotes de la ley, Las ondas rugen
contra la restricción de un banco. Cuando el entendimiento es oscuro, y
la mente ignorante, el pecado miente como muerto; "Un hombre escaso
sabe que tiene tales movimientos de
Concupiscencia en él, no encuentra el menor soplo de viento,
sino una completa calma en su alma; Pero cuando es despertado por la
ley, entonces la maldad de la naturaleza es sensata de una invasión de
su imperio, se arma contra la ley divina, y cuanto más se pide la orden,
más vigorosamente dobla su fuerza y levanta más insolentemente
Contra él, "percibe cada vez más apetitos ateísmos que antes; "Toda
clase de concupiscencia", más leprosa y contagiosa que antes. Cuando

121
hay movimientos para dirigirse a Dios, se percibe una reluctancia; Los
pensamientos ateos se desbordan en la mente como el viento, no saben
de dónde vienen, ni adónde van; Tan desventurado es el corazón de
cualquier reconocimiento de Dios como su gobernante, y cualquier re-
unión con él. Por lo tanto, se dice que los hombres resistieron al
Espíritu Santo (Hechos 7:51), para caer en contra de él, como la palabra
significa, como una piedra, o cualquier cuerpo pesado cae contra lo que
está en su camino: Moler en polvo ese mismo movimiento que se hace
para su instrucción, y el Espíritu también que lo hace, y que no de un
ataque de pasión, sino una repugnancia habitual; "Vosotros siempre
resistís," & c. 2d. Externo. Es un fruto del ateísmo en el cuarto verso de
este salmo, "Que comen a mi pueblo mientras comen pan". ¿Cómo se
encuentran las revelaciones de la mente de Dios con la oposición? Y el
mundo carnal como perros ladran contra el resplandor de la luna;
Tantos hombres odian la luz, que desprecian a los lanthorn que la
llevan; Y porque no pueden soportar el tesoro, a menudo arrojan los
vasos de barro contra la tierra en que se sostiene. Si la entrada de la
verdad vuelve el mercado peor para los santuarios de Diana, toda la
ciudad estará en un alboroto. Cuando Sócrates, con los principios
naturales, confundía la idolatría pagana y afirmaba la unidad de Dios,
todo el grito de Atenas, una erudita universidad, está contra él; Y
porque se opuso al público recibió la religión, aunque con una verdad
indudable, debe terminar su vida por la violencia. ¡Cómo ha hervido
cada rincón del mundo con la sangre de aquellos que mantendrían la
autoridad de Dios en el mundo! Los hijos del diablo seguirán los pasos
de su padre, y tratarán de herir el talón de la verdad divina, que se
esforzaría por romper la cabeza de la lujuria corrupta.
(5). A menudo los hombres parecen deseosos de estar
familiarizados con la voluntad de Dios, no por ningún respeto a su
voluntad, y hacerla su regla, sino por alguna otra consideración. La
verdad es escasa recibida como verdad. Hay más de hipocresía que
sinceridad en el pálido de la iglesia, y asistencia a la mente de Dios. La
dote externa de una profesión religiosa, la hace a menudo más deseable
que la belleza. Judas fue un seguidor de Cristo por la bolsa, no por
afecto a la revelación divina. Los hombres alguna vez fingen un deseo
de estar familiarizados con la voluntad de Dios, de satisfacer sus

122
propias pasiones, en lugar de conformarse a la voluntad de Dios; La
religión de tal no es el juicio del hombre, sino la pasión del bruto.
Muchos entretienen una doctrina por el bien de la persona, en lugar de
una persona por causa de la doctrina, y creen una cosa porque proviene
de un hombre que ellos estiman, como si sus labios fueran más
canónicos que las Escrituras. El apóstol implica en la recomendación
que da a los tesalonicenses, que algunos reciben la palabra para el
interés humano, no como es en verdad la palabra y la voluntad de Dios
para mandar y gobernar sus conciencias por su autoridad soberana; O
bien tienen la "verdad de Dios" (como Santiago habla de la fe de Cristo)
"con respecto a las personas", y no la reciben por el bien de la fuente,
sino por el canal; De modo que muchas veces la misma verdad dada
por otro, es ignorada, que, al caer de la fantasía y la boca del ídolo de
un hombre propio, se lanza como un oráculo. Esto no es hacer a Dios,
sino al hombre la regla; Porque aunque nosotros entretenemos lo que
materialmente es la verdad de Dios, aunque no formalmente como su
verdad, sino como transmitido por uno que afectamos; Y que recibimos
una verdad y no un error, debemos la obligación a la honestidad del
instrumento, y no a la fuerza y claridad de nuestro propio juicio. Las
consideraciones erróneas pueden dar entrada a un impuro, así como a
una bestia limpia en el arca del alma. Lo que es contrario a la mente de
Dios, puede ser entretenido, así como lo que es agradable. Todo es uno
a tales que no tienen respeto a Dios, lo que tienen, como lo es todo a
una esponja para chupar el agua más sucia o el vino más dulce, cuando
se le aplica.
(6). Muchos que entretienen las nociones de la voluntad y la
mente de Dios, las admiten con afectos inestables y vacilantes. Hay una
gran ligereza en el corazón del hombre. Los judíos que un día aplauden
a nuestro Salvador con hosannahs como su rey, votan su crucifixión el
siguiente, y lo usan como un asesino. Comenzamos en el Espíritu, y
terminamos en la carne. Nuestros corazones, como las cuerdas del
laúd, se cambian con cada cambio de tiempo, con cada aspecto de una
tentación; Escaso un movimiento de Dios en mil prevalece con
nosotros para una morada establecida. Es una tarea difícil hacer una
firma de esas verdades sobre nuestros afectos, que con facilidad pasará
corriente con nuestros entendimientos; Nuestras afecciones lo perderán

123
tan pronto como nuestro entendimiento los abrace. El corazón del
hombre es "inestable como el agua". Algunos estaban dispuestos a
regocijarse en la luz de Juan, que reflejaba un brillo en sus mentes; Pero
no en su calor, que habría llevado un calor a sus corazones; Y la luz les
agradaba, pero por un tiempo, mientras que sus corrupciones estaban
como si estuvieran muertos, no cuando fueron despertados. La verdad
puede ser admitida un día, y al día siguiente rechazada; Como dice
Austin de un hombre perverso, ama la verdad que brilla, pero odia la
verdad que reprende. Esto no es hacer que Dios, sino nuestro propio
humor, nuestra regla y medida.
(7) Muchos desean conocer la ley y la verdad de Dios, con el
propósito de mejorar su lujuria; Para convertir la palabra de Dios en un
pander a la violación de su ley. Esto está tan lejos de hacer de la
voluntad de Dios nuestro gobierno, que hacemos de nuestros propios
viles afectos la regla de su ley. ¡Cuántas interpretaciones forzadas de la
Escritura han sido acuñadas para dar contenido a las concupiscencias
de los hombres, y la regla de la vid obligada a doblarse, y ser ajustada a
las aprensiones sueltas y carnales de los hombres! Es parte de la
inestabilidad o falsedad del corazón, "arrastrar las Escrituras a su
propia destrucción", lo cual no podían hacer si no las torcían primero
para contrarrestar algún error detestable o un sucio crimen. En el
Paraíso la primera interpretación hecha de la primera ley de Dios,
estaba en blanco contra la mente del Legislador, y venenosa para toda
la raza de la humanidad. El propio Pablo temía que algunos pusieran su
doctrina de la gracia tan mal uso, como un altar y un santuario para
proteger su presunción (Romanos 6: 1, 15): "¿Continuaremos entonces
en pecado, para que la gracia abunde? "Las consecuencias venenosas se
extraen a menudo de las verdades más dulces; Como cuando la
paciencia de Dios se convierte en un tema de donde discutir contra su
providencia, o un estímulo para cometer el mal con más avidez; Como
si no tuviera ahora una mano vengativa, no tenía un ojo que todo lo
veía o cuando se usaba la doctrina de la justificación por la fe para
deprimir una vida santa; O la disposición de Dios a recibir a los
pecadores que regresan, un estímulo para aplazar el arrepentimiento
hasta un lecho de muerte. Un mentiroso buscará refugio en la
recompensa que Dios le dio a las parteras que mintieron a Faraón por

124
la preservación de los machos de Israel, y Rahab salvó a los espías por
falsa inteligencia. Dios sabe distinguir entre la gracia y la corrupción,
que pueden estar juntas; O entre algo de bondad moral y mal moral,
que puede mezclarse; Encontramos su fidelidad recompensada, que era
un bien moral; Pero no su mentira aprobada, que era un mal moral. Ni
la conversación de Cristo con los pecadores, será una súplica para que
cualquiera se empuje en mala compañía. Cristo conversó con los
pecadores, como médico con enfermos, para curarlos, no para
aprobarlos; Otros con personas despilfarradoras, para recibir infección
de ellos, no para comunicar la santidad a ellos. Los hijos de Satanás
han estudiado el arte de su padre, que no quería que Seriport pervirtiera
para conjurar sus tentaciones contra nuestro Salvador. ¡Cuántas veces
los corazones carnales vuelven la revelación divina a fines carnal, como
el agua dulce del mar en sal! Así como los hombres sujetan los
preceptos de Dios a los intereses carnales, someten las verdades de Dios
a las fantasías carnales. Cuando los hombres alegoricen la palabra, y
hagan una fantasía humorística y loca el intérprete de oráculos divinos,
y no el Espíritu que habla en la palabra; Esto es invadir nuestra propia
imaginación como la regla de la ley de Dios, y dejar que su ley sea la
regla de nuestra razón; Esto es rifle la verdad de su verdadera mente e
intención. Es más para robar a un hombre de su razón, la parte
constitutiva esencial del hombre, que de su estado; Esto es rechazar un
íntimo conocimiento de su voluntad. Nunca diremos cuál es el asunto
de un precepto, o la materia de una promesa, si imponemos un
Sentido sobre él contrario al significado llano de él; Así haremos
que la ley de Dios tenga un sentido distinto de acuerdo con la variedad
de las imaginaciones de los hombres, y así haga que la fantasía de cada
hombre sea una ley para sí mismo. Ahora que esta falta de voluntad
para tener un conocimiento espiritual con la verdad divina es un Dios
desobediente como nuestra regla, y un establecimiento de sí en su lugar,
es evidente; Porque esta falta de voluntad respeta la verdad.
1er. Como es más espiritual y santo. Una mente carnal es lo
más contrario a una ley espiritual, y particularmente porque es una ley
que busca y que descubre, que dethrone todas las otras reglas en el
alma. Como los hombres aman estar sin un Dios santo en el mundo, así

125
que aman estar sin una ley santa, la transcripción y la imagen de la
santidad de Dios en sus corazones; Y sin hombres santos, las luces
encendidas por el Padre de las luces. Como la santidad de Dios, así la
santidad de la ley más ofende un corazón carnal (Isaías 30:11): "Haz
que el Santo de Israel deje de delante de nosotros, profetiza a nosotros
las cosas correctas." No podían soportar a Dios Como un santo. Aquí
Dios pone su rebelión, rechazándolo como su regla (versículo 9),
"Niños rebeldes, que no oirán la ley del Señor". Cuanto más puro y
precioso sea el descubrimiento de Dios, más despreciado es el Mundo:
como los pecados espirituales son más dulces para un corazón carnal,
así las verdades espirituales son más desagradables. Cuanto más
brillante sea el sol que transmita cualquier viga, más ofensivo es para un
ojo mojado.
2d. Como se relaciona más, o conducir a Dios. El diablo dirige
sus baterías más feroces contra aquellas doctrinas en la palabra, y esas
gracias en el corazón, que más exaltan a Dios, degradan al hombre y
llevan a los hombres a la más baja sujeción a su Creador; Tal es la
doctrina y la gracia de justificar la fe. Que los hombres no odian el
conocimiento como conocimiento, sino que los dirige a escoger el
temor del Señor, fue la determinación del Espíritu Santo hace mucho
tiempo (Proverbios 1:29): "Por eso odiaron el conocimiento y no
escogieron el Temor del Señor”. Todo lo que respeta a Dios, limpia la
culpa, testifica la rebelión del hombre hacia él, despierta la conciencia y
se mueve a un regreso a Dios, un hombre corre naturalmente, como lo
hizo Adán desde Dios, y busca un refugio en algunos Débiles arbustos
de error, en lugar de aparecer ante ella. No es que los hombres no estén
dispuestos a investigar y contemplar algunas verdades divinas que están
más alejadas del corazón, y no se preocupan inmediatamente por
rectificar el alma: pueden verlas con tal placer que algunos podrían
contemplar contemplando los milagros de nuestro Salvador , Que no
pudo soportar su doctrina de búsqueda. La luz de la especulación puede
ser placentera, pero la luz de la convicción es penosa; Aquello que agita
sus conciencias y las afecta con un sentido de su deber para con Dios.
¿No es fácil percibir que cuando un hombre comienza a ser serio en las
preocupaciones del honor de Dios y en el deber de su alma, siente una
renuencia dentro de él, incluso contra las súplicas de la conciencia; Que

126
pone de manifiesto que algún principio indigno se ha puesto en los
corazones de los hombres, que lucha contra las declaraciones de Dios
fuera y las impresiones de la ley de Dios en el interior, al mismo tiempo
en que la conciencia del hombre toma parte con ella, La sustancia del
discurso del apóstol, Rom. 7:15, 16, & c. Los discursos cerrados del
honor de Dios y nuestro deber para con él son fastidiosos cuando los
hombres están en un cordón alegre: son como una húmeda en una
mina que quita su aliento; Los barajan tan pronto como pueden, y no
quieren retener el habla de ellos en sus bocas, como el conocimiento de
ellos en sus corazones. Discursos graciosos, en lugar de mejorar a
muchos hombres, mojarlos, como perfumes dulce a veces afectan a una
cabeza débil con dolores.
3d. Como es más contrario a sí mismo. Los hombres no están
dispuestos a familiarizarse con ninguna verdad que conduzca a Dios,
porque conduce de sí mismo. Cada parte de la voluntad de Dios es más
o menos desagradable, ya que suena dura contra algún interés carnal
que los hombres pondrían por encima de Dios, o como un compañero
con él. El hombre no puede desear ninguna intimidad con esa ley que
considera como un ave de rapiña, escoger su ojo derecho o roer su
mano derecha, su lujuria más querida que él. La razón por la que
tenemos tales pensamientos de la voluntad de Dios es, porque tenemos
pensamientos tan elevados de nosotros mismos. Es un asunto difícil de
creer o lo que no tiene ninguna afinidad con algún principio en el
entendimiento, y ningún interés en nuestra voluntad y pasiones: nuestra
renuencia a conocer la voluntad de Dios surge de la desproporción
entre eso y nuestros corazones corruptos ; "Estamos alienados de la
vida de Dios en nuestras mentes" (Efesios 4:18, 19). Como no vivimos
como Dios, tampoco pensamos ni deseamos como Dios; Hay una
antipatía en el corazón del hombre contra esa doctrina que nos enseña a
negarnos ya estar bajo el dominio de otro; Pero todo lo que favorece la
ambición, las concupiscencias y los beneficios de los hombres, es fácil
de entretener. A muchos les gustan esas ciencias que pueden enriquecer
sus entendimientos, y no rallar sus delicias sensuales. Muchos tienen
una destreza admirable en descubrir razones filosóficas, demostraciones
matemáticas, o levantar observaciones sobre los expedientes de la
historia; Y pasan mucho tiempo y muchos pensamientos serios y

127
afectuosos en el estudio de ellos. En aquellos que no tienen
inmediatamente que ver con Dios, sus placeres amados no se
deterioran; Es una satisfacción a sí mismo sin el ejercicio de ninguna
hostilidad contra ella. Pero si esas ciencias estuvieran en contra de sí
mismas, tanto como la ley y la voluntad de Dios, desde hacía tiempo
habían sido arrancadas del mundo. ¿Por qué el joven dio la espalda a la
ley de Cristo? Debido a su ser mundano. ¿Por qué los fariseos se
burlaban de la doctrina de nuestro Salvador, y no de sus propias
tradiciones? Debido al egoísmo codicioso. ¿Por qué los judíos
despreciaron a la persona de nuestro Salvador y lo mataron, después de
haber leído tantas credenciales de su ser enviado desde el cielo? Debido
a su ego ambicioso, que los romanos no pudieran venir y quitarles su
reino. Si la ley de Dios estuviera adaptada a los humores del yo, sería
fácil y cordialmente observada por todos los hombres: el yo es la
medida de un mundo de acciones religiosas aparentes; Mientras que
Dios parece ser el objeto, y su ley el motivo, el yo es la regla y el fin
(Zacarías 7: 5): "ayunó a mí", etc.
2. Como los hombres descubren que desprecian la voluntad de
Dios por regla general por la falta de voluntad de conocerla, así la
descubren, por el desprecio de ella después de que no pueden evitar las
nociones y algunas impresiones de ella. La regla de Dios es onerosa
para un pecador; Él vuela de él como de un espantable espantoso y de
un yugo desagradable: el pecado contra el conocimiento de la ley es por
lo tanto llamado un retroceder del mandamiento de los labios de Dios
(Job 23:12): "Un casting la palabra de Dios detrás de ellos", como Una
cosa despreciable, más apta para ser pisada en la suciedad que alojada
en el corazón; No, es un arrojarlo como una cosa abominable, porque
así la palabra ‫ ונח‬significa, Hos. 8: 3. "Israel rechazó lo que es bueno",
un rechazo absoluto de Dios (Jeremías 44:16): "En cuanto a la palabra
que nos has hablado en el nombre del Señor, no escucharemos". El
ligero de sus preceptos sus perfecciones esenciales son despreciados.
Rechazando su voluntad como regla, rechazamos todos aquellos
atributos que fluyen de su voluntad, como bondad, justicia y verdad.
Como se supone que un acto de la comprensión divina precede al acto
de la voluntad divina, también despreciamos la razón infinita de Dios.
Toda ley, aunque procede de la voluntad del legislador, y consiste

128
formalmente en un acto de la voluntad, sin embargo, supone un acto
del entendimiento. Si el mandamiento es santo, justo y bueno, como es
(Romanos 7:12); Si es la imagen de la santidad de Dios, la transcripción
de su justicia y el flujo de su bondad; Entonces en todo alcance de ella,
la suciedad se echa sobre aquellos atributos que brillan en él; Y un poco
de todo lo que tiene para su honor, y todas las provisiones que hace
para su criatura. Este ateísmo, o menosprecio de Dios, es más tomado
en cuenta por Dios que la cuestión del pecado mismo; Como un respeto
a Dios en una obediencia débil e imperfecta es más que la cuestión de la
obediencia misma, porque es un reconocimiento de Dios; Así un
desprecio de Dios en un acto de desobediencia, es más que el asunto de
la desobediencia. La criatura se encuentra en tal acto no sólo en una
postura de distancia de Dios, sino desafío de él; No fue el acto desnudo
de asesinato y adulterio que Nathan impuso a David, sino el principio
ateo que animó esos malos actos. El despreciar el mandamiento del
Señor era el veneno de ellos. Es posible violar una ley sin desprecio;
Pero cuando los hombres pretenden creer que hay un Dios, y que
Esta es la ley de Dios, muestra un desprecio de su majestad: los
hombres naturalmente consideran las leyes de Dios demasiado
estrictas, su yugo demasiado pesado y sus límites demasiado estrechos;
Y el que vive en el desprecio de esta ley, maldice a Dios en su vida.
¿Cómo pueden creer que hay un Dios que lo desprecia como
gobernante? ¿Cómo pueden creerle que sea un guía, que desprecian
seguirlo? Pensar que creemos firmemente un Dios sin vivir conforme a
su ley, es una imaginación ociosa y vana. La noción verdadera y
sensible de un Dios no puede subsistir con el desorden y la injusticia
afectada. Este desprecio se ve,
1. En cualquier incumplimiento presuntuoso de cualquier parte
de su ley. Tales pecados son frecuentemente llamados en la Escritura,
rebeliones, que son una negación de la lealtad que le debemos. Por un
obstinado rechazo de su derecho en una parte, arraigamos el
fundamento de esa regla que él justamente desafía sobre nosotros; Su
derecho es tan extenso para mandarnos en una cosa, como en otra; Y si
es deshonrado en una cosa, es virtualmente renegado en todos, y todo
el libro estatutario de Dios es despreciado (Santiago 2:10, 11): "Todo

129
aquel que guarda toda la ley y ofende en un punto, es culpable De
todo”. Un querer romper una parte, aunque haya una observación
voluntaria de todos los otros puntos de ella, es una violación del todo;
Porque la autoridad de Dios, que da sanción al todo, es menospreciada:
la obediencia al resto es disimulada; porque falta el amor, que es la raíz
de toda obediencia; Porque "el amor es el cumplimiento de toda la ley".
Los demás son obedecidos porque no cruzan el deseo carnal tanto
como el otro, y por lo tanto es una observancia de sí mismo, no de
Dios. Además, la autoridad de Dios, que no prevalece para contenernos
de la brecha de un punto, sería de tan poca fuerza con nosotros para
contenernos de la brecha de todos los demás, los sedimentos de la carne
nos dieron tan fuertes Una desviación del uno como del otro; Y aunque
la orden que es transgredida sea la menor en toda la ley, sin embargo la
autoridad que la ordena es la misma con aquella que promulga lo más
grande; y no es tanto la cuestión de la orden, como la autoridad que
manda obligación.
2. En la aversión natural a las declaraciones de la voluntad y de
la mente de Dios, de la manera que ellas tienden. Puesto que el hombre
ha sido afectado para ser como Dios, desea ser ilimitado; No tendría
cadenas, aunque fueran de oro, y conduciría a su felicidad. Piensan que
la ley de Dios les será una fortaleza, pero no lo harán (Isaías 30:15):
"Volviendo será vuestra fortaleza, y no lo haréis." No tendrían una
brida que les impidiera correr en la Ni estar protegidos por la ley,
aunque para su seguridad; Como si pensaran que era demasiado
esclava y de espíritu bajo para ser guiado por la voluntad de otro. Por lo
tanto, el hombre se compara con un asno salvaje, que ama a
"apoderarse del viento en el desierto a su gusto", en lugar de entrar en la
"guía de Dios", desde cualquier parte de los cielos que la persiguen
correrá a la otro. Los israelitas "no podían soportar lo que se les
mandaba", aunque con respecto a la parte moral, agradable a lo que
encontraron escrito en su propia naturaleza, ya la observancia de la cual
tenían las más altas obligaciones de cualquier pueblo bajo el cielo, Por
muchos prodigios, los libró de una cruel esclavitud, cuya memoria
precedió al Decálogo (Éxodo 20: 2), "Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te
he sacado de la tierra de Egipto, de la casa de Esclavitud ". No podían
pensar en la regla de su deber, pero debían reflexionar sobre el gran

130
incentivo de la misma en su redención de la esclavitud egipcia; Sin
embargo, este pueblo era cruzado a Dios, por el camino que él movía.
Cuando estaban en los hornos de ladrillo, clamaban por la liberación;
Cuando tenían maná celestial, anhelaban sus cebollas y ajo. En Num.
14: 3 se arrepintieron de su liberación de Egipto y hablaron de volver a
buscar el remedio de sus males en manos de sus más cruentos
enemigos, y preferirían meterse en los hierros, de donde Dios los había
librado, que creer uno Palabra de la promesa de Dios por darles una
tierra fructífera; Pero cuando Moisés les dice la orden de Dios, que se
volvieran por el camino del Mar Rojo, y que Dios lo había confesado
con un juramento, para que no vieran la tierra de Canaán, entonces
corren a la cruz a este mandato de Dios , Y en lugar de marchar hacia
el Mar Rojo, que antes habían deseado, subirán a Canaán, como a
pesar de Dios y de su amenaza: "Iremos al lugar que el Señor ha
prometido" (v. 40), que Moisés llama a transgresión del mandamiento
del Señor (ver 41). Ellos se atreverían a subir, a pesar de la prohibición
de Moisés, y fueron heridos por los amalecitas. Cuando Dios les da un
precepto, con la promesa de subir a Canaán, anhelan Egipto; Cuando
Dios les ordena regresar al Mar Rojo, que estaba más cerca del lugar
que anhelaban, cambiarán de lado y subirán a Canaán; Y cuando
vieron que iban a atravesar las soledades del desierto, se acariciaban a
Dios, y en vez de agradecerle la victoria tardía contra los cananeos, le
reprochaban su conducta de Egipto y el maná con que los alimentaba
En el desierto. No querían ir a Canaán, como Dios había escogido, ni
conservarse por los medios que Dios había ordenado. No estarían a
disposición de Dios, sino quejarse de la maldad del camino y de la
ligereza del maná, vacíos de cualquier jugo necesario para sostener su
naturaleza. Ellos murmuradamente solicitaban la voluntad y el poder
de Dios para cambiar todo el orden que había resuelto en su consejo, y
tomar otro, conforme a sus vanidosos deseos absurdos; Y ellos
significaban que invadirían su conducta, y que actuaría según su
imaginación, que el salmista llama "tentación de Dios y limitación del
Santo de Israel" (Salmo 78:41). Hasta qué punto las declaraciones de
Dios se mantienen, la voluntad del hombre se convierte en el camino
contrario. ¿No es el transporte de esta nación el mejor entonces en el
mundo? Un descubrimiento de la profundidad de nuestra corrupción

131
natural, ¿cómo el hombre de la cruz es a Dios? Y la carga que Dios trae
contra ellos, puede ser traída contra todos los hombres por la
naturaleza, que desprecian sus juicios, y tienen una aborrecimiento
arraigado de sus estatutos en su alma (Lev. 26:43). Apenas se habían
recuperado de una rebelión, pero se rebelaron contra otra; Tan difícil es
que la naturaleza del hombre sea capaz de conformarse a la voluntad de
Dios. El transporte de este pueblo no es sino una copia de la naturaleza
de la humanidad, y está "escrito para nuestra admonición" (1 Corintios
10:11). De este temperamento se dice que los hombres hacen "nula la
ley de Dios", para hacerla de ninguna obligación, un registro anticuado
y recalcitrante. Y los Fariseos, estableciendo sus tradiciones contra la
voluntad de Dios, dicen que hacen su ley de "ningún efecto", para
despojarla de toda su autoridad, como la palabra significa, (Mateo 15:
6, ἠκυρώσατε).
3. Tenemos el más ligero de esa voluntad de Dios que es más
para su honor y su mayor placer. Es la naturaleza del hombre, desde
Adán, hacer esto (Os 6: 6, 7). Dios quiso misericordia y no sacrificio; El
conocimiento de sí mismo más que la ofrenda quemada; Pero ellos,
como los hombres como Adán, han transgredido el pacto, invadieron
los derechos de Dios, y no dejar que sea Señor de un árbol. Somos
observadores más curiosos de las franjas de la ley que de las mayores
preocupaciones de la misma. Los judíos eran diligentes en sacrificios y
ofrendas, que Dios no les urgía como directores, sino como otros tipos
de cosas; Pero negligente de la fe que iba a ser establecida por él. La
santidad, la misericordia, la compasión, que se referían al honor de
Dios, como gobernador del mundo, y eran imitaciones de la santidad y
la bondad de Dios, eran extraños. Esta es la queja de Dios (Isaías 1:11,
12, 16, 17). Encontraremos nuestros corazones más reacios a la
observación de aquellas leyes que son eternas, y esenciales para la
justicia; Tal que él no podía sino mandar, como él es un gobernador
justo; En la observación de la cual nos acercamos más, y expresar su
imagen más claramente; Como esas leyes para un culto interno y
espiritual, un afecto supremo para él. Dios, con respecto a su justicia y
santidad de su naturaleza, y la excelencia de su ser, no podía ordenar lo
contrario. Pero esta parte de su voluntad se hincha más en nuestros
corazones, nuestra corrupción más gruñe; Mientras que aquellas leyes

132
que sólo son positivas y no tienen justicia intrínseca en ellas, sino que
dependen únicamente de la voluntad del Legislador, y pueden ser
cambiadas a su gusto (que el otro, que tiene una rectitud intrínseca en
ellas, no puede) Mejor cumplir, que la parte de su voluntad que expresa
más la rectitud de su naturaleza; Tales como la parte ceremonial del
culto, y la ley ceremonial entre los judíos. Estamos más dispuestos a
observar el orden en algunas asistencias externas y devociones
glavering,
Que descartar afectos secretos al mal, crucificar deseos
interiores y pensamientos deleitosos. Un "colgar de la cabeza como un
bullrush" no es difícil; Pero el "romper el corazón", como el vaso de un
alfarero, en pedazos y polvo (un sacrificio en el que Dios se deleita, por
el cual la excelencia de Dios y la vileza de la criatura es propiedad), va
en contra del grano; Cortar una rama hacia afuera no es tan difícil
como cortar en la raíz. Lo que Dios más aborrece, como más contrario
a su voluntad, que más amamos: ningún pecado que Dios odiaba tan
severamente, y ningún pecado eran los judíos más inclinados a, que el
de la idolatría. Los paganos no habían cambiado a su Dios, ya que los
judíos habían cambiado su gloria (Jeremías 2:11); Y todos los hombres
están naturalmente contaminados con este pecado, que es tan contrario
a la santa y excelente naturaleza de Dios. Por cuánto más defecto hay
de pureza en nuestros respetos a Dios, tanto más respeto hay a algún
ídolo dentro o fuera de nosotros, al humor, a la costumbre, al interés,
etc. Nunca una ley de Dios se encontró con tanta oposición como el
cristianismo, que fue el diseño de Dios desde la primera promesa a la
exposición del Redentor, y desde allí hasta el fin del mundo. Todas las
personas tiraron espadas al principio contra ella. Los romanos
preparaban yugos para sus vecinos, pero proporcionaban templos para
los ídolos a los que adoraban esas personas; Pero el cristianismo, el
diseño más selecto y la parte más encantadora de la voluntad de Dios,
nunca se encontró con un buen entretenimiento al principio en ningún
lugar; Roma, que entretuvo a todos los demás, persiguió esto con fuego
y espada, aunque sellado por mayores testimonios del cielo que sus
propios registros podrían informar en favor de sus ídolos.

133
 4. Corriendo los mayores peligros, y exponiéndonos a más
problemas para cruzar la voluntad de Dios, de lo necesario para su
observancia. Es una vana acusación que los hombres hacen contra los
preceptos divinos, que son rigurosos, severos, difíciles; Cuando, además
de la contradicción con nuestro Salvador, que nos dice que su "yugo es
fácil", y su "luz de carga", frustra su propia razón y juicio. ¿No hay más
dificultad para ser vicioso, codicioso, violento, cruel, que ser virtuoso,
caritativo, bondadoso? ¿La voluntad de Dios prohíbe que eso no sea
conforme a la razón correcta, y secretamente encantador en el ejercicio
y la cuestión? Y al contrario, ¿en qué nos involucra Satanás y el mundo,
que no está lleno de molestamiento y peligro? ¿Es una cosa dulce y
agradable combatir continuamente contra nuestras propias conciencias
y resistir nuestra propia luz, y comenzar una pelea perpetua contra
nosotros mismos, como lo hacemos ordinariamente cuando pecamos?
Ellos en el Profeta (Miqueas 6: 6-8) serían a expensas de "miles de
carneros y diez mil ríos de aceite", si pudieran contenerlos; Sí, se
despojarían de su afecto natural a su primogénito para expiar el
"pecado de su alma", en lugar de "hacer justicia, amar misericordia y
caminar humildemente con Dios", cosas más conducentes al honor de
Dios, El bienestar del mundo, la seguridad de sus almas y una práctica
más fácil que las ofrendas que deseaban. ¿Acaso los hombres, entonces,
no reconocen a Dios cuando andan en caminos cubiertos de espinas,
donde se encuentran con las flechas de la conciencia, a cada paso, en
sus lados; Y bajar a un castigo eterno, hundirse bajo una intolerable
esclavitud, para contradecir la voluntad de Dios? Cuando prefieran una
satisfacción sensual, una combustión en sus conciencias, la violación de
sus razones, los cuidados roedores y los viajes cansados ante el honor
de Dios, la dignidad de su naturaleza, la felicidad de la paz y la salud,
Más barata, que para destruirlos?
5. En la falta de voluntad y torpeza del corazón, cuando es para
pagar a Dios un servicio. Los hombres "hacen mal con ambas manos
con seriedad", pero haced bien con una mano débilmente; Ninguna
vida en el corazón, ni ninguna diligencia en la mano. ¿Qué
pensamientos leves y flojos de Dios implica esta falta de voluntad? Es
un error para su providencia, como si no estuviéramos bajo su
gobierno, y no tuviéramos necesidad de su ayuda; Un error para su

134
excelencia, como si no hubiera amabilidad en él para hacer su servicio
deseable; Una lesión a su bondad y poder, como si no pudiera o no
estuviera dispuesto a recompensar la obediencia de las criaturas, o
descuidando no darse cuenta de ello; Es una señal que recibimos poca
satisfacción en él, y que hay una gran falta de adecuación entre él y
nosotros.
(1) Hay un tipo de restricción en el primer compromiso.
Estamos más bien presionados a ello que entrar en nosotros
voluntarios. Lo que llamamos servicio a Dios se hace naturalmente
contra nuestra voluntad; No es una comida deliciosa, sino una poción
amarga; Estamos más bien haled, que correr a ella. Hay una
contradicción del pecado dentro de nosotros contra nuestro servicio, ya
que había una contradicción de los pecadores sin nuestro Salvador
contra su hacer la voluntad de Dios. Nuestros corazones son difíciles de
manejar para cualquier servicio espiritual de Dios; Se nos permite usar
una violencia con ellos a veces: Ezequías, se dice, "caminó delante del
Señor con corazón perfecto" (2 Reyes 20: 9); Caminaba, se hacía andar:
el hombre naturalmente no se preocupa por caminar con Dios; Si tiene
alguna comunión con él, es con tal dulzura y pesadez de espíritu como
si quisiera salir de su compañía.
La naturaleza del hombre, siendo contrario a la santidad, tiene
aversión a cualquier acto de homenaje a Dios, porque la santidad debe
al menos ser fingida. En todos los deberes en los que tenemos
comunión con Dios, la santidad es necesaria: ahora, como los hombres
están en contra de la verdad de la santidad, porque no les conviene, no
son amigos de los deberes que lo exigen y por algún espacio los desvían
De los pensamientos de sus deseos amados. La palabra del Señor es un
yugo, la oración un trabajo pesado, la obediencia un elemento extraño.
Somos como peces, que "bebemos la iniquidad como el agua", y no
venimos a la orilla sin la fuerza de un ángulo; No más dispuesto a hacer
servicio a Dios, que un pez es por sí mismo para servir al hombre. Es
un acto constreñido para satisfacer la conciencia, y tales son serviles, no
son parecidos a las representaciones, y brotan de la esclavitud más que
del afecto; Si la conciencia, como un maestro de tareas, no los azotara
al deber, nunca lo harían. Apliquemos a nosotros mismos, si no

135
estamos más dispuestos a un secreto, un armario, un deber cordial
hacia Dios, que unirnos con otros en algún servicio externo; Como si
esos servicios interiores fueran un vaivén, y más bien nuestra penitencia
que privilegio. ¡Cuánto servicio tiene Dios en el mundo desde el mismo
principio que los vagabundos desempeñan su tarea en Bridewell! ¡Cuán
felices son muchas de las evasiones que los respaldan en el descuido de
los mandamientos de Dios, de los razonamientos corruptos de la carne
para caminar un acto de obediencia y una multitud de excusas para
romper el borde del precepto! El mismo servicio de Dios será un
pretexto para privarle de la obediencia que se le debe. Saúl no será
gobernado por la voluntad de Dios al destruir el ganado de los
amalecitas, sino por el suyo propio; E impondrá sobre la voluntad y la
sabiduría de Dios, juzgando a Dios equivocado en su mandamiento, y
que el ganado que Dios creyó más apto para ser carne a las aves, estaba
en condiciones de ser sacrificados en el altar. Si realizamos alguna parte
de su voluntad, ¿no es para nuestros propios fines, tener alguna
liberación del problema? (Isaías 26:16): "En problemas te han visitado;
Ellos pronunciaron una oración cuando tu castigo fue sobre ellos. "En
la aflicción, los encontrará arrodillados en homenaje y devoción; En
prosperidad, los sentirá pateando con desprecio; Ellos pueden derramar
una oración en angustia, y escasamente caer una cuando son
entregados.
(2) Hay una ligereza en nuestro servicio de Dios. No podemos
entrar en su presencia; Y cuando vengamos, no queremos seguir con él.
No le rendimos un homenaje de corazón, como a nuestro Señor y
Gobernador; No lo consideramos como nuestro Maestro, cuyo trabajo
debemos hacer, y cuyo honor debemos apuntar. 1. Respecto de la
cuestión del servicio. Cuando los desgarrados, los cojos y los enfermos
son ofrecidos a los dioses; Un sacrificio tan delgado y delgado, que
puede haber arrojado al suelo con un soplo; De modo que algunos
entiende el significado de "ustedes se han desvanecido". Los hombres
tienen naturalmente tales pensamientos leves de la majestad y la ley de
Dios, que piensan que cualquier servicio es suficiente para él y
conforme a su ley. El tiempo más embotado y más mortal que creemos
más apto para pagarle a Dios un servicio; Cuando el sueño está listo
para cerrar los ojos, y somos incapaces de servirnos a nosotros mismos,

136
creemos que es un momento oportuno para abrir nuestros corazones a
Dios. ¡Cuán pocos sacrificios de la mañana tiene Dios de muchas
personas y familias!
Los hombres saltan de sus camas a sus placeres carnales o
empleos mundanos, sin
El pensamiento de su Creador y Preservador, o cualquier
reflexión sobre su voluntad como la regla de nuestra obediencia diaria.
Y como muchos reservan las heces de sus vidas, su vejez, para ofrecer
sus almas a Dios, así que reservan las heces del día, su tiempo de sueño,
para ofrecer su servicio a él. Cuántos rencores pasan su mejor tiempo
en servir a la voluntad de Dios, y reservan para él la parte enfermiza y
reumática de sus vidas; El resto de lo que el diablo y sus propias lujurias
han alimentado! ¿Acaso ningún príncipe o gobernador juzgaría una
mitad presente consumida por bestias salvajes, o aquella que murió en
una zanja, un desprecio de su realeza? Una cosa corrupta es demasiado
baja y vil para un Rey tan grande como Dios es, cuyo nombre es
terrible. Cuando por edad los hombres están cansados de sus propios
cuerpos, los presentarían a Dios; Pero a regañadientes, como si un
cuerpo cansado fuera demasiado bueno para él, aspirando al mando
para el servicio. Dios pide lo mejor, y le damos lo peor. 2. Respecto del
marco. Creemos que cualquier marco servirá al turno de Dios, que
habla nuestro ligero de Dios como un Gobernante. El hombre realiza
naturalmente su deber con un corazón profano, por lo que se convierte
en una abominación a Dios (Proverbios 28: 9): "El que aleja su oído de
oír la ley, sus oraciones serán una abominación a Dios". Él ordena, él
odia por sus malos arreglos o por sus fines corruptos (Amós 5:21):
"Odio, desprecio tus días de fiesta, no hare olor en tus asambleas
solemnes." Dios requiere servicios graciosos, y le damos corruptos
Otros. No despertamos nuestros corazones, como David llamó a su
laúd y arpa para despertar (Salmo 57: 8). Nuestros corazones no le son
dados; Lo ponemos fuera con ejercicio corporal. El corazón no es sino
hielo en lo que no afecta. No hay ese vigor natural en la observancia de
Dios, que tenemos en los negocios mundanos. Cuando vemos una
vivacidad en los hombres en otras cosas, cambia la escena en un
movimiento hacia Dios, ¡cómo de repente su vigor se encoge y sus

137
corazones se congelan en la lentitud! Muchas veces servimos a Dios tan
lánguidamente como si tuviéramos temor de que nos aceptara, y
oremos con tanta frialdad como si no estuviéramos dispuestos a oírnos,
y quitarnos esa lujuria por la que somos gobernados, y cuya conciencia
nos obliga a orar contra ; Como si tuviéramos miedo de que Dios
pusiera su propio trono y gobierno en nuestros corazones. ¡Cuán
fugaces estamos en la meditación divina, qué soñolientos en los
ejercicios espirituales! Pero en otros ejercicios activos. El alma no se
despierta a sí misma, y excita esos espíritus animales y vitales, que lo
hará en las recreaciones corporales y los deportes; Mucho menos los
poderes del alma: por lo que es evidente que preferimos este último
antes de cualquier servicio a Dios. Puesto que hay una plenitud de
espíritus animales, ¿por qué no podrían excitarse tanto en los deberes
sagrados como en otras operaciones, sino que hay una renuencia en el
alma a ejercer su supremacía en este caso, y realizar cualquier cosa
convirtiéndose en una criatura en sujeción A Dios como un
gobernante? [2] Es evidente también en las distracciones que tenemos
en su servicio. ¡Cuánto debemos servir a Dios fijamente una hora, ni
una parte de una hora, a pesar de todos los pensamientos de su
majestad, y la eternidad de gloria puesta delante de nuestros ojos! ¿Qué
hombre hay, desde la caída de Adán, que sirvió a Dios una hora sin
muchas peregrinaciones y pensamientos inadecuados para ese servicio?
¡Cuán listos están nuestros corazones para comenzar y unirse a
cualquier objeto mundano que nos plazca! [3] El cansancio en ello lo
evidencia. Estar cansado de nuestra dulzura significa un deseo, estar
cansado del servicio significa un descontento, ser gobernado por Dios.
¡Cuán cansados estamos en el cumplimiento de los deberes espirituales,
cuando en los vanos triunfos del tiempo tenemos un movimiento
perpetuo! ¡Cómo muchos voluntariamente deleitarán noches enteras,
cuando sus corazones marcarán la bandera en el umbral de un servicio
religioso! Como Dagon, pierden nuestras cabezas para pensar, y manos
para actuar, cuando el arca de Dios está presente. Algunos en el Profeta
deseaban que la nueva luna y el Sabath pasaran, para vender su maíz, y
ser ocupados de nuevo en sus asuntos mundanos. Una ligera y
cansancio del Sabath, era un poco del Señor del Sabath, y de esa
libertad del yugo y la regla del pecado, que fue significada por ella.El

138
diseño de los sacrificios en la luna nueva significaba un descanso de la
tiranía del pecado y una consagración al servicio espiritual de Dios. Los
siervos que están rápidamente cansados de su trabajo, están cansados
de la autoridad de su amo que la impone. Si nuestros corazones
tuvieran un valor para Dios, sería con nosotros como con la aguja a la
piedra de carga; Estaría a su disposición un movimiento rápido y una
unión fija con él. Cuando los juicios y afectos de los santos sean
plenamente refinados en gloria, estarán dispuestos a contemplar el
rostro de Dios y estar bajo su gobierno a la eternidad, sin ningún
cansancio: como los santos ángeles han poseído a Dios como su
soberano cerca de estos Seis mil años, sin estar cansado de correr en sus
recados. Pero, por desgracia, mientras la carne nos obstruye, habrá
algunas reliquias de la falta de voluntad para escuchar sus preceptos, y
el cansancio en su ejecución; Aunque los hombres pueden excusar esas
cosas por causas extrínsecas, sin embargo el juicio infalible de Dios lo
llama un cansancio de sí mismo (Isaías 43:22): "Tú no me has llamado,
oh Jacob, pero has estado cansado de mí, oh Israel". De este tributo su
propio pueblo, cuando les dice que tendría las bestias del campo, los
dragones y los búhos-los gentiles, que los judíos no contaron mejor que
tal- para honrarlo y reconocer su gobierno de una manera Del derecho
(ver 20, 21.)
6. Este desprecio se ve en un abandono de la regla de Dios,
cuando nuestras expectativas no se responden a nuestro servicio.
Cuando los servicios se realizan a partir de los principios carnales,
pronto son rechazados cuando los fines carnales no se satisfacen con la
satisfacción deseada. Pero cuando somos dueños de los siervos de Dios
y de Dios nuestro Maestro, "nuestros ojos lo esperarán hasta que tenga
misericordia de nosotros". Es una parte del deber que debemos a Dios
como nuestro Maestro en el cielo para continuar en la oración (Col. 4:
1, 2); Y por la misma razón en todo otro servicio, y velar en el mismo
con acción de gracias: velar por las ocasiones de alabanza, observar con
alegría las manifestaciones de su voluntad, la fuerza para realizarla, el
éxito en la actuación, De todos los dibujos de alabanza. Como estamos
en una postura de obediencia a sus preceptos, debemos estar en una
postura de esperar la bendición de ella. Pero naturalmente rechazamos
el deber que debemos a Dios, si no acelera la bendición que esperamos

139
de él. ¿Cuántos murmuran en secreto lo mismo que en Job 21:15:
"¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos, y qué provecho
tendremos si le rogamos?" Ellos no sirven a Dios de conciencia a sus
mandamientos, Sino para alguna ganancia carnal; Y si Dios los hace
esperar por ella, no se quedarán su ocio, pero dejará de solicitarlo por
más tiempo. Dos cosas se expresan: que Dios no era digno de ningún
homenaje de ellos, "¿Qué es el Todopoderoso que debemos servirle?" Y
que el servicio de él no les traería en un buen ingreso o una ventaja de
ese tipo Ellos esperaba.
El interés lleva a muchos hombres a algún tipo de servicio, y
cuando no encuentran un avance de eso, no reconocerán a Dios más;
Pero, como algunos mendigos, si no les dais, si os lo piden, y
llamándote buen maestro, de bendición se convertirán en maldiciones.
¡Cuántas veces los hombres hacen eso en secreto, prácticamente, si no
claramente, a lo que la esposa de Job le aconsejó que maldijera a Dios y
despojara ese disfraz de integridad que habían asumido! (Job 2: 9):
"¿Todavía conservas tu integridad? Maldecir a Dios ". ¡Qué asombro,
qué tirar y llorar está aquí! Echa fuera todos los pensamientos de
servicio religioso, y á las puñaladas de dibujo con ese Dios, que por
todo tu servicio de él te ha hecho un espectáculo tan miserable a los
hombres, y un banquete de gusanos. El mal genio es descifrado en los
judíos (Malaquías 3:14): "En vano es servir a Dios, ¿y qué provecho es
que hemos guardado sus ordenanzas, que hemos caminado tristemente
ante el Señor?" Que hemos considerado sus estatutos, y llevado en una
forma de sujeción a Dios, como nuestro soberano, cuando no
heredamos más que dolor, y los vecinos idólatras nadan en todo tipo de
placeres? Como si fuera lo más miserable reconocer a Dios? Si los
hombres no tienen los beneficios que esperan, piensan que Dios es
injusto en sí mismo, y perjudicial para ellos, al no conceder el favor que
ellos creen haber merecido; Y si no tienen esa recompensa, negarán a
Dios esa sujeción que le deben a él como criaturas. La gracia se mueve
a Dios sobre el sentido del deber; Naturaleza corrupta en un sentido de
interés. La sinceridad es alentada por los beneficios graciosos, pero no
se derrite por el retraso o rechazo de Dios. La naturaleza corrupta
tendría a Dios en la espalda, y conduciría un curso del deber con la

140
esperanza de algún beneficio carnal, no por un sentido de la soberanía
de Dios.
7. Este desprecio se ve en romper las promesas con Dios.
"Mientras la conciencia de un hombre hace votos de nueva obediencia,
y
Quizás se une a muchos con un juramento; Pero resultan como
el purd de Jonás, muriendo al día siguiente después de su nacimiento.
Este era el temperamento de Faraón: bajo una tormenta se sometería a
Dios, y dejaría ir a Israel; Pero cuando la tormenta haya terminado, no
estará bajo el control de Dios, y la esclavitud de Israel será aumentada.
El temor de la ira divina hace que muchos pecadores vuelvan la espalda
a su pecado, y el amor de su codicia gobernante le hace dar la espalda a
su verdadero Señor. Esto es por la prevalencia del pecado, que disputas
con Dios por la soberanía. "Cuando Dios envió una aguda enfermedad,
como un mensajero para atar a los hombres a sus camas, y hacer una
interrupción de sus placeres pecaminosos, sus bocas están llenas de
promesas De una nueva vida, con la esperanza de escapar de la justa
venganza de Dios: el sentido del infierno, que los golpea fuertemente,
los hace llenos de tan fingidas resoluciones cuando aullan sobre sus
camas. Pero si Dios está complacido en su paciencia para darles un
respiro, para quitar las cadenas con las cuales él parecía estar atado
para la destrucción, y reclutar su fuerza, son más serios en sus pecados
que estaban en sus promesas de una reforma, Como si hubieran
obtenido el dominio de Dios, y lo hubieran engañado. ¡Cuántas veces
Dios les ordena que no vuelvan a él después de una sucesión de juicios!
¡Tan difícil es, no sólo seducir, sino azotar a los hombres, a reconocer a
Dios como su Gobernante!
Considérese entonces, ¿no estamos naturalmente inclinados a
desobedecer la voluntad conocida de Dios? ¿Podemos decir, Señor, por
tu causa, que abstenemos de lo que nuestros corazones inclinan? ¿No
nos permitimos ser licenciosos, terrenales, vanos, orgullosos,
vengativos, aunque sabemos que le ofenderán? ¿Acaso no hemos
cruzado a su voluntad declarada? Contra él y aquellas leyes que
expresan la mayor parte de la gloria de su santidad? ¿No es esto para
negarlo como nuestra regla? ¿Nunca hubiéramos deseado que no

141
hubiera ley que nos vinculara, ningún precepto para revisar nuestros
ídolos? ¿Qué es esto, sino desear que Dios se deponga de ser nuestro
gobernador y nos deje a nuestra propia conducta? O bien desear que él
fuera tan impío como nosotros, tan descuidado de sus propias leyes
como nosotros; Es decir, que él no era más un Dios que nosotros, un
Dios tan pecaminoso e injusto como nosotros? Aquel cuyo corazón se
levanta contra la ley de Dios para desobedecerla, se levanta contra el
Autor de esa ley para indentificarlo. El que desprecia lo más querido
que Dios tiene en el mundo, lo que es la imagen de su santidad, el
deleite de su alma; Lo que él ha dado una carga especial para mantener,
y que por ser santo, justo y bueno, no se aferraría a la destrucción de
Dios mismo. Si se desprecian la santidad y la justicia de Dios en la viga,
mucho más será rechazada una inmensa bondad y santidad en la
fuente: el que desea una viga lejos de sus ojos, porque le ofende y le
escama, no puede ser amigo del sol, De donde sale esa viga. ¡Cuán
indigna es una criatura humana, puesto que él solo, una criatura
racional, es el único ser que se retira del dominio de Dios en esta tierra!
Y cuan miserable es también una criatura, pues, apartándose del orden
de la bondad de Dios, cae en el orden de su justicia; Y mientras él
rechaza a Dios para ser la regla de su vida, ¡no puede evitar que él sea el
Juez de su castigo! Este es el original de todo pecado, y la fuente de
toda nuestra miseria. Esta es la primera cosa que el hombre rechaza, la
regla que Dios le pone.
En segundo lugar, el hombre naturalmente posee cualquier otra
regla en lugar de la de la prescripción de Dios. La ley de Dios ordena
una cosa, el corazón del hombre desea otra. No hay lo más basto en el
mundo, pero el hombre antes se sometería a ser guiado por él, más que
por la santidad de Dios; Y cuando algo que Dios manda cruza nuestras
propias voluntades, no la valoramos más de lo que podríamos aconsejar
a un pobre mendigo dispicable. ¡Cuántos son los "amantes del placer,
más que los bienes de Dios!". Hacer algo que contribuya a la perfección
de la naturaleza, como el aprendizaje, la sabiduría, las virtudes morales,
nuestra regla, sería más tolerable; Pero rendir ese homenaje a un placer
porcino, que es el derecho de Dios, es un desprecio inexcusable de él.
La mayor excelencia en el mundo es infinitamente inferior a Dios;
Mucho más un deleite bestial, que es a la vez vergonzoso y por debajo

142
de la naturaleza del hombre. Si hicimos de la criatura más vil en la
tierra a nuestro ídolo, es más excusable que ser el esclavo de un placer
brutal. Lo más vil, la cosa es que posee el trono en nuestro corazón, el
mayor desprecio es de él que sólo puede reclamar un derecho a él, y es
digno de él. El pecado es el primer objeto de la elección del hombre, tan
pronto como la facultad por la que elige viene a ejercer su poder; Y es
tan querido para el hombre, que es, en la estimación de nuestro
Salvador, contado como la mano derecha, y el ojo derecho, querido,
precioso y útil miembros.
1. La regla de Satanás es poseída antes que la regla de Dios. El
hombre natural preferiría estar bajo la guía de Satanás que el yugo de su
Creador. Adán lo eligió para ser su gobernador en el Paraíso. En cuanto
Satanás habló de Dios en una forma de burla (Génesis 3: 1, 5), "Sí,
Dios dijo," pero el hombre sigue su consejo y aprueba la burla; Y la
mayor parte de su posteridad no ha sido más sabio por su caída, sino
que preferiría pasear por el desierto del diablo, que permanecer en el
rebaño de Dios. Es por el pecado del hombre que el diablo se convierte
en el dios del mundo, como si los hombres fueran los electores de él al
gobierno; El pecado es una elección de él para un señor, y un poner el
alma bajo su gobierno. Aquellos que viven según el curso del mundo, y
que no quieren desagradarlos, están bajo el gobierno del príncipe. La
mayor parte de las obras hechas en el mundo es ampliar el reino de
Satanás. ¿Cuántas edades eran las leyes por las que la mayor parte del
mundo se gobernaba en los asuntos de la religión, los frutos de su
usurpación y política? Cuando se le erigieron templos, los sacerdotes
consagraron a su servicio; Los ritos utilizados en la mayor parte de la
adoración del mundo eran de su propia acuñación, o la aplicación
equivocada de los ritos que Dios había ordenado a sí mismo, bajo la
noción de un Dios: de donde el apóstol llama a todas las fiestas
idólatras la mesa de los demonios, De demonios, sacrificio a demonios,
comunión con demonios; Siendo los demonios el verdadero objeto de
la adoración pagana, aunque no formalmente destinados por el
adorador; Aunque en algunas partes de las Indias, el culto directo y
peculiar es al diablo, para que no las lastime. Y aunque la intención de
otros era ofrecer a Dios, y no al diablo, sin embargo, puesto que la
acción era contraria a la voluntad de Dios, la considera como un

143
sacrificio a los demonios. No fue la intención de Jeroboam establecer
sacerdotes al diablo, cuando los consagró al servicio de sus becerros,
porque después Jehú los llama "siervos del Señor" (2 Reyes 10:23), "
Aquí ninguno de los siervos del Señor ", para distinguirlos de los siervos
de Baal; Significando que el Dios verdadero era adorado bajo esas
imágenes, y no Baal, ni ninguno de los dioses de los paganos; Sin
embargo, la Escritura junta a los terneros y demonios juntos, y atribuye
el culto dado a uno para ser dado al otro: "Él le ordenó sacerdotes para
los lugares altos, y para los demonios, y para los becerros que había
hecho" Que eran sacrificios a los demonios, no obstante la intención de
Jeroboam y sus súbditos que los habían erigido y adorado, porque eran
contrarias a la mente de Dios, y de acuerdo con la doctrina y la mente
de Satanás, aunque el objeto de su adoración En su propia intención no
eran el diablo, sino algún hombre deificado o algún santo canonizado.
La intención no es una buena acción; Si es así, cuando los hombres
matan a los mejores siervos de Dios con un designio para hacer el
servicio de Dios, como predice nuestro Salvador, la acción no sería un
asesinato; Pero ¿quién puede llamarlo de otra manera, puesto que Dios
es agraviado en las personas de sus siervos? Puesto que la mayor parte
de la adoración del mundo, a la cual las naturalezas corruptas de los
hombres los inclinan, es falsa y diferente de la voluntad revelada de
Dios, es un reconocimiento práctico del diablo, como gobernador,
reconociendo y practicando esas doctrinas que han No el sello de la
revelación divina sobre ellos, sino que fueron acuñados por Satanás
para deprimir el honor de Dios en el mundo. Se preocupa, pues, a los
hombres de tener buen cuidado, que en sus actos de adoración tienen
un gobierno divino; De lo contrario, es una propiedad del diablo como
la regla: porque no hay medio; Todo lo que no es de Dios, es de
Satanás. Pero para acercar esto a nosotros, y considerar lo que es más
común entre nosotros: los hombres que están en una condición natural,
y casados con sus lujurias, están bajo el gobierno paternal de Satanás
(Juan 8:44): "Vosotros sois de Tu padre, el diablo y los deseos de tu
padre lo harás”. Si dividimos el pecado en espiritual y carnal, que
división lo comprende todo, la autoridad del diablo es propiedad de
ambas; En espiritual, nos conformamos con su ejemplo, porque los que
él comete; En la carne, obedecemos su voluntad, porque los que él

144
dirige: actúa el uno, y nos pone una copia; Él tienta al otro, y nos da
una especie de precepto. Así el hombre por naturaleza siendo un siervo
dispuesto del pecado, está más deseoso de estar atado en la cadena de
hierro del diablo, que en las cuerdas sedosas de Dios. ¿Qué mayor
ateísmo puede haber, que usar a Dios como si fuera inferior al diablo?
Para tomar la parte de su mayor enemigo, que atrajo a todos los demás
en la facción contra él? Para complacer a Satanás ofendiendo a Dios, y
gratificando a nuestro adversario con el daño de nuestro Creador? Para
que un sujeto tome armas contra su príncipe con el enemigo más
mortífero tanto él como el príncipe en todo el mundo, añade una mayor
oscuridad a la rebelión.
2. La regla más visible preferida ante Dios en el mundo, es el
hombre. La opinión del mundo es más nuestra regla que el precepto de
Dios; Y la abstinencia de muchos hombres de pecado no es de un
sentido de la voluntad Divina, no, ni de un principio de la razón, sino
de un afecto a algún hombre de quien dependen, o temor de castigo de
un superior; El mismo principio con el que en una bestia voraz, que se
abstiene de lo que desea, por miedo sólo de un palo o un palo. Los
hombres caminan con los rebaños, van de moda con la mayoría, hablan
y actúan como los más. Mientras nos conformamos con el mundo, no
podemos hacer un servicio razonable a Dios, ni demostrar, ni aprobar
prácticamente cuál es la buena y aceptable voluntad de Dios; El apóstol
los pone en oposición el uno al otro. Esto aparece,
1. Cumpliendo más con los dictados de los hombres, que la
voluntad de Dios. Los hombres se animan de la paciencia de Dios para
pecar más libremente contra él; Pero el temor de castigo por romper la
voluntad del hombre impone una restricción sobre ellos. El temor del
hombre es un freno más poderoso, para restringir a los hombres en su
deber, que el temor de Dios; Para que podamos complacer a un amigo,
un maestro, un gobernador, somos independientes de si agradamos a
Dios o no; Los que complacen a los hombres son más que
complacientes con Dios; El hombre es más avanzado como una regla,
que Dios, cuando nos sometemos a las órdenes humanas, y
tambaleamos y disputamos contra lo divino. ¿Acaso un príncipe no se
creería despreciado en su autoridad si alguno de sus siervos declinasen

145
sus órdenes por orden de uno de sus súbditos? ¿Y no hará Dios el
mismo relato de nosotros, cuando negamos o retrasamos nuestra
obediencia, por miedo a una de sus criaturas? En el temor del hombre,
tan poco reconocemos a Dios por nuestro soberano, como lo hacemos
por nuestro consolador (Isaías 51:12, 13): "Yo, yo soy el que te
consuela; ¿Quién eres tú, para que tengas miedo de un hombre que
muera? " "¿Y olvidarás al Señor tu hacedor?" & C. Pongamos un ligero
a Dios, como si no fuera capaz de soportarnos en nuestro deber para
con él, e incapaz de equilibrar la fuerza de un brazo de carne.
2. Al observar lo que es materialmente la voluntad de Dios, no
porque sea su voluntad, sino los mandatos de los hombres. Como la
palabra de Dios puede ser recibida, pero no como su palabra, así
también la voluntad de Dios puede ser realizada, pero no como su
voluntad; Se hace materialmente, pero no se obedece formalmente.
Una acción, y la obediencia en esa acción, son dos cosas; Como
cuando el hombre ordena el cese de todas las obras del ordinario
llamando al Sabath, es lo mismo que Dios ordena: la cesación, o la
asistencia de sus siervos al oír la palabra, son conformables en la
materia a la voluntad de Dios; Pero sólo es conformable en la parte
obediencial de los actos a la voluntad del hombre, cuando se hace sólo
con respecto a un precepto humano. Como Dios tiene el derecho de
promulgar sus leyes sin consultar a su criatura en el camino de su
gobierno, así el hombre está obligado a obedecer esas leyes, sin
consultar si son aceptables a las leyes de los hombres o no. Si actuamos
la voluntad de Dios porque la voluntad de nuestros superiores
concuerda con ella, no obedecemos a Dios en eso, sino al hombre, a la
voluntad humana que es la regla de nuestra obediencia y no a lo divino;
Esto es vilipendiar a Dios, y hacerle inferior al hombre en nuestra
estima, y valorar la regla del hombre por encima de la de nuestro
Creador. Puesto que Dios es la perfección más alta y infinitamente
buena, cualquier regla que él da a la criatura debe ser buena, de lo
contrario no puede proceder de Dios. Una cosa básica no puede ser el
producto de una excelencia infinita, y una cosa irrazonable no puede
ser producto de una infinita sabiduría y bondad; Por lo tanto, como el
respeto a la voluntad de Dios antes de la voluntad del hombre es
excelente y digno de una criatura, y es un reconocimiento de la

146
excelencia, la bondad y la sabiduría de Dios, por lo que la voluntad del
hombre antes y por encima de la voluntad de Dios Por el contrario, una
negación de todos los que están en una masa, y una preferencia de la
sabiduría, la bondad y el poder del hombre en su ley, por encima de
todas las perfecciones de Dios en la suya. Todo lo que los hombres
hacen que parezca virtud moral o abstinencia de vicios, no por
obediencia a la regla que Dios ha fijado, sino por costumbre, necesidad,
ejemplo o imitación, se puede decir, Monos que cristianos.
3. Al obedecer la voluntad del hombre cuando es contraria a la
voluntad de Dios; Como los israelitas "caminaron conforme al
mandamiento", no de Dios, sino de Jeroboam en el caso de los
becerros, y "hicieron alegrar al corazón del rey con sus mentiras." Ellos
lo animaron con su obediencia a su orden de idolatría ( Que era una
mentira en sí misma y una mentira en ellos) contra el mandamiento de
Dios y las advertencias de los profetas, en lugar de alegrar el corazón de
Dios con su obediencia a su adoración instituida por él; Y cuando Dios
les ofreció para curar su herida, su iniquidad estalla nuevamente;
(Oseas 7: 1): "Cuando yo hubiese sanado a Israel, entonces se descubrió
la iniquidad de Efraín." Toda la nación persa se contrajo de inmediato
Deber debido por la luz de la naturaleza a la Deidad, mediante un
decreto que "ni Dios ni el hombre deben ser peticionados por treinta
días, sino sólo por su rey"; uno, salvo Daniel, que prefirió su homenaje
a Dios , Por encima de la obediencia a su príncipe. Una generación
adúltera es muchas veces hecha la regla de las profesiones de los
hombres, como está implícito en las palabras de nuestro Salvador
(Marcos 8:38): "Cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras
en esta generación adúltera y pecadora" Sus discípulos, y avergonzarse
de él entre sus enemigos. Así, se dice que los hombres niegan a Dios
(Tito 1:16), cuando "se ocupan de las fábulas judías y los preceptos de
los hombres en lugar de la palabra de Dios", cuando los decretos o
cánones de los hombres falibles se valoran a un ritmo más alto, Y
prefirió ante los escritos del Espíritu Santo por sus apóstoles. Como el
hombre naturalmente rechaza la regla que Dios le da, y posee cualquier
otra regla que la de la prescripción de Dios,

147
 En tercer lugar, Él hace esto con el fin de establecerse como su
propio gobierno; Como si nuestras propias voluntades, y no las de
Dios, fueran el verdadero cuadrado y la medida de la bondad. Hacemos
un ídolo de nuestra propia voluntad, y tanto como el yo es exaltado,
Dios es depuesto; Cuanto más estimamos nuestras propias voluntades,
más nos esforzamos por aniquilar la voluntad de Dios; No contamos
nada de él, cuanto más contamos de nosotros mismos, y nos
esforzamos por hacernos superiores, exaltando nuestras propias
voluntades. Ningún príncipe, pero consideraría su autoridad como
invadida, su regla ridiculizada, si un sujeto se decidiera a ser una ley
para sí mismo, en oposición a su voluntad conocida; La verdadera
piedad es odiarnos a nosotros mismos, negarnos a nosotros mismos y
unirnos únicamente al servicio de Dios. Para hacernos nuestra propia
regla, y el objeto de nuestro principal amor, es el ateísmo. Si la
abnegación es la mayor parte de la piedad, la gran letra del alfabeto de
la religión; El amor propio es la gran letra del alfabeto del ateísmo
práctico. El ser es el gran anticristo y anti-Dios en el mundo, que se
levanta sobre todo lo que se llama Dios; El amor propio es el capitán de
esa banda negra (2 Timoteo 3: 2): se sienta en el templo de Dios, y sería
adorado como Dios. El amor propio empieza; Pero la negación del
poder de la piedad, que es lo mismo con la negación del poder
gobernante de Dios, termina la lista. Está tan lejos de inclinarse a la
voluntad justa del Creador, que tendría la voluntad eterna de Dios que
se incline al humor ya la voluntad injusta de una criatura; Y este es el
fundamento de la contienda entre la carne y el espíritu en el corazón de
un hombre renovado; Guerras de carne por la divinidad de sí mismo, y
lucha de espíritu por la divinidad de Dios; El uno resolvería el trono del
Creador, y el otro mantendría una ley de codicia, ambición, envidia,
lujuria, en lugar de Dios. La evidencia de esto aparecerá en estas
proposiciones:
1. Esto es natural para el hombre cuando está corrompido. Lo
que fue el veneno del pecado de Adán, es naturalmente derivado con su
naturaleza a toda su posteridad. No era comer una manzana prohibida,
ni agradar su paladar a Adán, o era el objeto principal de su deseo, sino
vivir independientemente en su Creador, y ser un Dios para sí mismo
(Génesis 3: 5): "Seréis como dioses." Lo que era el asunto de la

148
tentación del diablo, era el incentivo de la rebelión del hombre; Una
semejanza con Dios a la que aspiraba en el juicio de Dios mismo,
intérprete infalible de los pensamientos del hombre; "He aquí, el
hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, para conocer el bien y
el mal", con respecto a la autosuficiencia y siendo una regla para sí
mismo. Los judíos comprenden la ambición del hombre de alcanzar
una igualdad con la naturaleza angelical; Pero Jehová aquí lo entiende
en otro sentido; Dios había ordenado al hombre con esta prohibición
no comer del fruto del "árbol del conocimiento del bien y del mal", no
intentar el conocimiento del bien y el mal de sí mismo, sino esperar los
dictados de Dios; No para confiar en sus propios consejos, sino para
depender totalmente de él para la dirección y la orientación.
Ciertamente el que no quitara su mano de una cosa tan pequeña como
una manzana, cuando hubiese escogido el fruto del huerto, no se habría
negado a sí mismo nada que su apetito hubiera deseado, cuando ese
principio le había prevalecido; No se habría atado a un asunto más
grande para satisfacerse a sí mismo con el desagrado de Dios, cuando
por una cosa tan pequeña incurriera en la ira de su Creador. Así
deificaría su propia comprensión contra la sabiduría de Dios, y su
propio apetito contra la voluntad de Dios. Este deseo de igualdad con
Dios, un hombre erudito piensa que el apóstol insinúa (Filipenses 2: 6):
"El que está en la forma de Dios, pensó que no es un robo ser igual a
Dios", el Hijo está en la forma de Dios , Y pensar que no es un robo ser
igual a Dios, implica que el robo de sacrilegio cometido por nuestros
primeros padres, por el cual el Hijo de Dios se humilló hasta la muerte
de la cruz, fue un intento de ser igual a Dios y depender No más en las
instrucciones de Dios, sino en su propia conducta; Que podría ser nada
menos que una invasión del trono de Dios, y tratar de ponerse en una
postura para ser su compañero. Otros pecados, adulterio, hurto, etc. No
podía ser cometido por él en ese momento, pero él inmediatamente
extiende su mano para usurpar el poder de su Hacedor; Esta traición es
el viejo Adán en cada hombre. El primer Adán contradecía la voluntad
de Dios de constituirse; El segundo Adán se humilló a sí mismo, y no
hizo nada más que por el mandato y la voluntad de su Padre. Este
principio en el cual el veneno del viejo Adán miente, debe ser
crucificado para dar paso al trono del principio humilde y obediente del

149
nuevo Adán, o Espíritu vivificante; De hecho, el pecado en su propia
naturaleza no es otra cosa que "un querer según el yo y contrario a la
voluntad de Dios", por lo que las concupiscencias se llaman las
voluntades de la carne y de la mente. Como los preceptos de Dios son
la voluntad de Dios, la violación de estos preceptos es la voluntad del
hombre; Y así el hombre usurpa una divinidad para sí mismo, dando
ese honor a su propia voluntad que pertenece a Dios, apropiándose del
derecho de regla a sí mismo, y negándolo a su Creador. El siervo que
actúa según su propia voluntad, con negligencia de su amo, rechaza el
deber de un siervo e invade el derecho de su amo. Este amor propio y
deseo de independencia en Dios ha sido la raíz de todo pecado en el
mundo. La gran controversia entre Dios y el hombre ha sido, si él o
ellos serán Dios; Si su razón o la suya, su voluntad o la de ellos, será el
principio rector. Como la gracia es la unión de la voluntad de Dios y la
voluntad de la criatura, así el pecado es la oposición de la voluntad del
yo a la voluntad de Dios; "Apoyado en nuestro propio entendimiento",
se opone como un mal natural a "confiar en el Señor", una gracia
sobrenatural. Los hombres comúnmente aman lo que es suyo, sus
propias invenciones, sus propias fantasías; Por lo tanto, los caminos de
un hombre malo son llamados "caminos de su propio corazón", y los
caminos de un hombre supersticioso sus propios recursos (Jeremías
18:11): "Caminaremos según nuestros propios medios", seremos Ley a
nosotros mismos; Y lo que el salmista dice de la lengua: Nuestras
lenguas son nuestras, ¿quién nos controlará? Es tan verdaderamente el
lenguaje de los corazones de los hombres, Nuestras voluntades son
nuestras, ¿quién nos verificará?
2. Esto es evidente en la insatisfacción de los hombres con sus
propias conciencias cuando contradicen los deseos del yo. La
conciencia no es más que un conocimiento actuado o reflejo de un
poder superior y de una ley equitativa; Una ley impresionada, y un
poder sobre ella que la impresiona. La conciencia no es el legislador,
sino el remembrante que se ocupe de nosotros de esa ley de la
naturaleza impresa en nuestras almas, y actuar las consideraciones del
deber y la pena, para aplicar la regla a nuestros actos, y el juicio sobre la
cuestión de hecho: es Para dar la carga, impulsar la regla, imponer la
práctica de esas nociones de derecho, como parte de nuestro deber y

150
obediencia. Pero el hombre está tan disgustado con las direcciones de la
conciencia, ya que está enamorado de las acusaciones y condena de la
sentencia de este oficial de Dios: no podemos soportar naturalmente
pensamientos prácticos rápidos y vivos de Dios y su voluntad y
disgustar a nuestros propios Las conciencias por ponernos en mente de
ella: por lo tanto, "les gusta no retener a Dios en su conocimiento", es
decir, Dios en sus propias conciencias; Ellos lo apagaban, como es la
vela del Señor en ellos para dirigirlos, y sus reconocimientos de Dios,
para asegurarse contra la práctica de sus principios: pararían todas las
avenidas a cualquier haz de luz y No sufran un chispazo de
conocimiento divino que revolotee en sus mentes, a fin de establecer
otra regla directiva adecuada para el apetito carnal: y cuando no
pueden sobre la luz de ella de mirar furtivamente sus rostros, se rebelan
contra ella y no pueden soportar Para permanecer en sus caminos. No
habla de los que tenían la palabra escrita, o revelaciones especiales;
Pero sólo una luz natural o tradicional, entregada de Adán: de ahí que
todos los esfuerzos por mantenerlo cuando comienza a hablar, por
algunos placeres carnales, como el espíritu maligno de Saúl con un
ajuste de la música; O sobornarla con algunos arrebatos de devoción
grega, cuando sostiene la ley de Dios en su autoridad dominante ante la
mente: sacaríamos todas las impresiones de ella cuando presione el
avance de Dios sobre sí mismo, y lo entretenga sin Mejor elogio que
Acab hizo Elías, "¿Me has encontrado, mi enemigo?" Si somos como
Dios en cualquier cosa de nuestro tejido natural, está en la parte
espiritual y espiritual de nuestras almas. La resistencia de aquello que es
más parecido a Dios, y en lugar de Dios en nosotros, es un desprecio
del Soberano representado por ese oficial. El que estuviera sin
conciencia, estaría sin Dios, cuyo vicegerente es, y hacer la parte
sensible, que la conciencia se opone, su legislador. Así, el hombre, por
respeto al yo pecaminoso, pelea con su yo natural, y no puede
comportarse en una conducta amistosa con sus principios internos
implantados: odia ser sometido a los reproches de ellos, tanto como
Adán odiaba entrar en el La presencia de Dios, después de que él se
volvió traidor contra él: el mal entretenimiento que el diputado de Dios
tiene en nosotros, reflexiona sobre aquel Dios cuya causa lo suplica: no
es en ninguna otra cuenta que los hombres detestan el lenguaje correcto

151
de sus propias razones en esas materias, Desean el silencio eterno de
sus propias conciencias, pero como mantienen los derechos de Dios, e
impedirían que el ídolo de sí mismo usurpe su divinidad y prerrogativa.
Aunque este poder sea parte del yo del hombre, arraigado en su
naturaleza, como esencial para él e inseparable de él como la mejor
parte de su ser; Sin embargo, él pelea con él, como es diputado de Dios,
y se adhiere a la honra de Dios en su alma, y pelea con ese yo
pecaminoso que amará por encima de Dios. No estamos disgustados
con esta facultad apenas cuando ejerce una autorreflexión; Pero como
es el vicegobernante de Dios, y lleva la marca de su autoridad en ella.
En algunos casos, este acto de autorreflexión se encuentra con un buen
entretenimiento, cuando no actúa en contradicción con el yo, sino que
se adapta a los afectos naturales. Como se supone que un hombre ha en
su pasión golpeó a su hijo, y causó por lo tanto un gran daño a él, el
reflejo de la conciencia no será inoportuno para él, Trabajará alguna
ternura en él, porque toma la parte de sí mismo y de afecto natural;
Pero en las preocupaciones más espirituales de Dios será clasificado
como un cuerpo ocupado.
3. Muchos, si no la mayoría de las acciones, materialmente
buenos en el mundo, se hacen más porque son agradables a sí mismos,
que como son honorables a Dios. Como la palabra de Dios puede ser
escuchada no como su palabra, pero como puede haber agradables
nociones en ella, o discursos contra una opinión o partido que
desaconsejamos; Para que la voluntad de Dios se haga, no como su
voluntad, sino como puede satisfacer alguna consideración egoísta,
cuando queramos agradar a Dios hasta que no nos desagrade y le sirva
como nuestro Maestro, Sé servidora de nuestro humor; Cuando no
consideramos quién es el que manda, sino cuán corta es la de
desagradar ese pecado que gobierna en nuestro corazón, escoger y
elegir lo que es menos gravoso para la carne y desagradable a nuestras
concupiscencias. El que hace la voluntad de Dios, no
Conciencia de esa voluntad, sino porque es agradable a sí
mismo, echa abajo la voluntad de Dios, y establece su propia voluntad
en el lugar de ella; Toma la corona de la cabeza de Dios, y la coloca
sobre la cabeza de uno mismo. Si las cosas se hacen, no porque sean

152
mandadas por Dios, sino deseables para nosotros, es una obediencia
desobediente; Una conformidad a la voluntad de Dios con respecto a la
materia, una conformidad a nuestra propia voluntad con respecto al
motivo; Ya sea como las cosas hechas están de acuerdo con el yo
natural y moral, o con el yo pecaminoso.
(1). Como son agradables al yo natural o moral. Cuando los
hombres practiquen algunos puntos de la religión, y caminar en la pista
de algunos preceptos divinos; No porque sean divinos, sino porque
están de acuerdo con su humor o constitución de la naturaleza; Desde
el dominio de una valentía natural, el sesgo de un interés secular, no de
un ingenuo sentido de la autoridad de Dios, ni de una sumisión
voluntaria a su voluntad; Como cuando un hombre evita beber en
exceso, no porque sea deshonroso para Dios, sino como un defecto
para su propia reputación, o un deterioro de la salud de su cuerpo: esto
merece el nombre de una observancia de lo divino Injunción, o más
bien una obediencia a nosotros mismos? O cuando un hombre será
liberal en la distribución de su caridad, no con un ojo al precepto de
Dios, sino en el cumplimiento de su propia compasión natural, o para
complacer la generosidad de su naturaleza: la una es la obediencia a la
preservación del hombre; La otra obediencia al interés o impulso de
una virtud moral. No es el respeto a la regla de Dios, sino la autoridad
del yo, y, en el mejor de los casos, es la realización de la parte material
de la regla divina, sin la concurrencia de un motivo espiritual o
espiritual. Eso sólo es un mantenimiento de los derechos de Dios,
cuando hacemos una observancia a su regla, sin examinar la
conveniencia de ella a nuestro interés secular, o consultar con el humor
de la carne y la sangre; Cuando no declinaremos su servicio, aunque lo
encontremos cruzado, y no tenga ninguna afinidad con el placer de
nuestra propia naturaleza: tal obediencia como Abraham manifestó en
su disposición a sacrificar a su hijo; Tal obediencia como nuestro
Salvador exige al cortar la mano derecha. Cuando observamos algo de
orden divino por razón de su adecuación a nuestros sentimientos
naturales, nos separaremos de él, cuando el interés de la naturaleza se
vuelva contra el interés del honor de Dios; Caeremos de él según el
cambio que encontramos en nuestros propios humores. ¿Y esto puede
ser valorado como un establecimiento de la regla de Dios, que debe ser

153
depuesto sobre el interés mutable de una mente inconstante? Esaú no
tenía en cuenta a Dios al retrasar la ejecución de su resolución de
acortar los días de su hermano, aunque estaba impresionado por la
reverencia de su padre por retrasarlo; Consideró, quizás, cuán
justamente podría mentir bajo la imputación de acelerar la loca muerte
de Isaac, privándolo de un hijo amado. Pero si la cabeza del anciano
hubiese sido puesta, ni el mando contrario de Dios, ni la cercanía de
una relación fraterna, podrían haberle atado las manos del acto, como
tampoco lo hicieron su corazón de la resolución (Génesis 27:41) : "Esaú
odió a Jacob por la bendición con que su padre lo bendijo; Y Esaú dijo
en su corazón: Los días de luto por mi padre están a mano, entonces
mataré a mi hermano. "Muchos niños, que esperan a la muerte de sus
padres grandes herencias de porciones, pueden ser observantes de ellos,
no Con respecto a la regla fijada por Dios, sino a sus propias
esperanzas, que no frustrarían por un desajuste. ¿De dónde es que
muchos hombres se abstengan de pecados groseros, pero enamorados
de su reputación?
La maldad se puede actuar en privado, que el propio crédito de
un hombre pone una barra a la comisión abierta de. La preservación de
su propia estimación puede distraerlo de entrar en una casa de burdeles,
a la cual él ha puesto su mente antes, contra un precepto conocido de su
Creador. Como Faraón se separó con los israelitas, también lo hacen
algunos hombres con sus pecados flagrantes; No por un sentido del
gobierno de Dios, sino por el inteligente de los juicios actuales, o por el
temor de una ira futura. Nuestra seguridad entonces, y reputación, se
establece en el lugar de Dios. Esto también puede ser, y está en los
hombres renovados, que tienen la ley escrita en sus corazones, es decir,
una disposición habitual a un acuerdo con la ley de Dios; Cuando lo
que se hace es con respecto a esta inclinación habitual, sin mirar al
precepto divino, que es designado para ser su regla. Esto también es
establecer una criatura, ya que el yo renovado es, en lugar del Creador,
y esa ley suya en su palabra, que debe ser la regla de nuestras acciones.
Así es cuando los hombres eligen una vida moral, no tanto por
respeto a la ley de la naturaleza, como por la ley de Dios, sino como
una ley que se convierte en una con sus almas y constituciones. Hay

154
más de sí en esto que en la consideración de Dios; Porque si fuera ésta,
la ley revelada de Dios, por la misma razón, sería recibida así como su
ley natural. A partir de este principio del yo, la moralidad viene por
algunos a ser avanzado por encima de los dictados evangélicos.
(2) Como son agradables al yo pecaminoso. No es que los
mandamientos de Dios sean aptos para reforzar las corrupciones de los
hombres, no se puede decir que la ley excite o reviva el pecado: pero es
como un escándalo tomado, no dado; Una ocasión tomada por la
tumultuosidad de nuestra depravada naturaleza. Los fariseos eran
devotos en largas oraciones, no por un sentido del deber, o un cuidado
del honor de Dios; Sino para satisfacer su ambición, y juntar
combustible para su codicia, para que tuvieran mayor estima y más
ricas ofrendas, para liberar por sus oraciones las almas de los difuntos
del purgatorio; Una opinión que algunos piensan que la sinagoga judía
había entretenido, ya que algunos de sus médicos han defendido tal
noción. Los hombres pueden observar algunos preceptos de Dios para
tener una conveniencia mejor para romper otros. Se ordenó a Jehú que
cortara la casa de Acab. El servicio que él emprendió fue en sí mismo
aceptable, pero la naturaleza corrupta desacreditó lo que la santidad y
la justicia ordenaron. Dios la designó para magnificar su justicia, y para
comprobar la idolatría que había sido sostenida por esa familia; Jehú lo
hizo para satisfacer su venganza y ambición: lo hizo para cumplir su
concupiscencia, no la voluntad de Dios que le ordenó: Jehú lo aplaude
como celo; Y Dios lo aborrece como asesinato, y por lo tanto vengaría
la sangre de Jezreel en la casa de Jehú (Os 1: 4). Este tipo de servicios
no se pagan a Dios por su propio bien, sino a nosotros mismos por
nuestros deseos.
4. Esto es evidente al descuidar tomar la dirección de Dios en
ocasiones emergentes. Esto sigue el texto, "Ninguno buscó a Dios."
Cuando no consultamos con él, sino confiamos más en nuestra propia
voluntad y consejo, nos hacemos nuestros propios gobernadores y
señores independientes sobre él; Como si pudiéramos ser nuestros
propios consejeros, y gestionar nuestras preocupaciones sin su permiso
y ayuda; Como si nuestras obras estuvieran en nuestras propias manos,
y no en las "manos de Dios", que podemos por su propia fuerza y

155
sagacidad dirigirlas a un fin exitoso sin él. Si debemos "familiarizarnos
con Dios" antes de decretar una cosa, entonces decretar una cosa sin
conocer a Dios, es preferir nuestra sabiduría purpúrea ante la infinita
sabiduría de Dios: resolver sin consultar a Dios es deponer a Dios y
Deificar el yo, nuestro propio ingenio y fuerza. Preferiríamos, como
Lot, seguir nuestro propio humor y permanecer en Sodoma, que
observar la orden del ángel de salir de ella.
6. Cuando consideramos que las acciones de otros son buenas o
malas, como se ajustan o rechazan nuestras fantasías y humores. La
virtud es un crimen, y el vicio una virtud, como es contrario o
concurrente con nuestros humores. Poca razón tienen muchos hombres
para culpar a las acciones de los demás, sino porque no son agradables
a lo que afectan y desean; Haríamos que todos los hombres tomen
direcciones de nosotros, y se mueven de acuerdo a nuestra beck, de ahí
ese discurso común en el mundo, tal es un amigo honesto. ¿Por qué?
Porque es de su humor, y lacayos según su voluntad. Así hacemos la
medida y el cuadrado del bien y del mal en el resto de la humanidad, y
juzgamos por nuestras propias fantasías, y no por la voluntad de Dios,
la regla apropiada del juicio. Pues bien, consideremos: ¿No es esto muy
común? ¿No estamos naturalmente más dispuestos a disgustar a Dios
que a desagradarnos a nosotros mismos, cuando se trata de un punto
que debemos hacer uno u otro? ¿No es nuestro propio consejo de más
valor para nosotros que la conformidad con la voluntad del Creador?
¿No se oponen nuestros juicios a la
Juicio de Dios ¿Tienen sus leyes un mayor respeto de nosotros
que nuestros propios humores? ¿Nos escrúpulos de la mancha de su
honor cuando se trata de la competencia con la nuestra? ¿No son
agradables las vidas de la mayoría de los hombres, sin un
arrepentimiento que nunca disgustaron a Dios? ¿No es esto para
indignificar a Dios, para deificarnos a nosotros mismos y para negar la
propiedad que tiene en nosotros por el derecho de creación y
beneficencia? Nosotros ordenamos nuestros propios caminos por
nuestros propios humores, como si fuéramos los autores de nuestro
propio ser, y nos hubiéramos dado vida y entendimiento. Esto es para
destruir el orden que Dios puso entre nuestras voluntades y las suyas, y

156
un levantamiento del pie sobre la cabeza; Es la deformidad de la
criatura. El honor de toda criatura racional consiste en el servicio de la
Primera Causa de su ser; Como el bienestar de toda criatura consiste en
los órdenes y el movimiento proporcional de sus miembros, según la ley
de su creación. El que se mueve y actúa de acuerdo con una ley propia,
ofrece un error manifiesto a Dios, la sabiduría más elevada y el bien
principal; Perturba el orden del mundo; Nula el diseño de la justicia y
santidad de Dios. La ley de Dios es la regla de ese orden que habría
observado en el mundo; El que hace otra ley su regla, empuja el orden
del Creador, y establece el desorden de la criatura. Pero esto será aún
más evidente, en la cuarta cosa.
En cuarto lugar, el hombre se haría el gobierno de Dios, y dar
leyes a su Creador. Estamos dispuestos a que Dios sea nuestro
benefactor, pero no nuestro gobernante; Nos contentamos con admirar
su excelencia y rendirle culto, siempre y cuando pase por nuestro
gobierno. "Esto incita a una revuelta sobre su naturaleza, Pensar que él
es lo que nosotros mismos" lo queremos, y deseamos que sea "(Salmo
50:21), ampliamos su misericordia y contraemos su justicia;
Tendríamos su poder agrandado para satisfacer nuestras necesidades, y
estrechado cuando se va a venganza nuestros crímenes; Lo haríamos
sabio para derrotar a nuestros enemigos, pero no para defraudar
nuestros proyectos indignos; Querríamos que todos miren a nuestra
indigencia, y ciegos a no discernir nuestra culpa; Lo haríamos fiel a sus
promesas, independientemente de sus preceptos, y falso a sus
amenazas; Nosotros renovaremos la naturaleza de Dios de acuerdo con
nuestras modelos, y conformaremos un Dios según nuestras propias
fantasías, como él nos hizo al principio según su propia imagen, "en
lugar de obedecerlo, queremos que nos obedezca; En lugar de poseer y
admirar sus perfecciones, queremos que se despoje de su infinita
excelencia y se viste de una naturaleza agradable a la nuestra. Esto no
es sólo establecer el yo como la ley de Dios, sino hacer que nuestra
propia imaginación sea el modelo de la naturaleza de Dios. El hombre
corrupto tiene el placer de acusar o sospechar las acciones de Dios: no
queremos que actúe convenientemente a su naturaleza; Sino que actúen
lo que nos complace, y nos abstenemos de lo que nos disgusta. El
hombre nunca está bien, pero cuando está impugnando una u otra

157
perfección de la naturaleza de Dios y socavando su gloria, como si
todos sus atributos debieran permanecer acusados en la barra de nuestra
razón purpúrea: esta hierba brota en el ejercicio de la gracia. Pedro
pensó en la negativa de nuestro Salvador a lavarse los pies como un
acto de humildad, pero Cristo entiende que es una ley para sí mismo,
una corrección de su amor (Juan 13: 8, 9). Esto se evidencia,
1. En las luchas contra su ley. ¿Cuántos hombres implican por
su vida, que tendrían a Dios depuesto de su gobierno, y algún ser
injusto entrando en su trono; Como si Dios tuviera o debería cambiar
sus leyes de santidad en leyes de licenciosidad: como si él abrogar sus
viejos preceptos eternos, y promulgar los contrarios en su lugar? ¿Cuál
es el lenguaje de tales prácticas, sino que serían los legisladores de Dios
y no sus súbditos? Que él debe tratar con ellos de acuerdo a sus propias
voluntades, y no según su justicia? Para que pudieran hacer una ley más
santa, sabia y justa que la ley de Dios? Que su imaginación, y no la
justicia de Dios, debe ser la regla de su hacer el bien a ellos? (Jeremías
9:31): "Ellos han abandonado mi ley, y anduvieron después de la
imaginación de su propio corazón." Cuando se conoce que un acto es
un pecado, y la ley que prohíbe que sea reconocida como la ley de
Dios, Y después de esto persistimos en lo que es contrario a él,
imponemos su sabiduría como si él no entendiera lo que era
conveniente para nosotros; "Enseñaríamos el conocimiento de Dios", es
un deseo implícito de que Dios había dejado a un lado la santidad de su
naturaleza, y enmarcó una ley para complacer nuestras
concupiscencias. Cuando Dios llama a llorar y llorar, y ceñirse con
cilicio al acercarse a los juicios, entonces el corazón corrupto es para
gozo y alegría, comiendo de carne y bebiendo vino, porque mañana
morirán; Como si Dios se hubiera equivocado al ordenarles tanto dolor,
cuando sus vidas estuvieran tan cerca de un fin; Y había perdido su
entendimiento cuando ordenó tal precepto: la desobediencia es por lo
tanto llamada contención (Romanos 2: 8): "contenciosa, y no obedecen
a la verdad:" contención contra Dios, cuya verdad es que desobedecen;
Una disputa con él, que tiene más de sabiduría en sí misma, y
conveniencia para ellos, su verdad de su imaginación. Cuanto más
parezca el amor, la bondad y la santidad de Dios en cualquier
mandamiento, más nos opondremos naturalmente a él, y le echaremos

158
una imputación, como si fuese una tonta, injusta, cruel, y que
podríamos haber aconsejado y dirigido Él mejor. La bondad de Dios es
eminente para nosotros al designar un día para su propia adoración, en
el cual podamos conversar con él, y él con nosotros, y nuestras almas
sean refrescadas con las comunicaciones espirituales de él; Y más bien
la usamos para la facilidad de nuestros cuerpos, que el avance de
nuestras almas, como si Dios estuviera equivocado e hiriera a su
criatura cuando instó a la parte espiritual del deber. Toda desobediencia
a la ley es una ley implícita de darle, y una acusación contra él que
podría haber proporcionado mejor para su criatura.
2. Al desaprobar los métodos del gobierno de Dios del mundo.
Si los consejos del Cielo no giran según sus planes, en vez de adorar las
profundidades insondables de sus juicios, lo llaman a la barra y lo
acusan, porque no se adaptan a sus estrechos vasos, como si una
cáscara de nuez Podría contener un océano. Como la razón corrupta
estima la locura más alta de las verdades, así que cuenta las maneras
más justas desiguales. Así comenzamos un pleito contra Dios, como si
no hubiese actuado con rectitud y sabiduría, sino que debemos rendir
cuentas de sus procedimientos en nuestro tribunal. Esto es hacernos los
superiores de Dios, y reanudarnos a instruirlo mejor en el gobierno del
mundo; Como Dios duro se obstaculizó a sí mismo y al mundo, al no
hacernos de su consejo privado, y no ordenar sus asuntos de acuerdo
con los artificios de nuestros oscuros entendimientos. ¿No es esto
manifiesto en nuestras inmoderadas quejas de los tratos de Dios con su
iglesia, como si hubiera una frialdad en los afectos de Dios para su
iglesia y un calor resplandeciente hacia ella sólo en nosotros? Por lo
tanto, son esos deseos importunos por cosas que no están establecidas
por ninguna promesa, como si hubiéramos invalidado y convencido a
Dios de que cumpliera con nuestro humor. Tenemos la ambición de ser
tutores de Dios y dirigirlo en sus consejos: "¿Quién ha sido su
consejero?", Dice el apóstol. ¿Quién no debe ser su consejero? Dice la
naturaleza corrupta. Los hombres hallarán culpa a Dios en lo que él
sufre que se haga según sus propias mentes, cuando sienten el fruto
amargo de ella. Cuando Caín mató a su hermano, y su conciencia lo
atormentó, ¡cuán salvajemente y descontenta le responde a Dios!
(Génesis 4: 9), "¿Soy el guardián de mi hermano?" Puesto que tú mismo

159
eres el rector del mundo, debiste haber preservado su persona de mi
furia; Ya que has aceptado su sacrificio antes de mi ofrenda, la
preservación se debía tanto como la aceptación. Si este temperamento
se encuentra en la tierra, no es de extrañar que se aloje en el infierno.
Esa persona deplorable bajo el juicio sensato de la justicia soberana de
Dios, se opondría a la voluntad de Dios (Lucas 16:30): "Y él dijo: No,
padre Abraham, pero si uno fuere a ellos de entre los muertos se
arrepentirán". Presumiría prescribir medios más eficaces que Moisés y
los profetas para informar a los hombres del peligro que corrían por su
sensualidad. David estaba disgustado, se dice (2 Samuel 6: 8), cuando
el Señor había hecho una brecha sobre Uza, no con Uzza, que era el
objeto de su compasión, sino con Dios, quien fue el infligidor de ese
castigo. Cuando alguno de nuestros amigos ha sido golpeado con una
vara, contra nuestros sentimientos y deseos, ¿acaso nuestros corazones
no han sido capaces de hincharse en quejas contra Dios, como si
ignorara la bondad de tal persona, no vio con nuestros ojos y ¿Lo mide
por nuestra estima de él? Como si hubiera pedido a nuestro abogado,
antes de que hubiera resuelto, y se hubiera arreglado a sí mismo de
acuerdo a nuestra voluntad, en lugar de la suya. Si es paciente con los
impíos, estamos dispuestos a tributar su santidad y acusarlo como un
enemigo
A su propia ley. Si infunde severidad a los justos, estamos listos
para sospechar su bondad, y lo acusamos de ser un enemigo de su
afectuosa criatura. Si él perdona a los Nimrod del mundo, estamos
listos para preguntar, "¿Dónde está el Dios del juicio?" Si aflige a las
columnas de la tierra, estamos listos para preguntar, ¿dónde está el Dios
de misericordia? Es imposible, ya que la naturaleza depravada del
hombre, y los diversos intereses y pasiones en el mundo, que el poder
infinito y la sabiduría pueden actuar rectamente para el bien del
universo, pero sacudirá algún interés corrupto u otro sobre la tierra;
Tan variadas son las inclinaciones de los hombres, y tal juicio de la
tormenta del tiempo tiene cada hombre en sí mismo, que el método
divino él aplaude este día, sobre un cambio de su interés, él cavil en el
siguiente. Es imposible que las justas órdenes de Dios satisfagan a la
misma persona muchas semanas, escasos muchos minutos juntos. Dios
debe dejar de ser Dios, o ser santo, si él debe manejar las

160
preocupaciones del mundo de acuerdo con las fantasías de los hombres.
¡Qué poco razonable es imponer leyes a Dios! ¿Debe Dios revocar sus
propias órdenes? Gobernar según los dictados de su criatura? ¿Acaso
Dios, que sólo tiene poder y sabiduría para influir en el cetro, se
convierte en el sujeto obediente del humor de cada hombre y
administra todo para servir al diseño de una simple criatura? Esto no es
para ser Dios, sino para poner a la criatura en su trono: aunque esto no
se haga formalmente, pero que sea interpretativo y prácticamente
hecho, es la experiencia de cada hora.
3. En la impaciencia en nuestras preocupaciones particulares.
Es ordinario con el hombre acusar a Dios en sus quejas en el tiempo de
la aflicción. Por lo tanto, es el elogio que el Espíritu Santo le da a Job
(capítulo 1:22), que en todo esto, es decir, en aquellas muchas olas que
lo rodaron, no cargó a Dios con tontería, nunca habló ni pensó nada
indigno De la majestad y de la justicia de Dios; Sin embargo, después lo
encontramos deformado; Él apoda la aflicción para ser la opresión de
Dios de él, y ningún acto de su bondad (10: 3): "¿Es bueno para ti, que
debes oprimir?" Parece acusar a Dios de injusticia, por castigarlo
cuando fue No malvado, por lo cual llama a Dios: "Tú sabes que yo no
soy inicuo" (ver 7), y que Dios no actuó como un Creador (versículo 8).
Si nuestros proyectos están decepcionados, ¡qué remordimiento contra
la dirección de Dios son nuestros corazones atormentados! ¿Cómo
burbujean las pasiones desagradables sobre nosotros, interpretando, por
lo menos, deseando que los brazos de su poder hubieran sido atados y
el ojo de su omnisciencia engañado, que hubiéramos sido dejados a
nuestra propia libertad y diseños? Y esto muchas veces cuando tenemos
más razones para bendecirlo que para reprenderle. Los israelitas
murmuraron más contra Dios en el desierto, con maná en sus bocas,
que lo hicieron en Faraón en los ladrillos, con sus ajo y cebollas entre
sus dientes. Aunque nosotros rezamos en instrumentos en nuestras
aflicciones, Dios lo considera como un reflejo sobre sí mismo. Los
israelitas que hablaban contra Moisés eran, en la interpretación de
Dios, una rebelión contra sí mismo, y la rebelión es siempre el deseo de
imponer leyes y condiciones a aquellos contra quienes se levanta la
rebelión. El trato sottish de los viñadores en Franconia con la estatua de
St. Urbano, el protector de las viñas, en su día, es un emblema de

161
nuestro trato con Dios: si es un día claro y presagian una próspera
cosecha, honran a la estatua y beben salud; Si es un día de lluvia, y
presagian una escasez, la recubren con suciedad indignada. Echamos
fuera nuestro lodo y suciedad contra Dios cuando él actúa en cruz a
nuestros deseos, y lo halaga cuando el viento de su providencia se une a
la marea de nuestro interés. Los hombres ponen un alto precio sobre sí
mismos, y están enojados, Dios los valora no al mismo ritmo, como si
su juicio acerca de ellos fuera más penetrante que el suyo. Esto es para
anular el juicio de Dios, y condenarlo y considerarnos justos, como es
Job 40: 8. Esta es la enfermedad epidémica de la naturaleza humana;
Piensan que merecen caricias en lugar de varas, y en las cruces están
más dispuestos a arrancar el corazón de Dios, que reflejar
humildemente sobre sus propios corazones. Cuando acusamos a Dios,
nos aplaudimos y nos hacemos sus superiores, diciendo que le hemos
actuado más justamente que él a nosotros, que es la manera más
elevada de imponer leyes sobre él; Como ese emperador acusó a la
justicia de Dios de arrebatárselo del mundo demasiado pronto. ¡Qué
gran ateísmo práctico es esto, el deseo de que la sabiduría infinita se
guíe por nuestra locura, y espese la justicia de Dios en lugar de
mancillar la nuestra! En vez de someterse a su voluntad y adorar su
sabiduría, declamamos contra él como un gobernador imprudente e
injusto: invertiríamos su orden, lo convertiríamos en mayordomo y
nosotros mismos en propietarios de lo que somos y tenemos: nos
negamos a ser Pecadores, y nuestras misericordias sean perdidas.
4. Se evidencia en la envidia de los dones y prosperidades de los
demás. La envidia tiene una profunda tintura de ateísmo práctico, y es
una causa del ateísmo. No estamos dispuestos a dejar a Dios para ser el
propietario y hacer lo que quiera con los suyos, y como un Creador
para hacer lo que quiera con sus criaturas. Asumimos la libertad de
dirigir a Dios qué porciones, cuándo y cómo, debe otorgar a sus
criaturas. No le dejaríamos escoger sus propios favoritos y lanzar sobre
sus propios instrumentos para su gloria; Como si Dios nos hubiera
pedido consejo de cómo debía disponer de sus beneficios. No estamos
dispuestos a dejar a su sabiduría la administración de sus propios
juicios a los malvados, y la dispensación de su propio amor a nosotros
mismos. Este temperamento es natural: es tan antiguo como la primera

162
era del mundo. Adán envidió a Dios una felicidad por sí mismo, y no
perdonó un árbol que había reservado como marca de su soberanía. La
pasión que Dios le había dado a Caín emplear contra su pecado, se
vuelve contra su Creador. Se enojó con Dios y con Abel; Pero la
envidia estaba en la raíz, porque el sacrificio de su hermano fue
aceptado y su rechazo. ¿Cómo podía envidiar a su persona aceptada,
sin reflexionar sobre el Aceptor de su ofrenda? Los hombres buenos no
han sido libres de ella. Job cuestiona la bondad de Dios, para que brille
sobre el consejo de los impíos (Job 10: 3). Jonás tenía demasiado de sí
mismo, temiendo ser contado como un falso profeta, cuando vino con
denuncias absolutas de ira; Y cuando él no pudo traer una descarga de
juicios de destrucción sobre los Ninevites, él lanzaría su furia contra su
amo, envidiando a esa gente pobre el beneficio, y dios el honor de su
misericordia; Y esto después de haber sido enviado al vientre de la
ballena para aprender la humillación que, aunque ejerció allí, sin
embargo, esas dos grandes ramas de orgullo propio y envidia no fueron
cortadas de él en el vientre del infierno; Y Dios estaba dispuesto a tener
dolores con él, y por una calabaza escasa lo hace avergonzado de su
pereza. La envidia no es como cesar hasta que todo el ateísmo sea
cobrado, y eso está en el cielo. Este pecado es una imitación del diablo,
cuyo primer pecado en la tierra fue la envidia, ya que su primer pecado
en el cielo fue el orgullo. Es un deseo que a nosotros mismos, que el
diablo afirmó como su derecho, dar a los reinos del mundo a quien él
quiso: es una cólera con Dios, porque él no nos ha dado una patente
para el gobierno. Expresa el mismo lenguaje en el menosprecio de Dios,
como lo hizo Absalón en la reflexión sobre su padre: Si yo fuera rey en
Israel, la justicia debería ser mejor manejada; Si yo fuera el Señor del
mundo, debería haber más sabiduría para discernir los méritos de los
hombres, y más justicia al distribuirles sus diversas porciones. Así
imponemos leyes a Dios, y haríamos que la justicia de su voluntad se
sometiera a las corrupciones de la nuestra, y que se rebajara para
gratificar nuestras mentes, en vez de cumplir las suyas. Nosotros
acusamos al autor de esos dones con injusticia, que no lo ha hecho por
igual; O con ignorancia, que ha confundido su marca. De la misma
manera que lo censuramos por nuestra pereza, lo guiaríamos por
nuestra voluntad. Esta es una parte irracional del ateísmo. Si todos

163
estuvieran en el mismo estado y condición, el orden del mundo se vería
afectado. ¿Está Dios obligado a tener cuidado de ti, y descuidar todo el
mundo además? "¿Será abandonada la tierra para ti?" José tenía
razones para estar disgustado con sus hermanos, si hubieran
murmurado porque le dio a Benjamín una doble porción, y el resto un
solo. Era impropio que ellos, que no habían merecido ningún regalo en
absoluto, le prescribieran reglas cómo dispensar sus propios doles;
Mucho más indigno es tratar así con Dios; Pero esto es demasiado
abundante.
5. Se evidencia en materia corrupta o fines de oración y
alabanza. Cuando somos importunos por esas cosas que no sabemos
Si la justicia, la santidad y la sabiduría de Dios pueden
conceder, porque no ha descubierto su voluntad en ninguna promesa de
otorgarlos, entonces impondríamos tales condiciones a Dios, que nunca
se obligó a conceder; Cuando oramos por cosas no tanto para glorificar
a Dios, que debe ser el fin de la oración, como para satisfacernos a
nosotros mismos. Reconocemos, de hecho, por el acto de peticionar,
que hay un Dios; Pero queremos que él mismo se ponga a nuestra
disposición y se rebaje para servir a nuestros turnos. Cuando deseamos
esas cosas que son repugnantes a aquellos atributos por los cuales él
maneja el gobierno del mundo; Cuando por algunos servicios
superficiales creemos que hemos ganado la indulgencia a los pecados,
lo que parece ser el pensamiento de la prostituta, en que ella paga sus
votos, para revolcarse más libremente en el fango de sus placeres
sensuales- "Tengo ofrendas de paz conmigo; Este día he pagado mis
votos, he hecho mi paz con Dios, y tengo entretenimiento para ti ", o
cuando los hombres desean que Dios los bendiga en la comisión de
algún pecado, como cuando Balac y Balaam ofrecieron sacrificios, para
que pudieran prosperar En la maldición de los israelitas (Números 25:
1, etc.) Así que para que un hombre ore a Dios para salvarlo, mientras
descuida los medios de salvación nombrados por Dios, o para
renovarlo cuando desprecia la palabra, Único instrumento para ese fin;
Esto es imponer leyes a Dios, contrarias a la voluntad y sabiduría
declaradas de Dios, y desear que desprecie sus propias instituciones.
Cuando llegamos a la presencia de Dios con las concupiscencias que

164
caen en nuestros corazones, y saltamos del pecado al deber.
Impondríamos la ley de nuestra corrupción sobre la santidad de Dios.
Mientras oramos para que "se haga la voluntad de Dios", el
amor propio desea que se cumpla su propia voluntad, como si Dios
sirviera nuestros humores cuando no obedezcamos sus preceptos. Y
cuando hacemos votos bajo cualquier aflicción, ¿qué es a menudo, sino
un secreto artificio para doblar y halagarlo a nuestras condiciones? Le
serviremos si nos restaura; Pensamos, por tanto, en combinar el
negocio con él y llevarlo a nuestros términos.
6. Se evidencia en interpretaciones positivas y audaces de los
juicios de Dios en el mundo. Interpretar los juicios de Dios en perjuicio
de la víctima, a menos que sea un juicio inusual, y tener una mano
notable de Dios en ella, y el pecado se hace claramente legible en la
aflicción, es a. Presunción de esta naturaleza. Cuando los hombres
juzgarán a los galileos, cuya sangre Pilato se mezcló con los sacrificios,
mayores pecadores que otros, y ellos mismos justos, porque no se les
derramó gotas sobre ellos; O cuando Simei, que es de la casa de Saúl,
juzgará según su propio interés, y desea que la fuga de David sobre la
rebelión de Absalón sea un castigo por invadir los derechos de la
familia de Saúl y privarle de la sucesión en el reino, Había sido del
consejo privado de Dios, cuando decretó tales actos de justicia en el
mundo. Así fijaríamos nuestras propias voluntades como una ley o un
motivo para Dios, e interpretaríamos sus actos de acuerdo con los
movimientos del yo. ¿No es demasiado ordinario cuando Dios envía
una aflicción a los que tienen mala voluntad para nosotros, para juzgar
que es un derecho de nuestra causa, para ser un fruto de la
preocupación de Dios por nosotros en la venganza de nuestros errores,
como si " Había oído los secretos de Dios, "o, como dice Elifaz," había
entregado los registros del cielo? "(Job 15: 8.) Este es un juicio según el
amor propio, no un gobierno divino; E impone leyes sobre el cielo,
implicando un secreto deseo de que Dios sólo cuide de ellas, hagan
nuestras propias preocupaciones, no en formas de bondad y justicia,
sino según nuestras fantasías; Y esto es común en el mundo profano, en
esas maldiciones que tan fácilmente escupen en cualquier afrenta, como

165
si Dios estuviera obligado a dibujar sus flechas y dispararlas al corazón
de todos sus ofensores a su antojo y placer.
7. Se evidencia, al mezclar reglas para la adoración de Dios con
las que han sido ordenadas por él. Puesto que los hombres son más
propensos a vivir por el sentido, no es de extrañar que una adoración
sensible, que afecta su sentido exterior con algún tipo de asombro, les es
querida, y el culto espiritual más repugnante. Los ritos pomposos han
sido el gran motor con el que el diablo ha engañado las almas de los
hombres, y los ha llevado a una náusea la sencillez del culto divino,
como indignos de la majestad y la excelencia de Dios. Así los judíos no
entenderían la gloria del segundo templo en presencia del Mesías,
porque no tenía la pomposa grandeza de la erección de Salomón. Por lo
tanto, en todas las épocas los hombres han sido avanzados para
desfigurar los modelos de Dios, y vestir a un mocoso de los suyos;
Como si Dios hubiera sido defectuoso en proveer para su propio honor
en sus instituciones, sin la ayuda de su criatura. Esto siempre ha estado
en el mundo; El viejo mundo tenía su imaginación, y el nuevo mundo
los ha seguido. Los israelitas en medio de milagros, y bajo el recuerdo
de una famosa liberación, erigirían un becerro. Los fariseos, que se
sientan en la silla de Moisés, acuñarían nuevas tradiciones y les
ordenaría que fueran tan actuales como la ley de Dios. Los papistas
mezclarán las citas cristianas con ceremonias paganas, para complacer
las fantasías carnales de la gente común. "Los altares se han
multiplicado" bajo el conocimiento de la ley de Dios. El interés es el
equilibrio de la conveniencia de los mandamientos de Dios. Jeroboam
encabezó un culto a fines políticos, y colocó becerros para evitar que
sus súbditos se rebelaran contra su cetro, lo que podría ser ocasionado
por su recurso a Jerusalén, y conversar con el cuerpo del pueblo de
quien fueron separados. Los hombres pondrán sus propios dictados con
las leyes de Dios, y no quieren ser el único Gobernador del mundo sin
su consejo; No le permitirán ser Señor de lo que es pura y
exclusivamente su preocupación. ¡Cuántas veces la práctica de la iglesia
primitiva, la costumbre en que somos criados, los sentimientos de
nuestros antepasados, se ha poseído como una regla más auténtica en
asuntos de adoración que la mente de Dios dada en su Palabra! Es
natural por la creación adorar a Dios; Y es tan natural por la corrupción

166
que el hombre le adore de un modo humano, y no en un divino; ¿No es
esto para imponer leyes a Dios, para considerarnos más sabios que él?
A pensarlo negligente de su propio servicio, y que nuestros débiles
cerebros pueden encontrar maneras de acomodar su honor, mejor que
él ha hecho? De este modo, los hombres, en su mayor parte, igualan su
propia imaginación a los oráculos de Dios: como Salomón construyó
un lugar alto para Moloch y Chemoch, en el Monte de los Olivos, para
hacer frente a Jerusalén y al templo; Esto no es sólo para imponer leyes
a Dios, sino también para hacer de sí el estándar de ellos.
8. Se evidencia, al adaptar interpretaciones de la Escritura a sus
propias mentes y humores. Como los Lacedemonios, que vistieron las
imágenes de sus dioses a la manera de su propio país, retorceríamos la
Escritura para servir a nuestros propios designios, y juzgaríamos la ley
de Dios por la ley del pecado, y haríamos la semilla serpentina en
nosotros para Ser intérprete de oráculos divinos: esto es como Belsasar
para beber salud de los vasos sagrados. Como Dios es el autor de su ley
y palabra, así es el mejor intérprete de ella; La Escritura que tiene una
impresión de sabiduría divina, santidad y bondad, debe considerarse de
acuerdo con esa impresión, con una sumisión y mansedumbre de
espíritu y reverencia de Dios en ella; Pero cuando consultamos la
palabra, no consultamos a Dios, sino consultamos la carne y la sangre,
el temperamento de los tiempos en que vivimos, o la satisfacción de un
partido al que nos unimos, e imponemos glosas sobre él de acuerdo con
nuestra propia Fantasías, es poner leyes sobre Dios, y hacer de sí el
gobierno de él. El que interpreta la ley para reforzar algún apetito
ansioso contra la voluntad del legislador, se atribuye a sí mismo una
autoridad tan grande como la que lo promulgó.
9. Al caer de Dios después de algunas justas conformidades,
cuando su voluntad grateth en nosotros, y cruza el nuestro. Caminarán
con él hasta donde les plazca, y lo dejarán sobre la primera disgusto,
como si Dios tuviera que observar sus humores más que su voluntad.
Amós debe ser suspendido de profetizar, porque la "tierra no podía
soportar sus palabras", y sus discursos condenaban sus prácticas
indignas contra Dios. El joven no vino a recibir instrucciones de
nuestro Salvador, sino que esperaba una confirmación de sus propias

167
reglas, en lugar de una imposición de nuevas. Prefiere más bien las
encomiendas que las instrucciones, y en la decepción le da la espalda;
"Estaba triste", que Cristo no le permitiera ser rico, y un cristiano
juntos; Y lo deja porque su
El mandamiento no era adecuado a la ley de su codicia.
Algunas verdades que están más lejos de nosotros, podemos escuchar
alegremente; Pero cuando la conciencia comienza a inteligir bajo otros,
si Dios no observa nuestras voluntades, nosotros, con Herodes, seremos
una ley para nosotros mismos. Se podrían observar más casos. -La
ingratitud es un establecimiento de sí mismo, y unas leyes imponentes
sobre Dios. Es decir, Dios no hizo más de lo que se vio obligado a
hacer; Como si las misericordias que tengamos fueran un acto de deber
en Dios, y no de recompensa. - Deseos insaciables después de la
riqueza: por lo tanto son esos discursos (Santiago 4:13), "entraremos en
tal ciudad, compraremos y venderemos, &do. Para obtener ganancia ",
como si tuvieran el mandato de Dios, y Dios debe lacquery según sus
voluntades. Cuando nuestros corazones no están contentos con
ninguna provisión de nuestras necesidades, sino que anhelan un
excedente para nuestra lujuria; Cuando estamos insatisfechos en medio
de la abundancia, y todavía como la tumba, llorar, Dar, dar.-
Incorrigibleness bajo la aflicción, & c.

II. La segunda cosa principal: Como el hombre sería una ley

para sí mismo, por lo que sería su propio fin y la felicidad en oposición
a Dios. Aquí se discutirán cuatro cosas. 1. El hombre se convertiría en
su propio fin y felicidad. 2. Él haría cualquier cosa su fin y felicidad en
lugar de Dios. 3. Él se convertiría en el fin de todas las criaturas. 4. Él
se haría el fin de Dios.
Primero, el hombre se haría su propio fin y felicidad. Como
Dios debe ser estimado como la primera causa, en cuanto a nuestra
dependencia de él, así debe ser nuestro último fin, en el punto de
nuestro disfrute de él. Cuando confiamos en nosotros mismos, lo
rechazamos como causa primera; Y cuando actuamos por nosotros
mismos, y esperamos una bienaventuranza de nosotros mismos, lo
rechazamos como el bien supremo, y el último fin, que es una pieza
innegable de ateísmo; Porque el hombre es una criatura de rango más

168
alto que otros en el mundo, y no fue hecho como animales, plantas y
otras obras del poder divino, materialmente para glorificar a Dios, sino
una criatura racional, intencionalmente para honrar a Dios por
obediencia a su Regla, dependencia de su bondad y celo por su gloria.
Por lo tanto, es tanto un desprecio de Dios, que el hombre, una
criatura, se imponga como su propio fin, que se considere a sí mismo
como su propia ley. Para el descubrimiento de esto, observe que hay un
triple amor propio.
1. Natural, que es común a nosotros por la ley de la naturaleza
con otras criaturas, inanimado, así como animado y tan estrechamente
retorcido con la naturaleza de toda criatura, que no puede ser disuelto
sino con la disolución de la naturaleza misma. No consistió en la
sabiduría y bondad de Dios en crear una naturaleza antinatural, ni en
comandar nada antinatural, ni tampoco lo hizo; Porque cuando nos
manda a nosotros mismos sacrificarnos y nuestras vidas más queridas,
no es sin la promesa de un estado más noble de ser a cambio de lo que
perdemos. Este amor propio no sólo es encomiable, sino necesario,
como una regla para medir ese deber que debemos a nuestro prójimo, a
quien no podemos amar como a nosotros mismos, si no nos amamos
primero a nosotros mismos. Dios, habiendo plantado este amor propio
en nuestra naturaleza, hace de este principio natural la medida de
nuestro afecto para toda la humanidad de la misma sangre con nosotros
mismos.
2. Amor propio carnal: cuando un hombre se ama a sí mismo
por encima de Dios, en oposición a Dios, con un desprecio de Dios;
Cuando nuestros pensamientos, afectos, designios, se centran sólo en
nuestro propio interés carnal, y fusilan a Dios de su honor, para
hacérnoslo presente a nosotros mismos: así el amor propio natural, en
sí mismo bueno, se vuelve criminal por el exceso, cuando Sería superior
y no subordinado a Dios.
3. Un amor propio gracioso: cuando nos amamos para fines
superiores que la naturaleza de una criatura, como una criatura dicta, a
saber. En sumisión a la gloria de Dios. Esto es una reducción de la
criatura sublevada a su verdadero y feliz orden; Se dice que un cristiano
es "creado en Cristo para buenas obras". Como todas las criaturas

169
fueron creadas, no sólo para sí mismas, sino para el honor de Dios; Así
la gracia de la nueva creación lleva al hombre a responder a este fin ya
ordenar todas sus operaciones al honor de Dios ya su bienaventuranza.
El primero es de la naturaleza, el segundo del pecado, el tercero de la
gracia; La primera se implanta mediante la creación, la segunda el fruto
de la corrupción, y la tercera es por la poderosa operación de la gracia.
Este amor propio carnal se establece en el lugar de Dios como nuestro
último fin; Como el mar, al que todos los pequeños y grandes arroyos
de nuestras acciones corren y descansan. Y esto es: 1. Natural. Se
adhiere tan cerca de nosotros como nuestras almas; Es tan natural
como el pecado, el fundamento de todo el mal en el mundo. Como la
auto-aborrencia es la primera piedra que se pone en la conversión, por
lo que un desordenado amor propio fue la primera entrada a toda
iniquidad. Como la gracia es una elevación de sí mismo a centro en
Dios, así es el pecado un encogimiento de Dios en el fango de un
egoísmo carnal; Ya que cada criatura está más próxima a sí misma y al
lado de Dios, no puede caer de Dios, sino que debe caer en el yo
inmediatamente; Y, por lo tanto, todos los pecados se dice que son
ramas o modificaciones de esta pasión fundamental. ¿Qué es la ira, sino
la defensa y el fortalecimiento de uno mismo contra los intentos de
algún mal real o imaginario? ¿De dónde brota la envidia, sino de un
amor propio, afligido por sus propias necesidades en medio del disfrute
de otro, capaz de suministrarlo? ¿Qué es la impaciencia, sino el
arrepentimiento de que el yo no está provisto a la velocidad de nuestro
deseo, y que se ha encontrado con un choque contra el supuesto
mérito? ¿Qué es el orgullo, sino el sentido de la autoestima, el deseo de
tener un ser superior a los demás? ¿Qué es la embriaguez, sino la
búsqueda de una satisfacción por el yo sensual en el botín de la razón?
Ningún pecado es cometido como pecado, sino como una auto-
satisfacción. El pecado, en efecto, bien puede ser llamado el yo de un
hombre, porque es, desde la pérdida de la justicia original, la forma que
se extiende por todas las partes de nuestras almas. El entendimiento no
asume nada falso sino bajo la noción de verdadero, y la voluntad no
embraceth nada malo sino bajo la noción de bien; Pero la regla por la
cual medimos la verdad y la bondad de los objetos propuestos, no es la
Palabra infalible, sino las inclinaciones de uno mismo, el gratificante

170
del cual es el objetivo de toda nuestra vida. El pecado y el yo son todos
uno: lo que se llama vivir para pecar en un solo lugar, se llama vida a
uno mismo en otro: "Que los que viven no vivan para sí mismos".
Y en esta cuenta es que tanto la palabra hebrea ‫ח‬, ‫ טץ‬como la
palabra griega ἁμαρτάνειν, usada en las Escrituras para expresar el
pecado, significan apropiadamente que pierden la marca y se desvían
de ese blanco al cual todas nuestras acciones deben ser dirigidas,
verbigracia. La gloria de Dios. Cuando caímos en amarnos a nosotros
mismos, caímos de amar a Dios; Y, por lo tanto, cuando el salmista
dice (Salmo 14: 2), no hubo quien buscó a Dios, a saber. Como el
último fin; Ahora añade: "Todos se han ido a un lado", a saber. De su
verdadera marca, y por lo tanto se vuelven sucios. 2. Como es natural,
también es universal. El no buscar a Dios es tan universal como nuestra
ignorancia de él. Ningún hombre en estado de naturaleza, sino que lo
tiene predominante; No hay hombre renovado en este lado del cielo,
pero lo tiene parcialmente. El que lo tiene floreciendo, el otro lo está
luchando. Si pretender que la gloria de Dios sea el fin principal y no
vivir para nosotros mismos, sea la marca más grande de la restauración
de la imagen divina y de una conformidad con Cristo, que no glorificó a
sí mismo sino al Padre; Entonces cada hombre, revolcándose en el lodo
de la naturaleza corrupta, rinde homenaje a uno mismo, ya que un
hombre renovado es presionado por el honor de Dios. El Espíritu Santo
no exceptúa a ninguno de este crimen (Filipenses 2:21): "Todos buscan
lo suyo." Es raro que miren por encima o más allá de sí mismos.
Cualquiera que sea el sujeto inmediato de sus pensamientos e
inquietudes, sin embargo, el fin y la etapa extrema es su beneficio,
honor o placer. Sea lo que sea que inmediatamente posea la mente y la
voluntad, el yo se sienta como una reina, y se balancea el cetro, y
ordena las cosas a ese ritmo, que Dios es excluido, y no puede
encontrar ningún lugar en todos sus pensamientos. (Salmo 10: 4) "El
impío, por el orgullo de su rostro, no buscará a Dios; Dios no está en
todos sus pensamientos. "Todo el pequeño mundo del hombre está tan
desbordado de un diluvio de sí mismo, que la paloma, la gloria del
Creador, no puede encontrar un lugar donde poner su pie; Y si alguna
vez gana el favor de la admisión, es disfrazar y ser un vasallo para algún
proyecto carnal, como la gloria de Dios era una máscara para el

171
asesinato de sus siervos. Es por el poder de este principio que surge la
dificultad de la conversión: como no hay mayor placer para el alma
creyente que el darse a Dios, y ningún deseo más fuerte en él, que tener
un amor fijo y
Voluntad inmutable de servir a los designios de su honor; De
modo que no hay mayor tormento para un hombre malvado que
separarse de sus fines carnales y poner el Dagón de sí a los pies del arca.
El amor propio y la autoestima en los fariseos encaminaban todo el
entretenimiento de la verdad (Juan 5:44): "Ellos buscaban el honor uno
del otro, y no el honor que viene de Dios." Es de una extensión tan
grande, y así Insinuando la naturaleza, que se enriquece en el ejercicio
de las virtudes morales, se mezcla con nuestra caridad (Mateo 6: 2), y
encuentra alimento en las cenizas del martirio (1 Co. 13: 3).
Este hecho de nuestro fin aparecerá en algunas cosas.
1. En autoaprobaciones frecuentes, y reflexiones internas
sobrecargadas. Nada más común en las naturalezas de los hombres, que
un agotamiento en sus propias perfecciones, adquisiciones o acciones
en el mundo: "La mayoría piensa en sí mismos por encima de lo que
deberían pensar" (Romanos 12: 3, 4). Tan malos como deben pensar:
esto se acerque tan cerca de nosotros como nuestra piel; Y como la
humildad es la belleza de la gracia, este es el suelo más sucio de la
naturaleza. Nuestros pensamientos corren más deliciosamente sobre la
pista de nuestras propias perfecciones, que la excelencia de Dios; Y
cuando encontremos algo que parezca digno, que nos haga
resplandecer a los ojos del mundo, ¡qué alegremente nos abrazamos y
abrazamos! Cuando las groseras profanidades de los hombres han sido
desechadas, y las inundaciones de ellas reprimidas, la cabeza de la
corrupción, de donde salieron, hinchará lo más alto dentro, en
especulaciones aplaudidas de su propia reforma, sin reconocer sus
propias debilidades, Y los deseos de ayuda divina para hacer un
progreso más. "Agradezco a Dios que no soy como este publicano",
una reflexión de sí mismo, con un desprecio en lugar de compasión
hacia su vecino, es frecuente en cada fariseo. Los vapores de las
autoafecciones, en nuestros entendimientos nublados, como los del aire
en las brumosas mañanas, alteran la apariencia de las cosas y las hacen

172
parecer más grandes de lo que son. Esto es pensado por algunos como
el pecado de los ángeles caídos, que, reflejando sobre su propia
excelencia natural superior a otras criaturas, encontrarían una
bienaventuranza en su propia naturaleza, como Dios hizo en la suya, y
se hacen el último final de su comportamiento. Es de este principio que
estamos naturalmente tan dispuestos a compararnos más bien con
aquellos que están debajo de nosotros, que con los que están por
encima de nosotros; Y muchas veces piensan que los que están por
encima de nosotros son inferiores a nosotros, y en secreto la gloria de
que nos hemos convertido en ninguno de los más insignificantes y más
bajos en las excelencias naturales o morales. ¿Cuán lejos estaban los
graciosos escribanos de la Escritura, quienes, poseídos y dirigidos por el
Espíritu de Dios, y llenos de un sentido de él, en lugar de aplaudirse,
publican sus propias faltas a todos los ojos del mundo ! Y si Pedro,
como algunos piensan, dictó el Evangelio que Marcos escribió como su
amanuense, se observa que su crimen al negar a su Maestro se agrava
en ese Evangelio en algunas circunstancias y menos se habla de su
arrepentimiento que de los otros evangelistas: Cuando pensó en ello,
lloró, "pero en el otro," Él salió y lloró amargamente. "Esta es una parte
del ateísmo y de la auto-idolatría, para magnificarnos con el olvido y
con el daño de nuestro Creador.
2. Al atribuir la gloria de lo que hacemos o tenemos a nosotros
mismos, a nuestra propia sabiduría, poder, virtud, etc. ¡Cómo se
muestra Nabucodonosor ante la perspectiva de Babilonia, que había
exaltado para ser la cabeza de un imperio tan grande! (Dan 4:30): "¿No
es esta gran Babilonia que he edificado? Para, "& c. Se apoya en las
almenas de su palacio, como si no hubiera Dios más que él en el
mundo, mientras que su ojo no podía dejar de ver los cielos por encima
de él para no ser su propio encuadre, atribuyendo sus adquisiciones a su
propio brazo, y refiriéndose Ellos a su propio honor, para su propia
alegría; No para el honor de Dios, como una criatura no debe, ni para
la ventaja de sus súbditos, como el deber de un príncipe. Él considera a
Babilonia como su cielo, y él mismo como su ídolo, como si fuera todo,
y Dios nada. Un ejemplo de esto lo tenemos en la época actual. Pero a
menudo se observa que Dios reivindica su propio honor, lleva a los
hombres más heroicos al desprecio ya los desafortunados fines, como

173
castigo de su orgullo, como lo hizo aquí (Dan. 4:31): "Mientras que la
palabra estaba en el Boca del rey, cayó una voz del cielo, "& c. Este fue
el crimen de Herodes, para que otros lo hicieran: había descubierto su
elocuencia activamente y se había hecho su propio fin pasivamente,
aprobando las adulaciones del pueblo, y no ofrecía con una mano a
Dios la gloria que recibía de su pueblo con el otro.
Se dice que Samosateno puso los himnos que se cantaban para
la gloria de Dios y Cristo, y que cantaban canciones en el templo para
su propio honor. Cuando algo sucede bien, estamos dispuestos a
atribuirlo a nuestra propia prudencia e industria: si nos encontramos
con una cruz, nos preocupamos contra las estrellas y la fortuna, y las
causas secundarias, ya veces contra Dios: como maldecir a Dios, así
como su Rey (Isa. 8:21), no reconociendo ningún defecto en sí mismos.
El salmista, por su repetición de "No a nosotros, no a nosotros, sino a
tu nombre da gloria" (Salmo 115: 1), implica la naturalidad de este
temperamento, y la dificultad para limpiar nuestros corazones de esas
auto-reflexiones. Si es angélico rechazar una gloria indebida robada del
trono de Dios (Apocalipsis 22: 8, 9), es diabólico aceptarla y acariciarla.
Buscar nuestra propia gloria no es gloria (Proverbios 25:27). Es vil, y el
deshonor de una criatura, que por la ley de su creación se refiere a otro
fin. Tanto como sacrificamos a nuestro propio crédito, a la destreza de
nuestras manos, oa la sagacidad de nuestro ingenio, le restamos valor a
Dios.
3. En los deseos de tener doctrinas auto-agradables. Cuando no
podemos soportar escuchar nada que cruce la carne; Aunque el hombre
sabio nos dice, es mejor escuchar la "reprensión de los sabios que el
canto de los necios" (Ec. 7: 5). Si Hanani el vidente reprende al rey Asa
por no confiar en el Señor, su pasión se armará contra el profeta, y lo
detendrá preso (2 Cr. 16:10). Si Micaías declara a Acab el mal que le
sucederá, Amón el gobernador recibirá órdenes de aplaudir en una
mazmorra. El fuego no tardará en apoderarse de la materia combustible
que la furia se encenderá, si el uno mismo es pero pellizcado. Este
interés de auto lujurioso barró el corazón de Herodías contra el
entretenimiento de la verdad, y le hizo caer salvajemente sus manos en
la sangre del Bautista, para hacerle un sacrificio a ese ídolo interno.

174
 4. Al estar muy preocupado por lesiones hechas a nosotros
mismos, y poco o nada preocupado por lesiones hechas a Dios. ¿Cómo
surgirá la sangre en nosotros, cuando nuestra honra y reputación está
invadida, y escasa reflexión sobre la deshonra que Dios sufre a nuestra
vista y oído? Las pasiones violentas nos transformarán en Boanerges en
un caso, y nuestra despreocupación nos hará Gallios en el otro.
Extenuaremos lo que concierne a Dios, y agravamos lo que nos
concierne. Nada más que la muerte de Jonatán, un primogénito y un
hijo generoso, satisfará a su padre Saúl, cuando la autoridad de su
edicto fue roto por su degustación de miel, aunque había recompensado
su crimen cometido en la ignorancia por la compra de un Victoria
galante. Pero cuando la autoridad de Dios fue violada al salvar al
ganado de los Amalecitas, contra el mando de un soberano más grande
que él mismo, puede destruir el negocio y disculparlo con un diseño de
sacrificio. No era tan serio en obstaculizar al pueblo de la violación del
mandato de Dios, como él estaba en vindicar el honor de su propio: él
apenas podría admitir de una excusa para salve su propio honor; Sino
en las preocupaciones del honor de Dios, fingir piedad, encubrir su
avaricia. Y a menudo se ve, cuando la violación de la autoridad de
Dios y la mancha de nuestra propia reputación están juntas, estamos
más preocupados por lo que nos deshonra que por lo que deshonra a
Dios. Cuando Saúl había transgredido así, deseaba que Samuel volviera
a preservar su propia honra delante de los ancianos, antes que afligirse
de haber violado el mandato de Dios (versículo 30).
5. Confiar en nosotros mismos. Cuando consultamos con
nuestro ingenio y sabiduría, más que consultar a Dios, y pedirle
permiso: como el asirio (Isaías 10:13), "por la fuerza de mis manos lo
he hecho y por mi sabiduría; "Cuando intentamos cosas en la fuerza de
nuestras propias cabezas y partes, y confiamos en nuestra propia
industria, sin la aplicación a Dios de dirección, bendición y éxito,
afectamos el privilegio de la Deidad y hacemos Dioses de nosotros
mismos. El mismo lenguaje en realidad con Ajax en Sófocles: "Otros
piensan vencer con la ayuda de los dioses, pero espero ganar honor sin
ellos". Dependencia y confianza es un acto debido de la criatura sólo a
Dios. Por lo tanto, Dios agrava el crimen de los judíos al confiar en
Egipto (Isaías 31: 3), "los egipcios son hombres y no dioses." Confianza

175
en nosotros mismos es una deserción de Dios (Jeremías 17: 5). Y
cuando nos alejamos de Dios y le rechazamos a depender de nosotros
mismos, que no es sino un brazo de carne, elegimos el brazo de la carne
para nuestro Dios; Rogamos a Dios esa confianza que debemos colocar
en él, y esa adoración que se le debe, y la edificamos sobre otro
fundamento; No es que debemos descuidar la razón y las partes que
Dios nos ha dado, o pasar más tiempo en la oración que en la consulta
de nuestros propios asuntos, sino mezclar nuestras propias intenciones
en los negocios, con eyaculaciones al cielo y llevar a Dios con nosotros
en Cada movimiento: pero ciertamente es una idolatría de sí mismo,
cuando somos más diligentes en nuestra asistencia a nuestro propio
ingenio, que ferviente en nuestros recursos a Dios.
6. El poder del yo pecaminoso, por encima de la eficacia de la
noción de Dios, es evidente en nuestro funcionamiento para el yo
carnal contra la luz de nuestras propias conciencias. Cuando los
hombres de razón sublime y la clara sabiduría natural son esclavos
voluntarios de sus propias concupiscencias, se enfrentan a la corriente
de sus propias conciencias, sirven al ser carnal con una penosa y penosa
fatiga, haciéndola su Dios, sacrificando el yo natural, La virtud y la
tranquilidad de sus vidas, al placer, a la honra y a la satisfacción del yo
carnal: éste es un Dios prostituto en su suplente, la conciencia, los
afectos carnales, cuando sus ojos están cerrados contra las
iluminaciones de él y sus oídos Sordo a su voz, pero abierto al menor
aliento y susurro de sí mismo; Una deuda que la criatura debe
supremamente a Dios. Mucho más podría decirse, pero veamos lo que
el ateísmo acecha en esto, y cómo se entrencheth sobre Dios.
1. Está usurpando la prerrogativa de Dios. Es prerrogativa de
Dios ser su propio fin, y actuar para su propia gloria; Porque no hay
nada superior a él en excelencia y bondad para actuar: no tenía su ser
de nada sin él, por el cual debía ser obligado a actuar por cualquier cosa
menos a sí mismo. Para hacernos entonces nuestro último fin, es
corregir a Dios en su ser el bien supremo y la bienaventuranza para sí
mismo: como si fuéramos nuestro propio principio, el autor de nuestro
propio ser, y no estuviéramos obligados a un poder superior que
nosotros, Por lo que somos y tenemos. Dirigir las líneas de todos

176
nuestros movimientos a nosotros mismos, es dar a entender que
primero se publicaron sólo de nosotros mismos. Cuando somos rivales
con Dios en su fin principal, poseemos o deseamos ser rivales con él en
el principio de su ser: esto es ponernos en el lugar de Dios. Todas las
cosas tienen algo sin ellas, y sobre ellas como su fin; Todas las criaturas
inferiores actúan por algún orden superior en el rango de la creación;
Los animales menores están diseñados para el mayor, y todo para el
hombre: el hombre, por lo tanto, para algo más noble que él. Hacer de
nosotros mismos nuestro propio fin, es negar a cualquiera, superior, a
quien debemos dirigir nuestras acciones. Sólo Dios, siendo el Ser
supremo, puede ser su fin último: porque si hubiera algo más alto y
mejor que Dios, la pureza y la justicia de su propia naturaleza le harían
actuar en pro y hacia él como su principal marca: El más alto sacrilegio,
para enajenar el bien propio y los derechos de Dios, y emplearlos para
nuestro propio uso; Para robarle su propio honor, y ponerlo en nuestros
propios gabinetes; Como aquellas aves que arrebataron el sacrificio del
altar y lo llevaron a sus propios nidos. Cuando amamos a nosotros
mismos y no actuamos más que a nosotros mismos, nos invirtamos con
el dominio que es el derecho de Dios, y sacamos la corona de su
cabeza. Porque como la corona pertenece al rey, amar a su propia
voluntad, querer por su propia voluntad y por sí mismo, es propiedad
de Dios; Porque no tiene otra voluntad, ningún otro fin por encima de
él para ser la regla y el alcance de sus acciones. Cuando por el amor
propio somos transformados totalmente en nosotros mismos, nos
hacemos nuestro propio fundamento, sin Dios y contra Dios; Cuando
nos ocupamos de nuestra propia gloria y alabanza, tendríamos un
estado real igual a Dios, que creó todas las cosas para sí mismo. ¿Qué
puede el hombre hacer más por Dios que naturalmente por sí mismo,
ya que él borra todas esas cosas por sí mismo que debe hacer por Dios?
Nos hacemos dueños de ser nuestros propios creadores y benefactores,
y lanzarle todos los sentimientos de gratitud.
2. Es un vilipendio de Dios. Cuando nos hacemos nuestro fin,
es claro que Dios no es nuestra felicidad; Posponemos a Dios a
nosotros mismos, como si él no fuera un objeto tan excelente y apto
para nuestro amor como nosotros mismos (porque es irracional hacer
que nuestro fin, que no sea Dios, y no el bien principal); Es negarle que

177
sea mejor que nosotros, para que no sea tan bueno como nosotros, y
tan apto para ser nuestro principal bien como nosotros mismos; Que él
no ha merecido tal reconocimiento de nuestras manos por todo lo que
ha hecho por nosotros: nos afirmamos a sus superiores por este tipo de
actuar, aunque somos infinitamente más inferiores a Dios que cualquier
criatura puede ser para nosotros. El hombre no puede deshonrar a Dios
más que refiriéndolo a su propia gloria, que Dios hizo para su propia
alabanza, por lo cual sólo tiene derecho a la gloria ya la alabanza, y
nada más. Así, «transforma la gloria del Dios incorruptible en una
imagen corruptible», fama y reputación perecederas, que se extiende
poco más allá de los límites de su propia morada; O si dura, sobrevive
sólo unos pocos años, y perece al fin con la edad en que vivió.
3. Es tanto como en nosotros está una destrucción de Dios. Por
este temperamento destruimos a aquel Dios que nos hizo, porque
destruimos su intención y su honor. Dios no puede sobrevivir a su
voluntad y su gloria: porque no puede tener otra regla que no sea su
propia voluntad, o cualquier otro fin que no sea su propio honor. El
establecimiento de nosotros mismos como nuestro fin pone una nulidad
sobre la verdadera Deidad; Pagando a nosotros mismos ese respeto y
honor que se debe a Dios, hacemos que el Dios verdadero no sea Dios.
Quienquiera que se haga rey de los derechos y territorios de su príncipe,
manifiesta su intención de sacarlo de su gobierno. Elegirnos a nosotros
mismos como nuestro fin es indescificar a Dios, ya que ser el último fin
de una criatura racional es un derecho inseparable de la naturaleza de la
Deidad; Y por lo tanto no fijar a Dios, sino el yo siempre delante de
nosotros, es reconocer a ningún ser sino a nosotros mismos para ser
Dios.
En segundo lugar. La segunda cosa, el hombre haría cualquier
cosa su fin y felicidad en lugar de Dios. Un fin es tan necesario en todas
nuestras acciones, que no merece el nombre de una criatura racional
que no se propone a sí mismo. Esta es la distinción entre las criaturas
racionales y otras; Actúan con una intención formal, mientras que otras
criaturas son dirigidas a su fin por un instinto natural, y movidas por la
naturaleza a lo que los otros deben ser movidos por la razón: cuando un
hombre, por lo tanto, actúa para ese fin que no estaba destinado a él por

178
La ley de su creación, ni se adapta a las nobles facultades de su alma,
actúa en contra de Dios, revierte su orden y no merece un título mejor
que el de un ateo. A un hombre se le pueden decir dos maneras de
hacer de una cosa su fin último y su jefe bueno.
1. Formalmente. Cuando en verdad juzga esto o aquello como
su principal bien, y le ordena todas las cosas. Así que el hombre no
juzga formalmente que el pecado sea bueno, o cualquier objeto que sea
el incentivo del pecado para ser su fin último: esto no puede ser
mientras tenga el ejercicio de sus facultades racionales.
2. Virtualmente e implícitamente. Cuando ama cualquier cosa
contra el mandato de Dios, y prefiere en el flujo de sus acciones el
disfrute de eso, antes de la fruición de Dios, y pone más fuerza y gasta
más tiempo en ganar eso, que responder
El verdadero fin de su creación. Cuando actúa como si algo por
debajo de Dios pudiera hacerlo feliz sin Dios, o que Dios no podría
hacerle feliz sin la adición de otra cosa. Así el glotón hace un dios de
sus delicias; El hombre ambicioso de su honor; El hombre incontinente
de su lujuria; Y el codicioso de su riqueza; Y por consiguiente los
estima como su principal bien, y el fin más noble al que dirige sus
pensamientos: así vilipende y disminuye al Dios verdadero, que puede
hacerlo feliz, en una multitud de dioses falsos, que sólo pueden hacerle
miserable . El que ama el placer más que Dios, dice en su corazón que
no hay Dios más que su placer. El que ama su vientre más que a Dios,
dice en su corazón que no hay otro Dios sino su vientre: su felicidad no
se considera mentira en ese Dios que hizo el mundo, sino en el placer o
beneficio que hacen su dios. En esto, aunque un objeto creado sea el
término inmediato y subordinado al que nos dirigimos, pero
principalmente y en última instancia, el afecto a él termina en sí mismo.
Nada es naturalmente entretenido por nosotros, pero como afecta
nuestro sentido o se mezcla con alguna promesa de ventaja para
nosotros. Esto se ve,
1. En los menos pensamientos que tenemos de Dios que de
cualquier otra cosa. ¿Apreciamos a Dios que fuese nuestro bien
supremo y supremo? ¿Deberíamos engañarle los dolores de los

179
pensamientos de unos días sobre él? Los hombres en sus viajes piensan
a menudo en su etapa deseada: pero nuestros pensamientos funcionan
en nuevas adquisiciones para aumentar nuestra abundancia, levantan
para arriba a nuestras familias, vengan nuestras heridas, y apoyan
nuestra reputación: las insignificancias nos poseen; Pero "Dios no está
en todos nuestros pensamientos", rara vez el único objeto de ellos.
Tenemos pensamientos duraderos de cosas transitorias, y pensamientos
volantes de un bien duradero y eterno. El pacto de gracia envuelve todo
el corazón a Dios, y prohíbe cualquier otra cosa de absorberlo: ¡pero
qué extraños son Dios y las almas de la mayoría de los hombres!
Aunque tengamos el conocimiento de él por la creación, sin embargo,
él es en su mayor parte un Dios desconocido en las relaciones en las
que él se levanta a nosotros, porque un Dios sin atención. Por lo tanto,
como observamos, porque no observamos los caminos De la sabiduría
de Dios, no lo concebimos en sus vastas perfecciones, ni nos
admiramos de su bondad, que tenemos menos buenos poemas sagrados
que de cualquier otro tipo. Los ingenios de los hombres cuelgan el ala
cuando vienen a ejercitar sus razones y fantasías acerca de Dios. Se nos
dan piezas y fortaleza, así como maíz y vino a los israelitas, para el
servicio de Dios; Pero los que están consagrados a algún maldecido
Baal. Como Venus en el Poeta, abandonamos el cielo para seguir a
algunos Adonis.
2. En la búsqueda codiciosa del mundo. Cuando buscamos la
riqueza mundana o la reputación mundana con más vehemencia que
las riquezas de la gracia o el favor de Dios, cuando tenemos una
imaginación estúpida, que nuestra felicidad consiste en ellos,
preferimos la tierra ante el cielo, cisternas rotas que no pueden contener
Agua, ante una fuente de gloria y bienaventuranza; Y, como si hubiera
un defecto en Dios, no puede contentarse con él como nuestra porción,
sin adición de algo inferior a él, -cuando hacemos nuestras esperanzas y
decimos a la cuña: "Tú eres mi confianza"; Y se alegran más porque es
grande, y porque "nuestra mano ha obtenido mucho, que en el
privilegio de la comunión con Dios y la promesa de una eterna fruición
de él", esto es tan grosero, que Job se une a la idolatría de la Sol y luna,
de los cuales él mismo se purga (31:26). Y el apóstol, cuando menciona
avaricia o avaricia, no lo pasa sin el título de idolatría al vicio, e

180
idólatra a la persona; En que es preferible la arcilla y la suciedad como
un fin más deseable que el original de toda bondad, en cuanto a afecto y
dependencia.
3. En una fuerte adicción a los placeres sensuales (Filipenses
3:19). Que hacen su "vientre su dios", sometiendo las verdades de Dios
al mantenimiento de su lujo. Al rebajar las facultades superiores a
proyectar para la satisfacción del apetito sensible como su principal
felicidad, por la que muchos se hacen no mejor que una derrota de
brutos aublimated entre los hombres, y groseros ateos a Dios. Cuando
los pensamientos de los hombres corren también inventando nuevos
métodos para satisfacer su apetito bestial, abandonando los placeres
que se han de tener en Dios, que son las delicias de los ángeles, para la
satisfacción de los animales. Este es un rechazo abierto e incuestionable
de Dios para nuestro fin, cuando nuestro descanso está en ellos, como
si fueran el bien principal, y no Dios.
4. Al pagar un servicio, sobre cualquier éxito en el mundo, a los
instrumentos más que a Dios, su Autor soberano. Cuando "sacrifican a
su red, y queman el incienso a su arrastre." No que el Asirio ofreció un
sacrificio a sus brazos, pero atribuyó a ellos lo que era debido solamente
a dios, y apropió la victoria a sus fuerzas y brazos. El profeta alude a los
que adoraban sus instrumentos bélicos, por los cuales habían alcanzado
grandes victorias; Y aquellos artífices que adoraban las herramientas
por las cuales habían comprado grandes riquezas, en lugar de Dios;
Prefiriéndolos como las causas de su felicidad, ante Dios que gobierna
el mundo. ¿Y no son nuestras afecciones, al recibir las cosas buenas,
más estrechamente fijadas a los instrumentos de transporte, que al
principal benefactor, de cuyos cofres son tomados? ¿No nos
deleitaremos más y los abrazaremos con más cariño, como si toda
nuestra felicidad dependiera de ellos, y Dios no fuera más que un
simple espectador? Como si un hombre estuviera calentado por una
viga, debía adorarla y no admirar el sol que la lanzaba sobre él.
5. Al pagar un respeto al hombre más que a Dios. Cuando en
una asistencia pública en su servicio, no vamos a reír, o ser chillona,
porque los hombres nos ven; Pero nuestros corazones estarán en una
postura ridícula, jugando con plumas y pequeñas fantasías, aunque

181
Dios nos vea; Como si nuestra felicidad consistiera en agradar a los
hombres, y nuestra miseria en un respeto a Dios. No hay necio que diga
en su corazón: No hay Dios, sino que establece algo en su corazón
como un dios. Esto es,
1. Una degradación de Dios, (1.) Al establecer una criatura.
Habla Dios menos amable que la criatura, por debajo de aquellas
perfecciones que posee alguna cosa tonta y sórdida, que ha absorbido
sus afectos; Como si la causa de todo ser pudiera ser trascendida por su
criatura, y una lujuria vil podría igualar, sí, superar la hermosura de
Dios. Es decir a Dios, como los ricos a los pobres (Santiago 2: 3),
"Estad allí o sentarse aquí debajo de mi escabel", es hundirlo debajo del
cieno del mundo, para ordenar que venga Abajo de su trono glorioso, y
tomar su lugar debajo de una criatura despreciable, que, con respecto a
su distancia infinita, no se compara con él. Despoja a Dios del amor
que le es debido por el derecho de su naturaleza y la grandeza de su
dignidad; Y de la confianza que se le debe, como la primera causa y el
bien supremo, como si fuese demasiado débil y mezquino para ser
nuestra bienaventuranza. Esto es intolerable, para hacer que el que es el
estrado de Dios, la tierra, suba a su trono; Para poner eso en nuestro
corazón que Dios ha hecho aún debajo de nosotros mismos y puesto
bajo nuestros pies; Para hacer lo que pisoteamos para disponer del
derecho que Dios tiene para nuestros corazones. Es peor que si una
reina se enamore de la pequeña imagen del príncipe en el palacio y de
la belleza de su persona; Y como si la gente adorara los pasos de un rey
en la tierra, y diera la espalda a su presencia. (2) Le empequeñe más a
establecer un pecado, una lujuria, un afecto carnal como nuestro
principal fin. Para robar el honor de Dios, y apropiarse de lo que no es
obra de sus manos, a lo que es repugnante a su vista, ha perturbado su
descanso, y exprimir su aliento justo para encender un infierno para su
alojamiento eterno , Un deshonor de Dios y una lujuria asesina del
alma, es peor que preferir a Barrabás antes de Cristo. Cuanto más grave
es la cosa, peor es la lesión con quien la asociamos. Si fuera un
principio generoso, algo útil al mundo, que colocamos en igualdad o
superioridad sobre él, aunque fuese un vil uso, no era del todo tan
criminal; Pero para satisfacer algún apetito indigno con el displacer del
Creador, algo más bajo de la naturaleza racional del hombre, mucho

182
más infinitamente por debajo de la majestad excelente de Dios, es un
uso más indigno de él. Avanzar uno de los nobles más virtuosos en un
reino como marca de
Nuestro servicio y sometimiento, no es tan deshonroso para un
príncipe despreciado como para llevar a un mendigo gélido o una
carcasa podrida a colocar en su trono. Las cosas que se arrastraban, las
bestias abominables, los ídolos egipcios, los gatos y los cocodrilos, eran
mayores abominaciones, y más grandes a pesar de haber hecho a Dios,
que la imagen de celos en la puerta del altar. Y no se excusen, que no es
sino una lujuria o una criatura que se prefiere como el fin: ¿no es un
idólatra que adora el sol o la luna, un ídolo, así como el que adora a
todo el ejército de los cielos? La desmesura del corazón a una lujuria
puede implicar un mayor desprecio hacia él, que si una legión de
lujurias poseía el corazón. Argumenta una mayor desestimación,
cuando será despreciado por una sola vanidad. La profundidad de la
profanación de Esaú al despreciar su derecho de nacimiento, y Dios en
él, se agrava por su venta por un bocado de carne, y que ninguno de los
más delicados, ninguno de los más costosos-un lío de pottage;
Suponiendo que si se hubiese separado con él a un ritmo mayor,
hubiera sido más tolerable y su profanidad más excusable. Y se
considera como un gran agravante de la corrupción de los jueces
israelitas (Amós 2: 6), que vendieron a los pobres por un par de
zapatos; Es decir, que traicionarían la causa de los pobres por un
soborno de un valor no mayor que el de comprarles un par de zapatos.
Poner alguna cosa como nuestro fin principal, aunque nunca sea tan
ligero, no excusa. El que no se apegue a romper con Dios por un poco,
un pequeño placer, saltará el seto sobre una tentación mayor. Y si la
riqueza, las riquezas, los amigos y lo mejor del mundo, nuestras propias
vidas, son preferidos ante Dios, como nuestra principal felicidad y fin
sino un momento, es un error infinito, porque la infinita bondad y
excelencia de Dios es negado; Como si la criatura o lujuria que
amamos, o nuestra propia vida, que preferimos en ese breve momento
antes de él, tuviera una bondad en sí misma, superior y más deseable
que la bienaventuranza en Dios. Y difícil debe ser sólo un minuto, y un
hombre en todo el período de sus días, antes y después de ese fracaso,
debe de hecho e intencionalmente prefieren a Dios antes que todas las

183
demás cosas; Sin embargo, le hace un error infinito, porque Dios en
cada momento es infinitamente bueno, y absolutamente deseable, y
nunca puede dejar de ser bueno, y no puede tener la menor sombra o
cambio en él y sus perfecciones.
2. Es una negación de Dios (Job 31: 26-28): "Si vi el sol cuando
brillaba, o la luna caminando en su resplandor, y mi corazón fue
engañado en secreto, o mi boca besó mi mano ; Esto también fue
iniquidad para ser castigado por el juez, porque yo debería haber
negado al Señor arriba ". Esta negación de Dios no es sólo el acto de un
idólatra abierto, sino el consecuente de una secreta confianza y gozo
inmoderado en bienes mundanos. Esta negación de Dios debe ser
referida al ver. 24, 25. Cuando un hombre dice al oro: "Tú eres mi
confianza", y se regocija porque su riqueza es grande; Él niega que Dios
es superior a todos esos, y el objeto apropiado de la confianza. Ambas
idolatrías están juntas aquí juntas; Lo que tiene riquezas y lo que tiene
para su objeto las criaturas gloriosas en el cielo. Y aunque algunos
pueden pensar que es un pecado ligero, pero el delito de culpa más
profunda, una negación de Dios, merece un castigo más severo, y cae
bajo la sentencia del Justo Juez de toda la tierra, bajo la noción que Job
intima en aquellos "Esta también era una iniquidad a ser castigada por
el Juez." El besar la mano al sol, a la luna oa cualquier ídolo, era un
signo externo del culto religioso entre esas y otras naciones. Esto es
mucho menos que una confianza interna y una confianza afectuosa. Si
el movimiento de la mano es mucho más el afecto del corazón a una
criatura excrementosa, o un placer brutal, es una negación de Dios y
una especie de abjuración de él, ya que el afecto supremo del alma es
indudablemente y Únicamente el derecho del Soberano Creador, y no
ser dado en común a otros, como el gesto exterior puede en una forma
de respeto civil. Nada que sea un honor peculiar a Dios puede ser dado
a una criatura, sin una clara exclusión de Dios para ser Dios; Siendo un
despreciar la rectitud y la excelencia de su naturaleza. Si Dios ordenara
a una criatura tal amor y esa confianza en algo inferior a él, negaría su
propia gloria, negaría ser el ser más excelente. ¿Pueden los romanistas
estar libres de esto, cuando llaman la cruz spemunicam, y decir a la
Virgen, In te Domina speravi, como Bonaventure? &do. Por lo tanto,
buena razón tienen los mundanos y los sensualistas, personas de

184
inmoderada afición a cualquier cosa en el mundo, a reflexionar sobre sí
mismos; Ya que aunque poseen el ser de Dios, son culpables de tan
grande falta de respeto hacia él, que no pueden ser excusados del título
de un ateísmo indigno; Y aquellos que son renovados por el espíritu de
Dios, pueden ver aquí un terreno de humillación cotidiana por las
frecuentes y demasiado comunes excursiones de sus almas en
confidencias y afectos de criaturas, por lo que caen bajo la carga de un
acto de ateísmo práctico, Puede estar libre de un hábito de ella.
En tercer lugar, el hombre se convertiría en el fin de todas las
criaturas. El hombre se sentaría en el asiento de Dios, y pondría su
corazón como el corazón de Dios, como dice el Señor de Tiro
(Ezequiel 28: 2). ¿Cuál es la consecuencia de esto, sino que se considera
el principal bien y fin de otras criaturas? Una cosa que el corazón de
Dios no puede dejar de ser puesto, siendo un derecho inseparable de la
Deidad, que debe negarse a sí mismo si niega este afecto del corazón.
Puesto que es la naturaleza del hombre, derivada de su raíz, querer ser
igual a Dios, se desprende que no desea que ninguna criatura sea igual
a él, sino sometida a sus fines ya su gloria. El que se hiciera a sí mismo
Dios, tendría el honor propio de Dios. El que se considera digno de su
propio afecto supremo, se considera digno de ser el objeto del supremo
afecto de los demás. Quienquiera que se considere el bien supremo y el
fin último, tendría el mismo lugar en los pensamientos de los demás.
Nada es más natural para el hombre que el deseo de tener su
propio juicio como regla y medida de los juicios y opiniones del resto
de la humanidad. El que se pone en el lugar del príncipe, por medio de
ese acto, desafía todas las prerrogativas y cuotas que pertenecen al
príncipe; Y aprehendiéndose apto para ser rey, se aprecia también
digno del homenaje y lealtad de los súbditos. El que se ama
principalmente, y todas las demás cosas y personas por sí mismo, se
convertiría en el fin de todas las criaturas. No ha sido una o dos veces
sólo en el mundo que algunos príncipes vanos se han asumido el título
de dioses, y les han dado adoraciones divinas, y altares para fumar con
sacrificios por su honor. Lo que ha sido practicado por uno, es por
naturaleza seminalmente en todos; Todos tendríamos que obedecernos
y darnos la estima que se debe a Dios. Esto es evidente,

185
 1. En el orgullo. Cuando tenemos una gran opinión de nosotros
mismos y actuamos por nuestros propios arrepentimientos, desposamos
a Dios de nuestros propios corazones; Y mientras tengamos nuestra
fama de estar en la boca de cada hombre y ser admirados en los
corazones de los hombres, expulsaríamos a Dios de los corazones de
otros, y negaríamos su gloria a una residencia en cualquier otro lugar,
para que nuestra gloria residiera más en Sus mentes que la gloria de
Dios; Que sus pensamientos deben estar llenos de nuestros logros, más
que las obras y la excelencia de Dios, con nuestra imagen, y no con lo
divino. El orgullo pondría a Dios en supremacía en los afectos de los
demás, y sacaría a Dios de sus almas; Y por la misma razón que el
hombre hace así en el lugar donde vive, lo haría en todo el mundo, y
presionaría a toda la creación del servicio de su verdadero Señor, a su
propio servicio. Cada hombre orgulloso sería contado por otros como él
mismo cuenta, el más alto y principal pedazo de bondad, y ser adorado
por otros, tanto como él adora y admira a sí mismo. Ningún hombre
orgulloso, en su amor propio, y en su propia admiración, se piensa en
un error; Y si es digno de su propia admiración, se considera digno de
la más alta estima de los demás, de que lo valoren por encima de sí
mismos y se valoren sólo para él. ¿Qué pretendía Nabucodonosor al
establecer una imagen de oro, y mandar a todos sus súbditos a adorarla,
sobre la pena más alta que pudiera infligir, pero que todos debían
aspirar sólo al placer de su humor?
2. Al usar las criaturas contrarias al fin que Dios ha designado.
Dios creó el mundo y todas las cosas en él, como pasos por los cuales
los hombres pueden ascender a una perspectiva de él, y el
reconocimiento de su gloria; Y los usaríamos para deshonrar a Dios, y
para satisfacernos a nosotros mismos: los designó para proveer nuestras
necesidades, y para apoyar nuestras delicias racionales, y las usamos
para acariciar nuestros deseos pecaminosos.
Retiramos gemidos de la criatura al desviarlos de su verdadero
alcance a uno de nuestros propios arreglos, cuando los usamos no en su
servicio, sino únicamente para nosotros, y transformar esas cosas que él
mismo creó, para ser instrumentos de rebelión contra Para servir a
nuestros turnos, y por este medio procuramos vencer los fines de Dios

186
en ellos, establecer nuestros propios fines por ellos: esto es un alto
deshonor para Dios, un sacrificio sacrílego de su gloria, para reducir lo
que Dios ha hecho para servir a nuestro Propia gloria y nuestro propio
placer; Perverte todo el orden del mundo, y lo dirige a otro fin que no
sea lo que Dios ha constituido. A otra intención contraria a la intención
de Dios; Y así el hombre se hace Dios por su propia autoridad.Como
todas las cosas fueron hechas por Dios, así son para Dios; Pero
mientras aspiramos al final de la creación, negamos y envidiamos a
Dios el honor de ser Creador; No podemos hacernos el principal fin de
las criaturas contra el orden de Dios, sino que implicamos que fuimos
su primer principio; Porque si vivimos bajo el sentido del Creador de
ellos mientras disfrutamos allí para nuestro uso, debemos devolver la
gloria al dueño correcto. Esto es diabólico; Aunque el diablo, por haber
afectado primero a una autoridad en el cielo, ha sido lanzado desde el
estado de un ángel de luz en el de la oscuridad, vileza y miseria, para
ser la criatura más maldita que vive, pero todavía aspira a acudir a Dios
, Contrariamente al conocimiento de la imposibilidad de éxito en él. Ni
los terrores que él siente, ni los tormentos futuros que espera, hacen un
jot abate su ambición de ser competidor con su Creador; ¡Cuántas veces
él, desde su primer pecado, se ha arrojado el honor de un Dios del
mundo ciego, y ha tratado de hacer que el Hijo de Dios, por un culto en
particular, lo considere como el "bien principal y benefactor del mundo!
"Puesto que todos los hombres por naturaleza son hijos del diablo, la
semilla de la serpiente, tienen algo de este veneno en su naturaleza, así
como otros de sus cualidades. Vemos que puede haber, y es un ateísmo
prodigioso, acechando bajo la creencia de un Dios; El diablo sabe que
hay un Dios, pero actúa como un ateo; Y también lo hacen sus hijos.
En cuarto lugar, el hombre se convertiría en el fin de Dios. Esto
sigue necesariamente a la primera; Cualquiera que se haga su propia ley
y su propio fin en el lugar de Dios, haría de Dios el sujeto haciéndose
soberano; El que entra en el trono de un príncipe, pone al príncipe en su
escabel; Y mientras él asume la prerrogativa del príncipe, exige una
sujeción de él. El orden de la creación ha sido invertido por la entrada
del pecado. Dios implantó un afecto en el hombre con un doble
aspecto, el de lanzar sobre Dios, el otro de respetarnos; Pero con esta
condición, que nuestro afecto a Dios debe ser infinito, con respecto al

187
objeto, y centrarse en él como la felicidad suprema y el fin supremo.
Nuestras afecciones a nosotros mismos deben ser finitas, y referirnos en
última instancia a Dios como el original de nuestro ser; Pero el pecado
ha vuelto el afecto del hombre totalmente a sí mismo, mientras que él
debe amar a Dios primero, ya sí mismo para Dios; Ahora se ama a sí
mismo primero, y Dios a sí mismo; El amor a Dios se pierde, y el amor
a sí mismo ha usurpado el trono. Como Dios por "la creación puso
todas las cosas bajo los pies del hombre", reservando el corazón para sí
mismo, el hombre por la corrupción ha despojado a Dios de su
corazón, y lo puso bajo sus propios pies. A menudo nos proponemos
cuando pretendemos el honor de Dios, y hacemos que Dios y la
religión sean viles para algunos diseños que tenemos a mano; Nuestro
Creador una herramienta para nuestros propios fines. Esto es evidente,
1. En nuestro Dios amoroso, a causa de algunos beneficios
auto-agradables distribuidos por él. Hay en los hombres una especie de
amor natural a Dios, pero no es más que secundaria, porque Dios les da
las cosas buenas de este mundo, extiende su mesa, llena su copa, llena
sus cofres y les da algunas buenas vueltas Providencias inesperadas;
Esto no es un afecto a Dios por la excelencia ilimitada de su propia
naturaleza, sino por su beneficencia, al abrirles la mano; Un afecto a sí
mismos y esas criaturas, su oro, su honor, que sus corazones son más
fijos, sin una fuerte inclinación espiritual que Dios debe ser glorificado
por ellos en el uso de esas misericordias. Es más bien un desprecio de
Dios, que cualquier amor a él, porque pospone a Dios a aquellas cosas
por las que lo aman; Esto parecería no ser amor, si Dios dejara de ser su
benefactor, y tratar con ellos como un juez; Si cambiaba sus sonrisas
exteriores en afligidos ceños, y no sólo cerraba su mano, sino que les
quitaba lo que les había enviado. El motivo de que su amor haya
expirado, el afecto que se le plantea debe cesar por falta de combustible
para alimentarlo; De modo que Dios está sujeto a las sórdidas criaturas
de ningún valor (pero como son sus criaturas) por la mayor parte del
amor que los hijos de los hombres le hacen. El diablo habló la verdad
de la mayoría de los hombres, aunque no de Job, cuando dijo (Job 1:
9): "No aman a Dios por nada", sino que él hace un seto sobre ellos y
sus familias, mientras bendice las obras de Sus manos, y aumenta su
honor en la tierra. Es como la aguda reprensión de Pedro por su

188
Maestro, cuando habló del mal uso, hasta la muerte, se encontraría en
Jerusalén:"Esto no será para ti." Fue tanto por amor a sí mismo, como
el celo por el interés de su Maestro, sabiendo que su Maestro no podía.
Estar en tal tormenta sin algunas gotas encendidas sobre sí mismo.
Todas las apostasías de los hombres en el mundo son testigos de esto;
Ellos fawn mientras que pueden tener una profesión próspera, pero no
llevarán una viruta de la cruz para el interés de dios; Ellos participarían
de sus bendiciones, pero no soportarían la punzada de una lanza para
él, como aquellos que admiraban los milagros de nuestro Salvador y se
encogían ante sus sufrimientos. Un tiempo de prueba descubre que
estas almas mercenarias son más amantes de sí mismas que su Creador.
Este es un pretendido amor de amistad a Dios, pero un verdadero amor
a una lujuria, sólo para ganar por Dios. El temperamento de un buen
hombre es contrario: "Apaga el infierno, quema el cielo", dijo un
hombre santo, "amaré y temeré a mi Dios".
2. Es evidente, en la abstinencia de algunos pecados, no porque
ofendan a Dios, sino porque están en contra del interés de otra
corrupción amada, o un bar a algo que los hombres buscan en el
mundo. Cuando la templanza es acariciada no para honrar a Dios, sino
para conservar una loca cadáver; Prodigalidad abandonada por un
humor de avaricia; Inmundicia abandonada, no por odio a la lujuria,
sino amor a su dinero; Declinando una negación del interés y la verdad
de Dios, no por afecto hacia ellos, sino por un ambicioso celo por su
propia reputación. Hay una especie de conversión del pecado, cuando
Dios no es hecho el término de ella (Jeremías 4: 1): "Si regresas, oh
Israel, vuelve a mí, dice el Señor." Cuando abandonamos el pecado
como perros Hacen la carne que aman: no se omiten por el odio a la
carroña, sino por el miedo del mango; Estos son tan malos en su
abstención del pecado, como otros están en su furioso cometerlo. Nada
de la honra de Dios y el fin de sus designaciones es ciertamente en todo
esto, pero las conveniencias se recoge de ellos. Nuevamente, muchos de
los motivos que la generalidad del mundo usa para sus amigos y
relaciones para sacarlos de los vicios, son extraídos de sí mismos, y
utilizados para apuntalar el yo natural o pecaminoso en ellos. Ven,
reformaos, tomad otros cursos, quemaréis vuestra reputación y seréis
despreciables; Destruirás tu hacienda y comenzarás un mendigo;

189
Vuestra familia será deshecha y podréis podridos en la cárcel: no
poniendo cerca de ellos el deber que deben a Dios, el deshonor que le
acarrea por sus indignos cursos, y la ingratitud al Dios de sus
misericordias; No que los otros motivos sean dejados a un lado y
despreciados. La menta y el comino pueden ser diezmados, pero las
preocupaciones más importantes no deben ser omitidas; Pero esto
demuestra que el yo es el sesgo, no sólo de los hombres en su propio
curso, sino en sus tratos con otros; Lo que debe ser subordinado al
honor de Dios, y el deber que le debemos, se hace superior.
3. Es evidente, en el desempeño de las tareas meramente por un
interés egoísta: hacernos el fin de las acciones religiosas, rendiendo
homenaje a eso, mientras pretendemos rendirlo a Dios (Zacarías 7: 5): "
Ayuno a mí, ¿a mí? "Las cosas ordenadas por Dios pueden caer con
fines carnales afectados por nosotros mismos; Y entonces la religión no
es sostenida por ningún interés de Dios en la conciencia, sino por el
interés del yo en el corazón: entonces no santificamos el nombre de
Dios en el deber, sino nos gratificamos: Dios puede ser el objeto, fin; Y
un objeto celestial está subordinado a un diseño carnal. La hipocresía
transmite un cumplido a Dios, y se llama adulación (Salmo 78:36):
"Ellos lo halagan con sus labios", etc. Le dieron un paquete de buenas
palabras para su propia preservación. La adulación, en la vieja noción
Entre los paganos, es un vicio más peculiar para servir a nuestro
propio turno y purvey para el vientre: sabían que no podían subsistir sin
Dios, y por lo tanto le dio un paquete de buenas palabras, para que
pudiera ahorrarlos y hacer provisiones para ellos . Israel es una vid
vacía, una vid, dicen algunos, con grandes ramas y pocos racimos, pero
dan fruto para sí: mientras profesaban amor a Dios con sus labios, era
que Dios promoviera sus designios codiciosos y preservara su riqueza Y
grandeza; En cuyo respeto un hipócrita puede ser bien llamado un ateo
religioso, un ateo enmascarado con la religión. Los principales
argumentos que prevalecen con muchos hombres para cumplir algunos
deberes y parecer religiosos son los mismos que Hamor y Siquem
acostumbraban a la gente de su ciudad a someterse a la circuncisión, El
engreimiento de más riquezas (Gen. 34:21, 22): "Si cada varón de entre

190
nosotros se circuncidan, como son circuncidados, ¿no serán su ganado
y su sustancia, y cada animal suyo?" Esto se ve,
(1.) En la indiferencia a los deberes religiosos donde el yo no
está preocupado. ¡Con qué vivos pensamientos muchos se acercarán a
Dios, cuando un ingreso puede ser traído para apoyar sus propios fines!
Pero cuando las preocupaciones de Dios sólo están en ella, el deber no
es el deleite, sino el estorbo; Tales devociones débiles, que no calientan
el alma, a menos que haya algo de sí mismo que les dé fuerza y calor.
Jonás estaba enfermo de su obra y huía de Dios, porque pensaba que no
debía recibir honor por su mensaje: la misericordia de Dios
desacreditaría su profecía. Los pensamientos de desventaja cortan los
mismos nervios del servicio. También puedes persuadir a un
comerciante a aventurar toda su hacienda sobre las olas inconstantes
sin esperanzas de ganancia, como prevalece con un hombre natural
para ser serio en el deber, sin la expectativa de alguna ventaja cálida.
"¿Qué ganancia debemos tener si le rogamos?" Es la pregunta natural
(Job 21:15). "¿Qué ganancia tendré si soy limpiado de mi pecado?" (Job
35: 3). Tendré más bien por mi pecado que por mi servicio. Es para
Dios que yo baile delante del arca, dice David, por lo cual seré más vil
(2 Samuel 6:22). Es por mí que yo rezo, dice un hombre natural, por lo
tanto seré más cálido y rápido. Las ordenanzas de Dios se observan
sólo como un punto de interés, y la oración es a menudo más ferviente,
cuando es menos piadoso, y más egoísta; Los fines carnales y los
afectos destilarán expresiones vivas. Si no hay deleite en los medios que
conducen a Dios, no hay deleite en Dios mismo; Porque el amor es
appetitusunionis, un deseo de unión; Y donde el objeto es deseable, el
medio que nos trae a él sería delicioso también.
(2) Al invocar a Dios solamente en un tiempo de necesidad.
¡Cuán oficiosos serán los hombres en la aflicción, a aquel Dios que ellos
descuidan en su prosperidad! "Cuando los mató, entonces lo buscaron,
y volvieron y consultaron a Dios, y se acordaron de que Dios era su
roca" (Salmo 78:34). Ellos lo recordaron bajo el azote, y lo olvidaron
bajo sus sonrisas: visitan el trono de la gracia, llaman fuerte a las
puertas del cielo, y no dan a Dios ningún descanso para sus devociones
tempranas e importunas cuando están afligidos; La vara se retiró, se

191
apartan de él, y descansan sobre su propio fondo, como Jer. 2:31:
"Somos señores; No vendrá más a ti. "Cuando lo necesitamos, él nos
encontrará clientes a su puerta; Y cuando hemos cumplido nuestro
turno, ya no oye más a nosotros: como la paloma de Noé enviada del
arca, que volvió a él cuando no encontró descanso en la tierra, pero no
volvió cuando encontró un pie en otra parte. ¡Cuántas veces los
hombres se aplican a Dios, cuando tienen que hacer algo por ellos! Y
luego también, ellos son loth para ponerlo solamente en su mano para
manejarlo para su propio honor; Pero ellos presumen de ser sus
directores, para que lo administre para su gloria. El ser estimula a los
hombres al trono de la gracia; Desean ser amueblados con alguna
misericordia que quieran, o tener las nubes de algunos juicios que
temen soplados: esto no es afecto a Dios, sino a nosotros mismos: como
los romanos adoraban un cuarto de ague como una diosa, y Timorem y
Pallorem, miedo y palidez, como dioses; No por ningún afecto que
tuvieran por la enfermedad o la pasión, sino por temor a recibir
cualquier daño por parte de ellos. Una vez más, cuando hemos ganado
la misericordia que necesitamos, ¡cuán poco calentamos nuestras almas
con la consideración del Dios que la dio, o extendemos la misericordia
en su servicio! Somos importunos para tenerle nuestro amigo en
nuestras necesidades, y somos ingratamente descuidados de él, y sus
heridas sufre por nosotros u otros. Cuando él nos echa de la roca donde
estamos pegados, le dejamos, como no teniendo más necesidad de él, y
capaz de hacer lo suficiente sin él; Como si fuéramos pequeños dioses a
nosotros mismos, y sólo queríamos sacarnos de él al principio.
Esto no es glorificar a Dios como Dios, sino como nuestro
siervo; No un honor a Dios, sino una búsqueda de sí mismo:
difícilmente pediría a la puerta de Dios, si pudiera deleitarse sin él.
(3) Al suplicar su ayuda a nuestros propios proyectos. Cuando
ponemos la trama de nuestros propios asuntos, y luego vengamos a
Dios, no por consejo, sino por bendición, el ego solo nos dará consejo
como actuar; Pero porque creemos que hay un Dios que gobierna el
mundo, deseamos que él contribuya al éxito. Dios no es consultado
hasta que el consejo de sí mismo sea fijado; Entonces Dios debe ser el
ejecutor de nuestra voluntad. El yo debe ser el principal, y Dios el

192
instrumento para eclosionar lo que hemos inventado. Es peor cuando
pedimos a Dios que favorezca alguna meta pecaminosa; El Salmista
implica esto (Salmo 66:18): "Si yo considero la iniquidad en mi
corazón, el Señor no me oirá". La iniquidad considerada como el
objetivo en la oración, hace que la oración sea exitosa, y el suplicante
ateo, en rebajar a Dios Para respaldar su lujuria por su santa
providencia. Los discípulos habían decidido venganza; Y porque no
podían actuar sin su Maestro, ellos lo harían ser su segundo en su
pasión vengativa (Lucas 9:55): "Llama al fuego del cielo". Apenas
buscamos a Dios hasta que hemos modelado todo el artificio en
nuestros Propios cerebros, y resuelto sobre los métodos de ejecución;
Como si no hubiera una plenitud de sabiduría en Dios para guiarnos en
nuestras resoluciones, así como el poder de respirar el éxito sobre ellos.
(4) En la impaciencia sobre la negación de nuestros deseos.
¡Cuántas veces los espíritus de los hombres se levantan contra Dios,
cuando él no entra con la ayuda que ellos quieren! Si la gloria de Dios
se balanceaba más con ellos que su interés privado, dejarían que Dios
fuera juez de su propia gloria, y más bien magnificara su sabiduría que
quejarse de su falta de bondad. Los corazones egoístas cargan a Dios
con negligencia de ellos, si no es tan rápido en sus provisiones como lo
son en sus deseos; Como los de Isa. 58: 3, "¿Por qué hemos ayunado,
dicen ellos, y no vesest? ¿Por qué hemos afligido nuestras almas, y no
tomamos conocimiento? "Cuando apuntamos a la gloria de Dios en
nuestras importunidades, caeremos en sumisiones humildes cuando nos
niegue; Mientras que el uno mismo se levanta en audaces denuncias,
como si Dios fuera nuestro siervo, y había descuidado el servicio que
nos debía, para no venir a nuestro llamado. Sobrevaloramos las
satisfacciones del yo por encima del honor de Dios. Además, si lo que
deseamos es un pecado, nuestra impaciencia ante un rechazo es más
intolerable: es una ira, que Dios no dejará de lado su santidad para
servir a nuestra corrupción.
(5) En los propósitos reales que los hombres tienen en sus
deberes. En la oración por las cosas temporales, cuando deseamos la
salud para nuestra propia facilidad, la riqueza para nuestra propia
sensualidad, la fuerza para nuestra venganza, los niños para el aumento

193
de nuestra familia, los dones para nuestros aplausos, Como Simón el
Mago hizo el Espíritu Santo: o, cuando algunos de esos fines son
apuntados, esto es para desear que Dios no se sirva a nosotros mismos,
sino para ser un servidor de nuestro interés mundano, nuestra gloria
vana, el agrandamiento de nuestros nombres , & C. En la misericordia
espiritual pidió; Cuando el perdón del pecado es deseado sólo para
nuestra propia seguridad de la venganza eterna; Santificación deseada
sólo para hacernos aptos para la bienaventuranza eterna; Paz de
conciencia, sólo que podamos llevar nuestras vidas más cómodamente
en el mundo; Cuando no tenemos intenciones reales para la gloria de
Dios, o cuando nuestros pensamientos sobre el honor de Dios son
superados por los propósitos de la ventaja propia: no, sino que como
Dios nos ha presionado a esas cosas por motivos extraídos de la
bienaventuranza que nos deriva Los deseamos con respeto a nosotros
mismos; pero
Este respeto debe ser contenido dentro de los bancos debidos,
en la subordinación a la gloria de Dios, no sobre ella, ni en un
equilibrio igual con ella.
Lo que es nutritivo o medicinal en el primer o segundo grado, es
en el cuarto o quinto grado un veneno meramente destructivo.
Considerémoslo seriamente; Aunque un deber sea celestial, ¿no nos
atormenta un extremo de la base? [1.] ¿Cómo es con nuestras
confesiones de pecado? ¿No son más para obtener nuestro perdón que
para avergonzarnos ante Dios o para liberarnos de las cadenas que nos
impiden traerle la gloria para la cual fuimos creados, O más para
participar de sus beneficios, que honrarlo reconociendo los derechos de
su justicia? ¿No lamentamos el pecado como él nos ha arruinado, no
como se opuso a la santidad de Dios? ¿No mezclamos con Dios, y
confesamos un pecado, mientras que reservamos otro; Como si
quisieramos seducir a Dios declarando nuestro desagrado de uno,
darnos la libertad de cometer desobediencia con otro; No para
aborrecernos a nosotros mismos, sino para resucitar con Dios. [2.] ¿Es
mejor en nuestra adoración privada y familiar? ¿No son tales asambleas
frecuentadas por algunos, donde algunos de quienes tienen una
dependencia pueden mirarlos, y tener una mejor opinión de ellos, y el

194
afecto a ellos? Si Dios fuera el único fin de nuestros corazones, ¿no
serían tan brillantes bajo el único ojo de Dios, ya que nuestras lenguas o
carruajes son aparentemente serios bajo el ojo del hombre? ¿No se
hacen deberes familiares por parte de algunos para que sus voces
puedan ser escuchadas, y su reputación apoyada entre vecinos
piadosos? [3] ¿No es la caridad de muchos hombres manchada con este
fin-yo, como los fariseos, mientras que ponen el miserable objeto ante
ellos, pero no el Señor, Concediendo limosna no tanto a las necesidades
del pueblo como a la amistad que les debemos por ciertos aspectos
particulares; O echando nuestro pan sobre las aguas que descienden a la
vista del mundo, para que nuestros doles sean visibles para ellos y
encomendados por ellos; O cuando pensamos en obligar a Dios a
perdonar nuestras transgresiones, como si la mereciéramos y el cielo
también a sus manos, concediendo unos pocos peniques a las personas
indigentes? Y [4.] ¿No es lo mismo con las reprensiones de los
hombres? ¿No es el calor y la cólera llevados a cabo a toda vela cuando
nuestro interés mundano es perjudicado y se enferma en las
preocupaciones de Dios? No muchos maestros reprenden a sus siervos
con más vehemencia por el descuido de sus oficios y negocios que el
descuido de los deberes divinos; Y que sobre los argumentos religiosos,
fingiendo el honor de Dios que pueden ocuparse de su propio interés?
Pero cuando son negligentes en lo que le deben a Dios, no se hace
ruido, pasan sin reproche; ¿No es esto para hacer que Dios y la religión
sean un vicio para sus propios fines? Es parte del ateísmo no considerar
las injurias hechas a Dios, como Tiberio, "Que los males de Dios sean
mirados o cuidados por sí mismo". [5] ¿No es así en nuestro aparente
celo por la religión? Como Demetrio y los artesanos de Éfeso gritaron
en voz alta la grandeza de Diana de los Efesios, no por celo verdadero
que tuvieran por ella, sino por su ganancia, que fue aumentada por la
confluencia de sus adoradores y la venta de sus propios santuarios
(Hechos 19:24, 28).
4. Al hacer uso del nombre de Dios para tolerar nuestro pecado.
Cuando establecemos una opinión que es un amigo de nuestros deseos,
y luego profundizar en la Escritura para encontrar muletas para
apoyarla, y autorizar nuestras prácticas; Cuando los hombres
agradecerán a Dios por lo que han obtenido por medios ilegítimos,

195
engendrando el fruto de su oficio de engaño y la simplicidad de sus
capos sobre Dios; Con su nombre, como lo hacen los hombres con
dinero de bronce, con un fino plato de plata, y el sello y la imagen del
príncipe. Los judíos exhortan a la ley de Dios por la crucifixión de su
Hijo (Juan 19: 7): "Tenemos una ley, y por esa ley debe morir", y lo
haría una fiesta en su venganza privada. Así, a menudo, cuando hemos
vacilado en algunas acciones, nos limpiamos la boca, como si
buscáramos a Dios más que nuestro propio interés, prostituyendo el
sagrado nombre y honor de Dios, ya sea para eclosionar o defender
alguna indigna lujuria contra su palabra. ¿No es todo esto un alto grado
de ateísmo?
1. Es un Dios vilipendiado, un abuso del bien supremo. Otros
pecados le sujetan la criatura y las cosas exteriores, pero actuando en
los servicios religiosos para sí mismo, sujetan no sólo los más altos
intereses de las almas de los hombres, sino también el Creador mismo a
la criatura, para hacer que Dios contribuya a lo que es el placer de El
diablo, una mayor ligereza que arrojar los dones de un príncipe a una
manada de cerdos desagradables. Era más excusable servirnos a
nosotros mismos de Dios en los relatos superiores, tales que conducen
materialmente a su gloria; Pero es un intolerable mal hacer que él y sus
ordenanzas se encargaran de nuestros propios vientres, como lo
hicieron: sacrificaron el ‫ נדכות‬del cual el ofrendador podía comer, no
por referencia a Dios, sino amor a su gula; No para complacerlo, sino
para deleitarse. El vientre fue hecho verdaderamente el dios, cuando
Dios fue servido sólo para el vientre; Como si el Dios bendito tuviera su
ser, y sus ordenanzas fueron ordenadas a complacer sus insensatos y
débiles apetitos; Como si la obra de Dios fuera sólo para patrocinar
fines injustos, y ser tan malo como ellos mismos, y convertirse en un
pander a sus afectos corruptos.
2. Porque es un vilipendio de Dios, es un Dios indescifrable o
destronador. Es una actuación como si fuéramos los señores, y Dios
nuestro vasallo; Un establecimiento de esos fines seculares en el lugar
de Dios, que debe ser nuestro fin último en cada acción; A quien una
gloria es como debida, ya que su misericordia para nosotros es
totalmente inmerecido por nosotros. El que piensa engañar y engañar a

196
Dios por sus pretensiones, no cree de corazón que exista tal ser. No
podía tener la noción de un Dios, sin el de la omnisciencia y la justicia;
Un ojo para ver a la trampa, y un brazo para castigarlo. La noción de
uno le dirigiría a la manera de sus servicios, y el sentido del otro lo
asustaría de la estimación de sus indignos fines. El que sirve a Dios con
un único respeto a sí mismo, está preparado para cualquier idolatría; Su
religión se deformará con los tiempos y sus intereses; Negará al
verdadero Dios por un ídolo, cuando su interés mundano lo aconseje y
pague la misma reverencia a la imagen más baja, que ahora pretende
pagar a Dios; Como los israelitas eran tan reales para la idolatría bajo
sus príncipes más bajos, como eran pretendientes a la verdadera religión
bajo los que eran piadosos. Antes de llegar al uso de esto, permítanme
demostrar este ateísmo práctico por otras dos consideraciones.
1. Imaginaciones indignas de Dios. "El necio ha dicho en su
corazón:" No hay Dios "; es decir, no es tal Dios como tú lo declaras
ser; Esto se entiende por ser "corruptos", en el segundo verso, corrupto
siendo tomado por jugar a los idólatras (Éxodo 32: 7). No podemos
comprender a Dios; Si pudiéramos, dejaríamos de ser finitos; Y porque
no podemos comprenderlo, erigimos extrañas imágenes de él en
nuestras fantasías y afectos. Y puesto que la culpa vino sobre nosotros,
porque no podemos arrancar las nociones de Dios, debilitaríamos la
majestad y la naturaleza de Dios, para que tengamos cierta facilidad en
nuestras conciencias y nos acunmos con cierta comodidad en las
chispas de nuestro propio fuego . Esto es universal en los hombres por
naturaleza. "Dios no está en todos sus pensamientos", no en ninguno
de sus pensamientos, según la excelencia de su naturaleza y la grandeza
de su majestad. Como los paganos no glorificaron a Dios como Dios,
tampoco conciben a Dios como Dios; Todos están infectados con
alguna u otra mala opinión de él, pensando que no es tan santo,
poderoso, justo, bueno como es, y como la fuerza natural de la
comprensión humana puede llegar a. Nos unimos a una nueva noción
de Dios en nuestras vanas fantasías, y lo representamos no como él es,
sino como lo queremos que sea, apto para nuestro propio uso y
adecuado a nuestro propio placer. Establecemos ese poder activo de la
imaginación en el trabajo, y sale un dios (un becerro) a quien poseemos
para una noción de Dios. Adán lo echó en un molde tan estrecho,

197
como para pensar que él mismo, que había brotado recientemente por
su poder todopoderoso, era apto para ser su corredor en el
conocimiento, y tenía vanas esperanzas de captar tanto como la
infinitud; Si él, en su primera decadencia, empezó a tener tal
presunción, no cabe duda de que tenemos como malo bajo una masa de
corrupción. Cuando el santo Agur habla de Dios, clama que no tenía
"entendimiento de hombre, ni conocimiento de lo santo"; no pensó
racionalmente en Dios, como el hombre podía por su fuerza en su
primera creación. Hay tantas imágenes talladas de Dios como hay
mentes de hombres, y formas tan monstruosas como esas corrupciones
en las cuales lo transformarían. De ahí surgió,
1. Idolatría. Vain imaginaciones primero flotar y mantener esto
en el mundo. Imaginaciones vanas del Dios "cuya gloria
Se convirtieron en la imagen del hombre corruptible”. Habían
hecho vanas imágenes de él en su imaginación, antes de que hicieran
representaciones idólatras de él en sus templos; El compararlo a esos
ídolos de madera y piedra, y varios metales, eran el fruto de una idea
erigida en sus propias mentes. Este es un poderoso degradante de la
naturaleza Divina, y no le hace mejor que esa base y materia estúpida
que hacen el objeto visible de su adoración; Igualándolo con esas
criaturas de base que consideran dignas de ser las representaciones de
él. ¡Pero hasta qué punto se extendió este crimen en todos los rincones
del mundo, no sólo entre las naciones más bárbaras e ignorantes, sino
más pulidas y civilizadas! Judea solamente, donde Dios había puesto el
arca de su presencia, siendo libre de ella, en algunos intervalos de
tiempo sólo después de un juicio de barrido. Y aunque vomitaron sus
ídolos bajo un flagelo agudo, los lamieron de nuevo después de que los
cielos se despejaron sobre sus cabezas: todo el libro de los Jueces hace
mención de ello. Y aunque una luz evangélica ha perseguido esa
idolatría lejos de una gran parte del mundo, sin embargo, el principio
sigue siendo monedas más ídolos espirituales en el corazón, que son
traídos ante Dios en actos de adoración.
2. De ahí que toda superstición recibiera su ascenso y
crecimiento. Cuando mentamos a un dios según nuestra propia tez,
como a nosotros en pasiones mutables y diversas, pronto enojado y

198
pronto apaciguado, no es de extrañar que inventemos formas de
complacerlo después de haberlo ofendido y pensar en expiar el pecado
de Nuestras almas por algunas devociones melancólicas y auto-castigos.
La superstición no es otra cosa que un temor no bíblico y no revelado
de Dios. Cuando lo imaginaban como un maestro riguroso y severo,
buscaban maneras de mitigar a quien consideraban tan difícil de
complacer: un pensamiento muy mezquino de él, como si una devoción
leve y pomposa pudiera tan fácilmente sobornarle y halagarlo de Sus
rigores, como unas pocas palabras buenas o sonajeros de chupete
podrían agradar y callar a niños pequeños; Y cualquier cosa que nos
complazca, podría agradar a un Dios infinito por encima de nosotros.
Los filisteos tenían tal vanidad que pensaban todavía en la ira del Dios
de Israel, a quien creían poseer en el arca, con el presente de unos
cuantos ratones dorados. Toda la superstición de este día que vive en el
mundo se construye sobre este fundamento: tan natural es al hombre
para llevar a Dios a su propia imaginación, en lugar de elevar su
imaginación a Dios. Por lo tanto, surgen también la desconfianza de su
misericordia, aunque se arrepientan; Midiendo a Dios por los modelos
contratados de sus propios espíritus; Como si su naturaleza fuera tan
difícil de perdonar sus ofensas contra él, como para remitir los males
hechos a sí mismos.
3. De ahí brota toda presunción, la enfermedad común del
mundo. Toda la maldad del mundo, que no es sino presunción sobre
Dios, surge de las malas interpretaciones de la bondad de Dios,
estallando sobre ellas en las obras de la creación y de la providencia. La
corrupción de la naturaleza humana engendrada por esas nociones de
bondad, un nacimiento monstruoso de imaginaciones vanas; No de
ellos primariamente, sino de Dios; De donde surgieron toda esa locura
y oscuridad en sus mentes y conversaciones (Romanos 1:20, 21). No lo
glorificaron como a Dios, sino que, según ellos mismos, lo imaginaron
bueno para que ellos mismos fueran malos; Le pareció tan indulgente,
que descuidó su propio honor por su sensualidad. ¿Cómo la persona
inmunda lo representa a sus propios pensamientos, sino como a una
cabra; El asesino como un tigre; La persona sensual como un cerdo;
Mientras ellos creen que un Dios indulgente a sus crímenes sin su
arrepentimiento! Como la imagen en el sello está estampada en la cera,

199
por lo que los pensamientos del corazón se imprimen en las acciones.
La paciencia de Dios se aprende a ser una aprobación de sus vicios, y
de la consideración de su tolerancia, que un dios que creen que sonreír
sobre sus crímenes. Imaginan a un dios que juega con ellos; Y aunque
amenaza sólo para asustar, pero significa no como él habla. Un dios
que ellos quieren como ellos, que haría lo que ellos harían, no se enojen
por lo que ellos consideran un delito ligero (Salmo 50:21): "Pensabas
que yo era tal como tú mismo", que Dios y ellos eran exactamente Igual
que dos cuentas. "Nuestras equivocaciones voluntarias de Dios son la
causa de nuestra mala conducta en toda su adoración. Nuestros
descuidados y perezosos servicios le dicen a su rostro qué pequeños
pensamientos y aprensiones tenemos de él. "Compara estos dos juntos.
La superstición surge de terribles malentendidos de Dios: la presunción
de los pensamientos agradables. Uno sólo lo representa riguroso, y el
otro descuidado. Uno nos hace oficiosos al servirle según nuestras
propias reglas; Y el otro más atrevido en ofenderlo según nuestros
humores. La falta de una verdadera noción de la justicia de Dios hace
que algunos hombres le liguen; Y la falta de una verdadera aprehensión
de su bondad hace que otros sean demasiado serviles en sus
acercamientos a él. Uno nos hace descuidados de los deberes, y el otro
nos hace mirarlos más bien como físicos que como alimento; Una
penitencia insoportable, que un privilegio deseable. En este caso el
infierno es el principio del deber cumplido para el cielo. El hombre
supersticioso cree que Dios tiene escasa misericordia para perdonar; El
hombre presuntuoso cree que no tiene tal perfección como la justicia
para castigar. El que lo hace insignificante a lo que él desea, bondad y
bondad; El otro le hace insignificante a lo que teme, a su justicia
vengativa. Lo que entre el idólatra, el supersticioso, la persona
presuntuosa, Dios no debe parecerse a Dios en el mundo. Estas
imaginaciones indignas de Dios son igualmente,
2. Un vilipendio de él. Dejando que el Creador sea una criatura
de sus propias fantasías; Poniéndole su propio sello; Y no lo conformó
de acuerdo con esa hermosa imagen que imprimió sobre ellos por la
creación; Pero la imagen desfigurada que heredan por su caída, y que es
peor, la imagen del diablo que se extendió sobre ellos en su rebelión y
apostasía. Si fuera posible ver un cuadro de Dios, según las fantasías de

200
los hombres, sería el ser más monstruoso, un Dios que nunca fue, ni
puede ser jamás. Honramos a Dios cuando tenemos opiniones dignas
de él adecuadas a su naturaleza; Cuando lo concebimos como un ser de
belleza y perfección ilimitadas. Le quitamos cuando le atribuimos
cualidades que serían una desgracia horrible para un hombre sabio y
bueno como la injusticia y la impureza. Así, los hombres degradan a
Dios cuando invierten su orden, y lo crean según su imagen, tal como
él los creó según la suya; Y no piensen que él sea digno de ser un Dios,
a menos que él responda plenamente al molde en que lo arrojarían, y
será lo indigno de su naturaleza. Los hombres no conciben a Dios
como él los quiere; Pero él debe ser lo que ellos tendrían, uno de su
propia forma.
1. Esto es peor que la idolatría. El más grosero idólatra no
comete un crimen tan atroz, al cambiar su gloria en la imagen de las
cosas reptiles y las criaturas sin sentido, como el Dios imaginando para
ser como uno de nuestros seres pecaminosos, y comparándolo con esas
imágenes sucias que erguimos en nuestras fantasías. Uno lo convierte
en un Dios terrenal, como una criatura terrenal; El otro le parece un
Dios injusto e impuro, como una criatura perversa. Uno levanta su
imagen en la tierra, que es su escabel; El otro hace una imagen de él en
el corazón, que debe ser su trono.
2. Es peor que el ateísmo absoluto, o una negación de Dios. "La
opinión de Tertuliano era" Digniuscredimus non esse, quodcunque non
itafuert, ut essedebeto”. Es más digno de admiración pensar que no lo es,
que pensarlo como uno que es inconsistente con su naturaleza. Mejor
negar su existencia, que negar su perfección. Ningún hombre sabio,
sino que preferiría que su memoria se pudriera, que se consideraría
infame, y sería más obligado para él que negara que alguna vez tuvo un
ser en el mundo, que decir que sí vivió, pero que era un sot, Una
persona debauched, y un hombre que no se puede confiar. Cuando
aprehendemos a Dios engañoso en sus promesas, injusto en sus
amenazas, no queremos perdonar sobre el arrepentimiento, o
decidimos perdonar a pesar de la impenitencia: son cosas indignas de la
naturaleza de Dios o contrarias a esa revelación que ha dado de sí
mismo. Mejor es que un hombre nunca haya nacido que ser siempre

201
miserable; Tan mejor no ser pensado Dios, que representado impotente
o negligente, injusto o engañoso; Que son más
Contrario a la naturaleza de Dios que el infierno puede ser para
el mayor criminal. En este sentido, tal vez el apóstol afirma que los
gentiles (Efesios 2:12) son tales que son "sin Dios en el mundo", como
siendo más ateos en adorar a Dios bajo tales nociones como
comúnmente lo hacían, que si no hubieran reconocido Dios en
absoluto.
3. Esto es evidente por nuestro deseo natural de estar lejos de él,
y la falta de voluntad para tener algún conocimiento con él. El pecado
nos puso primero a distancia de Dios; Y cada nuevo acto de pecado
grosero nos extraña más de él, y nos indispuese más por él: nos da tanto
temor y vergüenza estar cerca de él.
Los hombres sensuales eran de este cuadro que Job discurseth
de (capítulo 21: 7-9, 14, 15). Donde la gracia reina, cuanto más cerca de
Dios, más vigoroso es el movimiento; Cuanto más cerca se aproxima a
nosotros, que es el objeto de nuestros deseos, más ansiosamente lo
hacemos avanzar: pero nuestra sangre se alza ante las aproximaciones
de cualquier cosa a la que tenemos aversión. Tenemos, naturalmente,
un aborrecimiento de la venida de Dios a nosotros o nuestro regreso a
él: no buscamos después de él como nuestra felicidad; Y cuando se
ofrece a sí mismo, no nos gusta, sino que le echa una vergüenza al
elegir otras cosas delante de él. Dios y estamos naturalmente en una
distancia tan grande como la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, el
cielo y el infierno. La impresión más fuerte de Dios cualquier cosa
tiene, más volamos de ella. La gloria de Dios en la reflexión sobre la
cara de Moisés asustó a los israelitas; ellos. Que habían deseado que
Dios les hablara por medio de Moisés, cuando vieron una señal de Dios
en su rostro, tuvieron miedo de acercarse a él, como antes estaban
dispuestos a acercarse a Dios. No es que el bendito Dios sea en su
propia naturaleza un objeto espantoso; Pero nuestra propia culpa lo
hace así a nosotros, y nosotros mismos indispuestos a conversar con él;
Como la luz del sol es tan fastidiosa para un ojo maltratado, como es en
su propia naturaleza deseable a un sonido. Los mismos santos han
tenido tanta fragilidad, que han clamado, que se han deshecho, si no

202
hubieran hecho más que los descubrimientos ordinarios de Dios hechos
a ellos; Como si le desearan más alejado de ellos. La vileza no puede
soportar el esplendor de la majestad, ni la culpa la gloria de un juez.
Tenemos, naturalmente, 1. Ningún deseo de recordarle, 2. O
conversar con él, 3. O regreso completo a él, 4. O cerrar la imitación de
él: como si no hubiera tal ser como Dios en el mundo; O como si
deseáramos que no hubiera ninguno; Tan débiles y sin espíritu son
nuestros pensamientos del ser de un Dios.
1. Ningún deseo para el recuerdo de él. ¡Cuán deliciosas son
otras cosas en nuestras mentes! ¡Cuán gravosos son los monumentos de
Dios, de los cuales tenemos nuestro ser! ¡Con qué placer contemplamos
la naturaleza de las criaturas, incluso de las moscas y los sapos,
mientras nuestras mentes se cansan en la búsqueda de Él, que nos ha
otorgado nuestras facultades de conocimiento y meditación! Aunque
Dios se muestra a nosotros en toda criatura, en la más mala hierba, así
como en los más altos cielos, y es más evidente en ellos a nuestras
razones que ellos mismos pueden ser a nuestro sentido; Sin embargo,
aunque los vemos, no veremos a Dios en ellos: los veremos para
agradar nuestro sentido, para mejorar nuestra razón en sus perfecciones
naturales; Pero pasan por la consideración de las perfecciones de Dios
tan visiblemente irradiando de ellas. Así jugamos a las bestias ya los
ateos en el ejercicio mismo de la razón, y descuidamos a nuestro
Creador para gratificar nuestro sentido, como si el placer de eso fuera
más deseable que el conocimiento de Dios. El deseo de nuestras almas
no es hacia su nombre y el recuerdo de él, cuando no nos ponemos en
una postura para banquetear nuestras almas con meditaciones
profundas y serias de él; Sólo piensa en él, sólo por el bye y lejos, como
si tuviéramos miedo de una relación demasiado íntima con él. ¿No son
más los pensamientos de Dios nuestros invasores que nuestros
invitados; Rara vez invitados a residir y tomar su casa en nuestros
corazones? ¿Acaso no, cuando han roto en nosotros, les pedimos que se
aparten de nosotros, y les advirtió que no vinieran más a nuestra tierra;
Los envió tan pronto como pudimos, y se alegraron cuando se fueron?
Y cuando se han marchado, ¿no hemos temido muchas veces que
vuelvan sobre nosotros, y por lo tanto busquen a otros presos, cosas que

203
no son buenas, o si son buenas, infinitamente inferiores a Dios, para
poseer la habitación de nuestros corazones ante cualquier pensamiento
De él debería aparecer de nuevo? ¿No nos hemos alegrado con
frecuencia de excusas para sacudir pensamientos de él, y cuando hemos
querido seres reales, hemos encontrado pretensiones para mantener a
Dios y nuestros corazones a distancia? ¿No es esto una parte del
ateísmo, no estar tan dispuesto a emplear nuestras facultades sobre el
donante de ellos, a negarse a ejercerlos en un modo de un agradecido
recuerdo de él; Como si no fueran de su don, sino nuestra propia
adquisición; Como si el Dios que verdaderamente les diera no tuviera
derecho a ellos, y el que piensa en nosotros todos los días en un camino
de providencia, no eran dignos de ser pensados por nosotros en una
forma de recuerdo especial? ¿Acaso los mejores, que aman el recuerdo
de él y aborrecen esta aversión natural, encuentran que cuando piensan
en Dios, muchas cosas los tentan y los convierten a pensar en otra
parte? ¿No encuentran sus aprensiones demasiado débiles, sus
movimientos demasiado aburridos y las impresiones demasiado leves?
Este ateísmo natural se extiende sobre la naturaleza humana.
2. No deseo de conversar con él. La palabra "recordar" en el
mandamiento de santificar el Sabath-day, incluyendo todos los deberes
del día, y el choicest de nuestras vidas, implica nuestra natural falta de
voluntad para ellos, y el olvido de ellos. Dios presiona este
mandamiento con más razones que el resto, manifiesta que el hombre
no tiene corazón para los deberes espirituales. Ningún deber espiritual,
que nos pone de inmediato cara a cara con Dios, pero en sus intentos
encontramos naturalmente una resistencia de algún principio poderoso;
De modo que cada uno pueda suscribir el discurso del apóstol, que
"cuando hacemos el bien, el mal está presente con ellos." No se puede
dar ninguna razón de esto, sino el temperamento natural de nuestras
almas, y afecta a una distancia de Dios bajo cualquier consideración:
porque aunque nuestra culpa hizo la brecha primero, sin embargo, esta
aversión a una conversación con él sube sin ninguna reflexión real de
nuestra culpa, que puede hacer que Dios terrible para nosotros como un
juez ofendido. ¿No estamos a menudo también, en nuestra asistencia en
él, más complacidos con los modos de culto que satisfacen nuestra
imaginación, que tener nuestras almas interiormente encantadas con el

204
objeto de adoración a sí mismo? Esta es una parte de nuestro ateísmo
natural. Destituir tales deberes por negligencia total, o en parte,
afectando en ellos una frialdad, es desechar el temor del Señor. No
invocar a Dios, y no conocerlo, son uno y. La misma cosa (Jer 10:25).
O pensamos que no hay tal Ser en el mundo, o que es tan pequeño, que
no merece el respeto que pide; O tan impotente y pobre, que no puede
proveer lo que nuestras necesidades requieren.
3. No deseo de un regreso completo a él. El primer hombre
huyó de él después de su deserción, aunque no tenía refugio para volar
sino la gracia de su Creador. Caín salió de su presencia, sería un
fugitivo de Dios más que un suppliant a él; Cuando por la fe y la
aplicación del Redentor prometido pudo haber escapado de la ira por la
sangre de su hermano y mitigado los dolores que fue justamente
condenado a soportar en el mundo. Nada separará al hombre pródigo
de la comunión con los cerdos; Y hacerle regresar a su padre, pero un
canal vacío: si no tenemos más que cáscaras para alimentarnos, nunca
pensaremos en la presencia de un padre. Estaba bien si nuestras llagas e
indigencia nos llevaran a él; Pero cuando nuestra fuerza es devorada,
no volveremos a Jehová nuestro Dios, ni lo buscaremos por todo esto ".
No su espada desenvainada, como un Dios de juicio, ni su poderoso
poder, como Señor, ni sus brazos abiertos, Como el Señor su Dios,
podía moverlos a volver sus ojos y sus corazones hacia él. Cuanto más
nos invita a participar de su gracia, más nos alejamos de él para
provocar su ira: el Dios más fuerte los llamó por sus profetas, más cerca
estaban de su Baal. Damos la espalda cuando él extiende su mano,
detener nuestros oídos cuando eleva su voz. Volamos de él cuando él
nos corteja, y nos refugiamos en cualquier arbusto de su mano
misericordiosa que se apoderaría de nosotros; Ni pondremos nuestra
cara hacia él, hasta que nuestro camino sea cubierto de espinas, y
No un hueco a la izquierda para deslizarse por cualquier
camino. Todo aquel que es llevado a un retorno, pone al Espíritu Santo
en el dolor de esforzarse; No es fácilmente llevado a una sujeción
espiritual a Dios, ni persuadido a rendirse en una convocatoria, pero
dulcemente dominado por la tormenta, y victoriosamente atraído en los
brazos de Dios. Dios está dispuesto, pero el corazón se para; La gracia

205
está llena de súplicas, y el alma llena de excusas; El amor divino ofrece,
y el amor carnal rechaza. Nada nos agrada tanto como cuando estamos
más alejados de él; Como si algo fuera más amable, algo más deseable
que él.
4. No deseo de ninguna imitación cercana de él. Cuando
nuestro Salvador venga como fuego de refinador, para purificar a los
hijos de Leví, el clamor es: "¿Quién morará el día de su venida?" (Mal.
3: 2, 3). Vida de Dios, no deseamos más naturalmente vivir la vida de
Dios, que un sapo, o cualquier otro animal, desea vivir la vida de un
hombre. Ningún corazón que conozca a Dios, sino que tiene la santa
ambición de imitarlo. Ningún alma que le rechace una copia, pero es
ignorante de su excelencia. De este temperamento es toda la
humanidad naturalmente, el hombre en la corrupción es tan débil como
Dios en santidad, como Adán, después de su creación, deseaba ser
como Dios en conocimiento; Su posteridad es como su padre, que
pronto dio la espalda a su copia original. ¿Qué puede ser peor que esto?
¿Puede la negación de su ser ser un mayor daño que este desprecio de
él; Como si no tuviera bondad de merecer nuestro recuerdo, ni
amabilidad, aptos para nuestra conversación; Como si él no fuera un
Señor apto para nuestra sujeción, ni una santidad que mereciera nuestra
imitación? Para el uso de este: -
Uso I. Sirve para obtener información.
1: Nos da la oportunidad de admirar la maravillosa paciencia y
misericordia de Dios. ¡Cuántos millones de ateos practicantes respiran
todos los días en su aire y viven de su recompensa que merece ser
habitantes en el infierno, más que poseedores de la tierra! Una santidad
infinita es ofendida, una justicia infinita es provocada; Sin embargo,
una paciencia infinita soporta el castigo, y una bondad infinita alivia
nuestras necesidades: cuanto más hemos merecido su justicia y perdido
su favor, más es su afecto aumentado, lo que hace su mano tan liberal
para nosotros. En la primera invasión de sus derechos, mitiga el terror
de la amenaza que se estableció para defender su ley, con la gracia de
una promesa de aliviar y recuperar a su criatura rebelde. ¿Quién habría
buscado nada más que lagrimeos truenos, juicios arrebatadores, para
arrasar los cimientos del mundo apóstata? Pero ¡oh, cuán grandes son

206
sus entrañas para sus competidores aspirantes! ¿No hemos ejercido sus
artificios para nuestro bien, aunque le hemos rechazado por nuestra
felicidad? ¿No ha abierto sus brazos, cuando hemos despreciado con
nuestros pies; Extendió su seductora misericordia, cuando hemos
blandido contra él una espada rebelde? ¿No nos ha suplicado mientras
lo invadimos, como si no estuviera dispuesto a perdernos, que somos
ambiciosos para destruirnos a nosotros mismos? ¿Nos ha negado
todavía el cuidado de su providencia, mientras que le hemos negado los
derechos de su honor y nos los apropiamos a nosotros mismos? ¿Ha
brillado el sol sobre nosotros, aunque hemos disparado contra nosotros
nuestras flechas? ¿Acaso nuestros seres no han sido apoyados por su
bondad, mientras que hemos tratado de subir a su trono; Y sus
misericordias siguieron a encandilarnos, mientras que los hemos usado
como armas para herirlo? Nuestras propias necesidades nos excitarán
para que lo consideremos nuestra felicidad, pero añade sus invitaciones
a la voz de nuestras necesidades. ¿No ha prometido un reino a los que
le despojarían de su corona, y proclamaría perdón sobre el
arrepentimiento a los que quitarían su gloria? Y ha retorcido tanto su
propio fin, que es su honor, y el verdadero fin del hombre, que es su
salvación, que un hombre no puede verdaderamente ocuparse de sí
mismo y de su propia salvación, sino que debe ocuparse de la gloria de
Dios; Y no puede estar atento al honor de Dios, pero por el mismo acto
que se promueve a sí mismo y su propia felicidad? Tan malo es Dios
para dar cualquier ocasión justa de insatisfacción a su criatura, así
como deshonrarse a sí mismo. Todas esas maravillas de su misericordia
son realzadas por la atrocidad de nuestro ateísmo; Una multitud de
pensamientos graciosos de él por encima de la multitud de desprecios
de nosotros. Lo que los rebeldes en armas reales contra su príncipe,
apuntando a su vida, siempre encontró ese favor de él; Para que todas
sus necesidades fueran ricamente proporcionadas, sin las cuales
morirían de hambre, y sin las cuales. Serían incapaces de manejar sus
intentos, como hemos recibido de Dios? Si Dios no tuviera riquezas de
bondad, paciencia, longanimidad e infinitas riquezas, el mundo lo
había hecho, al negarlo como regla, felicidad y fin, lo habría vaciado
hace mucho tiempo.

207
 2. Trae una justificación del ejercicio de su justicia. Si nos da
ocasión de alabar su paciencia, también nos detiene la boca para acusar
cualquier acto de su venganza. ¿Qué puede ser una recompensa
demasiado aguda para el despreciar y deshonrar a un Ser tan grande? El
mayor desprecio merece la mayor ira; Y cuando no le pertenezcamos
para nuestra felicidad, es igual que debemos sentir la miseria de la
separación de él. Si el que es culpable de traición merece perder su vida,
¿qué castigo puede considerarse lo suficientemente grande para él tan
falso como para preferirse a un Dios tan infinitamente bueno y tan
estúpido como para invadir los derechos de un infinitamente poderoso?
No es injusticia que una criatura se deje para siempre a sí misma, para
ver qué ventaja puede hacer de ese yo que tan ocupadamente se empleó
para establecer en el lugar de su Creador. El alma del hombre merece
un castigo infinito por despreciar un bien infinito; Y no es deshonesto
que ese yo que hace su gobierno y su felicidad por encima de Dios, se
convierta en su tormento y miseria por la justicia de aquel Dios a quien
despreciaba.
3. De ahí surge la necesidad de un nuevo estado y marco de
alma, de alterar una naturaleza ateísta. Nos olvidamos de Dios; Pensar
en él con reticencia; No tienen ningún respeto a Dios en nuestro curso y
actos: este no puede ser nuestro estado original. Dios, siendo
infinitamente bueno, no deje que el hombre salga de sus manos con esta
reticencia real a reconocerlo y servirle; Nunca pretendió destronarse por
el trabajo de sus manos, ni que la criatura tuviera otro fin que el de su
Creador: como dice el apóstol en el caso del error de los Gálatas
(Gálatas 5: 8), " Esta persuasión no vino de Aquel que os llamó ", así
que este marco no viene de aquel que os creó: ¿cuánto, por lo tanto,
necesitamos un principio restaurador en nosotros? En lugar de
ordenarnos según la voluntad de Dios, deseamos "cumplir las
voluntades de la carne:" hay necesidad de algún otro principio en
nosotros que nos haga cumplir la voluntad de Dios, ya que fuimos
creados para Dios, No para la carne. No podemos más ser
voluntariamente útiles a Dios, mientras nuestra naturaleza serpentina y
hábitos diabólicos permanecen en nosotros, que podemos suponer que
el diablo puede estar dispuesto a glorificar a Dios, mientras que la
naturaleza que él contrajo por su caída permanece poderosamente en

208
él. Nuestra naturaleza y nuestra voluntad deben ser cambiadas, para
que nuestras acciones consideren a Dios como nuestro fin, para que
meditemos maravillosamente en él y extraigamos de él las motivaciones
de nuestra obediencia. Puesto que este ateísmo está asentado en la
naturaleza, el cambio debe estar en nuestra naturaleza; Ya que nuestras
primeras aspiraciones a los derechos de Dios fueron los frutos del
aliento de la serpiente que contaminó nuestra naturaleza, debe haber
una remoción de esta mancha, por medio de la cual nuestra naturaleza
puede estar del lado de Dios contra Satanás, como estaban antes en el
lado De Satanás contra Dios. Debe haber un principio sobrenatural
antes de que podamos vivir una vida sobrenatural, i. mi. Vivimos para
Dios, ya que estamos naturalmente alienados de la vida de Dios: la
aversión de nuestra naturaleza de Dios, es tan fuerte como nuestra
inclinación al mal; Estamos disgustados con uno, y presionados con el
otro; No tenemos voluntad, ni corazón, para venir a Dios en cualquier
servicio. Esta naturaleza debe ser quebrada en pedazos y moldeada
nueva, antes de que podamos hacer a Dios nuestro gobierno y nuestro
fin: mientras que las "acciones de los hombres son malas" no pueden
cumplir con Dios; O mucho menos mientras su naturaleza es mala
hasta que esto se haga, todo el servicio que un hombre realiza se
levanta de alguna "imaginación malvada del corazón, que es malo, sólo
mal, y que continuamente", de malas nociones de Dios, malas nociones
de Deber, o motivos corruptos. Todos los pretextos de la devoción a
Dios no son sino la adoración de alguna imagen de oro. Las oraciones
a Dios por los fines del yo son como las del diablo a nuestro Salvador,
cuando pidió permiso para entrar en el rebaño de cerdos: el objeto era
correcto, Cristo; El fin fue la destrucción de los cerdos, y La
satisfacción de su malicia a los dueños; Hay una necesidad entonces
que los extremos depravados deben ser removidos, que lo que fue el fin
de Dios en nuestro enmarcado, puede ser nuestro fin en nuestra
actuación, a saber. Su gloria, que no puede ser sin un cambio de
naturaleza. Nunca podremos honrarle supremamente a quien no
amamos supremamente; Hasta que esto sea, no podemos glorificar a
Dios como Dios, aunque hacemos las cosas por su orden y orden; No
más, que cuando Dios empleó al diablo en afligir a Job. Su desempeño
no puede ser considerado bueno, porque su fin no era el mismo con el

209
de Dios; Actuó por malicia, lo que Dios mandó por soberanía y por
designios graciosos; Si Dios hubiera empleado un ángel santo en su
designio sobre Job, la acción había sido buena en la aflicción, porque su
naturaleza era santa, y por lo tanto sus fines santos; Pero malo en el
diablo, porque sus fines eran bajos e indignos.
4. Podemos extraer de ahí la dificultad de conversión y la
mortificación a seguir. ¿Cuál es la razón por la cual los hombres no
reciben más impresión de la voz de Dios y la luz de su verdad, que un
hombre muerto en la tumba viene del rugido del trueno o un lunar
ciego de la luz del sol? Es porque nuestro ateísmo es tan grande como la
muerte de uno, o la ceguera del otro. El principio en el corazón es
fuerte para cerrar la puerta de los pensamientos y afectos contra Dios.
Si un amigo nos obliga, actuaremos por él como por nosotros; Somos
ganados por súplicas; Palabras suaves nos superan; Pero nuestros
corazones son tan sordos como la piedra más dura a la llamada de
Dios; Ni las alegrías del cielo propuestas por él pueden seducirnos, ni
los espantosos terrores del infierno nos atormentan a él, como si
concebiéramos a Dios incapaz de otorgar a uno o ejecutar al otro: la
verdadera razón es, Dios y la auto competencia por la deidad . La ley
del pecado es, Dios debe estar en el escabel; La ley de Dios es, el
pecado debe ser totalmente depuesto. Ahora es difícil dejar una ley
amada por una ley hace tiempo descartada. La mente del hombre
cazará después de cualquier cosa; La voluntad del hombre abraza
cualquier cosa: a propuesta de objetos mezquinos el espíritu del hombre
extiende sus alas, vuela para atraparlos, se convierte en uno con ellos,
pero trata de llevarlo bajo el poder de Dios, la bandera de las alas, la
criatura parece sin vida, Como si en ella no hubiera muelle; Es tanto
crucificado para Dios, como el Santo Apóstol fue para el mundo. El
pecado del corazón descubre su fuerza cuanto más Dios descubre la
"santidad de su voluntad". El amor al pecado ha sido predominante en
nuestra naturaleza, ha anulado un amor a Dios, si no lo ha extinguido.
De ahí también la dificultad de la mortificación. Esta es una obra que
tiende al honor de Dios, la disminución de ese humor desmedidamente
aspirante en nosotros mismos. Si la naturaleza del hombre está
inclinada al pecado, tal como es, debe estar inclinada contra cualquier
cosa que se oponga a ella. Es imposible golpear cualquier deseo

210
verdadero hasta que el verdadero sentido de Dios sea re-entretido en el
suelo donde debería crecer. ¿Quién puede estar naturalmente dispuesto
a crucificar lo que se incorpora con él, su carne? ¿Qué es lo más querido
para él? ¿Es una cosa fácil para el hombre, el competidor con Dios,
girar sus brazos contra sí mismo, ese yo debe derrocar su propio
imperio, dejar a un lado todas sus pretensiones y diseños para una
divinidad; Para arrancar a sus propios miembros y someter sus propios
afectos? Es la naturaleza del hombre "cubrir su pecado", esconderlo en
su seno, no destruirlo; Y como parte involuntaria de sus afectos
carnales, como la legión de demonios estaba con el hombre que había
sido poseído por mucho tiempo. Y cuando se ve obligado y despedido
de uno, se esforzará por abrazar alguna otra lujuria, como aquellos
demonios deseaban poseer cerdos, cuando fueron perseguidos de su
posesión de ese hombre.
5. Aquí vemos la razón de la incredulidad. Lo que tiene más de
Dios en él, encuentra la mayor aversión de nosotros; Lo que tiene
menos de Dios, encuentra mejores y más fuertes inclinaciones en
nosotros. ¿Cuál es la razón por la que el corazón del hombre es más
reacio a abrazar el evangelio, que reconocer la equidad de la ley?
Porque hay más de la naturaleza y la perfección de Dios evidentes en el
evangelio que en la ley; Además, hay más dependencia de Dios, y
distancia de sí mismo, mandado en el evangelio. La ley pone a un
hombre sobre su propia fuerza, el evangelio lo saca de su propio fondo;
La ley le reconoce que tiene un poder en sí mismo, y para actuar por su
propia recompensa; El evangelio le despoja de todos sus orgullosos y
elevados pensamientos, lo lleva a su debido lugar, el pie de Dios; Le
ordena que se niegue a sí mismo como su propio gobierno, justicia y
fin, "y de ahora en adelante no vivir para sí mismo". Esta es la
verdadera razón por la cual los hombres están más en contra del
evangelio que contra la ley; Porque más diviniza a Dios, y menosprecia
al hombre. Por lo tanto, es más fácil reducir a los hombres a alguna
virtud moral que a la fe; Para hacer que los hombres se ruboricen ante
sus vicios externos, pero no ante la impureza interior de sus
naturalezas. Por lo tanto, se observa que aquellos que afirmaban que
toda felicidad provenía de algo en el yo de un hombre, como lo hacían
los estoicos y los epicúreos, y que un hombre sabio era igual a Dios,

211
eran más enemigos de las verdades del evangelio que otros. Hechos
17:18), porque pone el hacha a la raíz de su opinión principal, toma a
uno de su autosuficiencia, y el otro de su auto-gratificación; Se opone al
principio brutal del uno, que colocaba la felicidad en los placeres del
cuerpo y el principio más noble del otro, que colocaba la felicidad en la
virtud de la mente; El uno era para un sensual, el otro para un ser
moral; Ambos rechazados por la doctrina del evangelio.
6. Nos informa, por consiguiente, quién puede ser el Autor de la
gracia y la conversión, y toda otra buena obra. Ningún ateo práctico se
volvió a Dios, pero fue convertido por Dios; Y no reconocerlo a Dios es
una parte de este ateísmo, ya que es un Dios robando el honor de una
de sus obras más gloriosas. Si este ateísmo práctico es natural para el
hombre desde la primera mancha de la naturaleza en el Paraíso, ¿qué se
puede esperar de ella, sino una resistencia a la obra de Dios, y
establecer todas las fuerzas de la naturaleza contra las operaciones de la
gracia? Día del poder amanecer y aclarar sobre el alma? No todos los
ángeles en el cielo, o los hombres sobre la tierra, pueden ser imaginados
para persuadir a un hombre a caer con él mismo; Nada puede cambiar
la marea de la naturaleza, sino un poder sobre la naturaleza. Dios quitó
al Espíritu santificador del hombre, como un castigo por el primer
pecado; ¿Quién puede recuperarla sino por su voluntad y placer?
¿Quién puede restaurarlo, sino el que lo ha quitado? Puesto que cada
hombre tiene el mismo ateísmo fundamental en él por naturaleza, y
sería una regla para sí mismo y para su propio fin, está tan lejos de
destronarse, que toda la fuerza de su naturaleza corrompida se alarma
hasta ponerse a sus brazos sobre Cualquier intento que Dios haga para
recuperar el fuerte. La voluntad es tan fuerte contra Dios, que es como
muchas voluntades retorcidas (Efesios 2: 3), "Voluntades de la carne",
lo traducimos los "deseos de la carne", como muchos hilos retorcidos
en un cable, Nunca ser despedazado por un brazo humano; Un poder y
una voluntad por encima de la nuestra, sólo puede desenredar tantas
voluntades en un nudo. El hombre no puede elevarse a un
reconocimiento de Dios sin Dios; El infierno puede también convertirse
en el cielo, el diablo ser transformado en un ángel de luz. El diablo no
puede sino desear la felicidad; Conoce la miseria en la que ha caído, no
puede desear ese castigo que sabe que está reservado para él. ¿Por qué

212
no santifica a Dios, y glorifica a su Creador, en el que hay más placer
que en su camino malicioso? ¿Por qué no pide que recobre su antigua
posición? no lo hará; Hay cadenas de oscuridad sobre sus facultades;
No será de otra manera que él; Su deseo de ser el dios del mundo lo
empuja contra su propio interés y, por amor a su malicia, no pecará
menos por disminuir su castigo. El hombre, si Dios se niega a trabajar
sobre él, no es mejor; Y mantener su ateísmo aventuraría un infierno.
¿Cómo es posible que un hombre se vuelva a aquel Dios contra el cual
tiene una discusión en su naturaleza; La costumbre más arraigada y
establecida en él era ponerse en el lugar de Dios? Un ateo por
naturaleza no puede alterar más su propio temperamento y grabar en sí
mismo la naturaleza divina, que una roca puede tallarse en la estatua de
un hombre, o una serpiente que es un enemigo del hombre podría o
podría elevarse a la nobleza De la naturaleza humana. Esa alma que
por naturaleza despojaría a Dios de sus derechos, no puede ser hecha
conforme a él sin un poder divino, y reconocer sinceramente y
cordialmente los derechos y la gloria de Dios.
7. Podemos ver aquí la razón por la cual no puede haber
justificación por las mejores y más fuertes obras de la naturaleza.
¿Puede aquello que tiene el ateísmo en la raíz justificar la acción o la
persona? ¿Qué fuerza tienen esas obras que no tienen ni la ley de Dios
para su
Ni su gloria por su fin? Que no son forjados por ninguna fuerza
espiritual de él, ni tienden con ningún afecto espiritual a él? ¿Pueden
estos ser un fundamento para que el Dios santo pronuncie una criatura
justa? Ellos justificarán su justicia condenando, pero no pueden influir
su justicia en una absolución. Todo hombre natural en sus obras escoge
y escoge; Él es dueño de la voluntad de Dios no más allá de lo que
puede torcer para que se adapte a la ley de sus miembros, y no miente
el honor de Dios, sino que no se empobrece con su propia gloria y fines
seculares. ¿Puede él ser justo que prefiere su propia voluntad y su
propio honor ante la voluntad y el honor del Creador? Sin embargo, las
acciones de los hombres pueden ser beneficiosas para los demás, ¿qué
razón tiene Dios para estimarlas, en las que no hay respeto para con él,
sino a sí mismos; Por el cual lo destronan en sus pensamientos,

213
mientras que parecen poseerlo en sus obras religiosas? Cada día nos
reprende con algo diferente de la regla; Miles de vagabundeos se
ofrecen a nuestros ojos: ¿puede esperarse la justificación de lo que en sí
es materia de desesperación?
8. Véase aquí la causa de toda la apostasía en el mundo. El
ateísmo práctico nunca fue conquistado en tal; Todavía están "alejados
de la vida de Dios", y no vivirán para Dios, como vive para sí mismo y
su propio honor. Aborrecen su dominio y disgustan su gloria; Son
pocos a salir de sí mismos para promover los fines de otro; No
encuentren la satisfacción en él como lo hacen en sí mismos; Ellos
serán jueces de lo que es bueno para ellos y justos en sí mismos, en
lugar de admitir que Dios juzgue por ellos. Cuando los hombres
retroceden de la verdad al error, es a tales opiniones que pueden servir
más para fomentar y acariciar su ambición, codicia o alguna lujuria
amada que disputa con Dios por precedencia, y está diseñado para ser
servido delante de él (Juan 12: 42, 43): "Ellos aman la alabanza de los
hombres más que la alabanza de Dios." Un hombre que prefiere ante
Dios fue la razón por la que no confesaron a Cristo, y Dios en él.
9. Esto nos muestra la excelencia del evangelio y la religión
cristiana. Pone al hombre en su debido lugar, y le da a Dios lo que
requiere la excelencia de su naturaleza. Pone al hombre en el polvo de
donde fue tomado, y pone a Dios en ese trono donde debe sentarse. El
hombre por naturaleza aniquilaría a Dios y se deificaría a sí mismo; El
evangelio glorifica a Dios y aniquila al hombre. En nuestra primera
rebelión seríamos semejantes a él en el conocimiento; En los medios
que él ha provisto para nuestra recuperación, él planea hacernos como
él en la gracia; El Evangelio nos muestra un objeto de humillación y
Dios es un objeto glorioso para nuestra imitación. La luz de la
naturaleza nos dice que hay un Dios; El evangelio nos da un informe
más magnífico de él; La luz de la naturaleza condena el grosero ateísmo
y el del evangelio condena y conquista el ateísmo espiritual en los
corazones de los hombres.
Uso II. De exhortación.

214
 Primero: Trabajemos para ser conscientes de este ateísmo en
nuestra naturaleza, y ser humillados por ello. ¡Cómo debemos
quedarnos en el polvo, e ir inclinándonos bajo los humillantes
pensamientos de él todos nuestros días! ¿Acaso no seremos conscientes
de aquello por lo cual derramaremos la sangre de nuestras almas y
daremos una punzada al corazón de nuestra propia salvación?
¿Seremos peores que cualquier criatura, para no llorar lo que tiende a
nuestra destrucción? El que no la lamenta, no puede desafiar el carácter
de un cristiano, no tiene nada de la vida divina y el amor plantado en
su alma. No un hombre, sino un día será sensible, cuando el Dios
eterno lo llamará a la examinación, y acusará a su conciencia de
descubrir cada crimen, que entonces será dueño de la autoridad por la
que actuó; Cuando el corazón se abra, y los secretos del mismo sean
puestos a la vista del público; Y el mundo y el hombre mismo verán lo
que una víbora de principios corruptos y extremos anidados en su
corazón. Por lo tanto, debemos ser verdaderamente sensibles de ella,
hasta que la consideración saca lágrimas de nuestros ojos y dolor de
nuestras almas; Exhortamos sus pensamientos sobre nuestros corazones
hasta que el núcleo de ese orgullo sea consumido, y nuestra terquedad
se convierta en humildad; Hasta que nuestras cabezas se conviertan en
aguas y nuestros ojos en fuentes de lágrimas, y sean una fuente de
oración para que Dios cambie el corazón y mortifique el ateísmo en él;
Y consideren lo triste que es ser un ateo práctico: ¿y quién no lo es por
naturaleza?
1. Seamos sensibles a ello en nosotros mismos. ¿Alguno de
nuestros corazones ha sido un suelo donde el temor y reverencia de
Dios ha crecido naturalmente? ¿Tenemos el deseo de conocerlo, o la
voluntad de abrazarlo? ¿Nos deleitamos en su voluntad, y amamos el
recuerdo de su nombre? ¿Le son nuestros respetos, como Dios, iguales
al conocimiento especulativo que tenemos de su naturaleza? ¿Está el
corazón en el que ha estampado su imagen, reservado para su
residencia? ¿No es el mundo más afectado que el Creador del mundo;
Como si eso pudiera contribuir a nosotros una mayor felicidad que el
Autor de ella? ¿No tienen las criaturas tanto de nuestro amor, el miedo,
la confianza, no, más, que Dios que enmarcado tanto ellos como
nosotros? ¿No hemos confiado demasiado a menudo en nuestras

215
propias fuerzas, y hemos hecho un becerro de nuestra propia sabiduría,
y hemos dicho de Dios, como los israelitas de Moisés: "En cuanto a
este Moisés, ¿no sabemos qué ha sido de él?" (Éxodo 32). : 1) y dado
más a menudo la gloria de nuestro buen éxito a nuestro arrastrar y
nuestra red, a nuestra artesanía y nuestra industria, que a la sabiduría y
la bendición de Dios? ¿Estamos, pues, libres de esta clase de ateísmo?
Es tan imposible tener dos dioses al mismo tiempo en un solo corazón,
como tener dos reyes en un tiempo en pleno poder en un solo reino.
¿No han sido frecuentes los descuidos de Dios? ¿No hemos estado
sordos mientras él ha golpeado a nuestras puertas? Dormido cuando ha
sonado en nuestros oídos, como si no hubiera habido tal ser como un
Dios en el mundo? ¡Cuántas luchas se han opuesto a nuestros
acercamientos a él! ¿No se ha cometido la insensatez con una
imaginación vana que se inició en el tiempo del servicio religioso, a la
cual no habríamos podido dar una mirada en otro tiempo y en otro
asunto, sino que los habríamos alejado con indignación? Si hubieran
entrado para interrumpir nuestros asuntos mundanos, habrían sido
intrusos problemáticos; Pero mientras estamos con Dios son huéspedes
aceptables. ¡Cuán reacios han sido nuestros corazones a fortificarse con
consideraciones fuertes e influyentes de Dios, antes de dirigirnos a él!
¿No es demasiado a menudo que nuestra falta de vida en la oración
procede de este ateísmo; Un descuido de ver qué argumentos y súplicas
pueden ser extraídos de las perfecciones divinas, para secundar nuestro
traje en la mano, y vivificar nuestros corazones en el servicio? ¿De
dónde son esas indisposiciones a cualquier deber espiritual, sino porque
no tenemos pensamientos debidos de la majestad, santidad, bondad y
excelencia de Dios? ¿Hay algún deber que conduzca a una
investigación más particular después de él, o una visión más clara de él,
pero nuestros corazones han estado dispuestos a levantarse y llamarlo
maldito en lugar de bendecido? ¿No se burlan nuestras mentes con una
ignorancia de él, nuestras voluntades atraídas por la aversión de él,
nuestros afectos que se elevan en el desprecio de él? Más dispuesto a
saber algo que su naturaleza, y más trabajador para hacer algo que su
voluntad? ¿No estamos todos bajo alguna u otra de estas
consideraciones? ¿No es conveniente, entonces, que debamos tener un
sentido de ellos? Es lamentarnos por nosotros, que tan poco de Dios

216
está en nuestros corazones, cuando tantas evidencias del amor de Dios
están en las criaturas; Que Dios sea tan poco nuestro fin, que ha sido
tanto nuestro benefactor; Que debe ser tan poco en nuestros
pensamientos, que brilla en todo lo que se presenta a nuestros ojos.
2. Sea sensible en otros. Debemos tener una execración justa de
la iniquidad demasiado abierta en medio de nosotros; E imitamos al
santo David, cuyas lágrimas abundaron, "porque los hombres no
guardaron la ley de Dios." ¿Y no es un tiempo para ejercitar esta
piadosa lamentación? ¿Ha sido mayor el ateísmo perverso de cualquier
época, o puedes encontrar peor en el infierno de lo que podamos oír y
ver en la tierra? ¿Cómo es adorada la excelente Maianía de Dios por los
ángeles en el cielo, despreciada y reprochada por los hombres sobre la
tierra, como si su nombre fuera publicado para ser materia de su
deporte! ¡Qué cosa jadeante es un sentido natural de Dios entre los
hombres del mundo! ¿Acaso la ley de Dios, acompañada de tales
amenazas y maldiciones tan terribles, no hace la luz, como si los
hombres pusieran su honor en estar por encima o más allá de cualquier
sentido de esa gloriosa Majestad? ¿Cuántos se revuelcan en los placeres,
como si hubieran sido hechos hombres sólo para convertir a los brutos,
y sus almas dadas
Sólo para sal, para mantener sus cuerpos de putrefacción? Es
también una parte del ateísmo no ser sensible a los abusos del nombre
de Dios y las leyes por otros, como violar a nosotros mismos: ¿cuál es el
lenguaje de una estúpida insensatez de ellos, pero que no hay Dios en el
mundo cuyo La gloria merece una justificación, y merece nuestros
saludos? Para que podamos ser sensibles a la indignidad de descuidar a
Dios como nuestra regla y fin, consideremos,
1. La irrazonabilidad de la misma en lo que concierne a Dios.
1er. Es un gran desprecio de Dios. Es una inversión del orden
de las cosas; Hacer que Dios sea el más alto para convertirse en el más
bajo; Y ser el más bajo para llegar a ser el más alto: ser guiado por todo
compañero de base, alguna vanidad ociosa, algún interés carnal, es
reconocer una excelencia abundante en los que faltan en Dios; Una
equidad en sus órdenes, y ninguna en los preceptos de Dios; Una

217
bondad en sus promesas, y una falsedad en Dios; Como si la infinita
excelencia fuese una mera vanidad, y actuar por Dios era la debilidad
de nuestra razón; Para actuar por sí mismo o alguna criatura
lamentable, o lujuria sórdida, eran la gloria y el avance de la misma.
Preferir cualquier pecado antes de la acción de Dios, es como si ese
pecado hubiera sido nuestro creador y benefactor, como si fuera la
causa original de nuestro ser y apoyo. ¿No les pagan los hombres tanto
homenaje como a Dios? ¿No lo persiguen con ansias sus mentes? ¿No
son los deleites de ella, en sus fantasías, tan deliciosos para ellos como
el recuerdo de Dios a un alma santa? ¿Acaso obedecen los
mandamientos de Dios con más prontitud que las órdenes de sus
afecciones de base? ¿Pedro saltó más fácilmente al mar para encontrarse
con su Maestro, que muchos en las fauces del infierno para conocer a
sus Dalilahs? ¡Cuán alegremente se separaron los israelitas con sus
ornamentos por causa de un ídolo, que no hubieran ahorrado una
fracción por el honor de su Libertador! Si para hacer de Dios nuestro
fin es el principal deber en la naturaleza, entonces hacer de nosotros
mismos, o cualquier otra cosa, nuestro fin, es el mayor vicio en el rango
de los males.
2d. Es un desprecio de Dios como el objeto más amable. Dios
es infinitamente excelente y deseable (Zac.
9:17): "¡Cuán grande es su bondad, y cuán grande es su
hermosura!" No hay nada en él sino lo que puede arrebatar nuestros
afectos; Ninguno que lo conoce, pero encuentra atractivos para
mantenerlos con él; No tiene nada en él que pueda ser un objeto
apropiado de desprecio, ni defectos ni sombra del mal; Hay infinita
excelencia para seducirnos y bondad infinita para seducirnos, el Autor
de nuestro ser, el Benefactor de nuestras vidas. ¿Por qué, pues, el
hombre, que es su imagen, debe ser tan elemental como para desgastar
la hermosa Original que lo selló? Es el objeto más hermoso; Por lo
tanto para ser estudiado, por lo tanto ser honrado, por lo tanto ser
seguido. En cuanto a su perfección tiene el más alto derecho a nuestros
pensamientos. Todos los demás seres estaban eminentemente
contenidos en su esencia, y fueron producidos por su poder infinito. La
criatura no tiene nada más que lo que tiene de Dios. ¿Y no es indigno

218
preferir la copia antes de la original- para enamorarse de una imagen,
en lugar de la belleza que representa? La criatura que avanzamos para
ser nuestra regla y fin, no nos puede reportar más la verdadera
amabilidad de Dios, que algunos colores mezclados y aptos juntos
sobre un pedazo de tela, puede la belleza moral e intelectual del alma
del hombre. Para despreciar a Dios un momento es más básico que si
todas las criaturas fueran despreciadas por nosotros para siempre;
Porque la excelencia de las criaturas es, para Dios, como la de una gota
al mar, o una chispa para la gloria de inconcebibles millones de soles.
Tanto como la excelencia de Dios está por encima de nuestras
concepciones, tanto la degradación de él admite agudizaciones
inexpresables.
2. Considera la ingratitud en ella. Que resistamos a Dios con
nuestros corazones que nos hicieron obra de sus manos, y lo
consideramos nada, de quien derivamos todo el bien que somos o
tenemos. No hay desprecio del hombre, sino escalones aquí para
agravar nuestro desprecio de Dios; Porque no hay relación, un hombre
puede estar en otro, en el cual Dios no se manifiesta más al hombre. Si
aborrecemos el indigno transporte de un niño a un padre tierno, un
siervo a un amo indulgente, un hombre a su amable amigo, ¿por qué los
hombres actúan todos los días hacia Dios de los que no pueden hablar
sin aborrencia, si son actuados por otro contra el hombre ? ¿Es Dios un
ser menos digno de ser considerado que el hombre y más digno de
desprecio que de una criatura? "Sería extraño que un benefactor viviera
en la misma ciudad, en la misma casa que nosotros, y nunca
intercambiamos una palabra con él; Sin embargo, este es nuestro caso,
que tienen las obras de Dios a nuestros ojos, la oodness de Dios en
nuestro ser, la misericordia de Dios en nuestra comida diaria ", pero
piensan tan poco de él, conversan tan poco con él, sirven todo antes Él,
y prefieren todo sobre él? ¿De dónde tenemos nuestras misericordias,
sino de su mano? ¿Quién, además de él, mantiene el aliento en este
momento? Si él llamara a nuestros espíritus en este momento, debían
apartarse de nosotros para atender su mandato. No hay un momento en
que nuestro indigno carro no sea agravado, porque no hay un momento
en el que no sea nuestro Guardián, y no nos da sabores de una
recompensa fresca. Y no es un agravamiento leve de nuestro crimen,

219
que le hieremos sin cuyas generosidades, al darnos nuestro ser, no
hubiéramos sido capaces de arrojarle desprecio: que el que tiene el
mayor sello de su imagen, el hombre, debe merecer El carácter de lo
peor de sus rebeldes: que el que tiene sólo razón por el don de Dios
para juzgar la equidad de las leyes de Dios, se hinche contra ellos como
gravoso, y el gobierno del Legislador como gravoso. ¿Puede disminuir
el crimen usar el principio en el que sobresalimos a las bestias en
desventaja de Dios, que nos dotó de ese principio por encima de las
bestias?
1. Es una degradación de Dios más allá de lo que el diablo hace
en la actualidad. Es más excusable en su actual estado de actuar, que el
hombre está en su presente rechazando a Dios por su dominio y fin. Él
lucha contra un Dios que ejerce sobre él una justicia vengativa;
Debilitamos a un Dios que nos carga con sus misericordias cotidianas.
Los demonios desesperados están excluidos de toda misericordia o
paciencia divina; Pero no sólo estamos bajo el sufrimiento de su
paciencia, sino de las grandes expresiones de su generosidad. Él no
sería gobernado por él cuando él era solamente su generador generoso:
rehusamos ser guiados por él después de que él nos ha dado la
bendición de la creación de su propia mano, y las bendiciones más
complacientes de la redención por la mano y la sangre de su Hijo. No
se puede imaginar que los demonios y los condenados jamás hagan de
Dios su fin, ya que les aseguró que no será su felicidad; Y cerraron
todas sus perfecciones de su conocimiento experimental, pero las de su
poder para preservarlas, y su justicia para castigarlas. Ellos no tienen
ninguna concesión de Dios de tener un corazón para cumplir con su
voluntad, o tener el honor de ser empleado activamente para su gloria.
Ellos tienen alguna súplica para su desprecio actual de Dios, no en
cuanto a su naturaleza, porque él es infinitamente amable, excelente y
encantador, pero con respecto a su administración hacia ellos. Pero,
¿qué súplica puede el hombre por su ateísmo práctico, que vive de su
poder, es sostenido por su generosidad y solicitado por su Espíritu?
¡Qué ingrato es despojarse de la naturaleza del hombre por la de los
demonios y deshonrar a Dios bajo misericordia, como hacen los
demonios bajo su cólera iracunda!

220
 2. Es un desprecio ingrato de Dios, que no puede ser perjudicial
para nosotros. Él no puede hacernos mal, porque no puede ser injusto
(Génesis 18:25): "¿No hará el Juez de toda la tierra lo correcto?" Su
naturaleza aborrece tanto la injusticia como el amor, una bondad
comunicativa: nunca comandó nada Sino lo que era altamente
conducente a la felicidad del hombre. La bondad infinita no puede herir
al hombre más de lo que puede deshonrarse a sí misma: se extiende en
adiciones de bondad, y mientras lo rebajamos, sigue beneficiándonos;
Y ¿no es una ingratitud inigualable dar la espalda a un objeto tan
encantador, un objeto tan amoroso, en medio de variedades de
seducciones de él? Dios creó criaturas intelectuales, ángeles y hombres,
para que él pudiera comunicar más de sí mismo y de su Propia bondad
y santidad para el hombre, que las criaturas de un rango inferior eran
capaces de. ¿Qué hacemos, al rechazarlo como nuestra regla y fin, sino
cruzar, tanto como en nosotros, el fin de Dios en nuestra creación, y
cerrar nuestras almas contra las comunicaciones de las perfecciones que
estaba tan dispuesto a otorgar? Lo usamos como si él nos propusiera el
mayor error, cuando le es imposible hacer cualquiera de las criaturas
silbidas.
3. Considere la miseria que asistirá a tal temperamento si
continúa predominando. Aquellos que expulsan a Dios como su
felicidad y fin, no pueden esperar otra sino ser empujados por él, como
para cualquier alivio y compasión. Una distancia de Dios aquí no
puede buscar nada, sino una lejanía de Dios en el más allá.
Cuando el diablo, una criatura de vastas dotaciones, se
adelantaría por encima de Dios, e instruiría al hombre a cometer el
mismo pecado, es "maldecido por encima de todas las criaturas".
Cuando no le reconocemos un Dios de toda gloria, estaremos
separados De él como un Dios de toda consolación: "Todos los que
están lejos, perecerán" (Salmo 73:27). Este es el resorte de toda la
aflicción. Lo que el Pródigo sufrió, fue porque dejaría a su padre, y
viviría de sí mismo. Wliosoever es ambicioso para ser su propio cielo,
por fin encontrará su alma para convertirse en su propio infierno. Así
como amó todas las cosas por sí misma, así será afligida con todas las

221
cosas por sí misma. Como sería su propio dios contra el derecho de
Dios, entonces será su propio atormentador por la justicia de Dios.
En segundo lugar, Vigilen contra este ateísmo, y sean
empleados diariamente en la mortificación de la misma. En cada acción
hacemos la investigación, ¿Cuál es la regla que observo? ¿Es la voluntad
de Dios o la mía? Si mis intenciones tienden a establecer a Dios oa ti
mismo? En la medida en que destruimos esto, disminuimos el poder del
pecado: estas dos cosas son la cabeza de la serpiente en nosotros, que
debemos estar golpeando por el poder de la cruz. El pecado no es otra
cosa que un desvío de Dios y centrado en sí mismo, y más en la parte
inferior del yo: si doblamos nuestra fuerza contra esos dos, la voluntad
propia y los fines de uno mismo, interceptaremos el ateísmo en la
cabeza de la primavera, Quita lo que constituye y anima todo pecado:
las chispas deben desaparecer si se apaga el fuego que les proporciona
combustible. No son más que dos cosas cortas que preguntar en cada
empresa: ¿Es Dios mi hijo en cuanto a su voluntad? ¿Es Dios mi fin en
cuanto a su gloria? Todo pecado está en el descuido de éstos, toda la
gracia está en la práctica de ellos. Sin algún grado de mortificación de
éstos; No podemos hacer acercamientos provechosos y cómodos a
Dios. Cuando venimos con ídolos en nuestros corazones, seremos
respondidos según la multitud y la bajeza de ellos también. ¿Qué
expectativa de una buena mirada de él podemos tener, cuando llegamos
ante él con pensamientos indignos de él, una petición en nuestras
bocas, y una espada en nuestros corazones, para apuñalar su honor
Para este propósito,
1. Estar a menudo en los puntos de vista de las excelencias de
Dios. Cuando no tenemos relaciones con Dios por meditaciones
deliciosas, empezamos a alejarnos de él, y nos preparamos para vivir
sin Dios en el mundo. La extrañeza es la madre y la enfermera de la
desafección: a veces los hombres ligeros porque no los conocemos. Las
mismas bestias se deleitan en la compañía de los hombres; Al ser
domados y familiarizados, se familiarizan con su disposición. Una
conversación diaria con Dios descubriría tanta hermosura en su
naturaleza, tanta dulzura en sus caminos, que nuestros pensamientos
perjudiciales de Dios se desgastarían, y debemos considerar nuestro

222
honor despreciarnos y magnificarlo. De este modo, un miedo servil,
que es a la vez un deshonor para Dios y un tormento para el alma, y la
raíz del ateísmo, será expulsado, y un temor inestable de él forjado en el
corazón. Pensamientos ejercidos sobre él le brotarían en afectos, lo cual
comprometería nuestros corazones para hacer de él tanto nuestra regla
como nuestro fin. Este curso sofocaría cualquier tentación al ateísmo
grosero, con el cual las almas buenas son perseguidas a veces,
confirmándonos más en la creencia de un dios, y desalentar cualquier
intento a un ateísmo práctico deliberado. No nos gusta adherir a ningún
principio que sea confundido por la deliciosa conversación que tenemos
diariamente con él. Cuanto más entramos en la cámara de presencia de
Dios, cuanto más nos aferramos a él con nuestros afectos, más vigorosa
y vivaz será la verdadera noción de Dios creciendo en nosotros, y
podremos prevenir cualquier cosa que pueda deshonrarle y rebajar
nuestras almas. Considerémoslo, pues, como la única felicidad;
Establecer el verdadero Dios en nuestro entendimiento; Poseen
nuestros corazones con un profundo sentido de su deseable excelencia
sobre todas las demás cosas. Esto es lo principal que debemos hacer
para nuestro gran negocio: todas las direcciones en el mundo, con el
descuido de esto, serán cifras insignificantes. La negligencia de esto es
común, y es la base de todos los males que suceden a las almas de los
hombres.
2. Premio y estudiar la Escritura. No podemos deleitarnos en la
meditación sobre él, a menos que lo conozcamos; Y no podemos
conocerlo sino por medio de su propia revelación; Cuando la revelación
es despreciada, el revelador será de poca estima. Los hombres no
desechan a Dios de ser su regla, hasta que se apartan de la Escritura de
ser su guía; Y Dios debe ser desechado de ser un fin, cuando la
Escritura es rechazada de ser una regla. Aquellos que no quieren
conocer su voluntad, que aman ignorar su naturaleza; Nunca puede ser
afectado a su honor. Por lo tanto, las sutilezas de la razón velo a la
doctrina de la fe, y el humor de la voluntad a la orden de la palabra.
3. Tenga cuidado con los placeres sensuales, y sea muy vigilante
y cauteloso en el uso de las comodidades que Dios nos permite. Job
estaba asustado cuando sus hijos se regocijaron para maldecir a Dios en

223
sus corazones. No fue sin causa que el apóstol Pedro se unió a la
sobriedad con vigilancia y oración (1 Pedro 4: 7): "El fin de todas las
cosas Está a la mano; Sed sobrios y velad en oración. "- Un uso
moderado de las comodidades mundanas. - La oración es el gran
reconocimiento de Dios, y demasiada sensualidad es un obstáculo para
esto, y un paso hacia el ateísmo. Belsasar se levanta contra el Señor, y
no glorifica a Dios, está cargado con su sensualidad (Dan 5:23). Nada
es más apto para apagar las nociones de Dios, y arrancar la conciencia
de él, que una adicción a los placeres sensuales. Por lo tanto, tengan
cuidado de esa trampa.
4. Tenga cuidado de los pecados contra el conocimiento.
Cuanto más se cometen los pecados contra el conocimiento, más
descuidados seremos y más descuidados seremos de Dios y su honor;
Temeremos más su poder judicial; Y cuanto más tememos que, más
debemos desacreditar que Dios en cuya mano es la venganza, ya quien
pertenece. El ateísmo en la conversación procede al ateísmo en el
afecto, y que se esforzará por hundirse en el agonismo en la opinión y el
juicio.
La suma del todo. - Y ahora considera en todo lo que se ha
dicho.
1. El hombre se establecería como su propio gobierno. Rechaza
la regla de Dios, no está dispuesto a tener ningún conocimiento de la
regla que Dios le da, negligente en el uso de los medios para el
conocimiento de su voluntad, y se esfuerza por sacudirlo cuando
cualquier aviso de ella romper en él, Cuando no puede expulsarla, no
tiene placer en la consideración de ella, y el corazón se hincha contra
ella. Cuando se entretienen las nociones de la voluntad de Dios, es en
alguna otra consideración, o con afecciones vacilantes e inquietas.
Muchas veces los hombres diseñan para mejorar algo de lujuria por su
verdad. Esta falta de voluntad respeta la verdad, ya que es más
espiritual y santa; Como más se relaciona y conduce a Dios; Como es
más contrario a sí mismo. Es culpable de desprecio de la voluntad de
Dios, que se ve en toda presunción de su ley; En las aversiones
naturales a la declaración de su voluntad y de su mente, por el camino
que quiera; Al despreciar esa parte de su voluntad que es más

224
 Su honor; En la torpeza del corazón cuando es para pagar a
Dios un servicio. Una limitación en el primer compromiso, ligereza en
el servicio, con respecto al asunto, con respecto al marco, sin un vigor
natural. Muchas distracciones, mucho cansancio, al desertar el dominio
de Dios, cuando nuestras expectativas no son contestadas a nuestro
servicio, en romper las promesas con Dios. El hombre, naturalmente,
posee cualquier otra regla en lugar de la de la prescripción de Dios: el
gobierno de Satanás; La voluntad del hombre; En cumplir más con los
dictados de los hombres que con la voluntad de Dios; Al observar lo
que es materialmente, no porque sea su voluntad, sino como
mandamientos de los hombres; En obedecer la voluntad del hombre
cuando es contraria a la voluntad de Dios. Este hombre lo hace con el
fin de instalarse. Esto es natural para el hombre cuando está
corrompido. Los hombres están insatisfechos con sus propias
conciencias cuando contradicen los deseos del yo. La mayoría de las
acciones en el mundo se hacen, más porque son agradables a sí
mismos, que como son honorables a Dios; Como son agradables al yo
natural y moral, o al yo pecaminoso. Es evidente en los descuidos de
tomar las direcciones de Dios en ocasiones emergentes; Al considerar
que las acciones de los demás son buenas o malas, como lo hacen con,
o desprecian nuestras fantasías y humores. El hombre se haría el
gobierno de Dios, y daría leyes a su Creador, esforzándose en contra de
su ley; Desaprobando sus métodos de gobierno en el mundo; En la
impaciencia en nuestras preocupaciones particulares; Envidiando los
dones y la prosperidad de los demás; Materia corrupta o fines de
oración o alabanza; Audaces interpretaciones de los juicios de Dios en
el mundo; Mezclando reglas en la adoración de Dios con las que han
sido ordenadas por él; Adaptando interpretaciones de la Escritura con
nuestras propias mentes y humores; Cayendo de Dios después de
algunas justas complacencias, cuando su voluntad grates sobre
nosotros, y cruza la nuestra.
2. El hombre sería su propio fin. Esto es natural y universal.
Esto se observa en frecuentes aplausos y reflexiones internas que se
desbordan; Al atribuir la gloria de lo que hacemos o tenemos a nosotros
mismos; En el deseo de doctrinas auto-agradables; Al estar muy
preocupados por las lesiones que se hacen a nosotros mismos, y poco o

225
nada en absoluto por las lesiones hechas a Dios; Confiando en nosotros
mismos; En el funcionamiento del ser carnal contra la luz de nuestras
propias conciencias: esta es una prerrogativa usurpadora de Dios,
vilipendiando a Dios, destruyendo a Dios. El hombre haría cualquier
cosa su fin o felicidad en lugar de Dios.
Esto aparece en los pocos pensamientos que tenemos de él que
de cualquier otra cosa; En la búsqueda codiciosa del mundo; En la
fuerte adicción a los placeres sensuales; En el pago de un servicio, en
cualquier éxito en el mundo, a los instrumentos más que a Dios: este es
un Dios degradante en la creación de una criatura, pero más en la
creación de una lujuria de base, Es negar a Dios. El hombre se
convertiría en el fin de todas las criaturas. En el orgullo; Usando las
criaturas contrarias al fin que Dios ha designado: esto es para deshonrar
a Dios, y es diabólico. El hombre se convertiría en el fin de Dios; En
amar a Dios, a causa de algunos beneficios agradables que él distribuye;
En la abstinencia de algunos pecados, porque están en contra del interés
de otra corrupción amada; En el desempeño de sus funciones
meramente por un interés egoísta, que se manifiesta en la falta de
responsabilidad en los deberes religiosos, cuando el yo no se ocupa; En
invocar a Dios solamente en un tiempo de necesidad; En suplicar su
ayuda a nuestros propios proyectos, después de haberlo hecho por
nuestra propia ofrenda, puso la trama; En la impaciencia de un rechazo
de nuestros deseos; En objetivos egoístas que tenemos en nuestros
deberes: este es un Dios vilipendiado, un destronador; En
imaginaciones indignas de Dios, universales en el hombre por
naturaleza. De ahí la idolatría primaveral, la superstición, la
presunción, la enfermedad común del mundo. Este es un Dios
vilipendiado; Peor que la idolatría, peor que el ateísmo absoluto.
Natural desea estar lejos de él; Ningún deseo para el recuerdo de él;
Ningún deseo de conversar con él; Ningunos deseos de un regreso
completo a él; Ningún deseo de una imitación cercana de él.

226
 DISCURSO III - DIOS ES UN ESPÍRITU

JUAN 4:24.-Dios es un Espíritu; y los que le adoran deben adorarle en

espíritu y en verdad.
Las palabras forman parte del diálogo entre nuestro Salvador y
la mujer samaritana. Cristo, con la intención de regresar de Judea a
Galilea, pasó por el país de Samaria, un lugar habitado no por los
judíos, sino una compañía mixta de varias naciones y algunos restos de
la posteridad de Israel que escaparon del cautiverio y fueron devueltos
De Asiria; Y estando cansado con su viaje, llegaron alrededor de la
sexta hora o mediodía (según los judíos contando el tiempo del día), en
un pozo que Jacob había cavado, lo cual era muy importante entre los
habitantes por la antigüedad de la misma, Así como la utilidad de él, al
abastecer sus necesidades: sediento, y no teniendo ninguno que le
suministre con que sacar agua, por fin viene una mujer de la ciudad, a
quien él desea darle un poco de agua para beber. La mujer,
percibiéndolo por su lenguaje o por su costumbre de ser judío, se
pregunta por la cuestión, ya que el odio que los judíos tenían a los
samaritanos era tan grande, que no se atrevían a tener ningún comercio
con ellos, no sólo en los religiosos, sino Asuntos civiles y oficinas
comunes pertenecientes a la humanidad. De ahí que nuestro Salvador
tome la ocasión de publicarle la doctrina del evangelio; Y excusa su
grosera respuesta por su ignorancia de él; Y le dice que si le hubiera
pedido una cosa más grande, incluso aquella que concernía a su
salvación eterna, lo habría concedido fácilmente, a pesar del odio
arraigado entre los judíos y los samaritanos; Y otorgó un agua de
mayor virtud, el "agua de la vida". La mujer no se asombra menos de

227
su respuesta que a su primera demanda. Era extraño oír a un hombre
hablar de dar agua viva a uno de los cuales había rogado el agua de
aquella primavera, y no tenía ninguÌ n recipiente para dibujar para
saciar su propia sed. Por lo tanto, demanda de dónde podría tener esta
agua de la que habla, puesto que ella no lo concibió más que Jacob, que
había cavado ese pozo y bebido de él. Nuestro Salvador, deseoso de
progresar en esa obra que había comenzado, exalta el agua de que
habló, sobre el del pozo, de su virtud particular para refrescar a los que
bebieron de ella y ser como una fuente refrescante y reconfortante
dentro Ellos, de mayor eficacia que la de fuera. La mujer, concibiendo
una buena opinión de nuestro Salvador, desea tomar parte de esta agua,
para salvar sus dolores al venir todos los días al pozo, no aprehender la
espiritualidad del discurso de Cristo a ella: Cristo encontrándola para
tomar algún placer en su discurso, En parte para llevarla a un sentido
de su pecado, antes de que él comunicara el excelentey de su gracia, la
invita a regresar a la ciudad y traer a su marido con ella a él. Ella
reconoce libremente que no tenía marido; Ya sea teniendo algún
control de conciencia en el presente por la vida impura que ella llevó, o
perder tanto tiempo en la obtención de esta agua tan deseada por ella:
nuestro Salvador toma una ocasión de esto para abrir su pecado delante
de ella, y para Hacerla sensible de su propia vida perversa y de la
excelencia profética de sí mismo; Y le dice que ella había tenido cinco
esposos, a quienes ella había sido falsa, y por quien ella era divorciada,
y la persona que ella ahora vivió con no era su marido legítimo, y en
vivir con él violó los derechos del matrimonio, y aumentó Culpa de su
conciencia. La mujer que está siendo afectada por este discurso, y
sabiendo que es un extraño que no puede ser certificado de esas cosas
pero de una manera extraordinaria, comienza a tener una alta estima de
él como un profeta. Y sobre esta opinión la considera capaz de decidir
una cuestión, que había sido discutida entre ellos y los judíos, sobre el
lugar de culto. Sus padres adorando en esa montaña, y los judíos
afirmando que Jerusalén era un ritmo de adoración, ella aboga por la
antigüedad de la adoración en este lugar, Abraham construyó allí un
altar (Génesis 12: 7), y Jacob, a su regreso De Siria. Y, sin duda, si el
ritmo hubiera podido ser una excepción, las personas como ellos, y tan
bien familiarizados con la voluntad de Dios, no habrían acudido a ese

228
lugar para celebrar su adoración. La antigüedad, con demasiada
frecuencia, hechizó la mente de los hombres y los sacó de la voluntad
revelada de Dios. Los hombres están más dispuestos a
Imitan las acciones exteriores de sus famosos antepasados, que
se conforman a la voluntad revelada de su Creador. Los samaritanos
imitarían a los patriarcas en el lugar de adoración, pero no en la fe de
los adoradores. Cristo le responde, que esta cuestión sería resuelta
rápidamente por un nuevo estado de la iglesia, que estaba cerca; Y ni
Jerusalén, que tenía ahora la precedencia ni aquella montaña, tendría
más valor en esa preocupación que cualquier otro lugar del mundo;
pero, sin embargo, para hacerla sensible a ella ya la de sus
compatriotas, le dice, Que su adoración en aquel monte no era
conforme a la voluntad de Dios, que tenía mucho tiempo después de
los altares construidos en este lugar,Fijó Jerusalén como el lugar de los
sacrificios; Además, no tenían el conocimiento de ese Dios que debía
ser adorado por ellos, pero los judíos tenían el "verdadero objeto de
adoración" y la "verdadera manera de adorar, según la declaración que
Dios había hecho de sí mismo a ellos. "Pero todo ese servicio se
desvanecerá, el velo del templo se rasgará en dos, y ese culto carnal
dará lugar a otro más espiritual; Las sombras volarán antes de la
sustancia, y la verdad avanzará por encima de las figuras; Y la
adoración de Dios será con la fuerza del Espíritu: tal adoración, y tales
fieles el Padre busca; Porque "Dios es Espíritu, y los que le adoran
deben adorarle en espíritu y en verdad". El diseño de nuestro Salvador
es declarar que Dios no es tomado con el culto externo inventado por
los hombres, ni mandado por él mismo; Y que por esta razón, porque
es una esencia espiritual, infinitamente por encima de la materia
grosera y corporal, y no se toma con esa pompa que es un placer para
nuestras imaginaciones terrenales.

Πνεμαθεός. Algunos lo traducen tal como se expresan las

palabras: "Espíritu es Dios". Pero no es inusual, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento, poner el predicado ante el sujeto, como
el Salmo 5: 9, "Su garganta es abierta Sepulcro ", en el hebreo," Un
sepulcro abre su garganta ", así que Salmo 111: 3," Su obra es
honorable y gloriosa ", Heb. "El honor y la gloria son su obra", y no

229
quiere un ejemplo en el mismo evangelista (Juan 1: 1), "Y el Verbo era
Dios", el griego, "Y Dios era la Palabra:" en todo, el predicado, O lo
que se atribuye, se somete al sujeto al que se le atribuye. Uno nos dice,
y él, un jefe de un partido que ha hecho una perturbación en la iglesia
de Dios, que este lugar no es acertadamente llevado a probar que Dios
es un Espíritu; Y la razón de Cristo no funciona así, -Dios es de una
esencia espiritual, y por lo tanto debe ser adorado con un culto
espiritual; Porque la esencia de Dios no es el fundamento de su
adoración, sino su voluntad; Porque entonces no debíamos adorarle
con un culto corporal, porque él no es un cuerpo; Sino con una
adoración invisible y eterna, porque es invisible y eterna. Pero la
naturaleza de Dios es el fundamento de la adoración; La voluntad de
Dios es la regla del culto; La materia y la manera debe ser realizada
según la voluntad de Dios. Pero, ¿está excluida la naturaleza del objeto
de culto? No; Como el objeto es, así debe nuestra devoción a ser,
espiritual como él es espiritual. Dios, en sus órdenes de adoración,
respetó el descubrimiento de su propia naturaleza; En la ley respetaba el
descubrimiento de su misericordia y justicia y, por lo tanto, ordenaba
un culto por medio de sacrificios; Un culto espiritual sin esas
instituciones no habría declarado. Aquellos atributos que fue el fin de
Dios para mostrar al mundo en Cristo; Y aunque la naturaleza de Dios
debe ser respetada en la adoración, sin embargo, las obligaciones de la
criatura deben ser consideradas. Dios es un Espíritu, por lo tanto debe
tener un culto espiritual; La criatura tiene un cuerpo así como un alma,
y ambos de Dios; Y por lo tanto debe adorar a Dios tanto con uno
como con el otro, puesto que uno y el otro se le conceden libremente.
La espiritualidad de Dios fue el fundamento del cambio de la adoración
carnal judaica a una más espiritual y evangélica.
Dios es un Espíritu; Es decir, no tiene nada corpóreo, ni mezcla
de materia, ni sustancia visible, ni cuerpo. Él es un Espíritu, no una
sustancia espiritual desnuda, sino un Espíritu comprensivo, dispuesto,
santo, sabio, bueno y justo. Antes, Cristo habló del Padre, la primera
persona en la Trinidad; Ahora habla de Dios esencialmente: la palabra
Padre es personal, la palabra Dios es esencial; De modo que nuestro
Salvador nos diera una razón, no de una sola persona en la Santísima
Trinidad, sino de la naturaleza Divina, por qué debemos adorar en

230
espíritu, y por lo tanto hace uso de la palabra Dios, siendo el Espíritu
común al otro Personas con el Padre. Esta es la razón de la proposición
(Ver. 23.), "De una adoración espiritual." Toda naturaleza se deleita en
lo que es como ella, y distasta lo que es más diferente de ella. Si Dios
fuera corpóreo, podría estar complacido con las víctimas de las bestias,
y la hermosa magnificencia de los templos, y el ruido de la música;
Pero siendo un Espíritu, no puede ser satisfecho con cosas carnales;
Exige algo mejor y más grande que todos aquellos, aquella alma que
hizo, aquella alma que ha dotado, un espíritu de un marco adecuado a
su naturaleza. De hecho nombró sacrificios y un templo como sombras
de aquellas cosas que le eran más aceptables en el Mesías, pero fueron
impuestas sólo "hasta el tiempo de la reforma".
Debe adorarlo; No pueden, o sería más agradable a Dios tener
tal manera de adoración; Pero deben hacerlo. No es exclusivo del culto
corporal; Pues esto excluía todo culto público en las sociedades, que no
puede ser realizado sin posturas reverenciales del cuerpo. Los gestos del
cuerpo son ayudas para el culto, y declaraciones de actos espirituales.
Apenas podemos adorar a Dios con nuestros espíritus sin alguna tintura
sobre el hombre exterior; Pero él excluye todos los actos inerentemente
corpóreos, todos descansando sobre un servicio externo y devoción, que
era el crimen de los fariseos, y la persuasión general de los judíos, así
como paganos, que utilizaron las ceremonias externas, no como signos
de cosas mejores, Pero como si hicieran de sí mismos a Dios, y
rendiesen a los adoradores aceptados con él, sin ningún marco
adecuado del hombre interior. Es como si dijera: Ahora debéis
separaros de todos los modos carnales a los que ahora está atado el
servicio de Dios, y hacer un culto que consiste principalmente en los
movimientos cariñosos del corazón, y acomodarse más exactamente a
la condición de la Objeto, que es un Espíritu.
En espíritu y verdad. El servicio evangélico ahora requerido
tiene la ventaja del primero; Que era una sombra y una figura, esto el
cuerpo y la verdad. Espíritu, dicen algunos, se opone aquí a las
ceremonias legales; Verdad, a servicios hipócritas; O bien la verdad se
opone a las sombras, y una opinión de valor en la acción exterior; Se
opone principalmente a los ritos externos, porque dice nuestro Salvador

231
(versículo 23): "La hora viene, y ahora es", etc. Si se hubiera opuesto a
la hipocresía, Cristo no había dicho nada nuevo; Porque Dios siempre
exigía la verdad en las partes interiores, y todos los verdaderos
adoradores le habían servido con una conciencia sincera y un solo
corazón. Los viejos patriarcas adoraban a Dios en espíritu y en verdad,
como tomados por sinceridad; Tal adoración fue siempre, y es
perpetuamente debido a Dios, porque él siempre fue, y eternamente
será un Espíritu. Y se dice: "El Padre busca que le glorifiquen," no,
buscarán; Siempre lo buscaba; Siempre se le hacía por uno u otro en el
mundo: y los profetas siempre los habían reprendido por descansar
sobre sus solemnidades externas (Isaías 53: 7 y Miqueas 6: 8): pero un
culto sin ritos legales era propio de Un estado evangélico y los tiempos
del evangelio, Dios que entonces exhibió a Cristo, y trajo en el mundo
la sustancia de esas sombras, y el fin de esas instituciones; No había
más necesidad de continuarlos cuando cesaron la verdadera razón de
ellos. Todas las leyes naturalmente expiran cuando se cambia la
verdadera razón por la que fueron enmarcadas. O por espíritu puede ser
significado, tal adoración como se enciende en el corazón por el aliento
del Espíritu Santo. Puesto que estamos muertos en el pecado, una luz
espiritual y una llama en el corazón, apropiada a la naturaleza del
objeto de nuestra adoración, no puede ser elevada en nosotros sin la
operación de una gracia sobrenatural; Y aunque los padres no podían
adorar a Dios sin el Espíritu, sin embargo, en los tiempos evangélicos,
habiendo una efusión más completa del Espíritu, el estado evangélico
es llamado "la administración del Espíritu" y "la novedad del Espíritu,
"En oposición a la economía legal, titulada la" vejez de la letra ". El
estado evangélico es más adecuado a la naturaleza de Dios que
cualquier otro; Tal adoración que Dios debe tener, por la cual se le
reconoce como el verdadero santificador y
Acelerador del alma. El Dios más cercano se acerca a nosotros,
y cuanto más llenas son sus manifestaciones, más espiritual es la
adoración que devolvemos a Dios. El evangelio rompe las partes
escarpadas de la ley, y el cielo quitará lo que es material en el evangelio,
y cambiará las ordenanzas de adoración en la de una alabanza
espiritual.

232
 En las palabras hay: 1. Una proposición, - "Dios es un Espíritu",
el fundamento de toda religión. 2. Una inferencia, - "Los que le
adoran", & c.
Como Dios, un culto le pertenece; Como un Espíritu, se le debe
una adoración espiritual: en la inferencia que tenemos, 1. La manera de
adorar, "en espíritu y verdad". 2. La necesidad de tal culto, "debe"
La proposición declara la naturaleza de Dios; La inferencia, el
deber del hombre. Las observaciones son claras.
Obs. 1. Dios es un ser espiritual puro: "él es un Espíritu." 2. El
culto debido de la criatura a Dios debe ser agradable a la naturaleza de
Dios, y puramente espiritual. 3. El estado evangélico se adapta a la
naturaleza de Dios.
I. Para la primera: "Dios es un puro ser espiritual". Es la
observación de uno, que la simple afirmación de que Dios es un
Espíritu se encuentra solamente una vez en toda la Biblia, y que está en
este lugar; Que bien puede ser preguntado, porque Dios es tan a
menudo descrito con las manos, los pies, los ojos y los oídos, en la
forma y la figura de un hombre. La naturaleza espiritual de Dios es
deducible de muchos lugares; Pero no en ninguna parte, como yo
recuerdo, afirmó totidemverbis, pero en este texto: algunos alegan ese
lugar (2 Corintios 3:17), "El Señor es ese Espíritu", para la prueba de
ello; Pero que parece tener un sentido diferente: en el texto, se describe
la naturaleza de Dios; En ese lugar, las operaciones de Dios en el
evangelio. "No es el ministerio de Moisés, ni el antiguo pacto, el que te
comunica ese Espíritu del que habla; Pero es el Señor Jesús, y la
doctrina del evangelio dada por él, por la cual este Espíritu y la libertad
se les dispensa; Él opone aquí la libertad del evangelio a la servidumbre
de la ley; Es de Cristo que una virtud divina se difunde por el evangelio;
Es por él, no por la ley, que participamos de ese Espíritu. La
espiritualidad de Dios es tan evidente como su ser. Si concedemos que
Dios es, debemos necesariamente conceder que, él no puede ser
corpóreo, porque un cuerpo es de una naturaleza imperfecta. Parecerá
increíble a cualquiera que reconozca a Dios el primer Ser y Creador de
todas las cosas, que él debe ser un cuerpo masivo y pesado, y tener ojos

233
y oídos, pies y manos, como nosotros tenemos. -Para la explicación de
ello,
1. El Espíritu es tomado de varias maneras en la Escritura.
Significa a veces una sustancia aérea, como Salmos 11: 6; Una
tempestad horrible (Heb. Espíritu de tempestad); A veces el aliento, que
es una sustancia delgada (Génesis 6:17): "Toda carne, en la cual está el
aliento de vida" (Heb. Espíritu de vida). Una sustancia delgada, aunque
sea material y corporal, se llama espíritu; Y en los cuerpos de los seres
vivos, lo que es el principio de sus acciones se llama espíritu, el animal
y los espíritus vitales. Y la parte más fina extraída de las plantas y de los
minerales que llamamos espíritu, esas partes volátiles se separaron de
esa materia gruesa en que estaban inmersas, porque se acercan más a la
naturaleza de una sustancia incorpórea; Y de esta noción de la palabra
se traduce para significar aquellas sustancias que son puramente
inmateriales, como ángeles y las almas de los hombres. Los ángeles se
llaman Espíritu (Salmo 104: 4) "Que hace que sus ángeles se pinchen",
y no sólo los ángeles buenos son llamados, sino ángeles malos (Marcos
1:27); Las almas de los hombres se llaman espíritu (Ec. 12); Y el alma
de Cristo es llamada así (Juan 19:30, de donde Dios es llamado "el Dios
del espíritu de toda carne" (Números 22:16) y el espíritu se opone a la
carne (Isaías 31: 3): "Los egipcios son carne, y no espíritu." Y nuestro
Salvador nos da la noción de un espíritu para ser algo por encima de la
naturaleza de un cuerpo (Lucas 24:39), "no tener carne y huesos",
partes extendidas, La materia bruta, también se toma por las cosas que
son activas y eficaces, porque la actividad es de la naturaleza de un
espíritu: Caleb tenía otro espíritu (Números 14:24), un afecto activo.Los
movimientos vehementes del pecado se llaman espíritu (Hechos 4:12):
"el espíritu de las fornicaciones", en ese sentido que Prov. 29:11, "un
necio profiere toda su mente", todo su espíritu, no sabe cómo contener
los movimientos vehementes de su mente De modo que la noción de
espíritu es que es una sustancia fina, inmaterial, un ser activo, que actúa
a sí mismo ya otras cosas: un simple cuerpo no puede actuar a sí
mismo, como el cuerpo del hombre no puede moverse sin el alma, no
más Que un barco puede moverse sin viento ni oleaje. Así que Dios es
llamado un Espíritu, no siendo un cuerpo, no teniendo la grandeza, la
figura, el grosor o la longitud de un cuerpo, totalmente separado de

234
cualquier cosa de carne y materia. Encontramos un principio dentro de
nosotros más noble que el de nuestros cuerpos; Y, por lo tanto,
concebimos la naturaleza de Dios, de acuerdo con lo que es más digno
en nosotros, y no según lo que es la parte más vil de nuestra naturaleza.
Dios es un Espíritu más espiritual, más espiritual que todos los ángeles,
todas las almas. Como excede todo en la naturaleza del ser, así excede
todo en la naturaleza del espíritu: no tiene nada grueso, pesado,
material, en su esencia.
2. Cuando decimos que Dios es un Espíritu, debe entenderse
por medio de la negación. Hay dos maneras de conocer o describir a
Dios: por medio de la afirmación, afirmando que de él por vía de
eminencia, que es excelente en la criatura, como cuando decimos que
Dios es sabio, bueno; El otro, por medio de la negación, cuando
quitamos de Dios en nuestras concepciones lo que está manchado de
imperfección en la criatura. El primero le atribuye todo lo que es
excelente; El otro se separa de él todo lo que es imperfecto. El primero
es como un limning, que agrega un color a otro para hacer una imagen
cómoda; El otro es como una talla, que corta y corta todo lo que es
superfluo, para hacer una estatua completa. Esta forma de negación es
más fácil; Mejor entendemos lo que Dios no es, que lo que es; Y la
mayor parte de nuestro conocimiento de Dios es por este camino;
Como cuando decimos que Dios es infinito, inmenso, inmutable, son
negativos; No tiene límites, no está confinado a ningún lugar, no
admite ningún cambio. Cuando removemos de él lo que es
inconsistente con su ser, nosotros afirmamos más fuertemente su ser, y
sabemos más de él cuando lo elevamos sobre todo, anal por encima de
nuestra propia capacidad. Y cuando decimos que Dios es un Espíritu,
es una negación; No es un cuerpo; No consiste en varias partes,
extendidas una sin y más allá de otra. Él no es un espíritu, como
nuestras almas, para ser la forma de cualquier cuerpo; Un espíritu, no
como ángeles y almas, sino infinitamente más alto. Lo llamamos así,
porque, con respecto a nuestra debilidad, no tenemos otro término de
excelencia para expresarlo o concebirlo; Sino que debemos aprehender
a Dios por encima de cualquier espíritu, ya que su naturaleza es tan
grande que no puede ser declarada por el habla humana, percibida por
el sentido humano, o concebida por Entendimiento humano.

235
 II. La segunda cosa, que "Dios es un Espíritu". Algunos de los
paganos imaginaron a Dios que tenía un cuerpo; Algunos pensaban que
tenía un cuerpo de aire; Algunos un cuerpo celestial; Algunos un
cuerpo humano; Y muchos de ellos atribuían cuerpos a sus dioses, pero
cuerpos sin sangre, sin corrupción, cuerpos formados por los átomos
más finos y más finos; Tales cuerpos que, comparados con los nuestros,
no eran cuerpos. Los saduceos también, que negaron a todos los
espíritus, y sin embargo reconocieron a un Dios, deben concluir que él
es un cuerpo, y ningún espíritu. Algunos de los cristianos han sido de
esa opinión. Tertuliano es acusado por algunos y excusado por otros; Y
algunos monjes de Egipto fueron tan feroz por este error, que trataron
de matar a un Teófilo, un obispo, por no ser de ese juicio. Pero los
paganos más sabios eran de otra mente, y consideraban una cosa impía
tener tales imaginaciones de Dios. Y algunos cristianos han pensado
que Dios sólo está libre de cualquier cosa de cuerpo, porque es
omnipresente, inmutable, sólo es incorpóreo y espiritual; Todas las
cosas, incluso los ángeles, están vestidos con cuerpos, aunque de una
materia más limpia, y un marco más activo que el nuestro; Una
naturaleza puramente espiritual no les permitía ser sino Dios. La
Escritura y la razón se reúnen para afirmar la espiritualidad de Dios. Si
Dios tuviera los lineamientos de un cuerpo, los gentiles no habían caído
bajo la acusación de cambiar su gloria en la de un hombre corruptible.
Esto se significa con el nombre de Dios
Los gentiles no habían caído bajo la acusación de cambiar su
gloria en la de un hombre corruptible. Esto es significado por el nombre
que Dios se da a sí mismo (Éxodo 3:14): "Yo soy lo que soy", un ser
simple, puro, sin compasión, sin ninguna mezcla creada; Como
infinitamente por encima del ser de las criaturas como sobre las
concepciones de las criaturas (Job 37:23); "Tocando al Todopoderoso,
no podemos encontrarlo." Él es tanto un Espíritu, que él es el "Padre de
los espíritus" (Hebreos 12: 9). El Padre Todopoderoso no es de una
naturaleza inferior a sus hijos. El alma es un espíritu; No podía otra
cosa actuar sin la ayuda del cuerpo, como el acto de entenderse a sí
mismo, y su propia naturaleza, el acto de querer y querer cosas contra
las incitaciones e intereses del cuerpo.No podía concebir Dios, los
ángeles y las sustancias inmateriales; No podría ser tan activo, como

236
con una sola mirada para traer una brújula de la tierra al cielo, y por un
movimiento repentino, para elevar el entendimiento de un pensamiento
terrenal, al pensamiento de cosas tan altas como los cielos más altos. Si
tenemos esta opinión de nuestras almas que, en la nobleza de sus actos,
superan el cuerpo, sin el cual el cuerpo no es sino una pieza de arcilla
inactiva e inactiva, debemos tener una concepción superior de Dios,
que obstruirlo con Cualquier materia, aunque de un temperamento más
fino que el nuestro: debemos concebirlo por las perfecciones de nuestras
almas, sin la vileza de nuestros cuerpos. Si Dios hizo al hombre según
su imagen, debemos elevar nuestros pensamientos de Dios según la
parte más noble de esa imagen e imaginar que el ejemplar o la copia no
sean breves, sino que exceda la cosa copiada por ella. Dios no era la
sustancia más excelente si no era un Espíritu. Las sustancias
espirituales son más excelentes que las corporales; El alma del hombre
más excelente que otros animales; Ángeles más excelentes que los
hombres. Contienen, en su propia naturaleza, cualquier dignidad que
haya en las criaturas inferiores; Dios debe tener, por lo tanto, una
excelencia por encima de todos aquellos, y, por lo tanto, está
totalmente alejado de las condiciones de un cuerpo. Es una grosera
vanidad, por lo tanto, pensar que Dios es tal espíritu como el aire;
Porque es ser un cuerpo como el aire, aunque sea delgado; Y si Dios no
fuera más un espíritu que eso, o que ángeles, no sería el ser más simple.
Sin embargo, algunos piensan que la Deidad espiritual estaba
representada por el aire en el arca del testamento. Era ilegal
representarlo por cualquier imagen que Dios hubiera prohibido. Todo
acerca del arca tenía una significación particular. El oro y otros adornos
que lo rodeaban significaban algo de Cristo, pero no eran aptos para
representar la naturaleza de Dios: una cosa puramente invisible y que
no caía en nada de sentido, no podía representarlo a la mente del
hombre. El aire en el arca era el más apto; Representaba la invisibilidad
de Dios, siendo el aire imperceptible a nuestros ojos. El aire se difunde
por todas partes del mundo; Se desliza a través de pasajes secretos en
todas las criaturas; Llena el espacio entre el cielo y la tierra. No hay
lugar donde Dios no esté presente. Para evidenciar esto,
1. Si Dios no fuera un Espíritu, no podría ser Creador. Toda la
multitud comienza en, y se reduce a la unidad. Como en la multitud

237
hay una unidad absoluta, por lo que en las criaturas superiores hay una
absoluta sirn'licity. No se puede concebir el número sin concebir el
principio de lo que no era número, a saber. una unidad. Usted no puede
concebir ninguna mezcla, pero usted debe concebir algo simple para ser
el original y la base de él. Las obras de arte realizadas por criaturas
racionales tienen su fundamento en algo espiritual. Cada artífice,
relojero, carpintero, tiene un modelo en su propia mente de la obra que
se propone enmarcar: el tejido material y exterior se ajusta a una idea
interior y espiritual. Una idea espiritual habla una facultad espiritual
como el sujeto de ella. Dios no podía tener una idea de la gran cantidad
de criaturas que él había creado, si no hubiera tenido una naturaleza
espiritual. La sabiduría por la cual el mundo fue creado nunca podría
ser el fruto de una naturaleza corpórea; Tales naturalezas no son
capaces de comprender y comprender las cosas que están dentro de la
brújula de su naturaleza, mucho menos de producirlas; Y por lo tanto
las bestias que sólo tienen facultades corporales se mueven a los objetos
por la fuerza de su sentido, y no tienen conocimiento de las cosas como
son comprendidas por la comprensión del hombre. Todos los actos de
sabiduría hablan un agente inteligente y espiritual. Los efectos de la
sabiduría, la bondad, el poder, son tan grandes y admirables, que le
dicen que es un ser más perfecto y eminente que se puede contemplar
bajo una forma corporal. ¿Puede una sustancia corporal poner
"sabiduría en las partes internas, y dar entendimiento al corazón?"
2. Si Dios no fuera un Espíritu puro, no podría ser uno. Si Dios
tuviera un cuerpo compuesto de miembros distintos, como el nuestro;
O toda una naturaleza, como son el agua y el aire, sin embargo, él era
entonces capaz de división, y por lo tanto no podía ser totalmente uno.
O esas partes serían finitas o infinitas: si son finitas, no son partes de
Dios; Porque ser Dios y finito es una contradicción; Si es infinito,
entonces hay tantos infinitos como miembros distintos, y por lo tanto
como muchas Deidades. Supongamos que este cuerpo tenía todas las
partes de la misma naturaleza, como el aire y el agua, cada pequeña
parte del aire es tanto aire como el más grande, y cada pequeña parte
del agua es tanta agua como el océano; Así que cada pequeña parte de
Dios sería tanto Dios como el todo; Como muchas Deidades
particulares para constituir a Dios, como pequeños átomos para

238
componer un cuerpo. ¿Qué puede ser más absurdo? Si Dios tuviera un
cuerpo como un cuerpo humano, y estuviera compuesto de cuerpo y
alma, de sustancia y calidad, no podría ser la unidad más perfecta; Sería
compuesto de partes distintas, y las de una naturaleza distinta, como
son los miembros de un cuerpo humano. Donde hay la mayor unidad,
debe haber la mayor simplicidad; Pero Dios es uno. Como está libre de
cualquier cambio, está vacío de toda multitud (Deuteronomio 6: 4): "El
Señor nuestro Dios es un solo Señor".
3. Si Dios tuviera un cuerpo como el que tenemos, él no sería
invisible. Todo lo material no es visible: el aire es un cuerpo invisible,
pero es sensible; La sensación de enfriamiento se siente por nosotros en
cada respiración, y lo conocemos por nuestro tacto, que es el sentido
más material. Todo el que tiene miembros como los cuerpos, es visible;
Pero Dios es invisible. El apóstol la considera entre sus otras
perfecciones (1 Timoteo 1:17): "Ahora al Rey eterno, inmortal,
invisible." Él es invisible a nuestro sentido, que no ve más que cosas
materiales y de color; E incomprensible para nuestro entendimiento,
que no concibe nada sino lo que es finito. Dios es, pues, un Espíritu
incapaz de ser visto, e infinitamente incapaz de ser comprendido. Si es
invisible, también es espiritual. Si tuviera un cuerpo y lo ocultara de
nuestros ojos, se podría decir que no lo veían, pero no podía decirse que
fuera invisible. Cuando decimos que una cosa es visible, entendemos
que tiene tales cualidades que son objetos del sentido, aunque nunca
podamos ver lo que está en su propia naturaleza para ser visto. Dios no
tiene cualidades tales como caer bajo la percepción de nuestro sentido.
Sus obras son visibles para nosotros, pero no su Dios. La naturaleza de
un cuerpo humano debe ser vista y manejada; Cristo nos da tal
descripción de ello (Lucas 24:39): "Manipúleme y vea, porque un
espíritu no tiene carne ni huesos como tú me ves, sino que el hombre ha
estado tan lejos de ver a Dios", que es Imposible le puede ver "(1
Timoteo 6:16).
Hay tal desproporción entre un objeto infinito y un sentido
finito y el entendimiento, que es totalmente imposible verlo o
comprenderlo. Pero si Dios tuviera un cuerpo más luminoso y glorioso
que el del sol, él sería tan visible para nosotros como el sol, aunque la

239
inmensidad de esa luz deslumbraría nuestros ojos y prohibiría cualquier
inspección minuciosa en él por la virtud de Nuestro sentido. Hemos
visto la forma y la figura del sol, pero "nadie ha visto la forma de Dios".
Si Dios tuviera un cuerpo, él era visible, aunque no pudiera ser
perfectamente y completamente visto por nosotros; Como vemos los
cielos, aunque no vemos la extensión, la latitud y la grandeza de ellos.
Aunque Dios se manifestó en forma corporal (Génesis 18: 1), y en otras
partes Jehová apareció a Abraham, pero la sustancia de Dios no se vio,
no más que la sustancia de los ángeles fue visto en sus apariciones a los
hombres. Un cuerpo fue formado para ser hecho visible por ellos, y
tales acciones hechas en ese cuerpo, que habló la persona que las hizo
para ser de una eminencia más alta que una criatura desnuda del
cuerpo. A veces se hace una representación al sentido interior ya la
imaginación, como a Micaías, ya Isaías (6: 1); Pero no vieron la esencia
de Dios, sino algunas imágenes y figuras de él proporcionadas a su
sentido o imaginación. La esencia de Dios que ningún hombre vio, ni
puede ver. Juan 1:18. Tampoco se sigue que Dios tiene un cuerpo,
porque se dice que Jacob "ve a Dios cara a cara" (Génesis 32:30); Y
Moisés tenía el mismo privilegio (Deuteronomio 34:10). Esto sólo
significa una manifestación más completa y más clara de Dios por parte
de algunos
Representaciones ofrecidas al sentido corporal, o más bien al
espíritu interior.
Porque Dios le dice a Moisés que no podía ver su rostro (Éxodo
33:20); Y que ninguno vio la semejanza de Dios (Deuteronomio 4:15).
Si Dios fuera una sustancia corpórea, en algunos casos podría ser visto
por los ojos corpóreos.
4. Si Dios no fuera un Espíritu, no podría ser infinito. Todos los
cuerpos son de naturaleza finita; Todo el mundo es material y todo lo
material se termina. El sol, un vasto cuerpo, tiene una grandeza
limitada; Los cielos, de un gran volumen, tienen sus límites. Si Dios
tuviera un cuerpo, él debe ser de partes, esas partes serían limitadas y
limitadas, y lo limitado es de una virtud finita, y por lo tanto bajo una
naturaleza infinita. La razón nos dice, pues, que la naturaleza más
excelente, como Dios es, no puede ser de una condición corpórea;

240
Debido a la limitación y otras acciones que pertenecen a todo el cuerpo.
Dios es infinito, "porque el cielo de los cielos no puede contenerlo" (2
Crónicas 2: 6). Los cielos más grandes, y esos espacios imaginarios más
allá del mundo, no son límites para él. Tiene una esencia más allá de
los límites del mundo, y no puede ser incluido en la vastedad de los
cielos. Si Dios es infinito, entonces él no puede tener partes en él; Si lo
hubiera hecho, deben ser finitos o infinitos: las partes finitas nunca
pueden hacer un ser infinito. Un recipiente de oro, de un peso de libra,
no puede ser hecho de la cantidad de una onza. Piezas infinitas que no
pueden ser, porque entonces cada parte sería igual al todo, tan infinito
como el todo, que es contradictorio. Vemos en todas las cosas que cada
parte es menor que toda la masa que se compone de ella; Como todo
miembro de un hombre es menor que todo el cuerpo del hombre. Si
todas las partes eran finitas, entonces Dios en su esencia era finito; Y un
Dios finito no es más excelente que una criatura; de modo que si Dios
no fuera un Espíritu, no podría ser infinito.
5. Si Dios no fuera un Espíritu, no podría ser un ser
independiente. Todo lo que se compone de muchas partes depende
esencial o integralmente de esas partes; Como la esencia de un hombre
depende de la conjunción y unión de sus dos partes principales, su alma
y su cuerpo; Cuando se separan, la esencia del hombre cesa; y la
perfección de un hombre depende de cada miembro del cuerpo; De
modo que si uno desea, la perfección del todo es necesaria: como si un
hombre hubiera perdido un miembro, no lo llamas un hombre perfecto,
porque esa parte se ha ido sobre la cual dependía su perfección como
todo un hombre. Si Dios por lo tanto tiene un cuerpo malo, la
perfección de la Deidad dependería de cada parte de ese cuerpo; Y
cuanto más se compusieran de él, tanto más se multiplicaría su
dependencia según el número de esas partes del cuerpo; porque lo
compuesto de muchas partes es más dependiente que el compuesto de
menos. Y porque Dios sería un ser dependiente si tuviera un cuerpo, no
podría ser el primer ser; Porque las partes de composición están en el
orden de la naturaleza antes de aquello que es compuesto por ellas;
Como el alma y el cuerpo están ante el hombre que resulta de la unión
de ellos. Si Dios tuviera partes y miembros corporales como nosotros, o
cualquier composición, la esencia de Dios resultaría de esas partes, y

241
esas partes se supone que son ante Dios. Porque lo que es parte, lo es
antes de lo que es parte. Como en cosas artificiales puedes concebirlo:
todas las partes de un reloj o un reloj están en el tiempo antes de ese
reloj que se hace fijando esas partes juntas. En las cosas naturales debes
suponer que los miembros de un cuerpo enmarcado antes de que
puedas llamarlo un hombre; De modo que las partes de este cuerpo
están antes de lo que es constituido por ellas.
No podemos concebir otro de Dios, si no fuera un Espíritu
puro, entero, sin mezclar. Si tuviera partes distintas, dependería de
ellas; Esas partes estarían delante de él; Su esencia sería el efecto de
esas partes distintas, y así no sería absolutamente y enteramente el
primer ser; Pero él es así (Isaías 44: 6): "Yo soy el primero, y yo soy el
último." Él es el primero; No hay nada delante de él. Mientras que, si
tuviera partes corporales, y las finitas, se seguiría, Dios se compone de
aquellas partes que no son Dios; Y lo que no es Dios, está en el orden
de la naturaleza antes de lo que es Dios. Para que nosotros veamos si
Dios no era un Espíritu, él no podría ser independiente.
6. Si Dios no era un Espíritu, no era inmutable e inmutable. Su
inmutabilidad depende de su sencillez. Él es inmutable en su esencia,
porque es un Ser espiritual puro y sin mezclar. Todo lo que se compone
de partes se puede dividir en esas partes, y resolverse en esas partes
distintas que componen y constituyen la naturaleza. Todo lo que se
compone es cambiante en su propia naturaleza, aunque nunca debe ser
cambiado. Adán, que estaba constituido de cuerpo y alma, había estado
en inocencia, no había muerto; No había habido separación entre su
alma y el cuerpo de que se constituyó, y su cuerpo no había resuelto en
los principios de polvo de donde se extrajo. Sin embargo, en su propia
naturaleza se disolvió en aquellas partes distintas de las cuales estaba
compuesto; Y así los santos glorificados en el cielo, después de la
resurrección y el feliz encuentro de sus almas y cuerpos en un nuevo
nudo matrimonial, nunca serán disueltos; Pero en su propia naturaleza
son mutables y disolubles, y no pueden ser de otro modo, porque están
formados por partes tan distintas que pueden separarse en su propia
naturaleza, a menos que sean sostenidas por la gracia de Dios: son
inmutables por voluntad, voluntad De Dios, no por naturaleza. Dios es

242
inmutable tanto por la naturaleza como por la voluntad: como él tiene
una existencia necesaria, así tiene una inmutabilidad necesaria (Mal. 3:
6), "yo, el Señor, no cambie." Él es tan inmutable en su esencia como
en Su veracidad y fidelidad: son perfecciones propias de su naturaleza.
Pero si no era un Espíritu puro, no podría ser inmutable por naturaleza.
7. Si Dios no fuera un Espíritu puro, no podría ser
omnipresente. Él está en el cielo arriba, y la tierra debajo; Llena el cielo
y la tierra. La esencia divina está al mismo tiempo en el cielo y en la
tierra; Pero es imposible que un cuerpo pueda estar en dos lugares al
mismo tiempo. Dado que Dios está en todas partes, debe ser espiritual.
Si hubiera un cuerpo, no podría penetrar todas las cosas; Él estaría
circunscrito en su lugar. No podía estar en todas partes, sino en partes,
no en el todo; Un miembro en un lugar y otro en otro; Porque está
confinado a un lugar determinado, es propiedad de un cuerpo; pero,
puesto que se difunde por todo el mundo, más alto que el cielo, más
profundo que el infierno, más largo que la tierra, más ancho que el mar,
no tiene ningún cuerpo importar. Si tuviera un cuerpo con el que llenar
el cielo y la tierra, no podría haber otro cuerpo aparte del suyo propio:
es la naturaleza de los cuerpos unirse unos a otros y impedir la
extensión de unos a otros. Dos cuerpos no pueden estar en el mismo
lugar en el mismo punto de la tierra: uno excluye al otro; Y de ello se
deducirá que no somos nada, ni sustancias, ni meras ilusiones; No
podría haber lugar para nadie más. Si su cuerpo era tan grande como el
mundo, como debe ser si con eso llenaba el cielo y la tierra, no habría
espacio para que él moviera una mano o un pie, ni extendiera un dedo;
Porque no habría lugar para el movimiento.
8. Si Dios no fuera un Espíritu, no podría ser el ser más
perfecto. Cuanto más perfecto es el rango de las criaturas, más
espiritual y simple es, puesto que el oro es el más puro y perfecto que
tiene la menor mezcla de otros metales. Si Dios no fuera un Espíritu,
habría criaturas de una naturaleza más excelente que Dios, como
ángeles y almas, que la Escritura llama espíritus, en oposición a los
cuerpos. Hay más de perfección en la primera noción de espíritu que en
la noción de cuerpo. Dios no puede ser menos perfecto que sus
criaturas, y aportar una excelencia de ser a las que él mismo quiere. Si

243
los ángeles y las almas poseen tal excelencia, y Dios desea esa
excelencia, sería menos que sus criaturas, y la excelencia del efecto
excedería la excelencia de la causa. Pero toda criatura, incluso la
criatura más elevada, es infinitamente corta de la perfección de Dios;
Porque la excelencia que tienen es finita y limitada; No es sino una
chispa del sol, una gota del océano; Pero Dios es ilimitadamente
perfecto, de la manera más alta, sin ninguna limitación; Y por lo tanto
sobre los espíritus, los ángeles, las criaturas más elevadas que fueron
hechas por él: una sublimidad infinita, un acto puro al que nada se
puede añadir, de la cual nada puede ser tomado. "En él hay luz y no
hay tinieblas", espiritualidad sin materia, perfección sin sombra ni
mancha de imperfección. La luz penetra en todas las cosas, conserva su
propia pureza, y no admite ninguna mezcla de nada con ella.
Pregunta. Se puede decir: Si Dios es un Espíritu, y es imposible
que no sea otro que un Espíritu, ¿cómo es que Dios tan a menudo tiene
tales miembros como los que tenemos en nuestros cuerpos atribuidos a
él, no sólo un alma, Partes, como el corazón, los brazos, las manos, los
ayes, las orejas, la cara y las partes traseras? ¿Y cómo es que nunca se le
llama Espíritu en palabras claras, sino en este texto de nuestro
Salvador?
Responder. Es verdad, muchas partes del cuerpo, y afectos
naturales de la naturaleza humana, son reportados de Dios en la
Escritura. Cabeza, ojos y párpados, manzana del ojo, boca, etc.
Nuestros afectos también, dolor, gozo, ira, etc. Pero hay que
considerarlo,
1. Que esto está en condescendencia a nuestra debilidad. Dios
deseoso de darse a conocer al hombre, a quien él creó para su gloria,
humilla, por así decirlo, su propia naturaleza ante las representaciones
que pueden servir y asistir a la capacidad de la criatura; Ya que por la
condición de nuestra naturaleza nada erige una noción de sí mismo en
nuestro entendimiento, sino como es conducido por nuestro sentido.
Dios se ha servido a sí mismo de aquellas cosas que están más
expuestas a nuestro sentido, más obvias a nuestro entendimiento, para
darnos algún conocimiento de su propia naturaleza, y aquellas cosas de
las que de otra manera no podríamos tener noción. Como nuestras

244
almas están ligadas con nuestros cuerpos, así nuestro conocimiento está
ligado con nuestro sentido; Que no podemos imaginar nada primero,
sino bajo una forma y una figura corpóreas, hasta que llegamos, con
gran atención al objeto, a hacer con la ayuda de la razón una
separación de la sustancia espiritual de la fantasía corpórea y
Considerarlo en su propia naturaleza. No somos capaces de concebir
un espíritu, sin algún tipo de semejanza con algo inferior, ni entender
las acciones de un espíritu, sin considerar las operaciones de un cuerpo
humano en sus varios miembros. Como las glorias de otra vida nos son
significadas por los placeres de esto; De modo que la naturaleza de
Dios, por una graciosa condescendencia a nuestras capacidades, nos es
significada por una semejanza a la nuestra. Cuanto más conocidas son
las cosas que Dios usa para este propósito, más apropiadas son para
enseñarnos lo que él pretende por ellas.
2. Todas estas representaciones son para significar los actos de
Dios, ya que tienen alguna semejanza con los que realizamos por los
miembros que se adscribe a sí mismo. De modo que los miembros que
se le atribuyeron más bien nos señalan sus operaciones visibles, que su
naturaleza invisible; Y significan que Dios hace algunas obras como las
que hacen los hombres con la ayuda de esos órganos de sus cuerpos.
Así que la sabiduría de Dios se llama su ojo, porque él sabe que con su
mente que vemos con nuestros ojos. La eficiencia de Dios se llama su
mano y brazo; Porque así como actuamos con nuestras manos, así
también Dios con su poder. Las eficacias divinas son significadas: - por
sus ojos y oídos, entendemos su omnisciencia; Por su rostro, la
manifestación de su favor; Por su boca, la revelación de su voluntad;
Por sus narices, la aceptación de nuestras oraciones; Por sus entrañas,
la ternura de su compasión; Por su corazón, la sinceridad de sus
afectos; Por su mano, la fuerza de su poder; Por sus pies, la ubicuidad
de su presencia. Y en esto, él tiene la intención de instrucción y
consuelo: por sus ojos, significa su vigilancia sobre nosotros; Por sus
oídos, su disposición a escuchar los gritos de los oprimidos; Por su
brazo, su poder: un brazo para destruir a sus enemigos, y un brazo para
aliviar a su pueblo. Todos estos son atribuidos a Dios para significar
acciones divinas, que él hace sin órganos corporales como lo hacemos
con ellos.

245
 3. Considera también que sólo los miembros que son los
instrumentos de las acciones más nobles y bajo esa consideración son
utilizados por él para representar una noción de él en nuestra mente.
Todo lo que es perfecto y excelente se le atribuye, pero nada que los
sabores de la imperfección. Se le atribuye el corazón, siendo el principio
de las acciones vitales, significar la vida que tiene en sí mismo;
Vigilantes y perspicaces, no soñolientos y perezosos; Una boca para
revelar su voluntad, no para tomar en la comida. Comer y dormir no se
le atribuyen nunca, ni las partes que pertenecen a la preparación o
transmisión de alimento a las diversas partes del cuerpo, como el
estómago, el hígado, las riendas, o las entrañas bajo esa consideración,
pero como son significativos de la compasión, Pero sólo se le atribuyen
esas partes mediante las cuales adquirimos conocimiento, como ojos y
oídos, los órganos del saber y de la sabiduría; O comunicarla a otros,
como la boca, los labios, la lengua, como son instrumentos de hablar,
no de saborear; O aquellas partes que significan fuerza y poder, o por
las cuales realizamos las acciones de caridad para el alivio de otros; El
gusto y el tacto, los sentidos que no se extienden más allá de las cosas
corpóreas, y son los más groseros de todos los sentidos, nunca se le
atribuyen.
4. Vale la pena considerar, "si esta descripción de Dios por los
miembros de un cuerpo humano era tanto figurativamente a ser
entendido, como con respecto a la encarnación de nuestro Salvador,
que iba a asumir la naturaleza humana, y todos los miembros de Un
cuerpo humano? "Asaf, hablando en la persona de Dios (Salmo 78: 1),"
abriré mi boca en parábolas ", en lo que respecta a Dios se entiende
figurativamente, pero en lo que respecta a Cristo literalmente, a quien
Se aplica (Mateo 13:34, 35); Y esa aparición (Isaías 6) que fue la
aparición de Jehová, se aplica a Cristo (Juan 12:40, 41). Después del
informe de la creación, y la formación del hombre, leemos de Dios
hablando con él, pero no de la aparición de Dios. A él en cualquier
forma visible. Se podría formar una voz en el aire para dar aviso al
hombre de su deber; Debía disponer de alguna forma de información
que leyes positivas debía observar, además de esa ley que se graba en su

246
naturaleza, que llamamos la ley de la naturaleza; Y sin voz el
conocimiento de la voluntad divina no podía ser tan convenientemente
comunicado al hombre. Aunque Dios fue oído en una voz, no fue visto
en una forma; Pero después de la caída varias veces leímos su aparición
en tal forma; Aunque leemos de su discurso antes de cometer el pecado
del hombre, pero no de su andar, que es más corpóreo, hasta después.
"Aunque Dios no quisiera que el hombre creyera que era
corpóreo, sin embargo, juzgó oportuno dar algunos prenotices de esa
encarnación divina que él había prometido".
5. Por lo tanto, no debemos concebir la Deidad visible según la
letra de tales expresiones, sino la verdadera intención de ellas. Aunque
la Escritura habla de sus ojos y brazos, no obstante, les niega ser
"brazos de carne". No debemos concebir a Dios según la letra, sino el
diseño de la metáfora. Cuando oímos las cosas descritas por
expresiones metafóricas, para limpiarlas a nuestra imaginación, no las
concebimos bajo esa vestidura, sino quitar el velo por un acto de
nuestra razón. Cuando se llama a Cristo un sol, una vid, un pan, ¿es tan
estúpido como concebirlo para ser una vid con ramas, racimos o
racimos materiales, o ser de la misma naturaleza con un pan? Pero las
cosas diseñadas por tales metáforas son obvias a la concepción de un
entendimiento medio. Si concebimos a Dios para tener un cuerpo como
un hombre, porque él se describe así, podemos concebirlo como un
pájaro, porque se menciona con alas; O como un león, o un leopardo,
porque se compara a ellos en los actos de su fuerza y furia. Se llama
una roca, un cuerno, un fuego, para notar su fuerza y su ira; Si alguno
es tan estúpido como para pensar que Dios es realmente tal, lo harían
no sólo un hombre sino peor que un monstruo. Onkelos, el caldeo
paraphrast sobre las partes de la escritura, era tan tierno de expresar la
noción de corporeity en dios, que cuando él resuelve con cualesquiera
expresiones de esa naturaleza, las traduce según la verdadera intención
de ellas; Como cuando se dice Dios
Que cuando encuentra alguna expresión de esa naturaleza, las
traduce según la verdadera intención de ellas; Como cuando se dice que
Dios desciende (Génesis 11: 5), lo que implica un movimiento local, un
movimiento de un lugar a otro, lo traduce: "Y Dios se reveló a sí

247
mismo". Debemos concebir a Dios según el diseño de las expresiones;
Cuando leemos de sus ojos, debemos concebir su omnisciencia; De su
mano, su poder; De su sesión, su inmutabilidad; De su trono, su
majestad; Y concebirlo como superando, no sólo la grosería de los
cuerpos, sino la excelencia espiritual de las criaturas más dignas; Algo
tan perfecto, grande, espiritual, ya que nada puede concebirse más alto
y más puro. "Cristo," con uno ", es verdaderamente Deus figuratus; Y
por su causa, era más fácil permitir a los judíos pensar en Dios en forma
de hombre”.
Uso II. Si Dios es un ser espiritual puro, entonces 1. El hombre
no es la imagen de Dios, de acuerdo con su forma corporal y figura
externa. La imagen de Dios en el hombre no consiste en lo que se ve,
sino en lo que no se ve; No en la conformación de los miembros, sino
en las facultades espirituales del alma; O, sobre todo, en las santas
dotaciones de esas facultades (Efesios 4:24): "Que os revestiereis del
hombre nuevo, el cual, después de Dios, ha sido creado en justicia y
santidad verdadera". La imagen restaurada por la gracia redentora , Era
la imagen de Dios por la naturaleza original. La imagen de Dios no
puede estar en esa parte que nos es común con las bestias, sino más
bien en aquella en la que sobresalimos todas las criaturas vivientes, en
la razón, la comprensión y un espíritu inmortal. Dios dice
expresamente que ninguno "vio una similitud" de él (Deuteronomio
4:15, 16); Que no había sido verdad, si el hombre, con respecto a su
cuerpo, hubiera sido la imagen y semejanza de Dios, pues entonces se
había visto una figura de Dios todos los días, tantas veces como vimos a
un hombre o nos vimos. El argumento del apóstol tampoco sería bueno
(Hechos 17:29), "Que la Divinidad no es como la piedra esculpida por
el arte", si no fuéramos hijos de Dios, y llevamos el sello de su
naturaleza en nuestro espíritu más que nuestro cuerpos. Era una
fantasía de Eugubinus, que cuando Dios puso sobre la creación real del
hombre, tomó una forma corporal para un ejemplar de lo que él
expresaría en su trabajo, y por lo tanto que las palabras de Moisés
deben ser entendidas del cuerpo de hombre; Porque había en el hombre
tal forma que Dios había asumido.Para no hablar de que Dios se está
formando un cuerpo para esa obra como una fantasía sin fundamento,
el hombre no puede en modo alguno ser dicho como la imagen de

248
Dios, con respecto a la sustancia de su cuerpo; Pero también se puede
decir que las bestias son hechas a la imagen de Dios, cuyos cuerpos
tienen los mismos miembros que el cuerpo del hombre en su mayor
parte, y destacan a los hombres en la agudeza de los sentidos y la
rapidez de su movimiento, la agilidad del cuerpo , La grandeza de la
fuerza, y en alguna clase de ingenios también, en que el hombre ha sido
un erudito para los animales, y obligado a su habilidad. El alma se
acerca más a la naturaleza de Dios, como una sustancia espiritual; Pero
considerada individualmente, en cuanto a su sustancia espiritual, no
puede decirse que sea la imagen de Dios; Una bestia, por su
corporeidad, puede también ser llamada la imagen de un hombre,
porque hay una mayor similitud entre el hombre y un bruto, en el rango
de cuerpos, que puede haber entre Dios y los ángeles más altos en el
rango De espíritus. Si no consiste en la sustancia del alma, y mucho
menos en cualquier similitud del cuerpo. Esta imagen consistía en parte
en el estado del hombre, como él tenía el dominio sobre las criaturas;
En parte en la naturaleza del hombre, como era un ser inteligente, y por
lo tanto era capaz de tener una concesión de ese dominio; Sino
principalmente en la conformidad del alma con Dios, en el marco de su
espíritu y en la santidad de sus acciones; Físicamente, aunque
moralmente podría haber, ya que había una rectitud en el cuerpo como
un instrumento para conformarse a los movimientos sagrados del alma,
como la santidad del alma brillaba en el cuerpo. Acciones y miembros
del cuerpo. Si el hombre fuera como Dios, porque tiene cuerpo, todo lo
que tiene un cuerpo tiene alguna semejanza con Dios, y puede decirse
que es en parte su imagen; Pero la verdad es que la esencia de todas las
criaturas no puede ser una imagen de la inmensa esencia de Dios.
2. Si Dios es un Espíritu puro, "no es razonable enmarcar
ninguna imagen o imagen de Dios". Algunos heathens han sido más
sabios en esto que algunos cristianos; Pitágoras prohibió a sus eruditos
grabar cualquier forma de él sobre un anillo, porque no debía ser
comprendido por el sentido, sino concebido sólo en nuestras mentes:
nuestras manos son tan incapaces de modelarlo como nuestros ojos
para verlo. Los antiguos romanos adoraban a sus dioses ciento setenta
años antes de cualquier representación material de ellos; Y los antiguos
alemanes idólatras pensaron que era una cosa malvada representar a

249
Dios en forma humana; Sin embargo, algunos, y ninguno de los
romanistas, trabajan para defender las imágenes de Dios en la
semejanza de maji, porque está representado en la Escritura: "Puede
ser, dice uno, concebido así en nuestras mentes, Nuestro sentido ". Si
esta es una buena razón, ¿por qué no puede ser representado como un
león, un cuerno, un águila, una roca, ya que está bajo tales metáforas
sombreadas para nosotros? El mismo terreno existe tanto para uno
como para el otro. Lo que, aunque el hombre sea una criatura más
noble, Dios no tiene más el cuerpo de un hombre que el de un águila; Y
algunas perfecciones en otras criaturas representan algunas excelencias
en su naturaleza y acciones que no pueden ser representadas por una
forma humana, como fuerza por el león, rapidez y disposición por las
alas del pájaro. Pero Dios prohibió absolutamente que hiciera
"cualquier imagen" de él, y eso con amenazas terribles (Éxodo 20: 5):
"Yo, el Señor, soy un Dios celoso, visitando las iniquidades de los
padres sobre sus hijos" Y Deut. 5: 8, 9. Después de que Dios había
dado a los israelitas el mandamiento en el cual les prohibió tener otros
dioses delante de él, él prohibe todo lo que figura en la mano del
hombre; No sólo las imágenes, sino cualquier semejanza de él, ya sea
por las cosas en el cielo, en la tierra, o en el agua. ¡Cuántas veces
descubre su indignación por parte de los profetas, contra los que ofrecen
moldearlo en forma de criatura! Esta ley no era para servir a una
dispensación particular, ni para soportar un tiempo determinado, sino
que era una declaración de su voluntad, invariable en todos los lugares
y en todos los tiempos; Fundándose en la naturaleza inmutable de su
ser, y por lo tanto agradable a la ley de la naturaleza, de otra manera no
imputada a los paganos; Y por lo tanto, cuando Dios había declarado
su naturaleza y sus obras en una majestuosa y elocuente elocuencia, les
exigía: "¿A quién le compararían, o qué semejanza les compararían?"
(Isaías 40:18); Donde podían encontrar algo que fuera una imagen viva
y semejante a su infinita excelencia? Fundándola en el infinito de su
naturaleza, que implica necesariamente su espiritualidad, Dios está
infinitamente por encima de cualquier estatua; y los que piensan atraer
a Dios por un golpe de lápiz o formarlo por los grabados del arte son
más estúpidos Que las mismas estatuas. Para demostrar la
irrazonabilidad de la misma, considere,

250
 1. Es imposible modelar cualquier imagen de Dios. Si nuestras
almas más espaciosas no pueden captar su naturaleza, nuestro sentido
más débil no puede enmarcar su imagen; Es más posible, de los dos,
comprenderlo en nuestras mentes, que enmarcarlo en una imagen a
nuestro sentido. Habita en la luz inaccesible; Como es imposible que el
ojo del hombre lo vea, es imposible que el arte del hombre lo pinte
sobre los muros y lo saquee de madera. Nadie lo conoce sino a sí
mismo, nadie lo puede describir sino a sí mismo. ¿Podemos dibujar una
figura de nuestras propias almas, y expresar esa parte de nosotros
mismos, en la cual somos más semejantes a Dios? ¿Podemos extender
esto a cualquier figura corporal, y dividirla en partes? ¿Cómo podemos
lidiar con la copia original, de donde se tomó el primer borrador de
nuestras almas, y que es infinitamente más espiritual que los hombres o
los ángeles? Ninguna cosa corporal puede representar una sustancia
espiritual; No hay proporción en la naturaleza entre ellos. Dios es un
ser simple, infinito, inmenso, eterno, invisible e incorruptible; Una
estatua es un cuerpo compuesto, finito, limitado, temporal, visible y
corruptible. Dios es un espíritu vivo; Sino una estatua, no ve, ni oye, ni
percibe nada. Pero supongamos que Dios tenía un cuerpo, es imposible
moldear una imagen de él en la verdadera gloria de ese cuerpo; ¿Puede
la estatua de un excelente monarca representar la majestuosidad y el
aire de su semblante, aunque hecha por el obrero más habilidoso del
mundo? Si Dios tuviera un cuerpo en cierta medida adecuado a su
excelencia, ¿sería posible para el hombre hacer una imagen exacta de él,
que no puede imaginar la luz, el calor, el movimiento, la magnitud y la
deslumbrante propiedad del sol? La excelencia de cualquier naturaleza
corporal de la criatura oriental, el temperamento, el instinto, el artificio,
están más allá del poder de una herramienta de talla, mucho más es
Dios.
2. Hacer que cualquier representación corpórea de Dios sea
indigna de Dios. Es una vergüenza para su naturaleza. Quien piense
que una imagen carnal corruptible es apta para una representación de
Dios, no hace a Dios mejor que un ser carnal y un ser corpóreo. Es una
especie de degradación de un ángel, que es una naturaleza espiritual,
para representarlo en una forma corporal, que está tan lejos de
cualquier carne como el cielo de la tierra, Mucho más para degradar la

251
gloria de la naturaleza divina a los lineamientos de un hombre. El
conjunto de las imágenes no es sino una mentira de Dios (Jer 10: 8, 14);
Una doctrina de vanidades y falsedad; Lo representa en una vestidura
falsa al mundo, y hunde su gloria en la de una criatura corruptible.
Afecta la reverencia de Dios en las mentes de los hombres, y
gradualmente puede rebajar las aprehensiones de los hombres de Dios,
y ser un medio para hacerles creer que es tal como ellos mismos; Y que
al no estar libre de la figura, tampoco está libre de las imperfecciones de
los cuerpos. Las imágenes corporales de Dios eran los frutos de las
imaginaciones básicas de él; Y como surgieron de ellos, contribuyen a
una mayor corrupción de las nociones de la naturaleza divina: los
paganos comenzaron sus primeras representaciones de él por la imagen
de un hombre corruptible, luego de pájaros, hasta que descendieron no
sólo a cuatro- (Romanos 1:23): había sido más honorable haber
continuado en representaciones humanas de él, que haberse hundido
tan bajo como bestias y serpientes, Las imágenes más bajas; Aunque el
primero había sido infinitamente indigno de él, siendo más por encima
de un hombre, aunque la más noble criatura, que el hombre está por
encima de un gusano, un sapo, o el más despreciable rastrero sobre la
tierra. Pensar que podemos hacer una imagen de Dios de un pedazo de
mármol, o de un lingote de oro, es una mayor degradación de él, que
sería de un gran príncipe, si usted lo representa en la estatua de una
rana. Cuando los israelitas representaban a Dios por un becerro se dice
que "pecaron un gran pecado" (Éxodo 32:31): y el pecado de Jeroboam,
que sólo pretendía representar a Dios por los becerros de Dan y Betel,
se llama más Enfáticamente, "la maldad de tu maldad", la misma
escoria y escoria de la maldad.Como los hombres debilitaban a Dios
con esto, así Dios degradó a los hombres por esto; Degradó a los
israelitas en cautiverio, bajo el peor de sus enemigos, y castigó a los
paganos con juicios espirituales, como inmundicia a través de los
deseos de sus propios corazones (Romanos 1:24); Que se repite otra vez
en otras expresiones (ver 26, 27), como recompensa de la reunión para
su disgracing la naturaleza espiritual de dios. Si Dios hubiera sido
semejante al hombre, no se habrían ofendido en él; Pero menciono
esto, para demostrar una razón probable de esas lujurias básicas que
están en medio de nosotros, que apenas han sido superadas por

252
ninguna nación, es decir, las presunciones indignas y no espirituales de
Dios, que son tan degradantes para él Como imágenes materiales eran
cuando eran más abundantes en el mundo; Y puede ser también la
causa de los juicios espirituales sobre los hombres, ya que las imágenes
de fundición y talla que adoraban eran la causa de lo mismo sobre los
paganos.
3. Sin embargo, esto es natural para el hombre. En donde
podemos ver la contrariedad del hombre a Dios. Aunque Dios sea un
Espíritu, sin embargo, no hay nada que el hombre sea más propenso,
que representarlo bajo una forma corpórea. Los guías más famosos del
mundo pagano lo han formado, no sólo de acuerdo con las imágenes
más honorables de los hombres, sino bestializado él en forma de un
bruto. Los egipcios, cuyo país era la escuela de aprender a Grecia, eran
notoriamente culpables de esta brutalidad en adorar un buey para una
imagen de su Dios; Y los filisteos su Dagón, en una figura compuesta
por la imagen de una mujer y un pez: tales representaciones eran
antiguas en las partes orientales. Los dioses de Labán, que acusa a
Jacob de robarle, se supone que son pequeñas figuras de hombres. Tal
era el becerro de oro de los israelitas; Su adoración no fue terminada en
la imagen, sino que adoraron al Dios verdadero bajo esa
representación; No podían ser tan brutales como para llamar a un
becerro su libertador, y darle un título tan grande ("Estos son tus dioses,
Israel, que te sacó de la tierra de Egipto", Ex 32: 4): O lo que ellos
sabían pertenecía al verdadero Dios, "el Dios de Abraham, Isaac y
Jacob". Ellos sabían que el becerro era formado de sus aretes, pero lo
habían consagrado a Dios como una representación de él; Aunque
eligieron la forma del ídolo egipcio, sabían que Apis, Osiris e Isis, los
dioses de los egipcios adorados en esa figura, no habían hecho su
redención de la esclavitud, sino que hubieran usado su fuerza, si
hubieran sido poseídos De cualquiera, haberlos mantenido bajo el
yugo, en lugar de haberlos liberado de él; La fiesta que celebraron antes
de esa imagen, es llamada por Aarón la fiesta del Señor (Éxodo 32: 5);
Una fiesta para Jehová, el nombre incomunicable del creador del
mundo; Por lo tanto, es evidente que tanto el sacerdote como el pueblo
pretendían servir al Dios verdadero, no a ninguna falsa divinidad de
Egipto; Que Dios, que los había rescatado de Egipto, con una poderosa

253
mano, dividió el Mar Rojo ante ellos, destruyó a sus enemigos, los
condujo, los alimentó por milagro, les habló desde el Monte Sinaí y los
sorprendió con sus truenos y relámpagos cuando él Instruido por su ley;
Un Dios al que no podían olvidar tan pronto. Y con esto representando
a Dios por esa imagen, ellos son acusados por el Salmista (Salmo 106:
19, 20), "hicieron un ternero en Horeb, y cambiaron su gloria en la
semejanza de un buey que come pasto". Gloria, es decir, Dios, la gloria
de Israel; De modo que tomaron esta figura a imagen del verdadero
Dios de Israel, su propio Dios; No el Dios de ninguna otra nación en el
mundo. Jeroboam no pretendía otro por sus terneros, sino símbolos de
la presencia del Dios verdadero; En lugar del arca y del propiciatorio
que permanecieron entre los judíos.
Vemos la inclinación de nuestra naturaleza en la práctica de los
israelitas; Un pueblo escogido del mundo entero para dar el nombre de
Dios y preservar su gloria; Y en que las imágenes de Dios fueron tan
pronto establecidas en la iglesia cristiana; Y hasta hoy, el cuadro de
Dios, en forma de anciano, es visible en el templo de los romanistas. Es
propenso a la naturaleza del hombre,
4. Representar a Dios por medio de una imagen corpórea; Y
adorarle en y por esa imagen, es idolatría. Aunque los israelitas no
reconocieron que el becerro era Dios, ni pretendían adorar a ninguna de
las divinidades egipcias; Pero adoraba que Dios, que tan tarde y
milagrosamente los había librado de una cruel servidumbre; Y no
podía, en razón natural, juzgarlo revestido de una forma corporal,
mucho menos como un buey que come pasto; Sin embargo, el apóstol
no trae menos acusación contra ellos que la de la idolatría (1 Co. 10: 7);
Los llama idólatras, que antes de ese becerro celebró una fiesta para
Jehová, citando a Exod. 32: 5. Supongamos que podríamos hacer una
imagen de Dios que pueda representarlo perfectamente; Sin embargo,
puesto que Dios lo ha prohibido, ¿seremos más sabios que Dios? Se ha
manifestado suficientemente en sus obras sin imágenes: Se ve en las
criaturas, más particularmente en los cielos, que declaran su gloria Sus
obras son representaciones más excelentes de él, como obras de sus
propias manos, que cualquier cosa que sea El producto del arte del
hombre. Su gloria resplandece en los cielos, el sol, la luna y las estrellas,

254
como magníficas piezas de su sabiduría y poder; Sin embargo, el besar
la mano al sol o al cielo, como representantes de la excelencia y
majestad de Dios, es idolatría en las Escrituras, y una negación de Dios;
Una prostitución de la gloria de Dios a una criatura. O bien la
adoración se termina en la imagen misma, y luego se confiesa por todos
que es idolatría, porque es un don que adora a una criatura que es el
único derecho de Dios, o no terminado en la imagen, sino en el objeto
Representado por ella; Entonces es una tontería; Podríamos también
terminar nuestra adoración en el objeto verdadero sin, como con una
imagen. Una estatua erigida no es ninguna señal o símbolo de la
presencia especial de Dios, como el arca, el tabernáculo, el templo. No
es parte de la institución divina; No tiene autoridad de un mando para
sostenerla; Ningún cordial de una promesa de alentarlo; Y la imagen
está infinitamente distante de, y debajo de la majestad y la
espiritualidad de Dios, no puede constituir un objeto de adoración con
él. Poner un carácter religioso sobre cualquier imagen formada por la
imaginación corrupta del hombre, como representación de la Deidad
invisible y espiritual, es pensar que la Divinidad es como la plata y el
oro, o la piedra esculpida por el arte y el arte del hombre.
III. La doctrina nos dirigirá en nuestras concepciones de Dios,
como un Espíritu perfecto puro, del que nada puede ser imaginado más
perfecto,
Más puro, más espiritual.
1. No podemos tener un concepto adecuado o adecuado de
Dios: Él habita en luz inaccesible; Inaccesible a la agudeza de nuestra
imaginación, así como a la debilidad de nuestro sentido. Si pudiéramos
tener pensamientos sobre él, tan alta y excelente como su naturaleza,
nuestras concepciones deben ser tan infinitas como su naturaleza.
Todas nuestras imaginaciones de él no pueden representarlo, porque
toda especie creada es finita; Por lo tanto, no puede representarnos una
noción completa y sustancial de un Ser infinito. No podemos hablar o
pensar dignamente de él, que es más grande que nuestras palabras, más
vasto que nuestro entendimiento. Todo lo que hablamos o pensamos de
Dios, nos es entregado primero por el aviso que tenemos de alguna
perfección en la criatura, y nos explica una excelencia particular de

255
Dios, más que la plenitud de su esencia. Ninguna criatura, ni todas las
criaturas juntas, pueden proveernos de una idea tan magnífica de Dios,
como puede darnos una visión clara de él. Sin embargo, Dios en su
palabra se complace en bajar por debajo de su propia excelencia, y nos
señalan a las excelencias en sus obras, por medio de las cuales podemos
ascender al conocimiento de las excelencias que están en su naturaleza.
Pero las criaturas, de donde sacamos nuestras lecciones, siendo finitas y
nuestros entendimientos finitos, es totalmente imposible tener una
noción de Dios proporcional a la inmensidad y espiritualidad de su ser.
"Dios no es como las criaturas visibles, ni hay ninguna proporción entre
él y lo más espiritual." No podemos tener una noción completa de una
naturaleza espiritual, mucho menos podemos tener de Dios, que es un
Espíritu sobre los espíritus. Ningún espíritu puede representarlo
claramente: los ángeles, que son grandes sphits, están limitados en su
extensión, finitos en su ser, y de una naturaleza mutable. Sin embargo,
aunque no podemos tener una concepción adecuada de Dios, no
debemos contentarnos sin ninguna concepción de él. Es nuestro pecado
no esforzarnos después de una verdadera noción de él: es nuestro
pecado descansar en una media y baja noción de él, cuando nuestra
razón nos dice que somos capaces de tener más alto: pero si
ascendemos lo más alto que podamos, Aunque luego nos faltará una
idea adecuada de él, no es nuestro pecado, sino nuestra debilidad. Dios
es infinitamente superior a las concepciones más selectas, no sólo de un
pecador, sino de una criatura. Si todas las concepciones de Dios por
debajo de la verdadera naturaleza de Dios fueran pecado, no hay un
ángel santo en el cielo libre del pecado; Porque, aunque son las
criaturas más espaciosas, no pueden tener tal noción de un Ser infinito
que sea plenamente adecuado a su naturaleza, a menos que sean
infinitas como él mismo.
2. Pero, sin embargo, no debemos concebir a Dios bajo una
forma humana o corpórea. Puesto que no podemos tener concepciones
suficientemente honrosas para su naturaleza, debemos tener en cuenta
que no recibimos ninguna que pueda degradar su naturaleza; Aunque
no podemos comprenderlo tal como es, debemos tener cuidado de no
creer que sea lo que no es. Es una cosa vana concebirlo con
lineamientos humanos: debemos pensar más alto de él que atribuirle

256
una forma tan mala que negamos su espiritualidad cuando lo
imaginamos bajo tal forma. Él es espiritual, y entre lo que es espiritual y
lo que es corpóreo, no hay semejanza. En efecto, Daniel vio a Dios en
forma humana (Daniel 7: 9): "El Anciano de los días se sentó, cuya
prenda era blanca como la nieve, y los cabellos de su cabeza como pura
lana:" se describe como llegar a juicio ; No se trata de Cristo
probablemente, porque Cristo (ver 13) es llamado el Hijo del Hombre
acercándose al Anciano de los días. Esta no es la forma apropiada de
Dios, porque nadie ha visto su forma. Era una visión en la que se
hacían tales representaciones, como estaban acomodadas al sentido
interior de Daniel; Daniel lo vio en un éxtasis o éxtasis, en el cual los
sentidos externos no sirven. Dios se describe, no como él es en sí
mismo, de una forma humana, sino en cuanto a su aptitud para juzgar:
"blanco", señala la pureza y la sencillez de la naturaleza Divina;
"Antiguo de los días", con respecto a su eternidad; "Pelo blanco", con
respecto a su prudencia y sabiduría, que es más eminente en edad que
juventud, y más apta para discernir causas y para distinguir entre lo
correcto y lo incorrecto. Las visiones son enigmas, y no deben
entenderse en un sentido literal.
Debemos velar contra concepciones tan determinadas de Dios.
Vanas imaginaciones nos infestan fácilmente; Tinder no tomará fuego
antes que nuestras naturalezas encender en nociones incorrectas de la
majestad divina. Somos muy aptos para formar a un dios como
nosotros; Por lo tanto, debemos considerar tales representaciones de
Dios, acomodadas a nuestra debilidad, y no más pensar que son
descripciones literales de Dios, como lo es en sí mismo, que
pensaremos que la imagen del sol en el agua, Verdadero sol en los
cielos. Podemos, en efecto, concebir a Cristo como hombre, que tiene
en el cielo la vestidura de nuestra naturaleza, y es Deus figuratus,
aunque no podemos concebir la divinidad bajo una forma humana.
1. Tener tal fantasía es desacreditar y mal Dios. Una fantasía
corpórea de Dios es tan ridícula en sí misma, y tan injuriosa para Dios
como una estatua de madera. Los caprichos de nuestra imaginación son
a menudo más misteriosos que las imágenes que son las obras de arte;
Es tan irreligioso medir la esencia de Dios por nuestra línea, sus

257
perfecciones por nuestras imperfecciones, como para medir sus
pensamientos y actuaciones por la debilidad y la indignidad de la
nuestra. Esto es limitar una esencia infinita, y tirar de él a nuestras
escasas medidas, y hacer lo que es inconcebiblemente por encima de
nosotros, igual a nosotros. Es imposible que podamos concebir a Dios
según la forma de un cuerpo, pero debemos reducirlo a la proporción
de un cuerpo que disminuya su gloria y que se incline por debajo de la
dignidad de su naturaleza. Dios es un Espíritu puro, no tiene nada de la
naturaleza y la tintura de un cuerpo; Cualquiera que, por lo tanto, lo
concibe como de una forma corporal, aunque crea que el cuerpo más
bello y más hermoso, en lugar de poseer su dignidad, desvirtúa la
excelencia sobresaliente de su naturaleza y su bienaventuranza. Cuando
los hombres desean a Dios como ellos mismos en su naturaleza
corpórea, pronto harán un progreso y le atribuirán su naturaleza
corrupta; Y mientras ellos le visten con sus cuerpos, también lo
invierten en las debilidades de ellos. Dios es un Dios celoso, muy
sensible a cualquier desgracia, y se enfurecerá tanto contra una idolatría
interior como hacia afuera: ese mandamiento que prohibía las imágenes
corporales, no se complacería en las imaginaciones carnales; Ya que la
naturaleza de Dios se ve tan maltratada por imágenes indignas, erigidas
en la fantasía, como por estatuas talladas en piedra o metales: una así
como la otra es un abandono de nuestro verdadero esposo, y
cometiendo adulterio; Uno con una imagen material y el otro con una
noción carnal de Dios. Puesto que Dios se humilla a nuestras
aprensiones, no debemos abatirlo pensando que él es en su naturaleza,
que él hace sólo una semejanza de sí mismo con nosotros.
2. Tener tales fantasías de Dios, obstruirán y contaminarán
nuestra adoración a él. ¿Cómo es posible darle una adoración correcta,
de la que tenemos una noción tan degradante? Nunca pensamos que
una deidad corporal digna de una dedicación de nuestros espíritus. La
instrucción de odiar, y echar la palabra de Dios detrás de la espalda, se
carga en la imaginación que tenían, que "Dios era tal como ellos
mismos" (Salmo 50:17, 21). Muchos de los paganos más sabios no
juzgaron que sus estatuas eran sus dioses, ni sus dioses como sus
estatuas; Sino que se adaptaban a sus diseños políticos; Y les juzgó una
buena invención para mantener a la gente dentro de los límites de la

258
obediencia y la devoción, por tales figuras visibles de ellos, que podría
imprime una reverencia y el temor de esos dioses sobre ellos; Pero estas
son medidas falsas; Un Dios despreciado y subvaluado no es un objeto
de petición o afecto. ¿Quién se dirigiría seriamente a un Dios del que
tiene pocas aprehensiones? Los pensamientos más elevados que
tenemos de él, el sentido más vil que tendremos de nosotros mismos;
Nos harían humildes y egoístas en nuestras súplicas a él (Job 42: 6):
"por lo cual me aborrezco a mí mismo", & c.
3. Aunque no debemos concebir a Dios, como de una forma
humana o corpórea; Sin embargo, no podemos pensar en Dios, sin
alguna reflexión sobre nuestro propio ser. No podemos concebirlo
como un ser inteligente, pero debemos hacer alguna comparación entre
él y nuestra propia naturaleza comprensiva para llegar a conocerlo.
Puesto que estamos encerrados en cuerpos, no aprehendemos nada más
que lo que viene por sentido, y lo que en alguna medida medimos por
objetos sensibles. Y en la consideración de aquellas cosas que deseamos
abstraer
De los sentidos, se trata de hacer uso de la ayuda de los sentidos
y de las cosas visibles; y por lo tanto, cuando enmarcamos la noción
más elevada, habrá alguna similitud de algo corpóreo en nuestra
imaginación; Y aunque espiritualizaríamos nuestros pensamientos, y
apuntaríamos a un entendimiento más abstracto y elevado, sin
embargo, habrá algunas heces de materia adheridas a nuestras
concepciones; Sin embargo, todavía juzgamos por argumentos y
razonamientos, lo que la cosa es lo que pensamos bajo esas imágenes
materiales. Una imagen corpórea nos seguirá, como la sombra hace el
cuerpo. Mientras estamos en el cuerpo y rodeados de materia carnal, no
podemos pensar en las cosas sin alguna ayuda de las representaciones
corporales: algo de sentido se interpondrá en nuestras concepciones
más puras de las cosas espirituales; Para las facultades que sirven para
la contemplación, son corpóreas, como el sentido y la fantasía, o así
aliados a ellas, que nada pasa a ellas sino por los órganos del cuerpo;
De modo que existe una inclinación natural a no figurar más que bajo
una noción corpórea, hasta que por una aplicación atenta de la mente y
la razón al objeto pensado, separemos lo que es corporal de lo espiritual

259
y, por grados, ascendemos a ese Verdadera noción de aquello en lo que
pensamos, y tendríamos una concepción debida en nuestra mente. Por
lo tanto, Dios endurece la declaración de sí mismo a nuestra debilidad,
y la condición de nuestra naturaleza. Condescende a nuestra pequeñez
y estrechez, cuando se declara por la similitud de los miembros
corporales. A medida que la luz del sol es templada, y se difunde a
nuestro sentido a través del aire y los vapores, para que nuestros débiles
ojos no sean demasiado deslumbrados con ella, Sin ella no podríamos
saber ni juzgar del sol, porque no podríamos usar nuestro sentido, que
debemos tener antes de poder juzgarlo en nuestro entendimiento; Así
que no somos capaces de concebir seres espirituales en la pureza de su
propia naturaleza, sin tal temperamento, y tales sombras para
introducirlos en nuestras mentes. Y por lo tanto encontramos que el
Espíritu de Dios se acomoda a nuestras capacidades contraídas y
vaciadas, y utiliza tales expresiones de Dios que son adecuadas para
nosotros en este estado de carne en que somos. Y por lo tanto, porque
no podemos aprehender a Dios en la simplicidad de su propio ser, y su
esencia indivisa, dibuja las representaciones de sí mismo de varias
criaturas y varias acciones de esas criaturas: como a veces se dice que
está enojado, a caminar, a sentarse , para volar; No que debamos
descansar en tales concepciones de él, sino tomar nuestra elevación de
este fundamento, y tales perfecciones en las criaturas, para subir al
conocimiento de la naturaleza de Dios por esos varios pasos, y
concebirlo por esas excelencias divididas, porque No podemos
concebirlo en la pureza de su propia esencia. No podemos pensar o
hablar de Dios, a menos que le traslademos los nombres de las
perfecciones creadas; Sin embargo, debemos concebirlas de una manera
más elevada cuando las aplicamos a la naturaleza Divina, que cuando
las consideramos formalmente en las diversas criaturas, superando
aquellas perfecciones y excelencias que están en la criatura y de una
manera más excelente: Como uno dice, aunque no podemos
comprender a Dios sin la ayuda de tales semejanzas, sin embargo
podemos, sin hacer una imagen de él; De modo que la incapacidad de
los nuestros excusa esas aprehensiones de él de cualquier modo
ofendiendo contra su naturaleza Divina. "Estas no son nociones tan de
suite a la naturaleza de Dios como la debilidad del hombre. Son ayudas

260
para nuestras meditaciones, pero no deben ser concepciones formales
de él. Podemos ayudarnos en nuestras aprehensiones de él,
considerando la sutileza y la espiritualidad del aire; Y considerando a
los miembros de un cuerpo, sin pensarlo ser aire, o tener cualquier
miembro corporal. Nuestra razón nos dice, que todo lo que es un
cuerpo, es limitado y limitado; Y la noción de infinitud y corporeidad,
no pueden ponerse de acuerdo y estar juntos: por lo tanto, lo que ofrece
nuestra imaginación debe ser purificado por nuestra razón.
4. Por lo tanto debemos elevar y refinar todas nuestras nociones
de Dios, y espiritualizar nuestras concepciones de él. Todo hombre
debe tener una concepción de Dios; Por lo tanto él debe tener uno de la
elevación más alta. Puesto que no podemos tener una idea completa de
él, debemos esforzarnos por hacerlo tan alto y tan puro como podamos.
Aunque no podemos concebir a Dios, pero algunas representaciones
corporales o imágenes en nuestras mentes estarán familiarizadas con
nosotros, como motas en el aire cuando miramos los cielos, sin
embargo nuestras concepciones pueden y deben elevarse más alto.
Como cuando vemos el mapa de los cielos y la tierra en un globo, o un
reino en un mapa, ayuda a nuestras concepciones, pero no las termina:
concebimos que son de una vasta extensión, mucho más allá de la breve
descripción de ellas. Por lo tanto, debemos esforzarnos por refinar cada
representación de Dios, elevarnos más y más, y tener aún más
purificadas nuestras aprensiones; Separando lo perfecto de lo
imperfecto, apartando a uno, y engrandeciendo al otro; Concebirlo
como un Espíritu difundido por todos, conteniendo todo, percibiendo
todo. Todas las perfecciones de Dios están infinitamente elevadas por
encima de las excelencias de las criaturas; Por encima de todo lo que
puede ser concebido por el entendimiento más claro y más penetrante.
La naturaleza de Dios como Espíritu es infinitamente superior a todo lo
que podemos concebir perfecto en la noción de un espíritu creado.
Todo lo que es Dios, lo es infinitamente; es Sabiduría infinita, bondad
infinita, Conocimiento infinito, Poder infinito, Espíritu infinito;
Infinitamente distante de la debilidad de las criaturas, infinitamente
montado sobre las excelencias de las criaturas: tan fácil de ser conocido
que es, como imposible de ser comprendido lo que es. Considéralo
excelente, sin ninguna imperfección; Un Espíritu sin partes; Grande sin

261
cantidad; Perfecto sin calidad; Por todas partes sin lugar; Poderoso sin
miembros; Entendimiento sin ignorancia; Sabio sin razonamiento; Luz
sin oscuridad; Infinitamente superior a la belleza de todas las criaturas,
que la luz del sol, pura y no violada, excede el esplendor del sol
disperso y dividido a través de un aire nubloso y brumoso. Y cuando te
has elevado a lo más alto, Todo lo que puede concebir el espíritu, y
reconocer la debilidad de sus propias mentes. Y cualquier concepción
que entre en vuestras mentes, di: Esto no es Dios; Dios es más que esto:
si yo pudiera concebirlo, él no era Dios; Porque Dios es
incomprensiblemente por encima de todo lo que puedo decir, todo lo
que puedo pensar y concebir de él.
Inferencia 1. Si Dios es un Espíritu, ninguna cosa corpórea puede
contaminarlo. Algunos traen un argumento contra la omnipresencia de
Dios, que es un desprecio a la esencia Divina estar en todas partes, en
casas desagradables, así como hermosos palacios y templos adornados.
¿Qué lugar puede contaminar un espíritu? ¿Es la luz, que se acerca a la
naturaleza del espíritu, contaminada por el resplandor de un abono, o
un rayo de sol manchado por el lanzamiento sobre un lodazal? ¿Un
ángel contrae alguna tierra, entrando en una desagradable prisión para
entregar a Pedro? ¿Qué puede el vapor del cuerpo más ruidoso para
contaminar la naturaleza espiritual de Dios? Como él es "de ojos más
puros que para contemplar la iniquidad", así es de una sustancia más
espiritual que contraer cualquier contaminación física de los lugares
donde se difunde. ¿Acaso nuestro Salvador, que tenía un verdadero
cuerpo, extrajo alguna mancha de los leprosos que tocó, de las
enfermedades que curó o de los demonios que expulsó? Dios es un
Espíritu puro; Se plungeth él en ninguna suciedad; Se rompe sin lugar
por estar presente con todos los cuerpos. Los cuerpos sólo reciben
corrupción de los cuerpos.
Inferencia 2. Si Dios es un Espíritu, es activo y comunicativo. No
está atascado con materia pesada y lenta, que es causa de trastorno e
inactividad. Cuanto más sutil, delgada y más cercana a la naturaleza de
un espíritu, más difusa es. El aire es una sustancia deslizante; Se
extiende por todas las regiones, penetra en todos los cuerpos; Llena el
espacio entre el cielo y la tierra; No hay nada más que participar de la

262
virtud de la misma. La luz, que es un emblema del espíritu, se insinúa
en todos los lugares, refresca todas las cosas. Como los espíritus son
más llenos, por lo que son más desbordantes, más penetrantes, más
operativos que los cuerpos. Los caballos egipcios eran cosas débiles,
porque eran "carne, y no espíritu". El alma es un espíritu, transmite más
al cuerpo que el cuerpo puede hacerlo. ¿Qué no puede hacer un espíritu
tan grande por nosotros? ¿Qué no puede hacer un espíritu tan grande en
nosotros? Dios, siendo un espíritu sobre todos los espíritus, puede
penetrar en el centro de todos los espíritus; Hacer su camino en los
recovecos más secretos; Sello lo que le plazca. No es más para él
convertir nuestros espíritus, que para convertir un desierto en aguas, y
hablar un caos en un bello marco del cielo y la tierra. Él puede actuar
nuestras almas con infinita más facilidad que nuestras almas pueden
actuar nuestros cuerpos; Puede fijar en nosotros los movimientos, los
marcos, las inclinaciones que quiera; Puede venir y acomodarse en
nuestros corazones con todos sus tesoros. Es un estímulo confiar en él,
cuando le pedimos bendiciones espirituales: como él es un espíritu, él es
Poseído de "bendiciones espirituales". Un espíritu se deleita en
otorgar cosas adecuadas a su naturaleza, como hacen los cuerpos para
comunicar lo que es agradable a la suya. Como él es un Padre de
espíritus, podemos ir a él para el bienestar de nuestros espíritus; Él
siendo un Espíritu, es tan capaz de reparar nuestros espíritus como él
fue para crearlos. Como es un Espíritu, es infatigable en actuar. Los
miembros del cuerpo se cansan y flagran; Pero ¿quién oyó hablar de un
alma cansada de ser activa? ¿Quién oyó hablar de un ángel cansado? En
la más pura sencillez, hay el mayor poder, la bondad más eficaz, la
justicia más alcanzable para afectar al espíritu, que puede insinuarse en
todas partes para castigar la maldad sin cansancio, así como para
consolar a la bondad. Dios es activo, porque es espíritu; Y si somos
semejantes a Dios, cuantos más espirituales somos, más activos
seremos.
Inferencia 3. Dios es un Espíritu, es inmortal. Su ser inmortal, y
ser invisible, se unen. Los espíritus son en su naturaleza incorruptibles;
Sólo pueden perecer con esa mano que los enmarca. Cada cosa
combinada está sujeta a mutación; Pero Dios, siendo un espíritu puro y

263
sencillo, está sin corrupción, sin ninguna sombra de cambio. Donde
hay composición, hay alguna clase de repugnancia de una parte contra
la otra; Y donde hay repugnancia, hay una capacidad de disolución.
Dios, con respecto a su infinita espiritualidad, no tiene nada en su
propia naturaleza contrario a ella; No puede tener nada en sí mismo
que no sea él mismo. El mundo perece; Los amigos cambian y se
disuelven; Cuerpos moldeadores, porque son mutables. Dios es un
Espíritu en la más alta excelencia y gloria de los espíritus; Nada está
más allá de él; Nada por encima de él; Ninguna contrariedad dentro de
él. Este es nuestro consuelo, si nos dedicamos a él; Este Dios es nuestro
Dios; Este Espíritu es nuestro Espíritu; Este es nuestro todo, nuestro
inmutable, nuestro apoyo incorruptible; Un Espíritu que no puede
morir y dejarnos.
Inferencia 4. Si Dios es un Espíritu, vemos cómo sólo podemos
conversar con él por nuestros espíritus. Los cuerpos y los espíritus no
son adecuados el uno para el otro: sólo podemos ver, conocer, abrazar
un espíritu con nuestros espíritus. No nos juzga por nuestras acciones
corporales, ni por nuestras devociones externas por nuestras máscaras y
disfraces: fija su ojo en el marco del corazón, inclina su oído a los
gemidos de nuestro espíritu. No está contento con la pompa exterior. Él
no es un cuerpo; Por lo tanto la belleza de los templos, la delicadeza de
los sacrificios, los vapores del incienso, no le agradecen; Por aquellos, o
cualquier acción externa, no tenemos comunión con él. Un espíritu,
cuando está roto, es su delicioso sacrificio; Debemos, pues, tener
nuestros espíritus preparados para él, "renovados en el espíritu de
nuestras mentes", para que podamos estar en una postura para vivir con
él y tener relaciones con él. Nunca podremos estar unidos a Dios sino
en nuestro espíritu: los cuerpos se unen con los cuerpos, los espíritus
con los espíritus. Cuanto más espiritual es la cosa, más estrechamente
se une. El aire tiene la unión más cercana; Nada se reúne antes que eso,
cuando las partes se dividen por la interposición de un cuerpo.
Inferencia 5. Si Dios es un Espíritu, sólo puede ser la verdadera
satisfacción de nuestros espíritus: el espíritu sólo puede ser llenado de
espíritu: el contenido fluye de la semejanza y la adecuación. Como
tenemos un parecido con Dios con respecto a la naturaleza espiritual de

264
nuestra alma, así no podemos tener ninguna satisfacción sino en él. El
Espíritu no puede estar más satisfecho con lo que es corpóreo, que una
bestia puede deleitarse en compañía de un ángel. Las cosas corporales
no pueden llenar más un espíritu hambriento, que el espíritu puro
puede alimentar a un cuerpo hambriento. Dios, el Espíritu más
elevado, sólo puede alcanzar un contenido completo a nuestros
espíritus. El hombre es el señor de la creación: nada debajo de él puede
ser apto para su conversar; Nada por encima de él se ofrece a su
conversación sino a Dios. No tenemos correspondencia con los ángeles.
La influencia que tienen sobre nosotros, la protección que nos ofrecen,
es secreta y sin discernimiento; Pero Dios, el Espíritu supremo, se
ofrece a nosotros en su Hijo, en sus ordenanzas, es visible en toda
criatura, se presenta a nosotros en toda providencia; A él debemos
buscar; En él debemos descansar. Dios no tuvo descanso de la creación
hasta que hizo al hombre; Y el hombre no puede descansar en la
creación hasta que descansa en Dios. Sólo Dios es nuestra morada;
Nuestras almas sólo deben anhelarlo: nuestras almas sólo deben
esperarle. El espíritu del hombre nunca se levanta a su gloria original,
hasta que es llevado sobre las alas de la fe y el amor a su copia original.
La cara del alma se ve más hermosa, cuando se vuelve a la cara de
Dios, el Padre de los espíritus; Cuando el espíritu derivado se fija en el
Espíritu original, extrayendo de él la vida y la gloria. El Espíritu es sólo
el receptáculo del espíritu. Dios, como Espíritu, es nuestro principio;
Por lo tanto debemos vivir de él. Dios, como Espíritu, tiene alguna
semejanza con nosotros como su imagen; Por lo tanto, sólo debemos
satisfacernos en él.
Inferencia 6. Si Dios es un Espíritu, debemos cuidar de lo que es
Dios. El espíritu es más noble que el cuerpo; Debemos, por tanto,
valorar nuestros espíritus por encima de nuestros cuerpos. El alma,
como espíritu, participa más de la naturaleza divina, y merece más de
nuestros cuidados más selectos. Si tenemos algún amor a este Espíritu,
debemos tener un verdadero afecto a nuestros propios espíritus, ya que
llevan un sello de la Divinidad espiritual, la más importante de todas las
obras de Dios; Como se dice de behemoth (Job 40:19). Lo que es más la
imagen de este espíritu inmenso, debe ser nuestro querido; Así que
David llama su alma (Salmo 35:17). ¿Nos ocuparemos de aquello en

265
que no participamos de Dios, y no nos deleitamos en la joya que tiene
su propia firma sobre ella? Dios no era sólo el Framer de los espíritus, y
el Fin de los espíritus; Sino la copia y ejemplar de los espíritus. Dios no
participa de ninguna corporeidad; Él es Espíritu puro. Pero ¿cómo
actuamos, como si fuéramos sólo materia y cuerpo? Tenemos muy poca
bondad para este gran Espíritu tan bien como el nuestro, si no nos
preocupamos de su descendencia inmediata, ya que él no es sólo
Espíritu, sino Padre de los espíritus.
Inferencia 7. Si Dios es un Espíritu, prestemos atención a los
pecados espirituales. Paul distinguisheth entre la suciedad de la carne, y
la del espíritu. Por el que contaminamos el cuerpo; Por el otro,
contaminamos el espíritu que, por su naturaleza, es pariente del
Creador. Al malo que está cerca de un pariente con un príncipe, es peor
que herir a un sujeto inferior. Cuando hacemos nuestros espíritus, que
son más semejantes a Dios en su naturaleza, y enmarcados a su
imagen, un escenario para actuar imaginaciones vanas, deseos
malvados y afectos impuros, culpamos a Dios en la excelencia de su
obra y reflexionamos La nobleza del patrón; Le maltratamos en aquella
parte donde ha marcado el carácter más señal de su propia naturaleza
espiritual; Contaminamos aquello por lo cual sólo hemos conversado
con él como un Espíritu, que él ha ordenado más inmediatamente
representarlo en esta naturaleza, que todas las cosas corpóreas del
mundo pueden hacer, y hacer que el Espíritu con el que deseamos ser
unidos no apto para tal un nudo. La espiritualidad de Dios es la raíz de
sus otras perfecciones. Ya hemos oído que no podía ser infinito,
omnipresente, inmutable, sin él. Los pecados espirituales son la mayor
raíz de amargura dentro de nosotros. Como la gracia en nuestros
espíritus nos hace más parecidos a un Dios espiritual, los pecados
espirituales nos llevan a una conformidad con un diablo degradado.
Los pecados carnales nos cambian de los hombres a los brutos, y los
pecados espirituales nos despojan de la imagen de Dios para la imagen
de Satanás. No debemos en modo alguno hacer que nuestros espíritus
sean un estiércol, que soportan el carácter de la naturaleza espiritual de
Dios, y que fueron hechos para su residencia. Comportémonos, pues, a
Dios en todos los caminos que la naturaleza espiritual de Dios nos
exige.

266
 DISCURSO IV - SOBRE LA ADORACIÓN
ESPIRITUAL

JUAN 4:24.-Dios es un Espíritu; y los que le adoran deben adorarle en

espíritu y en verdad.
Habiendo despachado así la primera proposición, "Dios es un
Espíritu", no será malo manejar la inferencia que nuestro Salvador hace
de esa proposición, que es la segunda observación expuesta.
Doct. Que la adoración debida de nosotros a Dios debe ser
espiritual, y realizada espiritualmente. El Espíritu y la verdad se
entienden de diversas maneras. Debemos adorar a Dios,
1. No por ceremonias legales. La administración evangélica se
llama espíritu, en oposición a las ordenanzas legales como carnal; Y la
verdad en oposición a ellos como típica. Como todo el servicio judaico
se llama carne, así todo el servicio evangélico se llama espíritu; O
espíritu puede ser opuesto a la adoración en Jerusalén, como era carnal;
Verdad, al culto en el monte Gerizim, porque era falso. Ellos no tenían
el verdadero objeto de adoración, ni el verdadero medio de adoración
como los de Jerusalén. Su culto cesaría, porque era falso; Y la
adoración judía debe cesar, porque era carnal. No hay necesidad de una
vela cuando el sol extiende sus rayos en el aire; Ninguna necesidad de
esas ceremonias cuando apareció el Sol de justicia; Sólo servían para
velas para instruir y dirigir a los hombres hasta el tiempo de su venida.
Las sombras son perseguidas mostrando la sustancia, de modo que no
pueden ser más útiles en la adoración de Dios, puesto que el fin para el
cual fueron instituidas ha expirado; Y que nos descubrió en el

267
evangelio, que los judíos buscaron en vano entre el equipaje y las cosas
de sus ceremonias.
2. Con un marco espiritual y sincero. En espíritu, i. mi. Con
espíritu; Con las operaciones internas de todas las facultades de
nuestras almas, y la crema y la flor de ellas; Y la razón es, porque debe
haber un culto adecuado a la naturaleza de Dios; Y como la adoración
debía ser espiritual, el ejercicio de esa adoración debía ser de una
manera espiritual. Será un culto "en verdad", porque el verdadero Dios
será adorado sin esas imaginaciones vanas y semejanzas fantásticas de
él, que eran comunes entre los gentiles ciegos, y contrarios a la gloriosa
naturaleza de Dios, y los ingredientes indignos en los servicios
religiosos. Será un culto "en espíritu", sin esos ritos carnales sobre los
que descansaban los judíos degenerados; Tal postura del alma que es la
vida y el ornamento de cada servicio que Dios busca en sus manos.
Debe haber alguna proporción entre el objeto adorado y la manera en
que lo adoramos; No debe ser una mera adoración corpórea, porque
Dios no es un cuerpo; Sino que debe levantarse del centro de nuestra
alma, porque Dios es un Espíritu. Si él fuera un cuerpo, una adoración
corporal podría servirle, las imágenes podrían ser aptas para
representarlo; Pero siendo un Espíritu, nuestros servicios corporales no
entran en comunión con él. Siendo un espíritu, debemos desterrar de
nuestras mentes todas las imaginaciones carnales de él, y separar de
nuestra voluntad todas las afecciones frías y disimuladas a él. No sólo
debemos tener una voz fuerte, sino un alma elevada; No sólo una
rodilla doblada, sino un corazón roto; No sólo un tono suplicante, sino
un espíritu gemido; No sólo un oído preparado para la palabra, sino un
corazón que recibe; Y esto será de mayor valor para él, que los más
costosos servicios externos ofrecidos en Gerizim o Jerusalén. Nuestro
Salvador ciertamente no significaba adorar en espíritu, sino sólo la
cuestión del servicio evangélico, como opuesta a la administración
legal, sin la manera en que debía realizarse. Es cierto, Dios siempre
buscó un culto en espíritu; Esperaba que el corazón del adorador se
uniera a sus derechos instituidos de adoración en cada ejercicio de ellos;
Pero espera que tal carruaje sea más bajo la administración del
Evangelio, debido a los descubrimientos más claros de su naturaleza
hechos en él, ya las ayudas más grandes transmitidas por él.

268
 Por lo tanto, debo plantear algunas proposiciones generales. 2.
Mostrar lo que es este culto espiritual. 3.
Por qué debemos ofrecer a Dios un servicio espiritual. 4. El uso.
1. Algunas proposiciones generales.
Prop. I. El ejercicio correcto de la adoración se fundamenta en la
espiritualidad de Dios y sale de ella. El primer motivo del culto que
rendimos a Dios es la infinita excelencia de su naturaleza, que no es
sólo un atributo, sino que resulta de todos; Porque Dios, como Dios, es
objeto de adoración; Y la noción de Dios consiste no en pensarlo sabio,
bueno, justo, sino todos aquellos infinitamente más allá de cualquier
concepción; Y por lo tanto se sigue que Dios es un objeto infinitamente
para ser amado y honrado. Su bondad es a veces mencionada en las
Escrituras como un motivo de nuestro homenaje (Salmo 130: 4): "Hay
perdón contigo para que seas temido." El temor, en el dialecto bíblico,
significa la "adoración total de Dios". Hechos 10:35); pero en toda
nación, "el que le teme" es aceptado de él. Si Dios actuase en favor de
los hombres según los rigores de su justicia, debido a ellos por el menor
de sus crímenes, no podría haber ningún afecto sino el de la
desesperación, que no podía engendrar un culto a Dios, que debía
unirse Con amor, no con odio. La bondad y paciencia de Dios, y su
disposición a perdonar a los hombres, es la razón del honor que le
devuelven; Y esto es un motivo tan evidente que, en general, el mundo
idólatra clasificaba a esas criaturas en el número de sus dioses, que
percibían útiles y beneficiosas para la humanidad, como el sol y la luna,
los egipcios, el buey, etc. Y cuanto más benéfico se le apareció a la
humanidad, la superioridad que los hombres le dieron en el rango de
sus deidades, y le otorgaron una adoración más peculiar y solemne. Los
hombres adoraban a Dios para procurar y continuar su favor, que no
habría sido actuado por ellos, si no le hubieran concebido una cosa
agradable a ser misericordioso y gracioso. A veces su justicia nos es
propuesta como un motivo de adoración (Hebreos 12:28, 29): "Servid a
Dios con reverencia y temor piadoso, porque nuestro Dios es fuego
consumidor", que incluye su santidad, por la cual odia el pecado , Así
como su ira, por la cual lo castiga. ¿Quién, sino una persona loca y
totalmente brutal, o que estaba resuelta a hacer guerra contra el cielo,

269
podía contemplar los efectos de la ira de Dios en el mundo,
considerarlo en su justicia como un "fuego consumidor", y despreciarlo,
y más bien ser Sacado por esa consideración a la biasphemy ya la
desesperación, que buscar todas las maneras de apaciguarlo? Ahora
bien, el poder infinito de Dios, su inefable sabiduría, su incomprensible
bondad, la santidad de su naturaleza, la vigilancia de su testimonio, la
generosidad de su mano, significan al hombre que debe amarlo y
honrarlo y son los motivos de rendir culto; Sin embargo, la
apiritualidad de su naturaleza es la regla del culto, y nos dirige a
rendirle nuestro deber con todos los poderes de nuestra alma. A medida
que su bondad se proyecta sobre nosotros, la adoración se le debe en
justicia; Y como él es la naturaleza más excelente, la veneración se le
debe a él de la manera más alta con los afectos más selectos. De modo
que la espiritualidad de Dios viene principalmente en consideración en
materia de culto: todas sus perfecciones están basadas en esto: no
podría ser infinito, inmutable, omnisciente, si fuera un ser corpóreo; No
podemos darle culto si no lo juzgamos digno, excelente, y merecedor de
una adoración en nuestras manos; Y no podemos juzgarlo digno de un
culto, a menos que tengamos algunas aprensiones y admiraciones de
sus infinitas virtudes; Y no podemos aprehender y admirar esas
perfecciones, sino como las vemos como causas que brillan en sus
efectos. Cuando vemos, por lo tanto, que el marco del mundo es la obra
de su poder, el orden del mundo para ser el fruto de su sabiduría y la
utilidad del mundo para ser el producto de su bondad, encontramos los
motivos Y las razones de la adoración; Y considerando que este poder,
sabiduría, bondad, trasciende infinitamente cualquier naturaleza
corpórea, encontramos una regla de adoración, que debe ser ofrecida
por nosotros de una manera adecuada a tal naturaleza que está
infinitamente por encima de cualquier ser corporal. Su ser un Espíritu
declara lo que es; Sus otras perfecciones declaran qué clase de Espíritu
es. Todas las perfecciones de Dios suponen que él es un Espíritu; Todo
centro en esto; Su sabiduría no lo supone misericordioso, o su
misericordia lo supone omnisciente; Puede haber nociones distintas de
éstos, pero todos suponen que él es de naturaleza espiritual. ¡Cuán fríos
y congelados estarán nuestras devociones, si no consideramos su
omnisciencia, por la que discierne nuestros corazones! Cuan carnal

270
 Serán nuestros servicios, si no lo consideramos como un
Espíritu puro! En nuestras ofertas y transacciones con los hombres, no
tratamos con ellos como meros animales, sino como criaturas
racionales; Y degradamos su naturaleza si los tratamos de otra manera;
Y si no hemos levantado aprehensiones de la naturaleza espiritual de
Dios en nuestro trato con él, sino que le permitimos solamente los
marcos que creemos que son lo suficientemente adecuados para los
hombres, degradamos su espiritualidad a la pequeñez de nuestro propio
ser. Debemos, por lo tanto, poseer nuestras almas con esto; No lo
haremos más que un servicio carnal. No nos preocupamos mucho en
aquellas cosas de las que somos totalmente ignorantes, o tenemos
apenas ligeras aprehensiones. Esa es la primera proposición: El ejercicio
correcto del culto se basa en la espiritualidad de Dios.
Prop. II. Esta adoración espiritual de Dios se manifiesta por la
luz de la naturaleza, que se debe a él. En referencia a esto, considere,
1. Los medios exteriores o materia de esa adoración que sería
aceptable a Dios, no era conocida por la luz de la naturaleza. La ley
para un culto, y para un culto espiritual por las facultades de nuestras
almas era natural, y parte de la ley de la creación; Aunque la
determinación de los actos particulares, por medio de los cuales Dios
tendría este homenaje testificado, era de institución positiva, y no
dependía de la ley de la creación. Aunque Adán en inocencia sabía que
Dios debía ser adorado, sin embargo, por naturaleza no sabía por qué
actos exteriores debía pagar este respeto, o en qué momento se ejercía
más solemnemente en él que en otro: esto dependía de la Instrucciones
que Dios, como gobernador soberano y legislador, debe prescribir. Por
lo tanto, ustedes encuentran las instituciones positivas del "árbol del
conocimiento del bien y del mal", y la determinación del tiempo de
adoración (Génesis 2: 3, 17). Si hubiera habido tal noción en Adán
naturalmente, tan fuerte como ese otro, que una adoración se debía a
Dios, habría encontrado algunas reliquias de estos modos
universalmente consentidos por la humanidad, así como por la otra.
Pero aunque todas las naciones han consentido por unanimidad en el
reconocimiento del ser de Dios, y su derecho a la adoración, y la
obligación de la criatura a ella, Y que debe haber alguna regla pública y

271
política en materia de religión (porque ninguna nación ha estado en el
mundo sin una adoración, y sin actos externos y ciertas ceremonias
para significar esa adoración); Sin embargo sus modos y ritos han sido
tan diversos como sus climas, a menos que en esa noción común de
sacrificios, no descendiendo a ellos por la naturaleza, sino tradición de
Adán; Y las diversas formas de culto han sido más provocadoras. Que
agradable. Cada nación se adaptaba al tipo de culto a sus fines
particulares y las políticas que diseñaron para gobernar. La manera en
que Dios debía ser adorado es más difícil de discernir por naturaleza
con sus ayes que con sus ojos claros. Las columnas sobre las que se alza
la adoración de Dios no se pueden discernir sin revelación, no más que
el ciego Sansón pudo saber dónde estaban las columnas del teatro de
los filisteos, sin que nadie lo condujera. Lo que Adán no podía ver con
sus ojos de sonido, no podemos con nuestros ojos oscuros; Se le debe
decir desde el cielo lo que la adoración era apta para el Dios del cielo.
No es por naturaleza que podamos tener una perspectiva tan completa
de Dios que nos pueda contentar y tranquilizar; Este es el noble efecto
de la revelación Divina; Sólo se conoce a sí mismo, y sólo puede darse
a conocer a nosotros. No podía suponerse que un Dios infinito no
tuviese más perfecciones que las que eran visibles en las obras de sus
manos; Y que estas perfecciones no deben ser infinitamente mayores,
que como eran sensibles en sus efectos presentes: esto había sido
aprehender a Dios un Ser limitado; Más malo de lo que es. Ahora es
imposible honrar a Dios como debemos, a menos que lo conozcamos
tal como es; Y no podríamos conocerlo tal como es, sin revelación
divina de sí mismo; Porque nadie más que Dios puede familiarizarnos
con su propia naturaleza; y por lo tanto, las naciones vacías de esta
conducta, amontonaron modos de administración de su propia
imaginación, indignos de la majestad de Dios y por debajo de la
naturaleza del hombre. Un hombre racional apenas habría poseído tal
cosa por signos de honor, como la Escritura menciona en los servicios
de Baal y Dagon; Mucho menos un Dios infinitamente sabio y glorioso.
Y cuando Dios había significado su mente a su propio pueblo, ¿cuánto
no querían descansar satisfechos con la determinación de Dios, sino
que estarían deformándose con sus propias invenciones, y haciendo

272
dioses y maneras de adoración a sí mismos? Como en el caso del
becerro de oro, como se ha dicho últimamente.
2. Aunque la manera externa de adoración aceptable a Dios no
podría ser conocida sin revelación, y esas revelaciones podrían ser
diversas; Sin embargo, la naturaleza interior de la adoración con
nuestros espíritus era manifiesta por naturaleza: y no sólo se
manifestaba por naturaleza a Adán en inocencia, sino después de su
caída, y las escalas que había traído sobre su entendimiento por esa
caída. Cuando Dios le dio sus instituciones positivas antes de la caída,
o cualquier adición que Dios hubiera hecho, si hubiera persistido en ese
estado; O, cuando lo designó después de su caída, para testificar su
reconocimiento de él por los sacrificios, no había necesidad de
mandarle hacer esos reconocimientos por los caminos exteriores que le
fueron prescritos, con la intención y el afecto primordial de su espíritu:
esta naturaleza Le instruiría sin revelación; Pues no podía tener
ninguna razón para pensar que la ofrenda de las bestias, o la
presentación de los primeros frutos del aumento de la tierra, como un
reconocimiento de la soberanía de Dios sobre él y su recompensa para
él, era suficiente, sin dedicar A él aquella parte en la que consistió la
imagen de su Creador: no pudo menos de discernir, por una reflexión
sobre su propio ser, que fue hecho para Dios así como por Dios: porque
es un principio natural del cual el apóstol habla (Romanos 11:36),
"Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas", & c .: que todo lo
que consistía era debido a Dios; Y que su cuerpo, la parte irregular y
polvorienta de su naturaleza, no era apto para ser llevado solo ante
Dios, sin ese principio más noble, que tenía, por la creación, vinculado
con él. Nada en toda la ley de la naturaleza, como está informado de la
religión, era más claro, junto al ser de un Dios, que esta manera de
adorar a Dios con la mente y el espíritu. Y como los gentiles nunca se
hundieron tan bajo en el fango de la idolatría, que creyeron que las
imágenes que adoraban eran realmente sus dioses, sino las
representaciones o las habitaciones de sus dioses; Así que nunca
abandonaron este principio en la noción de que Dios iba a ser honrado
con lo mejor que eran y lo mejor que tenían: como nunca negaron el ser
de un Dios en la noción, aunque lo hicieron en la práctica, De modo
que nunca rechazaron este principio en la noción, aunque lo hicieron, y

273
ahora la mayoría de los hombres lo hacen, en la observación interna de
él: era una máxima entre ellos que Dios era ánimo, mente y espíritu, y
por lo tanto debía ser honrado con el Mente y espíritu: que la religión
no consistía en las ceremonias del cuerpo, sino en la obra del alma; De
donde viene el discurso de uno de ellos: "Sacrificio a los dioses, no
vestido tanto de vestidos de púrpura como corazón puro", y de otro:
"Dios no mira la multitud de los sacrificios, sino la disposición del
sacrificador". No está bien, debemos negar a Dios la crema y la flor, y
darle la parte flotten y los tallos. Y con qué reverencia e intención
mental pensaban que su culto iba a ser realizado, es evidente por los
sacerdotes que claman a menudo, Esto no podía dejar de resultar,
(1.) Del conocimiento de nosotros mismos. Es un principio
natural: "Dios nos ha hecho, y no nosotros mismos" (Salmo 100: 1, 2).
El hombre sabe que es una criatura racional; Como una criatura que
debía servir a su Creador, y como una criatura racional con la mejor
parte de esa naturaleza racional que derivó de él. Por el mismo acto de
la razón que él se sabe ser una criatura, él se sabe para tener un
Creador; Que este Creador es más excelente que él mismo, y que le
debe al Creador un honor por enmarcarlo; Y, por lo tanto, este honor
debía ser ofrecido a él por la parte más excelente que fue enmarcado
por él. El hombre no puede considerarse a sí mismo como un ser
pensante, comprensivo, pero debe saber que debe dar a Dios el honor
de sus pensamientos y adorarlo con las facultades por las que piensa,
quiere y actúa. Debe saber que se le dieron facultades para actuar y
actuar para la gloria de aquel Dios que le dio su alma y sus facultades;
Y no podía razonablemente pensar que debían estar solamente activos
en su propio servicio y en el servicio de la criatura, y ociosos e inútiles
al servicio de su Creador. Con los mismos poderes de nuestra alma, con
los cuales contemplamos a Dios, también debemos adorar a Dios; No
podemos pensar en él sino con nuestras mentes, ni amarlo sino con
nuestra voluntad; y nosotros
No puede adorarlo sin los actos de pensar y amar, y por lo tanto
no puede adorarlo sin el ejercicio de nuestras facultades internas: ¿cómo
es posible entonces para cualquier hombre que conozca su propia
naturaleza, pensar que las manos extendidas, las rodillas dobladas y

274
levantadas Ojos, eran suficientes actos de adoración, sin un espíritu
vivificado y activo?
(2) Del conocimiento de Dios. Como había un conocimiento de
Dios por naturaleza, así la misma naturaleza dictó al hombre, que Dios
iba a ser glorificado como Dios; El apóstol implica la inferencia en la
carga que él trae contra ellos por descuidarla. "Debemos hablar de Dios
tal como es", dijo uno; Y la misma razón les informaría que debían
actuar hacia Dios como él es. La excelencia del objeto requirió un culto
de acuerdo con la dignidad de su naturaleza, que no podía ser
contestada sino por el afecto interior más serio, así como por la
decencia exterior; Y una falta de esto no puede sino ser juzgada como
impropia de la majestad del Creador del mundo y de la excelencia de la
religión. Ninguna nación, ninguna persona, nunca afirmó, que la parte
más vil del hombre era suficiente para el Ser más excelente, como Dios
es; Que un servicio corporal podría ser un reconocimiento suficiente
para la grandeza de Dios, o un retorno suficiente para la generosidad de
Dios. El hombre no podía menos de saber que debía actuar en religión
conforme al objeto de la religión ya la excelencia de su propia alma: la
noción de un Dios era suficiente para llenar la mente del hombre de
admiración y reverencia, y la primera conclusión De ella sería honrar a
Dios, y que él tiene todo el cariño que se le ha puesto sobre el que
merecía un Ser tan infinito y espiritual: el progreso entonces sería que
este excelente Ser fuera honrado con los movimientos del
entendimiento y la voluntad , Con los poderes más puros y más
espirituales en la naturaleza del hombre, porque era un ser espiritual, y
no tenía nada de materia mezclada con él. Una imaginación tan brutal,
para suponer que la sangre y los humos, las bestias y el incienso, podría
complacer a una Deidad, sin un marco espiritual, no se puede suponer
que caiga en ninguno de los que habían perdido su razón en la basura
de los sentidos. La mera naturaleza racional nunca podría llegar a la
conclusión de que un Espíritu tan excelente sería aplazado con un mero
servicio animal; Una asistencia de materia y cuerpo sin espíritu, cuando
ellos mismos, de naturaleza inferior, se sentarían contentos con un
servicio exterior de los que les pertenecen; Para que esta instrucción de
nuestro Salvador, que Dios sea adorado en espíritu y verdad, sea
conforme a los sentimientos de la naturaleza y extraída de los principios

275
más innegables de ella. La excelencia de la naturaleza de Dios, y la
excelente constitución de las facultades humanas, concurren
naturalmente para apoyar esta persuasión; Esto era tan natural de ser
conocido por los hombres, como la necesidad de la justicia y la
templanza para el apoyo de sociedades y cuerpos humanos. Es de
temer, que si no hay entre nosotros tales aprensiones brutales, hay
tratos tan brutales con Dios, en nuestros servicios, contra la luz de la
naturaleza; Cuando ponemos toda nuestra adoración de Dios en
asistencias externas y en semblantes caídos, con marcos incrédulos y
devociones formales; Cuando la oración se murmura en privado, un
poco, como un loro aprende lecciones por rote, no entendiendo lo que
habla, o a qué fin lo habla; No glorificar a Dios en pensamiento y
espíritu, con comprensión y voluntad.
Prop. III. La adoración espiritual siempre fue requerida por
Dios, y siempre fue ofrecida a él por uno u otro. El hombre tenía una
obligación perpetua sobre él a semejante adoración de la naturaleza de
Dios; Y lo que se funda en la naturaleza de Dios es invariable. Este y
ese modo particular de adoración pueden envejecer como una
vestidura, y como una vestidura puede ser doblada y cambiada, como
la expresión es de los cielos; Pero Dios permanece para siempre; Su
espiritualidad no falla, por lo tanto la adoración de él en espíritu debe
recorrer todos los caminos y ritos de adoración. Dios debe dejar de ser
Espíritu, antes de que cualquier servicio, excepto lo espiritual, pueda ser
aceptado por él. La luz de la naturaleza es la luz de Dios; La luz de la
naturaleza siendo inmutable, lo que fue dictado por eso, fue siempre, y
siempre será, requerido por Dios. La adoración de Dios siendo
perpetuamente debida de la criatura, el adorarle como Dios es
perpetuamente su derecho. Aunque las expresiones exteriores de su
honor eran diferentes, una manera en el Paraíso (porque una adoración
se debía entonces, ya que un tiempo solemne para que la adoración fue
designada), otro bajo la ley, otro bajo el evangelio; Los ángeles también
adoran a Dios en el cielo, y caen ante su trono; Sin embargo, aunque
difieren en los ritos, están de acuerdo en este ingrediente necesario,
todos los ritos, aunque de una forma diferente, deben ser ofrecidos a él,
no como carcasas, sino animados con los afectos del alma. El sacrificio
de Abel no había sido tan excelente en la estima de Dios, sin esos

276
hábitos graciosos y afectos que trabajaban en su alma. La fe obra por
amor; Su corazón estaba en llamas así como su sacrificio. Caín
descansó sobre su presente; Quizás pensó que había obligado a Dios;
Dependía de la ceremonia exterior, pero no buscaba la pureza interior:
era una ofrenda traída al Señor; (Gn 4: 7): "Si haces bien, ¿no serás
aceptado?" Y en el mandamiento después a Abraham, "Anda delante
de mí, y sé perfecto, "Fue la dirección en todos nuestros actos religiosos
y caminar con Dios. Un acto sincero de la mente y la voluntad,
mirando por encima y más allá de todos los símbolos, extendiendo el
alma a una altura muy por encima del cuerpo, y viendo el día de Cristo
a través del velo de las ceremonias, fue requerido por Dios. El orden de
Dios, había instituido una multitud de ordenanzas carnales, sacrificios,
lavados, oblaciones de cosas sensibles, y recomendó al pueblo la
observación diligente de esos estatutos, por las seducciones de promesas
y denuncia de amenazas; Como si no hubiera nada más que considerar,
y las verdaderas obras de la gracia fueran enterradas bajo un montón de
ceremonias; Pero a veces los señala a la adoración interior, y por orden
de Dios, requiere de ellos la "circuncisión del corazón" (Deuteronomio
10:16), la vuelta a Dios con "todo su corazón y toda su alma
"(Deuteronomio 30: 10): por medio de la cual podrían recordar que era
el compromiso del corazón y la adoración del Espíritu que era más
agradable a Dios; Y que no se complacía en observar las ceremonias,
sin la verdadera piedad interior y la verdadera pureza de sus
pensamientos.
Prop. IV. Es, por lo tanto, tanto el deber de cada hombre de
adorar a Dios en espíritu, como es su deber de adorarlo. La adoración
es tan debida a él como Dios, como que el que lo niega rechaza su
deidad; Y el culto espiritual es tan debido, que el que lo renuncia niega
su espiritualidad. Es una deuda de justicia que debemos a Dios, para
adorarle; Y es tanto una deuda de justicia adorarle según su naturaleza.
La adoración no es otra cosa que rendir a Dios el honor que se le debe;
Y por lo tanto, la postura correcta de nuestros espíritus en ella es tanto
o más debida que el culto material en los modos de su propia
prescripción: es decir, fundada tanto en su naturaleza como en su
orden; Esto sólo por orden suya, que es perpetuamente debido;
Mientras que el canal en el cual el culto hacia el exterior funciona

277
puede ser secado, y el río desviado otra manera; Tal adoración en la
que la mente piensa en Dios, siente un sentido de Dios, tiene un
espíritu consagrado a Dios, el corazón brilla con afectos a Dios; Es más
bien un Dios burlón con una pluma. Una naturaleza racional debe
adorar a Dios con aquello en que la gloria de Dios brilla en él. Dios es
más visible en el marco del alma, es allí su imagen brilla; Nos ha dado
una joya y un estuche, y la joya, así como el caso, debemos volver a él;
El espíritu es don de Dios, y debe "volver a él", debe volver a él en
todos los servicios moralmente, así como debe volver a él por fin
físicamente. No conviene que sirvamos a nuestro Hacedor solamente
con lo que es el bruto en nosotros, y retengamos de él lo que nos
constituye criaturas razonables; Debemos darle nuestros cuerpos, sino
un "sacrificio vivo". Si el espíritu está ausente de Dios cuando el cuerpo
está delante de él, presentamos un sacrificio muerto; Está moralmente
muerto en el deber, aunque esté naturalmente vivo en la postura y la
acción. No es indiferente si adoraremos a Dios o no; Ni es indiferente si
lo adoramos con nuestros espíritus o no; Como la excelencia del
conocimiento del hombre consiste en saber las cosas como son en
verdad, así que la excelencia de la voluntad en las cosas voluntarias
como están en la bondad. Como es la excelencia del hombre, conocer a
Dios como Dios; Así que no es menos su excelencia, así como su deber
de honrar a Dios como Dios. Como la obligación que tenemos al poder
de Dios para nuestro ser, nos une a un culto de él; Así que la obligación
que tenemos a su recompensa por Modelándonos según su propia
imagen, nos une a un ejercicio de aquella parte en la que consiste su
imagen. Dios ha "hecho todas las cosas para sí mismo" (Proverbios 16:
4), es decir, para la evidencia de su propia bondad y sabiduría; Por lo
tanto, debemos rendirle una gloria según la excelencia de su naturaleza,
descubierta en el marco de la nuestra. Es tanto nuestro pecado no
glorificar a Dios como Dios, como no tratar de glorificarlo en absoluto;
Es nuestro pecado no adorar a Dios como Dios, así como omitir el
testimonio de cualquier respeto en absoluto a él. Como la naturaleza
Divina es el objeto de la adoración, así las Divinas perfecciones deben
ser honradas en la adoración; No honramos a Dios si no lo honramos
como él es; No lo honramos como Espíritu, si no lo consideramos
digno de los ardores y admiraciones de nuestros espíritus. Si pensamos

278
que las devociones del cuerpo son suficientes para él, lo contratamos a
la condición de nuestro propio ser; Y no sólo negarlo a ser una
naturaleza espiritual, sino que deshacerse de todas las perfecciones que
no podía ser poseído si no era un Espíritu.
Prop. V. La ley ceremonial fue abolida para promover la
espiritualidad del culto divino. Ese servicio era grosero, carnal,
calculado para una iglesia infantil y sensible. Consistía en rudimentos,
en la circuncisión de la carne, en la sangre y en el humo de los
sacrificios, en los vapores del incienso, en la observación de los días, en
la distinción de las carnes, en las purificaciones corporales; Cada hoja
de la ley está obstruida con algún rito que debe ser observado
particularmente por ellos. La espiritualidad del culto estaba oculta bajo
una espesa nube, para que el pueblo no pudiera contemplar la gloria del
evangelio que estaba cubierta bajo esas sombras (2 Corintios 3:13): "No
podían mirar fijamente al final de aquello que Es abolido: "Ellos no
entendían la gloria y la intención espiritual de la ley, y por lo tanto se
quedaron cortos de ese marco espiritual en la adoración de Dios, que
era su deber. Y por lo tanto en oposición a esta administración, la
adoración de Dios bajo el evangelio es llamada por nuestro Salvador en
el texto, una adoración en espíritu; Más espiritual para la materia, más
espiritual por los motivos, y más espiritual para la manera y los marcos
de la adoración.
1. Este servicio jurídico se llama carne en la Escritura, en
oposición al evangelio, que se llama espíritu. Las ordenanzas de la ley,
aunque de institución divina, son dignificadas por el apóstol con un
título no mejor que las ordenanzas carnales, y un mandamiento carnal:
pero el evangelio se llama el ministerio del Espíritu, al ser asistido con
una eficacia especial y espiritual En las mentes de los hombres. Y
cuando los gálatas, después de haber saboreado los puros arroyos del
Evangelio, se volvieron a beber de las corrientes más gruesas de la ley,
el apóstol les dice que comenzaron en el espíritu y ahora serían
perfeccionados en la carne; Dejarían la justicia de la fe para
justificación por las obras. La ley moral, que es en su propia naturaleza
espiritual, en cuanto al abuso de ella, en espera de justificación por las
obras exteriores de ella, se llama carne: mucho más puede la

279
administración ceremonial, que nunca fue pensada para ser paralela a
La moral, ni tenía ningún fundamento en la naturaleza como el otro.
Toda esa economía consistía en cosas sensibles y materiales, que sólo
tocaban la carne: se llama la letra y la vejez de la letra; Como letras que
no son sino sonidos vanos de sí mismas, sino que se juntan y se forman
en palabras, significan algo para la mente del oyente o lector: una vieja
carta, una cosa sin eficacia sobre el espíritu, sino como una ley escrita
sobre papel. El Evangelio tiene un espíritu eficaz que lo asiste,
trabajando fuertemente en la mente y en la voluntad, y moldeando el
alma en un marco espiritual para Dios, de acuerdo con la doctrina del
evangelio; El uno es viejo y decay, el otro es nuevo y aumenta cada día.
Y como la ley misma se llama carne, así los observadores de ella y
restos en ella se llaman Israel según la carne; Y el adorador evangélico
es llamado judío según el espíritu (Romanos 2:29). Eran Israel según la
carne nacida de Jacob; No Israel según el espíritu como nacido de Dios;
Y por lo tanto el apóstol los llama Israel y no Israel; Israel después de
un nacimiento carnal, no Israel después de un espiritual; Israel en la
circuncisión de la carne, no en Israel por la regeneración del corazón.
2. Las ceremonias legales no eran un medio adecuado para
llevar el corazón a un marco espiritual. Tenían una intención espiritual;
La roca y el maná prefiguraron la salvación y el alimento espiritual del
Redentor. Los sacrificios debían apuntarlos a la justicia de Dios en el
castigo del pecado, ya la misericordia de Dios en sustituirlos en sus
puestos, como los tipos del Redentor y el rescate por su sangre. La
circuncisión de la carne era instruirlos en la circuncisión del corazón:
eran carne en lo que respecta a su materia, debilidad y turbiedad,
espiritual en cuanto a su intención y significado; Ellos instruyeron, pero
no trabajaron afectuosamente afecciones espirituales fuertes en el alma
del adorador. Eran elementos débiles y mendigos; No tenían riquezas
para enriquecer ni fortaleza para nutrir el alma; no podían
perfeccionarlas o ponerlas en un marco agradable a la naturaleza de
Dios, ni purgar la conciencia de aquellas disposiciones muertas y
aburridas que eran por naturaleza en ellas : Siendo carnal no podían
tener una eficacia para purificar la conciencia del ofertante y trabajar
los efectos espirituales: si hubieran continuado sin la exposición de
Cristo, nunca hubieran podido hacer ningún cambio en nosotros ni

280
haber comprado ningún favor para nosotros. En el mejor de los casos
no eran más que sombras, y llegaron inexpresablemente a la altura de la
eficacia de esa persona y del estado cuyas sombras eran. La sombra de
un hombre es demasiado débil para realizar lo que el hombre mismo
puede hacer, porque quiere la vida, el espíritu y la actividad de la
sustancia: toda la pompa y la escena se adaptaban más a la naturaleza
sensible que a la intelectual; Y, al igual que las imágenes, complació la
fantasía de los niños en lugar de mejorar su razón. El Estado judío era
un estado de infancia, y esa administración era una pedagogía. La ley
era un maestro de escuela adecuado para su capacidad débil e infantil, y
no podía más espiritualizar el corazón, que las enseñanzas en una
escuela primaria puede permitir que la mente, y que sea apto para los
asuntos de Estado, Y porque no podían mejorar el espíritu, fueron
instituidos sólo por un tiempo, como elementos entregados a una edad
infantil, que naturalmente vive una vida de sentido más que una vida de
razón. Era también un estado servil, que menosprecia que elevar la
mente; Más bien carnalizar que espiritualizar el corazón; además, es un
sentido de misericordia que derrite y eleva el corazón en un marco
espiritual: "Hay perdón contigo, para que seas temido"; y tenían, en ese
estado, pero Algunos destellos de misericordia en las sangrientas
insinuaciones diarias de justicia. No hubo sacrificio por algunos
pecados, sino un corte sin el menor indicio de perdón; Y en el recuerdo
anual del pecado hubo tanto que los tembló de miedo, como para
tenerlos con esperanzas; Y tal estado que siempre los mantenía bajo la
conciencia del pecado, no podía producir un espíritu libre, que era
necesario para la adoración de Dios según su naturaleza.
3. En su uso más bien obstaculizaron que promovieron un culto
espiritual. En su propia naturaleza no tendían a obstruir un culto
espiritual, pues entonces habían sido contrarios a la naturaleza de la
religión, y al fin de Dios que los designó; Ni Dios cubrió la doctrina
evangélica bajo las nubes de la administración legal, para impedir que
el pueblo de Israel la percibiera, sino porque aún no eran capaces de
llevar el esplendor de ella, si se les hubiera puesto claramente delante.
El resplandor del rostro de Moisés era demasiado deslumbrante para
sus ojos débiles, y por lo tanto había una necesidad de un velo, no para
las cosas mismas, sino para la "debilidad de sus ojos". Los afectos

281
carnales de esa gente se hundieron en la Las cosas mismas; Atrapados
en la pompa exterior, y no traspasados a través del velo a la intención
espiritual de ellos; Y por el uso de ellos sin concepciones racionales,
que besotted sus mentes y se convirtió en sin sentido de los
movimientos espirituales que se requiere de ellos. De ahí venían todas
sus expectativas de un Mesías carnal; El velo de ceremonias era tan
espeso, y la película sobre sus ojos tan condensada, que no podían
mirar a través del velo al Espíritu de Cristo; No vieron a la Canaán
celestial por la belleza de lo terrenal; Ni se ocupaban de la regeneración
del espíritu, mientras descansaban en las purificaciones de la carne; La
prevalencia de los sentidos y de las afecciones sensibles distrajo sus
mentes de indagar en la intención de ellas.
El sentido y la materia son a menudo zuecos a la mente, y los
objetos sensibles son los mismos a menudo a los movimientos
espirituales. Nuestras almas nunca son más elevadas que cuando son
abstraídas de los enredos de ellos. Una adoración pomposa, compuesta
de muchos objetos sensibles, debilita la espiritualidad de la religión. Los
que son más celosos de afuera, suelen ser más fríos e indiferentes en las
observancias internas; Y los que exageran en modos carnales,
usualmente sufren en afectos espirituales. Este era el estado judío. La
naturaleza de las ceremonias que eran pomposas y terrenales por su
espectáculo y belleza, encontrándose con su debilidad y afecciones
infantiles, llenaban sus ojos de un brillo exterior, seducían sus mentes y
los detenían de buscar cosas más altas y más espirituales; El núcleo de
esos derechos estaba oculto en una cáscara gruesa; La gloria espiritual
se veía poco, y la dulzura espiritual poco probado. A menos que la
Escritura sea diligentemente buscada, parece transferir la adoración a
Dios de la verdadera fe y los movimientos espirituales del corazón, y
ponerla a las observancias exteriores, y el opus operatum. Además, la
voz de la ley sólo declaró sacrificios, e invitó a los adoradores a ellos
con una promesa de la expiación del pecado, alejando la ira de Dios.
Nunca los conoció claramente que esas cosas eran tipos y sombras de
algo futuro; Que sólo eran purificaciones externas de la carne; Nunca
les dijo claramente, en el momento de nombrarlos, que esos sacrificios
no podían abolir el pecado, y reconciliarlos con Dios. De hecho, vemos
más de ellos desde su muerte y disección, en esa epístola a los hebreos,

282
que se puede discernir en los cinco libros de pierde. Además, el hombre
naturalmente afecta a una vida carnal, y por lo tanto afecta un culto
carnal; Él diseña lo gratificante de su sentido, y tendría una religión de
la misma naturaleza. La mayoría de los hombres no tienen mente para
ocuparse de sus razones acerca de las cosas de sentido, y naturalmente
no están dispuestos a elevarlos a esas cosas que son aliadas a la
naturaleza espiritual de Dios; Y por lo tanto, cuanto más espiritual sea
cualquier ordenanza, más aversión tiene el corazón del hombre hacia
ella. Hay una sencillez del evangelio de la cual nuestras mentes son
fácilmente corrompidas por cosas que complacen el sentido, como Eva
fue por la curiosidad de sus ayes, y la liquorishness de su paladar. De
este principio ha surgido toda la idolatría en el mundo. Los judíos
sabían que tenía un Dios que los había librado, pero tendrían un Dios
sensible para ir delante de ellos; Y el papado en este día es un testigo de
la verdad de esta corrupción natural.
4. Sobre estas cuentas, por lo tanto, Dios nunca se declaró muy
satisfecho con ese tipo de adoración.Él no estaba disgustado con ellos,
ya que eran su propia institución, y ordenado para la representación
(aunque de una manera oscura) las cosas gloriosas del evangelio; Ni se
ofendió con la observancia de esas personas; Porque, puesto que él les
había mandado, era su deber realizarlos, y su pecado los descuidaba;
Pero se disgustó con ellos tal como fueron practicados por ellos, con las
almas como moralmente carnal en las prácticas, ya que las ceremonias
eran materialmente carnal en su sustancia. No era su desobediencia
observarlos; Pero era una desobediencia, y un desprecio del fin de la
institución para descansar sobre ellos; Para ser cálido en ellos, y frío en
la moral; Se alimentaban del hueso y descuidaban la médula; Se
complacieron con la cáscara, y no buscaron el grano; No unieron con
ellos la adoración interna de Dios; Temor de él, con fe en la semilla
prometida, que se oculta debajo de esas cubiertas (Oseas 6: 6); "Quería
misericordia, y no sacrificio; Y el conocimiento de Dios más que las
ofrendas quemadas ", y por lo tanto parece a veces cansado de sus
propias instituciones, y no las llama a sí mismo, sino a sus sacrificios,
sus fiestas (Isaías 1:11, 14): eran suyos Nombramiento, el suyo por
abuso; La institución era de su bondad y condescendencia, por lo tanto
la suya; La corrupción de ellos era del vicio de su naturaleza, por lo

283
tanto la suya. A menudo los culpaba por su carnalidad en ellos; Mostró
su aversión de poner toda su religión en ellos; No da a los sacrificadores
un título mejor que el de los príncipes de Sodoma y Gomorra; Y
compara los mismos sacrificios con el "corte del cuello de un perro",
"sangre de cerdo", y "el asesinato de un hombre". Y, de hecho, Dios
nunca los valoró, ni expresó ningún deleite en ellos; Despreció las
fiestas de los impíos (Amós 5:21); Y no tenía estima por las ofrendas
materiales de los piadosos (Salmo 50:13): "¿Comeré la carne de los
toros, o beberé la sangre de las cabras?", Que él habla a sus santos y
pueblo, antes de que él venga a reprender a los santos malvado; Que él
comienza (ver 16), "Pero a los impíos, dios dijo," & c. Tan ligeramente
él los estima, que parece despreciarlos para ser cualquier parte de su
orden, cuando sacó a su pueblo de la tierra de Egipto (Jeremías 7:21):
"No hablé a vuestros padres, ni les mandé Acerca de los holocaustos y
sacrificios”. No los valoraba y los consideraba, en comparación con el
marco interior que él había exigido por la ley moral; Que ante la ley de
ceremonias, les obligaba, en primer lugar, a la observancia de esos
preceptos. Parecían estar por debajo de la naturaleza de Dios, y no
podían por sí mismos complacerlo. Ninguno podía persuadirse
razonablemente de que la muerte de una bestia era una ofrenda
proporcionada por el pecado de un hombre, o alguna vez fue destinada
a la expiación de la transgresión. En el mismo rango están todos
nuestros servicios corporales bajo el evangelio; Una voz fuerte y sin
espíritu, sembrados en dobladillo sin afectos interiores, no son más
agradables para Dios que los sacrificios de animales; Es sólo el cambio
de un animal por otro de una especie superior; Un mero bruto para
aquella parte del hombre que tiene un acuerdo con los brutos; Tal
servicio es un mero servicio animal, y no espiritual.
5. Y por lo tanto Dios nunca quiso que ese tipo de adoración
fuera duradero, y había mencionado a menudo el cambio de él para
uno más espiritual. No era bueno ni malo en sí mismo; Todo lo que la
bondad tenía era derivado únicamente a ella por la institución, y por lo
tanto era mutable. No tenía ninguna conformidad con la naturaleza
espiritual de Dios que debía ser adorado, ni con la naturaleza racional
del hombre que debía adorar; Y por lo tanto, a menudo habla de quitar
las lunas nuevas, y las fiestas, y los sacrificios, y todo el culto

284
ceremonial, como cosas en las que no tuvo placer, tener un culto más
adecuado a su excelente naturaleza; Pero nunca habla de quitar la
administración del Evangelio, y la adoración prescrita allí, como más
agradable a la naturaleza y perfecciones de Dios, y mostrándolos más
ilustre al mundo. El apóstol nos dice que debía ser "disannulled debido
a su debilidad", un tiempo determinado se fijó para su duración, hasta
que la realización de la verdad figuró bajo esa pedagogía. Algunos de
los modos de aquella adoración son sólo típicos, deben naturalmente
caducar y ser insignificantes en su uso, al finalizarlo por el Redentor,
que prefiguraron; y otras partes de él, aunque Dios los sufrió tanto
tiempo, debido a La debilidad del adorador, sin embargo, debido a que
no era Dios ser siempre adorado de esa manera, los rechazaría, e
introducirá otro más espiritual y elevado. "El incienso y la ofrenda
pura" deben ser ofrecidos en todas partes a su nombre. A menudo les
decía que haría un "nuevo pacto por el Mesías", y que los viejos debían
ser rechazados; Que "las cosas pasadas no deben ser recordadas, y las
cosas de antaño no más consideradas", cuando debe hacer "algo nuevo
en la tierra". Incluso el arca del pacto, el símbolo de su presencia y la
gloria de El Señor en esa nación, ya no debería ser recordado y visitado;
Que el templo y los sacrificios deben ser rechazados, y otros
establecidos; ese. La orden del sacerdocio de Aarón debe ser abolida, y
la de Melquisedec establecido en lugar de ella, en la persona del Mesías,
para perdurar para siempre; Que Jerusalén debe ser cambiada; Un
nuevo cielo y tierra creados; Un culto más conforme al cielo, más
ventajoso para la tierra. Dios había procedido a la remoción de algunas
partes de ella, antes del tiempo de derribar todo el mobiliario de esta
casa; La olla del maná se perdió; Urim y Thummim cesaron; La gloria
del templo fue disminuida; Y el pueblo ignorante lloraba al ver al uno,
sin levantar la fe y la esperanza en la consideración del otro, que se
prometió llenarse de una gloria espiritual. Y tan pronto como el
evangelio se difundió en el mundo, Dios lanzó sus juicios sobre aquel
lugar en el que había fijado todas esas observancias legales; Para que los
judíos, en la letra y en la carne, nunca pudieran practicar la parte
principal de su culto, ya que fueron expulsados de ese lugar donde sólo
debía celebrarse. Hace mil seiscientos años que han sido privados de su
altar, que fue el fundamento de toda la adoración levítica, y han vagado

285
por el mundo sin sacrificio, príncipe o sacerdote, éfodo o terafim. Y
Dios puso fin a ella en el mandato que dio a los apóstoles, y en ellos a
nosotros, en presencia de Moisés y Elías, para escuchar a su Hijo
solamente (Mateo 17: 5): "He aquí una voz de La nube, que decía: Este
es mi Hijo amado, en quien me complazco; Y le oyeron a él. "Y a la
muerte de nuestro Salvador, testificó a toda la nación y al mundo, por
el rasgado en dos el velo del templo. Todo el marco de ese servicio, que
era carnal, y por la corrupción del hombre debilitado, está anulado; Y
un culto espiritual es dado a conocer al mundo, para que ahora
podamos servir a Dios de una manera más espiritual, y con marcos más
espirituales.
Prop. VI. El servicio y adoración del evangelio se establece es
espiritual, y el desempeño de él más espiritual. La espiritualidad es el
genio del evangelio, como la carnalidad era de la ley; El evangelio es
por lo tanto llamado espíritu; Somos abstraídos de los empleos del
sentido, y acercados a un estado celestial. Los judíos tenían pan de
ángeles derramado sobre ellos; Tenemos el servicio de los ángeles
prescrito a nosotros, las alabanzas de Dios, la comunión con Dios en
espíritu, a través de su Hijo Jesucristo, y fundamentos más fuertes para
afectos espirituales. Se llama un "servicio razonable", es adecuado para
una naturaleza racional, aunque no encuentra amistad de la corrupción
de la razón. Prescribe un servicio apropiado para las facultades
razonables del alma, y las avanza mientras las emplea. La palabra
razonable puede traducirse como "servicio verbal", así como un servicio
razonable; Un servicio evangélico, en oposición a un servicio legal.
Todo servicio evangélico es razonable, y todo servicio verdaderamente
razonable es evangélico.
El asunto del culto es espiritual; Consiste en el amor a Dios, la
fe en Dios, el recurso a su bondad, la meditación sobre él y la comunión
con él. Deja de lado el ceremonial, espiritualiza la moral. Los
mandamientos que conciernen a nuestro deber para con Dios, así como
los que conciernen a nuestro deber para con el prójimo, fueron
reducidos por Cristo a su intención espiritual. Los motivos son
espirituales; Es un estado de más gracia, así como de más verdad,
apoyado por promesas espirituales, irradiando en privilegios

286
espirituales; El cielo desciende en ella a la tierra, para espiritualizar la
tierra para el cielo. La manera de adoración es más espiritual; Vuelos
más elevados del alma, ardores más fuertes del afecto, el sincerer
apunta a su gloria; Las nieblas se quitan de nuestras mentes, obstruyen
del alma, más de amor que de miedo; La fe en Cristo enciende los
afectos y obra por ellos. Las ayudas a la adoración espiritual son
mayores. El Espíritu no cae, sino que es abundantemente derramado.
No se enciende a veces, sino que mora en el corazón. Cristo adecuó el
evangelio a un corazón espiritual, y el Espíritu cambia el corazón
carnal para que sea apto para un evangelio espiritual. Golpea el huerto,
y hace salir las especias; Y hace a menudo el alma en adoración como
los carros de Aminadab, en un movimiento rápido y ágil. Nuestro
bendito Señor y Salvador, por su venida, nos descubrió la naturaleza de
Dios; Y después de su ascensión envió su Espíritu para que nos sirviera
para adorar a Dios, y conversar con él. Un aliento espiritual de creencia
evangélica es más delicioso para Dios que millones de altares formados
por las perlas más ricas, y el fumar con las oblaciones más costosas,
porque es espiritual; Y un ácaro de espíritu es más valioso que el mayor
peso de la carne: un ángel santo es más excelente que todo un mundo
de meros cuerpos.
Prop. VII. Sin embargo, la adoración de Dios con nuestros
cuerpos no debe ser rechazada por el hecho de que Dios requiere un
culto espiritual. Aunque debemos realizar los deberes más importantes
de la ley, no debemos omitir ni dejar sin efecto los preceptos más claros,
ya que tanto la magnalia como la minutulalegis, los deberes mayores y
menores de la ley, tienen el sello de la autoridad divina sobre ellos .
Como Dios bajo la ley ceremonial no ordenó el culto del cuerpo y la
observación de los ritos exteriores sin el compromiso del espíritu, tan
neitlier él comanda el del espíritu sin la asistencia peculiar del cuerpo.
Los Schwelksendians negaron el culto corporal; Y las posturas
indecentes de muchos en la asistencia pública no intiman ni un gran
cuidado de componer sus cuerpos o espíritus. Un cuerpo moralmente
descompuesto sugiere un corazón contaminado. Tanto nuestros
cuerpos como nuestros espíritus deben ser presentados a Dios. Nuestros
cuerpos en lugar de los sacrificios de las bestias, como en las
instituciones judaicas; Cuerpo para todo el hombre; Un sacrificio vivo,

287
no para ser matado, como las bestias eran, pero viviendo una vida
nueva, en una postura santa, con afectos crucificados. Esta es la
inferencia que el apóstol hace de los privilegios de justificación,
adopción, co-heredad con Cristo, de los cuales él antes habló;
Privilegios conferidos a la persona, y no a una parte del hombre.
1. La adoración corporal se debe a Dios. Él tiene derecho a una
adoración por nuestros cuerpos, como son suyos por la creación; Su
derecho no es disminuido, sino aumentado, por la bendición de la
redención: (1 Corintios 6:20) "Porque has sido comprado por precio;
Glorifica a Dios en vuestros cuerpos y en vuestros espíritus, que son de
Dios”. El cuerpo, así como el espíritu, es redimido, ya que nuestro
Salvador sufrió la crucifixión en su cuerpo, así como las agonías en su
alma. El cuerpo no se toma aquí para todo el hombre, como puede ser
en Rom 12; Sino por la parte material de nuestra naturaleza, que se
distingue del espíritu. Si hemos de rendir a Dios una obediencia con
nuestros cuerpos, debemos rendirle tales actos de adoración con
nuestros cuerpos de la manera que sean capaces. Como Dios es el
Padre de los espíritus, así él es el Dios de toda carne; Por lo tanto, la
carne que ha enmarcado de la tierra, así como la parte noble que ha
respirado en nosotros, no se le puede negar sin una injusticia palpable.
El servicio del cuerpo no debemos negar a Dios, a menos que le
negamos ser el autor de él, y el ejercicio de su providencial cuidado al
respecto. Las misericordias de Dios son renovadas cada día sobre
nuestros cuerpos, así como nuestras almas, y por lo tanto, deben
expresar una fidelidad a Dios por su abundancia todos los días. "Ambos
son de Dios; Ambos deben ser para Dios. El hombre consiste en cuerpo
y alma; El servicio del hombre es el servicio de ambos. El cuerpo debe
ser santificado así como el alma; Y, por lo tanto, para ser ofrecido a
Dios, así como el alma. Ambos deben ser glorificados, ambos son para
glorificar. Como la divinidad de nuestro Salvador se manifestó en su
cuerpo, nuestra espiritualidad también debería ser nuestra. Dar a Dios
el servicio del cuerpo y no del alma, es hipocresía; Para dar a Dios el
servicio del espíritu y no del cuerpo, es un sacrilegio; No darle ni el
ateísmo”. Si la única parte del hombre que es visible estuviera exenta
del servicio de Goa, no podría haber testimonios visibles de piedad
dados en ninguna ocasión. Puesto que no es una mitad del hombre,

288
sino el todo es la criatura de Dios, debe rendir un homenaje con el todo,
y no sólo con un resto de sí mismo.
2. La adoración en las sociedades se debe a Dios, pero esto no
puede ser sin algunas expresiones corporales. La ley de la naturaleza
hace tanto hombres directos a combinar juntos en las sociedades
públicas para el reconocimiento de Dios, como en las comunidades
civiles para la autopreservación y el orden; Y un aviso de una sociedad
para la religión es más antiguo que la mención de las asociaciones
civiles para el gobierno político (Génesis 4:26): "Entonces comenzó a
los hombres a invocar el nombre del Señor", es decir, en el tiempo de
Seth . No hay duda de que Adán había adorado a Dios antes, así como
a Abel, y se había conservado una religión familiar; Pero, a medida que
la humanidad aumentaba en distintas familias, se unían en compañías
para solemnizar la adoración de Dios. Por lo tanto, como algunos
piensan, los que se incorporaron juntos para tales fines, fueron llamados
los "hijos de Dios", hijos de profesión, aunque no hijos por adopción;
Como los de Corinto eran santos por profesión, aunque en una iglesia
tan corrompida no pudieran serlo todos por regeneración; Sin embargo,
santos, como de una sociedad cristiana, e invocando el nombre de
Cristo, es decir, adorando a Dios en Cristo, aunque no todos puedan
ser santos en espíritu y práctica. Así que Caín y Abel se reunieron para
adorar (Génesis 4: 3) "al final de los días", en un tiempo determinado.
Dios estableció un culto público entre los judíos, instituyó sinagogas
para su convocación, de donde se llamó "las sinagogas de Dios". El
Sabath fue instituido para reconocer a Dios un benefactor común. La
adoración pública mantiene los monumentos de Dios en un mundo
propenso al ateísmo, y un sentido de Dios en un corazón propenso al
olvido. Los ángeles cantaron en compañía, no solos, en el nacimiento
de Cristo, y alabaron a Dios no sólo con una simple elevación de su
naturaleza espiritual, sino audiblemente, formando una voz en el aire.
Las afecciones son más vivas, espíritus más criados en público que en
privado; Dios dará crédito a su propia ordenanza. El fuego aumenta
poniendo juntos muchos carbones en un lugar; Así es la devoción
inflamada por la unión de muchos corazones, y por una presencia
conjunta; Ni puede el acercamiento del último día de juicio, o juicios
particulares sobre una nación, dar una escritura de facilidad de tales

289
asambleas. (Hebreos 10:25): "No dejando de congregarnos; Pero tanto
más cuanto veis acercarse el día. "Ya sea que se entienda el día del
juicio, o el día de la destrucción judía y la persecución cristiana, el
apóstol la usa como un argumento para acelerarlos a la observancia, no
Para animarlos a un descuido. Puesto que, por lo tanto, la luz natural
nos informa, y la institución divina nos manda, públicamente
reconocernos a sí mismos como siervos de Dios, implica el servicio del
cuerpo. Tales reconocimientos no pueden estar sin testimonios visibles,
y ejercicios externos de devoción, así como afectos internos. Esto
promueve el honor de Dios, controla la profanidad de otros, seduce a
los hombres a las mismas expresiones del deber; Y aunque puede haber
hipocresía y una vestidura externa sin un marco interior, mejor aún una
porción de adoración que ninguna; Mejor reconocer el derecho de Dios
en uno que negarlo en ambos.
3. Jesucristo, el adorador más espiritual, adoró a Dios con su
cuerpo. Oró oralmente y arrodilló: "Padre, si es tu voluntad", etc. Él
bendijo con su boca, "Padre, te doy gracias." Él levantó sus ojos tan
bien como elevó su espíritu, cuando él alabó a su Padre por
misericordia recibida, o pidió las bendiciones que sus discípulos
querían. La fuerza del espíritu debe tener ventilación en los miembros
externos. Los hombres santos de Dios han empleado el cuerpo en
expresiones significativas de adoración; Abraham al caer sobre su
rostro, Pablo de rodillas, emptoying sus lenguas, levantando sus manos.
Aunque Jacob estaba desnudo, sin embargo, no adoraría a Dios sin una
devota expresión de reverencia; La razón de la diversidad está en la
palabra hebrea, la cual, sin vocales, se puede leer mittah, una cama, o
matteh, Un personal; Sin embargo, ambos significan un testimonio de
adoración por un gesto reverente del cuerpo. De hecho, en los ángeles y
en las almas separadas, el culto se realiza puramente por el espíritu;
Pero mientras el alma está en conjunción con el cuerpo, difícilmente
puede realizar un acto serio de adoración sin alguna tintura sobre el
hombre exterior y la compostura reverencial del cuerpo. El fuego no
puede estar en la ropa, pero se sentirá por los miembros, ni las llamas
estarán encerradas en el alma sin estallar en el cuerpo. El corazón no
puede reprimirse de estallar, que José podría inclinar sus afectos sin

290
expresarlos en lágrimas a sus hermanos. "Creemos, y por lo tanto
hablamos".
Para concluir: Dios ha designado algunas partes de la adoración
que no se pueden realizar sin el cuerpo, como sacramentos; Tenemos
necesidad de ellos porque no somos totalmente criaturas espirituales e
incorpóreas. La religión que consiste en lo externo sólo no es para una
naturaleza intelectual; Una adoración puramente intelectual es
demasiado sublime para una naturaleza aliada al sentido, y
dependiendo mucho de ella. El modo de culto cristiano es proporcional
a ambos; Tiene sentido ayudar a la mente, y eleva el espíritu por
encima del sentido. La adoración corporal ayuda al espiritual: los
miembros del cuerpo reflejan de nuevo en el corazón, la voz barra las
distracciones, la lengua pone el corazón en el fuego tanto en el bien
como en el mal. Es tanto contra la luz de la naturaleza servir a Dios sin
significaciones externas como para servirle. Sólo con ellos sin la
intención de la mente. Así como el Dios invisible se declara a los
hombres mediante obras y signos visibles, también debemos declarar
nuestros marcos invisibles mediante expresiones visibles. Dios nos ha
dado un alma y un cuerpo en conjunción; Y debemos servirle de la
misma manera que él nos ha enmarcado.

II. La segunda cosa que voy a mostrar es: ¿qué es el culto

espiritual? En general, todo el espíritu debe ser empleado; El nombre de
Dios no es santificado, sino por el compromiso de nuestras almas. La
adoración es un acto del entendimiento, aplicándose al conocimiento
de la excelencia de Dios ya los pensamientos reales de su majestad;
Reconociéndolo como el Señor supremo y Gobernador del mundo, que
es el conocimiento natural; Contemplando la gloria de sus atributos en
el Redentor, que es el conocimiento evangélico. Este es el único acto
del espíritu del hombre. La misma razón es para toda nuestra adoración
como para nuestra acción de gracias. Esto debe hacerse con
entendimiento: (Salmo 47: 7) "Cantad vuestra alabanza con
entendimiento", con conocimiento y sentido de su grandeza, bondad y
sabiduría. Es también un acto de la voluntad, por el cual el alma adora
y reverencia a su majestad, es arrastrada por su amabilidad, embellece
su bondad, entra en una comunión íntima con este objeto más

291
hermoso, y pita todos sus afectos sobre él. Debemos adorar a Dios de
manera comprensiva; No es otro servicio razonable. La naturaleza de
Dios y la ley de Dios aborrecen la ofrenda ciega; Debemos adorar. Le
ofrecemos un sacrificio muerto. Un servicio razonable es aquel en el
cual la mente verdaderamente actúa algo con Dios. Todos los actos
espirituales deben ser actos de la razón, de lo contrario no son actos
humanos, porque quieren ese principio que es constitutivo del hombre,
y lo diferencia de otras criaturas. Los actos hechos sólo por el sentido
son los actos de un bruto; Actos hechos por la razón son los actos de un
hombre. Lo que es sólo un acto de sentido no puede ser un acto de
religión. El sentido, sin la conducta de la razón, no es sujeto de actos
religiosos; Pues entonces las bestias eran capaces tanto de religión como
de hombres. No puede haber religión donde no haya razón; Y no puede
haber el ejercicio de la religión donde no hay un ejercicio de las
facultades racionales; Nada puede ser un acto cristiano que no sea un
acto humano. Además, toda adoración debe ser para algún fin; La
adoración de Dios debe ser para Dios. Es por el ejercicio de nuestras
facultades racionales que sólo podemos pretender un fin. Una
adoración ignorante y carnal es una adoración brutal. Particularmente,
1. La adoración espiritual es una adoración de naturaleza
espiritual. No sólo físicamente espiritual, así que nuestras almas están
en su marco; Sino moralmente espiritual, por un principio renovador.
El corazón debe ser primero lanzado en el molde del evangelio, antes
de que pueda realizar una adoración requerida por el evangelio. Adán
que vive en el Paraíso puede realizar un culto espiritual; Pero Adán
caído de su rectitud ¿no podríamos nosotros, herederos de su
naturaleza, herederos de su impotencia. La restauración de una vida
espiritual debe preceder cualquier acto de adoración espiritual. Como
ninguna obra puede ser buena, entonces ninguna adoración puede ser
espiritual, hasta que seamos creados en Cristo. Cristo es nuestra vida.
Como ninguna acción natural puede realizarse sin vida en la raíz o el
corazón, así no hay acto espiritual sin Cristo en el alma. Nuestro ser en
Cristo es tan necesario para cada acto espiritual como la unión de
nuestra alma con nuestro cuerpo es necesaria para la acción natural.
Nada puede exceder los límites de su naturaleza; Porque entonces debe
excederse en actuar, y hacer lo que no tiene ningún principio para

292
hacer. Una bestia no puede actuar como un hombre, sin participar de la
naturaleza de un hombre; Ni un hombre actúa como un ángel, sin
participar de la naturaleza angelical. ¿Cómo podemos realizar actos
espirituales sin un principio espiritual? Todo culto procede de la
naturaleza corrupta, no puede merecer el título de adoración espiritual,
porque no brota de un hábito espiritual. Si los que son malos no pueden
hablar cosas buenas, los que son carnales no pueden ofrecer un servicio
espiritual. El veneno es el fruto de la naturaleza de una víbora (Mateo
12:34): "O generación de víboras, ¿cómo puedes, hablando mal, hablar
cosas buenas? Porque de la abundancia del corazón habla la boca.
"Como la raíz es, así es el fruto. Si el alma es habitualmente carnal, la
adoración no puede ser realmente espiritual. Puede haber una intención
del espíritu, pero no hay principio espiritual como raíz de esa intención.
Un corazón puede estar sensiblemente unido a un deber, cuando no
está espiritualmente unido con Cristo en él. Los motivos carnal y los
fines carnales pueden fijar la mente en un acto de adoración, como el
sentido de alguna aflicción apremiante puede agrandar la mente del
hombre en la oración. Todo lo que es agradable a la naturaleza de Dios
debe tener un sello de Cristo sobre él; Un sello de su gracia en la
actuación, así como de su mediación en la aceptación. El apóstol no
vivió, sino que Cristo vivió en él; El alma no adora, sino Cristo en él.
No es que Cristo realice el acto de adoración, sino que nos capacite
espiritualmente para adorar, después de que nos permita vivir
espiritualmente. Como Dios no cuenta ninguna alma viva, sino en
Cristo, por lo que no cuenta con ningún adorador espiritual, sino en
Cristo. La bondad y la gordura del fruto provienen de la grasa del olivo
en el que estamos injertados. Debemos encontrar sanidad en las alas de
Cristo, antes de que Dios pueda encontrar la espiritualidad en nuestros
servicios. Toda adoración que emana de una naturaleza muerta no es
más que un servicio muerto. Una acción viviente no se puede realizar,
sin ser tejida a una raíz viva.
2. La adoración espiritual se hace por la influencia y con la
ayuda del Espíritu de Dios. Un corazón puede ser espiritual, cuando un
acto particular de adoración puede no ser espiritual. El Espíritu puede
habitar en el corazón, cuando ha puede suspender su influencia en el
acto. Nuestra adoración es entonces espiritual, cuando el fuego que

293
enciende nuestras afecciones viene del cielo, como aquel fuego sobre el
altar con el cual fueron consumidos los sacrificios. Dios prueba una
dulzura sin servicio, sino que es vestido por la mano del Mediador, y
tiene el aire de su propio Espíritu en ella; Son actos naturales, sin una
ayuda sobrenatural; Sin una influencia real, no podemos actuar por
motivos espirituales, ni por fines espirituales, ni de una manera
espiritual. No podemos mortificar una lujuria sin el Espíritu, ni acelerar
un servicio sin el Espíritu. Todo lo que la corrupción es asesinada, es
asesinado por su poder; Cualquier deber es spiritualiaed, es refinado por
su aliento. Él acelera nuestros cadáveres en nuestra resurrección; Él
renueva nuestras almas muertas en nuestra regeneración; Acelera
nuestros servicios carnales en nuestras adoraciones; Los más selectos
actos de adoración son solamente debilidades sin su ayuda auxiliar.
Somos troncos, incapaces de movernos, hasta que eleve nuestras
facultades a un tono agradable a Dios; Pone su mano en el deber, y
levanta eso y nosotros con ella. Los apóstoles nunca hicieron grandes
actos a Dios, ni a Dios; Pero se dice que están llenos del Espíritu Santo.
Cristo no podría haber sido concebido inmaculado como esa "cosa
santa", sin que el Espíritu eclipsara a la Virgen; Ni ningún acto
espiritual concebido en nuestro corazón, sin que el Espíritu se mueva
sobre nosotros, para producir una religión viva de nosotros. Los actos
de adoración se dice que están en el Espíritu, "suplacación en el
Espíritu", no sólo con la fuerza y el afecto de nuestros propios espíritus,
sino con la poderosa operación del Espíritu Santo, si Judas puede ser el
intérprete; El Espíritu Santo nos excita, nos impulsa y dispara nuestras
almas con su llama divina; Levantando los afectos y haciendo llorar el
alma con una santa importunidad, Abba, Padre. Para hacer espiritual
nuestra adoración, debemos, antes de cada compromiso en ella,
implorar la presencia real del Espíritu, sin la cual no somos capaces de
enviar un aliento espiritual o gemido; Sino que sea atado al viento
como un barco sin viento, y nuestra adoración no será mejor que
carnal. ¿Cómo pide el cónyuge al Espíritu con un "Despertar, oh viento
del norte, y ven, viento del sur," & c.
3. La adoración espiritual se hace con sinceridad. Cuando el
corazón permanece derecho a Dios, y el alma realiza lo que pretende
hacer; Cuando servimos a Dios con nuestros espíritus, como el apóstol

294
(Romanos 1: 9), "Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el
evangelio de su Hijo": esto no se refiere al Espíritu Santo; Porque el
apóstol nunca habría llamado al Espíritu de Dios su propio espíritu;
Sino con mi espíritu, es decir, con un corazón sincero. Una adoración
carnal, ya sea bajo la ley o el evangelio, es, cuando estamos ocupados
acerca de los ritos externos, sin un cumplimiento interior del alma.
Dios exige el corazón; "Hijo mío, dame tu corazón, no me des tu
lengua, ni tus labios, ni tus manos; Éstos pueden ser dados sin el
corazón, pero el corazón nunca puede ser concedido sin éstos como sus
asistentes. Un montón de servicios no puede ser más bienvenido a
Dios, sin nuestros espíritus, que todos los hijos de Jacob podría ser a
José, sin el Benjamín que él deseaba ver. Dios no se toma con el
gabinete, sino con la joya; Primero respetó la fe y la sinceridad de Abel,
y luego su sacrificio; Él desobedeció la infidelidad y la hipocresía de
Caín, y luego su ofrenda. Por esta causa rechazó las ofrendas de los
judíos, las oraciones de los fariseos y las limosnas de Ananías y Safira,
porque sus corazones y sus deberes estaban distanciados unos de otros.
En todos los sacrificios espirituales, nuestros espíritus son la porción de
Dios. Bajo la ley, las riendas debían ser consumidas por el fuego en el
altar, porque las intenciones secretas del corazón fueron significadas
por ellos (Salmo 7: 9), "El Señor prueba el corazón y las riendas". El
presagio entre los paganos, si una víctima quería un corazón. Los
ácaros de la viuda, con su corazón en ellos, eran más estimados que las
ofrendas más ricas sin ella. No la cantidad de servicio, sino la voluntad
en ella, es de cuenta con este Espíritu infinito. Todo lo que había que
traer para el entramado del tabernáculo debía ofrecerse
"voluntariamente con el corazón". Cuanto más de la voluntad, más de
la espiritualidad y de la aceptación a Dios (Salmo 119: 108), "Acepte la
ofrenda voluntaria De mis labios. "La sinceridad es la sal que sazona
cada sacrificio. El corazón se parece más al objeto de adoración; El
corazón en el cuerpo es la fuente de todas las acciones vitales; Y un
alma espiritual es la fuente de todas las acciones espirituales. ¿Cómo
podemos imaginar que Dios puede deleitarse en el mero servicio del
cuerpo, como tampoco podemos deleitarnos en conversar con un
cadáver? Sin el corazón no es adoración; Es una obra teatral; Una
actuación de una parte sin ser esa persona realmente que es actuada por

295
nosotros: un hipócrita, en la noción de la palabra, es un escénico.
Podemos también decir que un hombre puede creer con su cuerpo,
como adorar a Dios solamente con su cuerpo. La fe es un gran
ingrediente en la adoración; Y es "con el corazón el hombre cree para la
justicia". Podemos decir verdaderamente que adoramos a Dios, aunque
queramos la perfección; Pero no podemos decir que le adoremos, si
queremos la sinceridad; Una estatua sobre una tumba, con los ojos y las
manos levantados, ofrece un servicio tan bueno y verdadero; Sólo
quiere una voz, los gestos y las posturas son los mismos; No, el servicio
es mejor; No es una burla; Representa todo lo que se puede enmarcar a;
Pero adorar sin nuestros espíritus, es un Dios presentador con un
cuadro, un eco, una voz, y nada más; un cumplido; Una mera mentira;
Un "rodeándolo de mentiras". Sin el corazón, la lengua es mentirosa; Y
el mayor celo se disimula con él. Presentar el espíritu, es presentar con
lo que nunca puede morir naturalmente; Para presentarle sólo el
cuerpo, es presentarle lo que está cada día desmoronándose en polvo, y
por fin se pudrirá en el sepulcro; Para ofrecerle unos cuantos trapos
fácilmente desgarrados; Una piel para un sacrificio, algo indigno de la
majestad de Dios; Un ojo fijo y manos elevadas, con un corazón
soñoliento y alma terrenal, son cosas lamentables para un Espíritu
siempre bendecido y glorioso: no, está tan lejos de ser espiritual, que es
biasphemy; Pretender ser judío exteriormente, sin ser tan interiormente,
es, en el juicio de Cristo, blasfemar. ¿Y no es el mismo título que debe
darse con tanta razón a aquellos que pretenden adorar y no hacer
ninguno? Tal persona no es un adorador espiritual, sino un diablo
blasfemo en el manto de Samuel.
4. La adoración espiritual se lleva a cabo con una unidad de
corazón. El corazón no es sólo de vez en cuando con Dios, sino "unido
para temer o adorar su nombre". Un deber espiritual debe tener el
compromiso del espíritu y los pensamientos atados al objeto espiritual.
La unión de todas las partes del corazón junto con el cuerpo es la vida
del cuerpo; Y la unión moral de nuestros corazones es la vida de
cualquier deber. Un corazón que se aparta rápidamente de Dios no
hace a Dios su tesoro; Desprecia la adoración, y en ella afronta el
objeto de adoración. Todos nuestros pensamientos deben ser violados
con Dios; Atado en él como en un haz de vida; Pero cuando partimos

296
de él para mirar después de cada pluma y correr tras cada burbuja,
renunciamos a una excelencia plena y afectiva, y una dulzura
satisfactoria en él. Cuando nuestros pensamientos corren de Dios, es un
testimonio que no tenemos ningún afecto espiritual a Dios; El afecto
impondría los pensamientos al objeto afectado; No es más que una
boca de amor, como el profeta la alaba; Pero sus corazones van
"después de su codicia", los objetos codiciosos caen, y el corazón baila
después de ellos; Y los pensamientos de Dios se desplazan a menudo
para recibir una multitud de otras imaginaciones; El corazón y el
servicio permanecieron un tiempo juntos, y luego se despidieron unos
de otros. El salmista todavía encontró su corazón con Dios cuando
despertó; Todavía con Dios en afectos espirituales y meditaciones fijas.
Un corazón carnal es rara vez con Dios, ya sea dentro o fuera de la
adoración; Si Dios llamara al corazón en cualquier deber, no se
encontraría en casa, sino en el extranjero. Nuestra adoración es
espiritual cuando la puerta del corazón está cerrada contra todos los
intrusos, como nuestro Salvador ordena en los deberes del armario. No
era su intención ordenar el cierre de la puerta del armario y dejar la
puerta del corazón abierta a todo pensamiento que pudiera
atormentarnos. Las afecciones mundanas deben ser dejadas de lado si
queremos que nuestra adoración sea espiritual; Esto se entendía por la
costumbre judía de limpiar o quitar el polvo de sus pies antes de su
entrada en el templo, y de no traer movimiento en sus fajas. Ser
espiritual en la adoración, es tener nuestros hijos reunidos y unidos
completamente en sí mismos, y ofrecidos a Dios. Nuestros lomos deben
ser sujetos, como era la moda en los países orientales, donde llevaban
prendas largas, para que no vacilen con el viento y se soplen entre sus
piernas, para obstruirlos en su viaje: nuestras facultades no deben estar
sueltas sobre nosotros. Él es un adorador carnal que le da a Dios, pero
un pedazo de su corazón, así como el que le niega todo; Que tiene
algunos pensamientos inclinados sobre Dios en la adoración, y como
muchos voluntariamente sobre el mundo. David buscó a Dios, no con
una porción de su corazón, sino con su "corazón entero", con toda su
estructura; No trajo la mitad de su corazón, y dejó al otro en posesión
de otro amo. Fue una buena lección que Pitágoras le dio a sus eruditos:
"No hacer la observancia de Dios una obra por el bye." Si esos

297
invitados son invitados, o se entretienen amablemente, o si vienen
inesperados, la espiritualidad de esa adoración se pierde; El alma
despliega lo que había hecho antes; pero si nos abren la frente por
nosotros y nuestro dolor más que nuestro placer, desvían nuestra
intención espiritual de la obra en mano, pero no impiden que Dios la
acepte como espiritual, porque ellos No son los actos de nuestra
voluntad, sino ofensas a nuestras voluntades.
5. El culto espiritual se realiza con una actividad espiritual, y
sensibleness de Dios; Con un entendimiento activo para meditar en su
excelencia, y una activa voluntad de abrazarlo cuando caiga sobre el
alma. Si entendemos la amabilidad de Dios, nuestros afectos serán
violados; Si comprendemos la inmensidad de su bondad, nuestros
espíritus serán ampliados. Debemos actuar con la más alta intención
adecuada a la grandeza de ese Dios con quien tenemos que hacer
(Salmo 150: 2): "Alabadle según su grandeza excelente", no que
podamos adorarlo igualmente, sino en alguna proporción El marco del
corazón debe ser la suite a la excelencia del objeto; Nuestra fuerza
espiritual debe ser puesta al máximo, como las criaturas que actúan
naturalmente. El sol brilla y el fuego arde al máximo de su poder
natural. Esto es tan necesario, que David, un adorador espiritual, ora
por ello antes de que se ponga sobre los actos de adoración (Salmo
80:18): "Aclamadnos, para que invoquemos tu nombre", ya que era
débil para tener un sueño No podía tener un instrumento soñoliento, y
voluntariamente los tendría tan vivos como él mismo (Salmo 57: 8):
"Despertad, gloria mía; Despertar, salterio y arpa; Yo mismo despertaré
temprano. "¿Cómo esta alma divina se atornillaría a Dios, y se
convertiría en nada más que una llama santa? Nuestras almas deben
estar hirviendo cuando servimos al Señor. El corazón no se quema
menos cuando viene espiritualmente a Dios, que cuando Dios se acerca
espiritualmente a él; El corazón de Nabal, frío como una piedra, no
puede ofrecer un servicio espiritual. Todo lo que se nos ordena como
nuestro deber, debe ser realizado con la mayor intensidad de nuestro
espíritu. Como es nuestro deber rezar, así es nuestro deber orar con la
más ferviente importunidad. Es nuestro deber amar a Dios, pero con los
afectos más puros y sublimes; Cada mandamiento de Dios requiere que
toda la fuerza de la criatura sea empleada en ella. Ese amor a Dios, en

298
el que se resume todo nuestro deber para con Dios, es estar con todas
nuestras fuerzas, con todas nuestras fuerzas, etc. Aunque en el pacto de
gracia ha mitigado la severidad de la ley, y no requiere de nosotros tal
elevación de nuestros afectos como era posible en el estado de in
nocence, sin embargo, Dios requiere de nosotros la mayor industria
moral para elevar nuestros afectos a Un tono, al menos igual a lo que
son en otras cosas. Qué fuerza de afecto tenemos naturalmente, debe
ser tanto y más excitado en los actos de culto, que en otras ocasiones y
nuestras obras ordinarias. Como había una inactividad del alma en la
adoración, y una rapidez para pecar, cuando el pecado tenía el
dominio; Así que cuando el alma se espiritualiza, el temperamento
cambia; Hay una actividad en el pecado y un ardor en el deber; Cuanto
más el alma está "muerta al pecado", más "viva para Dios", y más viva
también en todo lo que concierne a Dios ya su honor; Porque la gracia
es una nueva fuerza añadida a nuestra naturaleza, determina los afectos
a los nuevos objetos y los excita a un mayor vigor. Y como el odio del
pecado es más agudo, el amor a todo lo que destruye el dominio de él
es más fuerte; Y los actos de culto pueden considerarse como las
baterías principales contra el poder de este enemigo consanguíneo.
Cuando el Espíritu está en el alma, como los ríos de las aguas que
fluyen del vientre, el alma tiene la actividad de un río, y se apresura a
ser tragado en Dios, como los arroyos del río en el mar. Cristo hace de
su pueblo "reyes y sacerdotes para Dios", los primeros reyes, luego los
sacerdotes; Da primero un temperamento de corazón real, para que
ofrezcan sacrificios espirituales como sacerdotes, reyes y sacerdotes a
Dios, actuando con un espíritu magnífico en todos sus movimientos.
No podemos ser sacerdotes espirituales, hasta que seamos reyes
espirituales. El Espíritu se apiñó en la semejanza del fuego, y donde él
reside, comunica, como el fuego, la pureza y la actividad. Dulness es
contra la luz de la naturaleza. No recuerdo que los paganos ofrecieran
un caracol a ninguna de sus falsas deidades, ni un asno, sino a Priapo,
su ídolo inmundo; Pero los persas sacrificaron al sol un caballo, una
criatura rápida y generosa. Dios proveyó contra los que estaban en la
ley, ordenando que un asno 'primogénito, descendiente de una criatura
lenta, fuese redimido, o se le rompiera el cuello, pero de ningún modo
se le ofreciera. Dios es un Espíritu infinitamente activo, y por lo tanto

299
los marcos congelados y adormecidos no le son adecuados; Él "monta
sobre un querubín" y vuela; Viene sobre las "alas del viento", monta
sobre una "nube rápida", y por lo tanto no nos exige una razón torpe,
sino un espíritu activo. Dios es un Dios vivo, y por lo tanto debe tener
un servicio animado. Cristo es vida, y las perezosas adoraciones no son
aptas para ser ofrecidas en nombre de la vida. La adoración de Dios se
llama lucha en la Escritura; Y Pablo era un luchador en el servicio de su
Maestro, "en una agonía." Los ángeles adoraban a Dios espiritualmente
con sus alas; Y cuando Dios les ordena adorar a Cristo, la siguiente
Escritura citada es, que él los hace "llamas de fuego". Si es así, ¿cómo
podemos cargarnos? Lo que Pablo dijo de la viuda sensual, que está
"muerta mientras vive", podemos decir muchas veces de nosotros
mismos, estamos muertos mientras adoramos. Nuestros corazones
están en el deber como los judíos estaban en las liberaciones, como
aquellos "en un sueño", por lo que inesperado Dios mostró la grandeza
de su cuidado y misericordia; Y le atendemos como hombres en un
sueño, por el cual descubrimos nuestra negligencia y locura. Esta
actividad no consiste en actos exteriores; El cuerpo puede estar caliente,
y el corazón puede estar débil, pero en una agitación interior,
derretidos, vuelos. En los arrebatos más altos el cuerpo es más
insensible. Los afectos espirituales fuertes se abstraen del sentido
exterior.
6. La adoración espiritual se realiza con hábitos espirituales que
actúan. Cuando todas las fuentes vivas de la gracia se abren, como las
fuentes de las profundidades estaban en el diluvio, el alma y todo lo que
está dentro de ella, todas las impresiones espirituales de Dios sobre ella,
se erigen para "bendecir su santo nombre". Es necesario hacer una
adoración espiritual. Como los agentes naturales están determinados a
actuar adecuados a su propia naturaleza, los agentes racionales deben
actuar conforme a un ser racional. Cuando hay una conformidad entre
el acto y la naturaleza de donde fluye, es un buen acto en su género; Si
es racional, es un buen acto racional, porque adecuado a su principio;
Como un hombre dotado, con la razón debe actuar conveniente a esa
dotación, y ejercitar su razón en su actuación; Así un cristiano dotado
de gracia, debe actuar adecuadamente a esa naturaleza, y ejercitar su
gracia en su actuación. Los actos hechos por una inclinación natural no

300
son más actos humanos que los actos naturales de una bestia se puede
decir que son humanos; Aunque sean actos de un hombre, como él es
la causa eficiente de ellos, no son actos humanos, porque no surgen de
ese principio de la razón que lo denomina hombre. Así, los actos de
adoración realizados por un ejercicio desnudo de la razón, no son actos
cristianos y espirituales, porque no vienen del principio que lo
constituye a un cristiano; La razón no es el principio, pues entonces
todas las criaturas racionales serían cristianos. Por lo tanto, deben ser
actos de un principio superior, ejercicios de esa gracia en virtud de los
cuales los cristianos son lo que son; No, sino que los actos racionales en
la adoración son debidos a Dios, porque la adoración es debida de
nosotros como hombres, y estamos asentados en ese rango de ser por
nuestra razón. La gracia no excluye la razón, sino la ennoblece y la
llama a otra forma; Pero no debemos descansar en una adoración
racional desnuda, sino que ejercemos ese principio por medio del cual
somos cristianos. Adorar a Dios con nuestra razón, es adorarle como
hombres; Adorar a Dios con nuestra gracia es adorarle como cristianos,
y así espiritualmente; Pero adorarlo sólo con nuestros cuerpos, no es
mejor que brutos. Nuestros deseos de la palabra deben provenir del
principio regenerado (1 Pedro 2: 2): "Como los bebés recién nacidos
desean la leche sincera de la palabra", no parece ser una comparación,
sino una restricción. Toda adoración debe tener el mismo resorte y ser
el ejercicio de ese principio, de lo contrario no podemos tener
comunión con Dios. Amigos que tienen las mismas disposiciones
habituales, tienen una aptitud fundamental para una conversación
agradable entre sí; Pero si el temperamento en que su semejanza
consiste en languidecer, y la cuerda desafinada, no hay una aptitud real;
Y la indisposición actual rompe la conversación, y hace la compañía
molesta. Aunque podamos tener las gracias habituales que componen
en nosotros un parecido con Dios, pero por falta de actuar esas
disposiciones adecuadas, nos hacemos inadecuados para su
conversación, y hacer que la adoración, que es fundamentalmente
espiritual, se vuelva realmente carnal. Como la voluntad no puede
naturalmente actuar a ningún objeto sino por el ejercicio de sus afectos,
así el corazón no puede actuar espiritualmente hacia Dios sino por el
ejercicio de las gracias. Esta es la música de Dios (Efesios 5:19):

301
"Cantando y haciendo melodías a Dios en vuestros corazones". El
canto y todos los demás actos de adoración son externos, pero la
melodía espiritual es "por gracia en el corazón" (Col. 3 : 16): esto lo
convierte en un culto espiritual; Porque es un efecto de la plenitud del
espíritu en el alma, como dice el versículo 19: "Pero sed llenos del
Espíritu." El desbordamiento del Espíritu en el corazón, poniendo así el
alma de un creyente en el trabajo para Hacer una melodía espiritual a
Dios, muestra que algo más alto que la razón desnuda se pone en
sintonía en el corazón. Entonces el fruto del jardín es agradable a
Cristo, cuando el Espíritu Santo, "el viento del norte y del sur, sopla
sobre las especias", y saca la fragancia de ellos. Puesto que Dios es el
Autor de las gracias, y les otorga una gloria de ellos, son mejores
empleados sobre él y su servicio. Es conveniente que él debe tener la
crema de sus propios regalos. Sin el ejercicio de la gracia realizamos
sino una obra de la naturaleza, y le ofrecemos unos huesos secos sin
médula. El conjunto de las gracias debe ser de un modo u otro ejercido.
Si algún agudo falta en un laúd, habrá un gran defecto, en la música. Si
alguna cuerda espiritual es aburrida, la armonía espiritual de la
adoración será arruinada. Y por lo tanto;
1. La fe debe actuar en el culto; Una confianza en Dios. Un
culto natural no puede realizarse sin una confianza natural en la
bondad de Dios; Todo aquel que viene a él, debe considerarlo como
galardonador, y fiel Creador. Una adoración espiritual no se puede
realizar sin una confianza evangélica en él como un Redentor amable.
Considerarlo un tirano, meditando la venganza, humedece el alma;
Para considerarlo como un rey de gracia, lleno de entrañas tiernas, los
espíritus los afectos a él. La misericordia de Dios es el objeto de
confianza (Salmo 33:18): "El ojo del Señor está sobre los que le temen,
sobre los que esperan en su misericordia". La adoración de Dios en el
Antiguo Testamento es más descrita Por miedo; En el Nuevo
Testamento por la fe. El miedo, o la adoración de Dios, y la esperanza
en su misericordia están alineados; Cuando van de la mano, el ojo que
acepta de Dios está sobre nosotros; Cuando no confiamos, no
adoramos. Los de Judá tenían la adoración del templo entre ellos,
especialmente en la melodía de Josías (Zeph.3: 2), el tiempo de esa
profecía; Sin embargo, no se consideraba culto, porque no había

302
confianza en los adoradores. El interés en Dios no puede ser mejorado
sin un ejercicio de. El culto al evangelio está profetizado para ser una
confianza en Dios, como en un esposo más que en un señor (Oseas
2:16): "Tú me llamarás Ishi, y no me llamarás más Baali". Me llamarás
", es decir, tú me adorarás, adorando siendo a menudo comprendido
bajo invocación. Más confianza debe ejercerse en un marido o padre,
que en un señor o un amo. Si un hombre no tiene fe, está sin Cristo; Y
aunque un hombre está en Cristo por el hábito de la fe, realiza un deber
de Cristo sin un acto de fe: sin el hábito de la fe, nuestras personas están
fuera de Cristo; Y sin el ejercicio de la fe, los deberes están fuera de
Cristo. Como la falta de fe en una persona es la muerte del alma,
también la falta de fe en un servicio es la muerte de la ofrenda. Aunque
un hombre era a costa de un buey, sin embargo, matarlo sin llevarlo a
la "puerta del tabernáculo", no era un sacrificio, sino un asesinato
(Levítico 17: 3, 4). El tabernáculo era un tipo de Cristo, y una mirada a
él es necesaria en todo sacrificio espiritual. Como debe haber fe para
hacer de cualquier acto un acto de obediencia, entonces debe haber fe
para hacer cualquier acto de adoración espiritual. Ese servicio no es
espiritual que no es vital; Y no puede ser vital sin el ejercicio de un
principio vital; Toda la vida espiritual está "escondida en Cristo", y
sacada de él por la fe (Gálatas 2:20). La fe, como tiene relación con
Cristo, hace de cada acto de adoración un acto vivo y, por consiguiente,
un acto espiritual. La incredulidad habitual nos despoja del cuerpo de
Cristo (Romanos 11:20): "Debido a la incredulidad fueron
quebrantados", y una falta de creencia actuada nos separa de una
comunión presente con Cristo en espíritu. Como la incredulidad en
nosotros impide que Cristo haga cualquier obra poderosa, así la
incredulidad en nosotros nos impide realizar cualquier poderoso deber
espiritual; Para que el ejercicio de la fe y la confianza en Dios sean
necesarios para cada deber.
2. El amor debe ser actuado para hacer una adoración
espiritual. Aunque Dios ordenó amor en el Antiguo Testamento, sin
embargo, la manera de dar la ley anunciaba más miedo que amor. La
dispensación de la ley era con el fuego, el trueno, etc., propiamente
para levantar el horror, y entorpecer el espíritu; Efecto que tuvo sobre
los israelitas, cuando deseaban que Dios no les hablara más. La gracia

303
es el genio del evangelio, propio para excitar el afecto del amor. La ley
fue dada por la "disposición de los ángeles", con señales para asombrar;
El evangelio fue introducido con los "cantos de ángeles", compuestos
de paz y buena voluntad, calculados para violar el alma. En lugar de la
voz terrible de la ley, "Haz esto y vive", la voz cómoda del Evangelio
es: "¡Gracia, gracia!" Sobre esta base el principio del Antiguo
Testamento era el miedo y el culto que a menudo expresaba el miedo
de Dios. El principio del Nuevo Testamento es el amor. El monte Sinaí
es una esclavitud (Gálatas 4:44); Monte Sión, de donde sale el
evangelio o la ley evangélica; Y por lo tanto el "espíritu de esclavitud
para el temor", como propiedad de la ley, se opone al estado de
adopción, el principio de amor, como propiedad del evangelio
(Romanos 8:15); Y por lo tanto la adoración de Dios bajo el evangelio,
o Nuevo Testamento, es expresada más a menudo por el amor que el
temor, como procediendo de principios superiores, y actuando pasiones
más nobles. En este estado debemos servirle sin temor (Lucas 1:74); Sin
miedo a la servidumbre; No sin el temor de ser indigno de tratarlo; Con
un "temor de su bondad" como está profetizado (Oseas 9: 5). La
bondad no es objeto de terror, sino de reverencia; Dios, en la ley, tenía
más vestimenta de juez; En el evangelio, de un padre; El nombre de un
padre es más dulce y bespoaks más de afecto. Como sus servicios eran
con el sentimiento de los truenos de la ley en sus conciencias, así es
nuestra adoración para ser con un sentido de la gracia del evangelio en
nuestros espíritus; El culto espiritual es, por lo tanto, el que se ejerce
con un afecto espiritual y celestial propio del Evangelio. El corazón
debe ser ampliado de acuerdo con la libertad que el evangelio da de
acercarse a Dios como padre. A medida que él nos da la relación más
noble de los niños, debemos actuar las cualidades más nobles de los
niños. El amor debe actuar según su naturaleza, que se desea de la
unión; Deseo de una unión moral por afectos, así como una unión
mística por la fe; Como la llama aspira a alcanzar la llama, y se
convierten en uno con ella. En cada acto de adoración debemos
esforzarnos por estar unidos a Dios, y ser un solo espíritu con él. Esta
gracia espiritualiza la adoración; En esa palabra, el amor, Dios ha
envuelto toda la devoción que él requiere de nosotros; Es la suma total
de la primera mesa, "Amarás al Señor tu Dios": es para actuar en todo

304
lo que hacemos; Pero en el culto nuestros corazones deben levantarse
más solemnemente y reconocerlo amable y encantador, ya que la ley
está despojada de su poder maldiciendo, y hecha dulce en la sangre del
Redentor. El amor es una cosa aceptable de sí mismo, pero nada
aceptable sin ella; Los dones de un hombre a otro son espiritualizados
por él. No valoraríamos un presente sin el afecto de los negros; Cada
hombre reclamaría el amor de los demás, aunque no quisiera a sus
posesiones. El amor es el derecho de Dios en cada servicio, y la cosa
más noble que podemos otorgarle en nuestras adoraciones. Los dones
de Dios para nosotros no son tan estimables sin su amor; Ni nuestros
servicios valiosos por él sin el ejercicio de un afecto de elección.
Ezequías no contemplaba su liberación sin el amor del Libertador; "En
amor a mi alma me has librado" (Isaías 38:17). Así dice Dios: En amor
a mi honor me has adorado; para que el amor actúe, para que nuestra
adoración sea espiritual.
3. Una sensibilidad espiritual de nuestra propia debilidad es
necesaria para hacer nuestra adoración espiritual. Los afectos a Dios no
pueden ser sin reencarnaciones en nosotros mismos. Cuando el ojo está
espiritualmente fijo en un Dios espiritual, el corazón lamentará que el
culto no sea más apropiado espiritualmente. Cuanto más actuamos de
amor en Dios, como amable y gracioso, más debemos ejercer dolor en
nosotros mismos, como somos viles y ofensivos. La adoración
espiritual es una adoración que derrite, así como una adoración que
eleva; Exalta a Dios y debilita a la criatura. El Publicano era más
espiritual en su humilde discurso ante Dios, cuando el fariseo era
completamente carnal con su lengua hinchada. Un amor espiritual en la
adoración nos hará afligir que le hemos dado tan poco, y no podría
darle más. Es parte del deber espiritual lamentar nuestra carnalidad
mezclada con ella; Como recibimos misericordias espiritualmente,
cuando las recibimos con un sentido de la bondad de Dios y nuestra
propia vileza; De la misma manera rendimos un culto espiritual.
4. Los deseos espirituales de Dios hacen que el servicio sea
espiritual; Cuando el alma "sigue duro después de él" (Salmo 3: 8);
Persigue a Dios como un Dios de bondad infinita y comunicativa, con
suspiros y gemidos inefables. Un alma espiritual parece transformarse

305
en hambre y sed, y no es más que deseo. Un adorador carnal es tomado
con la belleza y magnificencia del templo; Un adorador espiritual desea
ver la gloria de Dios en el santuario (Salmo 3: 2), él jadea después de
Dios: cuando vino a adorar, a encontrar a Dios, se hervía en los deseos
de Dios, y es loth ir de él Sin Dios, "el Dios viviente" (Salmo 42: 2).
Vería el Urim y el Tumim; El chisporroteo inusual de las piedras sobre
el pectoral del sumo sacerdote. Que no merece el título de culto
espiritual, cuando el alma no hace ninguna pregunta de anhelo: "¿Te vi
a quien ama mi alma?" Una adoración espiritual es cuando nuestros
deseos son principalmente para Dios en la adoración; Como David
desea morar en la casa del Señor; Pero su deseo no termina ahí, sino
contemplar la belleza del Señor (Salmo 27: 4), y probar la dulzura de su
presencia. Sin duda, más que los deseos de Elías para el disfrute de
Dios mientras él subía al cielo, eran tan ardientes como el carro en el
cual fue llevado. Los gemidos inefables que actúan en la adoración son
el fruto del Espíritu, y ciertamente lo hacen un servicio espiritual
(Romanos 8:26). Los apetitos fuertes son agradables a Dios, y nos
preparan para comer el fruto de la adoración. Un Pablo espiritual
presiona para conocer a Cristo, y el poder de su resurrección; Y un
adorador espiritual aspire realmente en cada deber de conocer a Dios, y
el poder de su gracia. El deseo de adorar como fin es carnal; Desearlo
como un medio, y actuar deseos en él para la comunión con Dios en él,
es espiritual, y el fruto de una vida espiritual.
5. La gratitud y la admiración deben ejercerse en el servicio
espiritual. Esto es una adoración de espíritus; La alabanza es la
adoración de los ángeles benditos (Isaías 6: 3) y de los espíritus
glorificados (Apocalipsis 4:11): "Tú eres digno, Señor, de recibir gloria,
honra y poder; 5:13, 14), le adoran diciendo "Bendición, honor, gloria y
poder al que está sentado en el trono, y al Cordero por los siglos de los
siglos". Otros actos de culto se limitan a esta vida y nos dejan Tan
pronto como hayamos puesto nuestro pie en el cielo; Allí, no notas sino
este de alabanza se silbar; El poder, la sabiduría, el amor y la gracia en
la dispensación del evangelio, se asientan en los pensamientos y lenguas
de las almas benditas. ¿Puede un culto en la tierra ser espiritual, que no
tiene mezcla de un eterno deber celestial con él? La adoración de Dios
en la inocencia había sido sobre todo una admiración de él en las obras

306
de la creación; Y nuestra adoración evangélica no debe ser una
admiración de él en las obras de redención, que es una restauración a
un estado mejor? Después de la petición de perdonar la gracia (Hnos.
14: 2), hay una rendición de los terneros o vaquillas de nuestros labios,
aludiendo a las vaquillonas usadas en sacrificios eucarísticos. La
alabanza de Dios es el sacrificio y la adoración más selectos bajo la
dispensación de la gracia redentora; Esta es la parte principal y eterna
de la adoración bajo el evangelio. El Salmista (Salmo 149: 150),
hablando de los tiempos del evangelio, espolea este tipo de adoración;
"Canta al Señor un cántico nuevo; Que los hijos de Sion se regocijen en
su rey; Que los santos se alegre en gloria, y cante en voz alta sobre sus
camas; Las grandes alabanzas de Dios estén en sus bocas ", comienza y
termina ambos salmos con" Alabad al Señor ". No puede ser una
adoración espiritual y evangélica, que no tiene nada de la alabanza de
Dios en el corazón. La consideración de las adorables perfecciones de
Dios, descubiertas en el evangelio, nos hará llegar a él con más
seriedad; Implora bendiciones de él con más confianza; Volar hacia él
con una fe alzada y el amor, y más espiritualmente glorificarlo en
nuestra asistencia a él.
6. El culto espiritual se realiza con deleite. La adoración
evangélica se significa rophetically guardando la fiesta de tabernáculos;
"Ellos subirán de año en año, para adorar al Rey, el Señor de los
Ejércitos, y para celebrar la fiesta de los tabernáculos" (Zacarías 14:16):
¿por qué esa fiesta, cuando hubo otras fiestas observadas por los judíos?
Esa fue una fiesta celebrada con la mayor alegría, típica de la alegría
que debía estar bajo la exhibición del Mesías, y una conmemoración
agradecida de la redención hecha por él. Fue celebrado cinco días
después del "día solemne de la expiación" (Levítico 23:34, en
comparación con el versículo 27), donde había uno de los tipos más
solemnes del sacrificio de la muerte de Cristo. En esta fiesta
conmemoraron su intercambio de Egipto por Canaán; El maná con el
que fueron alimentados; El agua de la roca con la que se refrescaron;
En memoria de esto, vierten agua en el suelo, pronunciando esas
palabras en Isaías, "sacarán aguas de los pozos de salvación", que
nuestro Salvador se refiere a sí mismo (Juan 7:37), invitándoles a él, a
Beber "en el último día, el gran día de la fiesta de los tabernáculos", en

307
la que se observó la ceremonia solemne. Puesto que somos liberados
por la muerte del Redentor de las maldiciones de la ley, Dios requiere
de nosotros una alegría en los privilegios espirituales. Un marco triste
en la adoración da la mentira a toda libertad evangélica, a la compra de
la muerte del Redentor, a los triunfos de su resurrección: es un carro,
como si estuviéramos bajo las influencias del fuego y del relámpago
legales, Protesta contra la libertad del evangelio. La adoración
evangélica es un culto espiritual; Y la alabanza, la alegría, y el deleite se
profetizan de, como ingredientes grandes en la asistencia en las
ordenanzas del evangelio (Isaías 12: 3-5). Lo que fue ocasión de terror
en la adoración de Dios bajo la ley, es ocasión de deleite en la
adoración de Dios bajo el evangelio. La justicia y santidad de Dios, tan
terrible en la ley, se pone cómoda bajo el evangelio; Ya que se han
regocijado en la obediencia activa y pasiva del Redentor. El
acercamiento es a Dios como gracioso, no a Dios como impacificado;
Como un hijo a un padre, no como un criminal a un juez. Bajo la ley,
Dios fue representado como un juez; Recordando su pecado en sus
sacrificios y representando el castigo que habían merecido: en el
evangelio como padre, aceptando la expiación y publicando la
reconciliación hecha por el Redentor. El placer en Dios es un marco
evangélico; Por lo tanto, cuanto más alegre, más espiritual: "El sabath
es para ser una delicia", no sólo con respecto al día, sino con respecto a
los deberes de la misma (Isaías 58:13); Con respecto a la obra
maravillosa que realizó sobre ella; Levantando a nuestro bendito
Redentor en aquel día, en el cual se estableció una fundación para que
nuestras personas y servicios fueran aceptables a Dios (Salmo 118: 24,
"Este es el día que el Señor ha hecho, nos alegraremos y nos
regocijaremos en él. "Los ángeles, en el primer acto de adoración
después de la creación, fueron muy alegres (Job 38: 7):" Ellos gritaron
por Alegría ", etc. Los santos han actuado particularmente en su
adoración: David no se contentaría con acercarse al altar, sin ir a Dios
como su" gozo excesivo "(Salmo 43: 4). Mi alegría triunfante cuando
bailaba Delante del arca, parece transformarse en deleite y placer (2
Sam. 6:14, 16) .Tenía tanto placer en el culto como los otros en su
cosecha y cosecha, y aquellos que tomaron gozosamente el despojo de
su Bienes, se ocuparían con gozo de las comunicaciones de Dios, donde

308
hay una plenitud del Espíritu, hay una "melodía que despierta a Dios
en el corazón" (Ef. 5:18, 19); Y donde hay una actuación de amor
(como en todos los servicios espirituales), el fruto propio de ella es la
alegría en un acercamiento al objeto del afecto del alma.El amor es
apetitos unionzs; Cuanto más amor, más deleite en los acercamientos
de Dios al alma, o los egresos del alma a Dios. Como el objeto de
adoración es amable en un ojo espiritual, los medios que tienden a una
comunión con este objeto son deliciosos en el ejercicio. Donde no hay
deleite en un deber, no hay deleite en el objeto del deber; Cuanto más
de gracia, más de placer en el actings de ella; Cuanto más de la
naturaleza hay en cualquier agente natural, tanto más placer en el acto,
tanto más celestial es el culto, más espiritual. Delicia es el marco y el
temple de la gloria. Un corazón lleno hasta el borde de alegría, es un
corazón lleno hasta el borde con el Espíritu; El gozo es el fruto del
Espíritu Santo (Gálatas 5:22). (1) No el gozo de la dispensación de Dios
que fluye de Dios, sino un gracioso gozo activo fluyendo a Dios. Theie
es una alegría, cuando las comodidades de Dios son caídas en el alma,
como el aceite en la rueda; Que en efecto hace que las facultades se
muevan con más velocidad y actividad en su servicio, como los carros
de Aminadab; Y un alma puede servir a Dios en la fuerza de este gusto,
y su deleite termina en la comodidad sensible. Este no es el gozo que
quiero decir, sino un gozo que tiene a Dios por su objeto, deleitando en
él como el término, en la adoración como el camino hacia él; La
primera es la dispensación de Dios, la otra es nuestro deber; El primero
es un acto de favor de Dios para nosotros, el segundo es un brote de
gracia habitual en nosotros. Las comodidades que tenemos de Dios
pueden elevar nuestros deberes; Pero la gracia que tenemos en nuestro
interior espiritualiza nuestros deberes. (2) Tampoco todo deleite es un
argumento de un servicio espiritual. Todos los requisitos para adorar
deben ser tomados. Un hombre puede inventar una adoración y
deleitarse en ella; Como Miqueas en la adoración de su ídolo, cuando
se alegró de haber obtenido tanto Efod como Levita (Jueces 17). Como
un hombre puede tener una satisfacción en el pecado, para que pueda
tener un contentamiento en la adoración; No porque sea un culto a
Dios, sino el culto de su propia invención, agradable a su propio humor
y diseño, como se dice (Isaías 58: 2), "se deleitan en acercarse a Dios";

309
Fines carnal La novedad engendra la complacencia; Pero debe ser una
adoración en la cual Dios se deleite; Y que debe ser una adoración de
acuerdo a su propio gobierno y sabiduría infinita, y no nuestras
fantasías superficiales. Dios requiere una alegría en su servicio,
especialmente bajo el evangelio, donde se sienta sobre un trono de
gracia; Descubre en su amabilidad y actúa el pacto de la gracia, y la
dulce relación de un padre. Los sacerdotes de antaño no debían
someterse a ningún dolor cuando estaban en el ejercicio de sus
funciones. Dios puso una barra a los afectos naturales de Aarón y sus
hijos, cuando Nadab y Abiú habían sido cortados por una mano severa
de Dios (Levítico 10: 6). Todo verdadero cristiano en un orden superior
de sacerdocio, es una persona dedicada a la alegría y la paz,
ofreciéndose un sacrificio vivo de alabanza y acción de gracias; Y no
hay deber cristiano, sino que debe ser puesto en marcha y sazonado con
alegría: el que ama a un dador alegre en los actos de caridad, no
requiere menos espíritu alegre en los actos de adoración, Ya que este es
un ingrediente en la adoración, por lo que es el medio para hacer que
sus espíritus intención en la adoración. Cuando el corazón triunfa en la
consideración de la excelencia y bondad divina, se enojará con
cualquier cosa que se ofrezca a correr y molestarla.
7. El culto espiritual debe ser realizado, aunque con un deleite
en Dios, pero con una reverencia profunda de Dios.El evangelio, al
avanzar la espiritualidad de la adoración, despega el terror, pero no la
reverencia de Dios; Que no es otra cosa en su propia naturaleza, sino
una debida y alta estima de la excelencia de una cosa según la
naturaleza de ella; Y por lo tanto, el Evangelio nos presenta con más
ilustres avisos de la gloriosa naturaleza de Dios, está tan lejos de
complacer cualquier desprecio de él, que requiere de nosotros una
mayor reverencia adecuada a la altura de su descubrimiento, por
encima de lo que podría ser deletreado En el libro de la creación; La
adoración del Evangelio se expresa por tanto temblando (Os. 11: 10):
"Caminarán después del Señor; Rugirá como un león; Cuando rugiere,
entonces los hijos tiemblarán de Occidente ". Cuando el león de la tribu
de Judá levante su poderosa voz en el evangelio, los gentiles
occidentales correrán temblando para caminar según el Señor. Dios
siempre ha asistido a sus más grandes manifestaciones con personajes

310
notables de majestad, para crear una reverencia en su criatura hizo que
"el viento marchara delante de él", para cortar la montaña, cuando se
manifestó a Elías (1 Reyes 19:11); "Un viento y una nube de fuego",
ante esa magnífica visión de Ezequiel (cap.1: 4, 5); "Truenos y
relámpagos" antes de dar la ley (Éxodo 19:18); Y un "poderoso viento"
antes de dar el Espíritu (Hechos 2): Dios requiere de nosotros un temor
de él en el acto mismo de actuación. Los ángeles son puros, y no
pueden temerle como pecadores, sino que en "veneración cubren sus
rostros" cuando están delante de él (Isaías 6: 2): su poder nos debe
hacer reverenciarle, como somos criaturas; Su justicia, como nosotros
somos pecadores; Su bondad, como somos criaturas restauradas. "Dios
está vestido con inefable majestad; La gloria de su rostro resplandece
más que las luces del cielo en su belleza. Ante él los ángeles temblan, y
los cielos se derriten; No debemos, pues, venir delante de él con el
sacrificio de los necios, ni ofrecerle un deber, sin caer sobre nuestros
rostros, e inclinando las rodillas de nuestros corazones en señal de
reverencia”. No es un miedo servil, como el de los demonios; Sino un
"temor piadoso", como el de los santos (Hebreos 12:28); Unido al
sentido de un reino inamovible, nos conviene; Y esto el apóstol llama
una gracia necesaria para hacer nuestro servicio aceptable, y por lo
tanto la gracia necesaria para hacerlo espiritual, ya que nada encuentra
la admisión a Dios, sino lo que es de una naturaleza espiritual. La
consideración de su gloriosa naturaleza debe imponerle un respeto
terrible sobre nuestras almas; Su bondad debe hacer su majestad más
adorable a nosotros, como su majestad hace su bondad más, admirable
en sus condescensions a nosotros. Como Dios es un Espíritu, nuestra
adoración debe ser espiritual; Y siendo, como él es, el Espíritu
supremo, nuestra adoración debe ser reverencial; Debemos observar el
estado que él toma sobre él en sus ordenanzas; "Él está en el cielo,
nosotros en la tierra", por lo cual no debemos "precipitarnos a
pronunciar nada delante de Dios" (Ec 5: 7). Considéralo como un
Espíritu en los más altos cielos, y nosotros espíritus que habitamos en
una tierra irregular. Los cuadros sueltos y chillones lo rebajan a nuestra
propia calidad; Las posturas leves del espíritu le intiman para ser un ser
ligero y medio; Nuestro ser en alianza con él, no debe disminuir
nuestras terribles aprensiones de él; Como es el Señor tu Dios, es un

311
nombre glorioso y temeroso, o maravilloso (Deuteronomio 28:58);
Aunque él ponga por su justicia a creyentes, él no pone por su
majestad; Cuando tenemos confianza en él, porque él es el Señor
nuestro Dios, debemos tener horribles pensamientos de su majestad,
porque su nombre es glorioso. Dios es terrible de sus lugares santos, con
respecto a las grandes cosas que hace por su Israel (Salmo 68:35);
Debemos comportarnos con ese honor y respeto interior de él, como si
estuviera presente a nuestros ojos corporales; Las aprehensiones más
altas que tenemos de su majestad, el temor mayor estará sobre nuestros
corazones en su presencia, y la mayor espiritualidad en nuestros actos.
Debemos administrar nuestros corazones, así, como si tuviéramos una
visión de Dios en su gloria celestial.
8. El culto espiritual debe realizarse con humildad en nuestros
espíritus. Esto es seguir la reverencia de Dios. Como hemos de tener
grandes pensamientos de Dios, para que no lo rebajemos; Debemos
tener pensamientos bajos de nosotros mismos, no para alardear ante él.
Cuando tengamos nociones correctas de la Divina Majestad, seremos
como gusanos en nuestros propios pensamientos, y fluiremos como
gusanos en su presencia; Nunca podremos considerarlo en su gloria,
pero tenemos una buena oportunidad para reflexionar sobre nosotros
mismos, y considerar cómo nos rebelamos de él, y cuán graciosamente
somos restaurados por él. A medida que el Evangelio nos da mayores
descubrimientos de la naturaleza de Dios, y así aumenta nuestra
reverencia hacia Él, así nos ayuda a comprender mejor nuestra propia
vileza y debilidad, y por lo tanto es apropiado engendrar humildad;
Cuanto más espiritual y evangélico, por lo tanto, cualquier servicio es,
más humilde es. Ese es un servicio espiritual que más manifiesta la
gloria de Dios; Y esto no puede ser manifestado por nosotros, sin
manifestar nuestro propio vacío y la nada. Los paganos eran sensibles a
la necesidad de la humildad por la luz de la naturaleza; Después de que
el nombre de Dios, señalado por la inscripción en el templo de
Delphos, siguió a Γνῶθίσεαυιον, por el cual fue insinuado, que cuando
tenemos que ver con Dios, que es el único Ens, debemos comportarnos
con un sentido de nuestra propia enfermedad, Y distancia infinita de él.
Como persona, así un deber leudado con orgullo, no tiene nada de
sinceridad, y por lo tanto nada de espiritualidad en él (Hab. 2: 4): "Su

312
alma que es levantada, no es recta en él." Los ancianos que fueron
Coronado por Dios para ser reyes y sacerdotes, para ofrecer sacrificios
espirituales, desnudarse en su adoración a él, y arrojar sus adornos a
"sus pies" la palabra griega para adorar, προσκυνείν, significa
arrastrarse como un perro sobre su vientre antes su maestro; Para estar
bajo. ¡Cuán profundo debe ser nuestro sentido del privilegio de Dios de
admitirnos a su adoración, y de darnos tal misericordia bajo nuestros
desiertos de ira! ¡Cuan malos deben ser nuestros pensamientos, tanto de
nuestras personas y actuaciones! ¡Cuán pacientemente debemos esperar
a Dios para el éxito de la adoración! ¿Cómo Abraham, el padre de los
fieles, se igualó a sí mismo a la tierra, cuando suplicó al Dios del cielo,
y se dedicó a él bajo el título de "polvo y ceniza" (Génesis 18:27). Pero
he aquí una aparición evangélica de Dios y de los ángeles que lo
adoran, y reflexiona sobre su "inmundicia" (Isaías 6: 5). La presencia de
Dios requiere y causa humildad. Cuán humilde es David en su propia
opinión, después de un magnífico deber realizado por él y su pueblo (1
Crónicas 29:14): "¿Quién soy yo? Y cuál es mi pueblo, que podamos
ofrecer tan voluntariamente? "Cuanto más espiritual es el alma en su
carro a Dios, más humilde es; Y cuanto más gracioso es Dios en sus
comunicaciones con el alma, más bajo está. Dios no ordenó a las
criaturas más feroces que se le ofrecieron en sacrificios, sino corderos y
niños, criaturas humildes y humildes; Ninguno que tuviera picaduras
en sus colas, o veneno en sus lenguas. El cordero manso era el sacrificio
diario; Las palomas debían ofrecerse por parejas; Dios no tendría miel
mezclada con ningún sacrificio (Levítico 2:11), que engendra cólera, y
cholera la soberbia; Pero el aceite que él mandó para ser utilizado, que
supples y mollifies las piezas. El hinchazón del orgullo y las pasiones
hirviendo hacen nuestros servicios carnal; No pueden ser espirituales,
sin una dulzura humilde y una sinceridad inocente; Un grano de esto
trasciende los sacrificios más costosos: un corazón contrito pone un
brillo en la adoración (Salmo 51:16, 17). La partida de los hombres y
ángeles de Dios, comenzó con orgullo; Nuestros acercamientos y vuelta
a él deben comenzar en humildad; Y por lo tanto todas esas gracias,
que se basan en la humildad, deben actuar en la adoración, como la fe,
y un sentido de nuestra propia indigencia. Nuestro bendito Salvador, el
adorador más espiritual, se postró en el jardín con la mayor humildad,

313
y se ofreció en la cruz como un sacrificio con la mayor humildad. Las
almas derretidas en la adoración tienen la conformidad más espiritual a
la persona de Cristo en el estado de humillación, y su diseño en ese
estado; Como la adoración sin ella no es adecuada para Dios, tampoco
es ventajosa para nosotros. Un tiempo de culto es un tiempo de
comunicación de Dios. El recipiente debe ser fundido para recibir el
molde que está diseñado para; La cera suavizada es más apta para
recibir un sello, y un alma espiritualmente fundida más apta para recibir
una impresión espiritual. No podemos cumplir el deber en una tensión
evangélica y espiritual, sin el fundamento y la mezquindad en nosotros
mismos que el evangelio requiere.
9. El culto espiritual debe realizarse con santidad. Dios es un
Espíritu Santo; Una semejanza a Dios debe asistir a la adoración de
Dios como él es; La santidad está siempre en la estación; "Se convierte
en su casa para siempre" (Salmo 91: 5). Nunca podremos servir al Dios
vivo hasta que "tengamos las conciencias purgadas de las obras
muertas" (Heb 11:14). Las obras muertas en nuestras conciencias no
son adecuadas para Dios, un Espíritu viviente eterno. Cuanto más
mortificado el corazón, más rápido el servicio. Notbing puede
complacer una pureza infinita, pero lo que es puro; Puesto que Dios
está en su gloria, en sus ordenanzas, no debemos estar en nuestra
inmundicia. La santidad de su Espíritu resplandece en sus ordenanzas;
La santidad de nuestros espíritus también debe brillar en nuestra
observancia de ellos. La santidad de Dios es más celebrada en la
adoración de los ángeles; La adoración espiritual debe ser como
angélica; Que no puede ser con las almas totalmente impuras. Como
debe haber perfecta santidad para hacer una adoración perfectamente
espiritual; Así que debe haber algún grado de santidad para hacerlo en
cualquier medida espiritual. Dios tendría todos los utensilios del
santuario empleados en su servicio para ser santo; El interior del
sacrificio debía ser enjuagado tres veces. La cosecha y las plumas de las
palomas sacrificadas se colgarían hacia el este hacia la entrada del
templo, a una distancia del santo de los santos, donde la presencia de
Dios era la más eminente (Levítico 1:16). Cuando Aarón iba a entrar en
el santo de los santos, él debía "santificarse" de una manera
extraordinaria (Levítico 16: 4). Los sacerdotes debían ser descalzos en

314
el templo, en el ejercicio de su cargo; Los calzados debían ser puestos
sobre tierra santa: "Mirad a vuestro pie cuando vayáis a la casa de
Dios", dice el sabio (Ec 5: 1). Quita los afectos, los pies del alma, de
toda la tierra contraída; Descartar todos los pensamientos terrenales y
básicos del corazón. Una bestia no debía tocar el Monte Sinaí, sin
perder su vida; Ni podemos acercarnos al trono con afectos brutales, sin
perder la vida y el fruto del culto. Un alma profana se degrada de un
espíritu a un bruto, y la adoración de espiritual a bruta. Si algún pecado
no mortificado se encuentra en la vida, como lo fue en los venideros al
templo, contaminará y contaminará el culto (Isaías 1:15). Toda
adoración es un reconocimiento de la excelencia de Dios como es
santo; De ahí que se le llame, un "nombre de santificación de Dios"
(Jeremías 7: 9, 10); ¿Cómo puede alguien santificar el nombre de Dios
que no tiene un santo parecido con su naturaleza? Si no es santo como
es santo, no puede adorarle según su excelencia en espíritu y en verdad;
Ninguna adoración es espiritual en la que no tengamos una comunión
con Dios. Pero, ¿qué relación puede haber entre un Dios santo y una
criatura impura? Entre luz y oscuridad? No tenemos ningún
compañerismo con él en ningún servicio, a menos que "andemos en la
luz", en servicio y fuera de servicio, como él es luz (1 Juan 1: 7). Los
paganos no pensaban que sus sacrificios fueran agradables a Dios sin
lavarse las manos; Por el cual significaban la preparación de sus
corazones, antes de hacer la oblación: manos limpias sin corazón puro,
nada significan; El marco de nuestros corazones debe responder a la
pureza de los símbolos exteriores (Salmo 26: 6): "Yo lavaré mis ands en
la inocencia, así que yo compongo tu altar, Señor", él observaría las
ceremonias designadas, pero no sin "Limpiando su corazón así como
sus manos." El hombre vano es apto descansar sobre los actos externos
y los ritos del culto; Pero esto siempre debe ser practicado; Las palabras
están en el tiempo presente, "me lavo", "compás". La pureza en la
adoración debe ser nuestro cuidado continuo. Si queremos realizar un
servicio espiritual, en el que tendríamos comunión con Dios, debe ser
en santidad; Si fuéramos a caminar con Cristo, debía estar en "blanco"
(Apocalipsis 3: 4), aludiendo a las vestiduras blancas que los sacerdotes
ponían cuando iban a cumplir su servicio; Como sin esto no podemos

315
ver a Dios en el cielo, tampoco podemos ver la belleza de Dios en sus
propias ordenanzas.
10. La adoración espiritual se realiza con fines espirituales, con
objetivos elevados a la gloria de Dios. Ningún deber puede ser
espiritual que tiene un fin carnal; Donde Dios es el único objeto, él debe
ser el fin principal; En todas nuestras acciones él debe ser nuestro fin,
como él es el principio de nuestro ser; Mucho más en los actos
religiosos, ya que es el objeto de nuestra adoración. La adoración de
Dios en la Escritura se expresa por la "búsqueda de él" (He 11: 6); Él,
no nosotros mismos; Todo debe ser referido a Dios. Como no "vivir
para nosotros mismos, que es el signo de un estado carnal, no debemos
adorar por nosotros mismos" (Romanos 14: 7, 8). Como todas las
acciones son denominadas buenas de su fin, así como su objeto, por lo
que en la misma cuenta se denominan espirituales. El fin espiritualiza
nuestras acciones naturales, mucho más nuestros religiosos; Entonces
nuestras facultades le son devotas cuando se centran en él. Si la
intención es mala, no hay nada sino oscuridad en todo el servicio
(Lucas 11:34). La primera institución del Sabath, el día solemne de la
adoración, fue contemplar la gloria de Dios en sus estupendas obras de
creación y hacerle un homenaje (Apocalipsis 4:11): "Tú eres digno, oh
Señor, Para recibir honor, gloria y poder; Porque tú has creado todas
las cosas, y por tu placer son y fueron creadas. "Ninguna adoración
puede ser devuelta sin una glorificación de Dios; Y no podemos en
realidad glorificarlo, sin objetivos directos en la promoción de su honor.
Como inmediatamente tenemos que ver con Dios, así que
inmediatamente nos ocuparemos de la alabanza de Dios. Como no
debemos contentarnos con la gracia habitual, sino ser ricos en el
ejercicio de ella en la adoración, por lo que no debemos consentir en los
objetivos habituales de la gloria de Dios, sin los actuales rebosamientos
de nuestros corazones en esos fines. Es natural que el hombre adore a
Dios por sí mismo; La autojusticia es el objetivo arraigado del hombre
en su adoración desde su rebelión de Dios, y siendo sensible no se
encuentra en sus acciones naturales, lo busca en su moral y religiosa.
Por el primer orgullo arrojamos a Dios de ser nuestro soberano, y de ser
nuestro fin, ya que un espíritu farisaico lo sostiene en la naturaleza, no
solo para hacer cosas que se ven de los hombres, sino para ser

316
admirados por Dios (Isaías 58: 3). "¿Por qué hemos ayunado y no
tomaste conocimiento?" Esto es para que Dios los adore, en lugar de ser
adorado por ellos. El carruaje de Caín después de su sacrificio testificó
un fin de base en su adoración; No vino a Dios como sujeto de un
soberano, sino como si hubiera sido el soberano, y Dios el sujeto; Y
cuando su designación no es contestada, y su deseo no satisfecho, él
demuestra más rebelde a Dios, y un asesino de su hermano. Tales
olores de base se elevarán en nuestra adoración del cuerpo de muerte
que se adhiere a nosotros, y se mezclan con nuestros servicios, como
malas hierbas con el pez en la red. David, por lo tanto, después de que
su pueblo se ofreció voluntariamente al templo, ruega a Dios que "sus
corazones se le preparen" (1 Crónicas 29:18); Para que sus corazones
pudieran estar firmes en Dios, sin tener que ceñirse a los fines de sí
mismos. Algunos se presentan a Dios, como los hombres pobres
ofrecen un presente a una gran persona para no honrarlo, sino para
ganar para sí una recompensa más rica que su don. "¿Qué provecho es
que hemos guardado su ordenanza?" & C. (Mal. 3:14). Algunos lo
adoran, con la intención de hacerle reparar el mal que le han hecho;
Borrar sus cuentas y satisfacer sus deudas; Como si un mal espiritual
pudiera ser recompensado con un servicio corporal, y un Espíritu
infinito fuera empujado y apaciguado por un halago carnal. El yo es el
espíritu de la carnalidad; Fingir un homenaje a Dios y pretender sólo la
ventaja de sí mismo, es más bien burlarse de él que adorarlo. Cuando
creemos que debemos estar satisfechos, en vez de glorificar a Dios,
ponemos a Dios por debajo de nosotros mismos, imaginemos que él
debe someter su propio honor a nuestro favor; Nos hacemos más
gloriosos que Dios, como si no fuéramos hechos para él, pero él tiene
un ser sólo para nosotros; Esto es tener una estima muy baja de la
majestad de Dios. Todo lo que un hombre pretende en el culto por
encima de la gloria de Dios, que se forma como un ídolo a sí mismo en
lugar de Dios, y establece una imagen de oro, Dios no cuenta esto
como un culto. Las ofrendas hechas en el desierto durante cuarenta
años juntos, Dios estimado como no se le ofreció (Amós 5:25): "¿Me
has ofrecido sacrificios y ofrendas en el desierto cuarenta años, oh casa
de Israel?" No lo hicieron A Dios, sino a sí mismos; Para su propia
seguridad, y el logro de la posesión de la tierra prometida. Un adorador

317
espiritual no realiza adoración por alguna esperanza de ventaja carnal;
Usa las ordenanzas como medio para reunir a Dios y su alma, para ser
más apto para honrar a Dios en el mundo, en su lugar particular;
Cuando ha sido inflamado y humilde en cualquier dirección o deber, él
da a dios la gloria; Su corazón se adapta a la doxología al final de la
Oración del Señor, atribuye el reino, el poder y la gloria sólo a Dios, y
si alguna víbora de orgullo comienza sobre él, él se esfuerza por
sacudirla. Lo que fue el primer fin de nuestro encuadre, debe ser el
principal fin de nuestra actuación hacia Dios; Pero cuando los hombres
tienen los mismos fines en el culto que los brutos, la satisfacción de una
parte sensible, el servicio no es más que brutal. La actuación por un fin
sensible es indigna de la majestad de Dios a quien dirigimos, e indigna
de ser una criatura racional. La actuación por un fin sensible no es
racional, y mucho menos puede ser un servicio espiritual; Aunque el
acto puede ser bueno en sí mismo, pero no es bueno en el agente,
porque quiere un fin debido. Somos, pues, espirituales, cuando tenemos
el mismo fin en nuestros servicios redimidos, como Dios tenía en su
amor redentor, es decir, su propia gloria.
11. El servicio espiritual se ofrece a Dios en el nombre de
Cristo. Esos son sólo "sacrificios espirituales que son ofrecidos a Dios
por Jesucristo" (1 Pedro 2: 5); Que son los frutos de la santificación del
Espíritu, y ofrecidos en la mediación del Hijo: como el altar santifica el
don, así Cristo también iritualiza nuestros servicios para la aceptación
de Dios; Como el fuego sobre el altar separaba las partes aireadas y más
finas del sacrificio del terrenal y terrenal; Este es el altar de oro sobre el
cual se ofrecen las oraciones de los santos "delante del trono"
(Apocalipsis 8: 3). Como todo lo que tenemos de Dios fluye a través de
su sangre, así todo lo que damos a Dios asciende en virtud de sus
méritos. Todas las bendiciones que Dios dio a los israelitas salieron de
Sión, es decir, del evangelio ocultado bajo la ley; Todos los deberes que
presentamos a Dios son presentados en Sión, de una manera
evangélica; Toda nuestra adoración debe basarse en Cristo. Dios ha
querido que "honremos al Hijo como honramos al Padre", como
honramos al Padre ofreciéndole solamente nuestro servicio, así
debemos honrar al Hijo ofreciéndolo solamente en su nombre; Sólo en
él se complace Dios, porque en él solo encuentra nuestros servicios

318
espirituales y dignos de aceptación; Por lo tanto debemos agarrarlo
rápidamente con nuestros espíritus, y cuanto más rápido lo sostenemos,
más espíritu. Ual es nuestra adoración. Hacer algo en el nombre de
Cristo, no es creer que el culto será aceptado para sí mismo, sino tener
nuestro ojo fijo en Cristo para su aceptación, y no descansar sobre el
trabajo hecho, como la gente carnal es apta para hacer. Las criaturas
presentan sus reconocimientos a Dios por el hombre; Y el hombre sólo
puede presentar la suya por Cristo. Era completamente ilegal después
de la construcción del templo, sacrificarse en cualquier otro lugar;
Siendo el templo un tipo de Cristo, es totalmente ilegal que
presentemos nuestros servicios en cualquier otro nombre que el suyo.
Esta es la manera de ser espiritual. Si consideramos a Dios fuera de
Cristo, no podemos tener otras nociones que las de horror y esclavitud.
Le vemos un Espíritu, pero rodeado de justicia e ira por los pecadores;
Pero la consideración de él en Cristo, vela su justicia, saca su
misericordia, lo representa más a un padre que a un juez. En Cristo el
aspecto de la justicia cambia, y por eso el temperamento de la criatura;
De modo que en y por medio de este Mediador, "podemos tener una
audacia espiritual y acceso a Dios con confianza" (Efesios 3:12), por el
cual el espíritu se mantiene alejado de la adormecimiento y distracción,
y nuestras almas vivificadas y refinadas. Los pensamientos guardados
sobre Cristo en un deber de adoración rápidamente elevan el alma, y
espiritualizan todo el servicio. El pecado hace que nuestros servicios
sean negros, y la sangre de Cristo hace blancos a nuestras personas y
servicios.
Para concluir esta cabeza. Dios es un Espíritu infinitamente
feliz, por lo tanto debemos acercarnos a él con alegría; Él es un Espíritu
de majestad infinita, por lo tanto debemos venir ante él con reverencia;
Es un Espíritu infinitamente alto, por lo tanto debemos ofrecer nuestros
sacrificios con la más profunda humildad; Es un Espíritu infinito santo,
por lo tanto debemos dirigirnos a él con pureza; Es un Espíritu
infinitamente glorioso, debemos por lo tanto reconocer su excelencia en
todo lo que hacemos, y en nuestras medidas contribuir a su gloria, por
tener los más altos propósitos en su adoración; Es un Espíritu
infinitamente provocado por nosotros, por lo tanto debemos ofrecer

319
nuestra adoración en el nombre de un pacificador Mediador e
Intercesor.

III. El tercer general es: ¿Por qué un culto espiritual es debido a

Dios, y para ser ofrecido a él. Debemos considerar el objeto de la
adoración, y el tema del culto; El adorador y el adorado. Dios es un Ser
espiritual; El hombre es una criatura razonable. La naturaleza de Dios
nos informa qué es apropiado para ser presentado a él; Nuestra propia
naturaleza nos informa qué es apropiado para ser presentado por
nosotros.
Razón I. Lo mejor que tenemos es ser presentado a Dios en la
adoración. Por,
1. Puesto que Dios es el Ser más excelente, debe ser servido por
nosotros con lo más excelente que tenemos, y con la veneración más
selecta. Dios es tan incomprensiblemente excelente, que no podemos
rendirle lo que merece: debemos darle lo que podemos ofrecer: lo mejor
de nuestros afectos; La flor de nuestra fuerza; La crema y la parte
superior de nuestros espíritus. Por la misma razón que estamos
obligados a dar a Dios la mejor adoración, debemos ofrecerla a él de la
mejor manera. No podemos dar a Dios nada demasiado bueno para un
Ser tan bendecido; Dios siendo un "gran rey", los servicios leves no se
convierten en su majestad (Mal. 1:13, 14); Es inconveniente la majestad
de Dios, y la razón de una criatura, darle una cosa trivial; Es indigno
otorgar lo mejor de nuestra fuerza a nuestra concupiscencia, y lo peor y
lo más débil al servicio de Dios. Un espíritu infinito debe tener afectos
tan cercanos al infinito como podemos; Como es un Espíritu sin
límites, por lo que debe tener un servicio sin límites; Cuando le hemos
dado todo, no podemos servirle según la excelencia de su naturaleza
(Josué 24:19); Y le daremos menos que todos? Su infinita excelencia, y
nuestra dependencia de él como criaturas, exige la más selecta
adoración; Nuestros espíritus, siendo la parte más noble de nuestra
naturaleza, se le deben como el servicio de nuestros cuerpos, que son
los más viles; Para servirle sólo con lo peor, es disminuir su honor.
2. Bajo la ley, Dios ordenó que se le ofreciera lo mejor. Tendría
los machos, los mejores del género; La grasa, lo mejor de la criatura;

320
Les ordenó que le ofrecieran los primogénitos del rebaño; No los
primogénitos del útero, sino los primogénitos del año, el ganado judío
que tenía dos tiempos de cría, al principio de la primavera y al principio
de septiembre; La última raza era la más débil, que Jacob sabía
(Génesis 30) cuando puso las varas delante del ganado cuando fueran
fuertes en la primavera, y las retuvo cuando estaban débiles en el otoño.
Una razón (como dicen los judíos) por qué Dios no aceptó la ofrenda
de Caín fue, porque trajo lo más mezquino, no lo mejor del fruto; Y por
lo tanto, se dice, sólo que trajo del "fruto" de la tierra (Génesis 4: 3), no
el primero del fruto, ni el mejor del fruto, como Abel, que trajo el
"primogénito" De su rebaño, y de su grasa (ver 4).
3. Y esto el pagano practicado por la, luz de la naturaleza. En
su mayor parte ofrecieron a los hombres, como más dignos; Y quemó el
varón, no el incienso femenino, como se divide en esas dos clases;
Ofrecieron lo mejor, cuando ofrecieron a sus hijos a Moloch. Nada más
excelente que el hombre, y nada más querido para los padres que sus
hijos, que son parte de sí mismos. Cuando los israelitas tuvieran un
becerro de oro para representar a Dios, dedicarían sus joyas y
despojarían a sus esposas e hijos de sus más ricos ornamentos para
mostrar su devoción. Los hombres servirán a sus ídolos mudos con lo
mejor de su sustancia y la fuerza de sus almas; Y el Dios vivo tendrá un
servicio más sucio de nosotros, que los ídolos tenían de ellos? Dios no
requiere tal adoración dura, pero deliciosa de nosotros, nuestros
espíritus.
4. Todas las criaturas sirven al hombre, por el orden
providencial de Dios, con lo mejor que tienen. Como nosotros, por la
designación de Dios, recibimos de las criaturas lo mejor que pueden
dar, ¿no deberíamos con un libre albedrío dar a Dios lo mejor que
podemos ofrecer? Las bestias nos dan su mejor grasa; Los árboles su
mejor fruto; El sol su mejor luz; El foun. Latas sus mejores arroyos;
¿Dios nos ordenará lo mejor de las criaturas, y nosotros le quitamos lo
peor de nosotros mismos?
5. Dios nos ha dado lo mejor que tenía: un Redentor que era el
poder de Dios y la sabiduría de Dios; El mejor que tuvo en el cielo, su
propio Hijo, y en sí mismo un sacrificio por nosotros, para que

321
podamos resentirnos un sacrificio a él. Y Cristo se ofreció por nosotros,
lo mejor que tuvo, y con la fuerza de la Deidad por el Espíritu eterno;
¿Y renegaremos a Dios de lo mejor de nosotros mismos? Como Dios
tendría un culto de su criatura, así debe ser con la mejor parte de su
criatura. Si nos "entregamos al Señor" (2 Corintios 8: 5), podemos
adorar no menos que nosotros mismos. ¿Qué es el hombre sin su
espíritu? Si hemos de adorar a Dios con todo lo que hemos recibido de
él, debemos adorarle con la mejor parte que hemos recibido de él; No es
más que una pequeña gloria que podemos darle con lo mejor, y le
privaremos de su derecho al darle lo peor? Como lo que somos es de
Dios, así que lo que somos debemos ser para Dios. La creación es el
fundamento de la adoración (Salmo 100: 2, 3): "Sirva al Señor con
alegría; Sabed que el Señor es Dios; Él nos ha hecho. "Él nos ha
ennoblecido con afectos espirituales; ¿Dónde es más apto para nosotros
emplearlos, sino sobre él? Y en qué momento, pero cuando venimos
solemnemente a conversar con él? ¿Es justo negarle el honor de su
mejor regalo para nosotros? Nuestras almas son más su regalo para
nosotros, que cualquier cosa en el mundo; Otras cosas son tan dadas
que a menudo son tomadas de nosotros, pero nuestros espíritus son el
regalo más duradero. Las facultades racionales no pueden ser
eliminadas sin una disolución de la naturaleza. Pues bien, como él es
Dios, debe ser honrado con todas las propensiones y el ardor que la
infinitud y la excelencia de tal Ser requiere, y las incomparables
obligaciones que él ha puesto sobre nosotros en este estado merecen en
nuestras manos. En toda nuestra adoración, por lo tanto, nuestra mente
debe estar llena de la más alta admiración, amor y reverencia. Puesto
que nuestro fin era glorificar a Dios, no respondemos a nuestro fin, ni
lo honramos, a menos que le demos lo mejor que tenemos.
Razón II. No podemos sino actuar hacia Dios según la
naturaleza de las criaturas racionales. El culto espiritual es debido a
Dios, debido a su naturaleza; Y debido de nosotros, debido a nuestra
naturaleza. Como debemos adorar a Dios, así debemos adorarlo como
hombres; La naturaleza de una criatura racional hace esta impresión
sobre él; No puede ver su propia naturaleza sin tener este deber
golpeando en su mente. Como él sabe, por inspección en sí mismo, que
había un Dios que lo hizo; De modo que está sujeto a Dios, sometido a

322
él tanto en su espíritu como en su cuerpo, y debe dar testimonio
moralmente de esta natural dependencia de él. Su constitución le
informa que tiene la capacidad de conversar con Dios; Que no puede
conversar con él, sino por esas facultades internas; Si pudiera ser
manejado por su cuerpo sin su espíritu, las bestias podrían también
conversar con Dios como los hombres. Nunca puede ser un "servicio
razonable" (Romanos 12: 1), como debería ser, a menos que las
facultades razonables se empleen en el manejo de la misma; Debe ser
un culto prodigiosamente cojo, sin la concurrencia del principal arte del
hombre con él. Como debemos actuar conforme a la naturaleza del
objeto, así también a la naturaleza de nuestras propias facultades.
Nuestras facultades, en el mismo don de ellas a nosotros, estaban
destinadas a ser ejercidas, ¿sobre qué? ¿Qué? Todas las demás cosas
excepto el Autor de ellas. Es un presentimiento no puede entrar en el
corazón de una criatura racional, que debe actuar como tal criatura en
otras cosas, y como una piedra en las cosas relacionadas con el donante
de ellos, Como un hombre, con su mente acerca de él en los asuntos del
mundo; Como una bestia, sin razón en sus actos hacia Dios. Si un
hombre no empleara su razón en otras cosas, sería una criatura inútil en
el mundo: si no emplea sus facultades espirituales en la adoración, les
niega el fin apropiado y el uso por el cual se le dieron; Es una negación
práctica que Dios le ha dado un alma, y que Dios tiene cualquier
derecho al ejercicio de ella. Si no hubiese adoración designada por Dios
en el mundo, la tendencia natural del hombre a algún tipo de religión
sería en vano; Y si nuestras facultades internas no estuvieran empleadas
en los deberes de la religión, serían en vano; El verdadero fin de Dios
en la dotación de nosotros con ellos sería derrotado por nosotros, tanto
como miente en nosotros, si no lo servimos con lo que tenemos de él
sólo a su propio costo. Como ningún hombre puede con la razón
concluir, que el resto mandado en el Sabath y la santificación de él, era
sólo un resto del cuerpo, que había sido realizado por las bestias, así
como los hombres, pero un extremo superior fue dirigido a la Criatura
racional; Así que ningún hombre puede pensar que el mandamiento
para el culto terminó sólo en la presencia del cuerpo; Que Dios debe
dar la orden al hombre como una criatura razonable, y no espera otro
servicio que el de un bruto. Dios no requirió una adoración del hombre

323
por ningún deseo que tuviera, ni ningún honor esencial que pudiera
acarrearle, sino que los hombres pudieran testificar su gratitud hacia él
y su dependencia de él. Es la más horrible ingratitud no tener vivos y
profundos sentimientos de gratitud después de tales obligaciones, y no
hacer los reconocimientos apropiados que son apropiados para una
criatura racional. La religión es el acto más elevado y más selecto de
una criatura razonable; Ninguna criatura bajo el cielo es capaz de eso
que quiere la razón.Como es una violación de la razón no adorar a
Dios, así no es menos una violación de la razón no adorarle con el
corazón y el espíritu; Es un gran deshonor para Dios, y le derrota no
sólo del servicio que le debe del hombre, sino de lo que le es debido de
todas las criaturas. Toda criatura, como efecto del poder y de la
sabiduría de Dios, adora pasivamente a Dios; Es decir, proporciona al
hombre una materia de adoración que tiene razón para recogerla, y
devolverla donde es debido. Sin el ejercicio del alma, no podemos
entregarlo más a Dios, que sin tal ejercicio, podemos recogerlo de la
criatura; De modo que por este descuido, las criaturas son impedidas de
responder a su principal fin; No pueden pagar ningún servicio a Dios
sin el hombre; Ni puede el hombre, sin el empleo de sus facultades
racionales, rendir un homenaje a Dios, más de lo que puede presumir.
Este compromiso de nuestro poder interior se mantiene firme e
inviolable, que los modos de adoración sean lo que quieran, o los
cambios de ellos por la autoridad soberana de Dios nunca tan
frecuentes; Esto no podría expirar o ser cambiado mientras la
naturaleza del hombre soportado. Como el hombre no había sido capaz
de un mandato para la adoración, a menos que hubiera sido dotado de
facultades espirituales; Así que no está activo en una verdadera práctica
de adoración, a menos que sean empleados por él en ella. La
constitución del hombre hace perpetuamente obligatoria esta manera de
adoración, y la oblación no puede cesar hasta que el hombre deje de ser
una criatura provista de tales facultades; En nuestra adoración, por lo
tanto, si actuáramos como criaturas racionales, deberíamos extender
todos los poderes de nuestras almas hasta el más alto grado, y tratar de
tener aprehensiones de Dios, igual a la excelencia de su naturaleza que,
aunque podamos intentar, Nunca podremos alcanzar.

324
 Razón III. Sin este compromiso de nuestros espíritus ningún
acto es un acto de adoración. La verdadera adoración, siendo un
reconocimiento de Dios y las perfecciones de su naturaleza, sólo
proviene del alma, que sólo es capaz de conocer a Dios y aquellas
perfecciones que son el objeto y el motivo de la adoración. La postura
del cuerpo no es sino testificar el temperamento y afecto interior de la
mente; Si, por lo tanto, atestigua lo que no es, es una mentira, y no la
adoración; Los gritos que una bestia puede enseñar a hacer a un altar
también pueden ser llamados adoración, ya que un hombre piensa tan
poco de ese Dios que pretende honrar, como la bestia del altar al que se
inclina. La adoración es un recuerdo reverente de Dios, y le da algún
honor a él con la intención del alma; No puede justamente tener el
nombre de adoración, que quiere la parte esencial de ella; Es una
atribución a Dios de la gloria de su naturaleza, una sujeción y
obediencia a él como nuestro soberano Señor; Esto es tan imposible de
realizar sin el espíritu, ya que puede haber vida y movimiento en un
cuerpo sin alma; Es un acercamiento a Dios, no con respecto a su
presencia esencial, así que todas las cosas están cerca de Dios, pero en
el reconocimiento de su excelencia, que es un acto del espíritu; Sin esto,
lo peor de los hombres en un lugar de culto son tan cercanos a Dios
como los mejores. La necesidad de la conjunción de nuestra alma surge
de la naturaleza del culto, que siendo la cosa más seria en la que
podemos ser empleados, el más alto conversar con el objeto más alto
requiere el temperamento más selecto del espíritu en la actuación. Eso
no puede ser un acto de adoración, que no es un acto de piedad y
virtud; Pero no hay acto de virtud hecho por los miembros del cuerpo,
sin el concurso de los poderes del alma. Podemos llamar también la
presencia de un cadáver muerto en un lugar de culto, un acto de
religión, como la presencia de un cuerpo vivo sin un espíritu
intencionado; La separación del alma de una es natural, la otra moral;
Que hace el cuerpo sin vida, pero esto hace que el acto sea repugnante
para Dios; Como el ser del alma da vida al cuerpo, así la operación del
alma da vida a las acciones. Como no puede ser un hombre que quiera
la forma de un hombre, un alma racional; De modo que no puede ser
una adoración que quiera una parte esencial, el acto del espíritu; Dios
no concederá a ningún hombre tan noble título sin los requisitos

325
requeridos (Oseas 5: 6): "Ellos irán con sus ovejas y sus rebaños para
buscar al Señor", etc. Una multitud de corderos y becerros para el
sacrificio, para apaciguar la ira de Dios. Dios no le daría el título de
adoración, aunque instituido por él mismo, cuando quisiera las
cualidades de tal servicio. "El espíritu de fornicación estaba en medio
de ellos" (v. 4). En el juicio de nuestro Salvador, es una "adoración
vana, cuando las tradiciones de los hombres son enseñadas para las
doctrinas de Dios" (Mateo 15: 9); Y no menos vano que sea, cuando se
presentan los cuerpos de los hombres para proveer el lugar de sus
espíritus. Como omisión de deber es un desprecio de la autoridad
soberana de Dios, así que la omisión de la manera de ella es un
desprecio de ella, y de su amable excelencia; Y lo que es un desprecio y
burla, no puede reclamar el título de adoración.
Razón IV. Hay en el culto un acercamiento de Dios al hombre.
Fue instituido con este propósito, para que Dios diese sus bendiciones
al hombre; Y nuestro espíritu no debe estar preparado y listo para
recibir sus comunicaciones? Nosotros somos, en tales actos, más
peculiarmente, en su presencia. En los israelitas que oyen la ley, se dice
que Dios iba a "venir entre ellos" (Éxodo 19:10, 11). Entonces, se dice
que los hombres se paran delante del Señor (Deuteronomio 10: 8):
"Dios, delante del cual estoy" (1 Reyes 17: 1): es decir, a quien yo
adoro; Y por lo tanto, cuando Caín abandonó la adoración de Dios
establecida en la familia de su padre, se dice que "salir de la presencia
del Señor" (Génesis 4: 6). Dios está esencialmente presente en el
mundo; Graciosamente presente en su iglesia. El nombre de la ciudad
evangélica es Jehová Shamma (Ezequiel 48:35), "el Señor está allí".
Dios está más graciosamente presente en las instituciones evangélicas
que en lo legal; Él "ama las puertas de Sion más que todas las moradas
de Jacob" (Salmo 87: 2); Su ley evangélica y su culto que debía salir de
Sión, como lo hizo el otro desde el Sinaí (Mic. 4: 2). Dios se complace
en acercarse a los hombres y conversar con ellos en el culto instituido
en el evangelio, más que en todas las moradas de Jacob. Si Dios está
presente bondadosamente, ¿no debemos estar espiritualmente
presentes? Un servicio de carcasa sin vida se convierte en una presencia
no tan alta y deliciosa como esta; Es echarlo de nosotros, no invitarlo a
nosotros; Es practicar en las ordenanzas lo que el profeta predice acerca

326
del uso que hacen los hombres de nuestro Salvador (Isaías 53: 2): "No
hay forma, ni belleza, ni belleza, que debamos desearlo". La excelencia
del objeto de adoración. Dios y su adoración están tan unidos entre sí,
que todo aquel que piensa que el que no vale la pena su cuidado
interno, estima que el otro no vale su afecto interior. ¡Cuán indigno es
el desmayo de Dios, que anuncia la apertura de su tesoro; La
reimpresión de su imagen; Confiriendo sus bendiciones; Nos admite en
su presencia, cuando no tiene necesidad de nosotros; Que tiene
millones de ángeles para atenderlo en su corte, y celebrar su alabanza!
El que no adora a Dios con su espíritu, no mira la presencia de Dios en
sus ordenanzas, y deshace el gran fin de Dios en ellos, y esa perfección
puede alcanzar por ellos. Sólo podemos esperar lo que Dios ha
prometido dar, cuando le ofrecemos lo que él nos ha mandado a
presentar. Si despojamos a Dios con una cáscara, él nos despedirá con
una cáscara. ¿Cómo podemos esperar su corazón, cuando no le damos
la nuestra; O esperamos la bendición necesaria para nosotros, cuando
no rendamos la gloria que le debemos? No puede ser una adoración
ventajosa sin gracias espirituales; Porque se unen, y la unión es el
fundamento de toda comunión.
Razón V. Tener un culto espiritual es el fin de Dios en la
restauración de la criatura, tanto en la redención por su Hijo como en la
santificación por su espíritu. La aptitud para las ofrendas espirituales
fue el fin de la "venida de Cristo" (Mal. 3: 3); Él debe purgarlos como el
oro y la plata por el fuego, un espíritu que arde su escoria,
derretándolos en un santo cumplimiento y sumisión a Dios. ¿Con qué
propósito? Que ofrezcan al Señor una ofrenda en justicia; Una ofrenda
pura de un espíritu purificado; Vino a "llevarnos a Dios" (1 P. 3:18) con
tal vestidura, que pudiéramos ser capaces de conversar con él.
¿Podemos ser así, sin una fijación de nuestros espíritus en él? La
ofrenda de sacrificios espirituales es el fin de hacer una "morada
espiritual" y un "santo sacerdocio" (1 P. 2: 5). No podemos ser más
adoradores de Dios sin la naturaleza de un devoto, que un hombre
puede ser un hombre sin naturaleza humana. Como el hombre fue
creado por primera vez para el honor y la adoración de Dios, así el
diseño de restaurar esa imagen que fue desfigurada por el pecado tiende
al mismo fin. No somos traídos a Dios por Cristo, ni nuestros servicios

327
son presentados para contratar, si están sin nuestros espíritus; ¿Acaso
algún hombre que se comprometa a traer otro a un príncipe, lo
introduzca en un hábito desordenado y sórdido, tal vestimenta que le es
odiosa? O traer la ropa o la piel de un hombre relleno de paja, en lugar
de la persona? Venir con nuestras pieles delante de Dios, sin nuestros
espíritus, es contrario al designio de Dios en redención y regeneración.
Si un culto carnal hubiera agradado a Dios, un corazón carnal hubiera
servido a su vez, sin el gasto de su Espíritu en santificación. Él otorga al
hombre una naturaleza espiritual, para que pueda volver a él un
servicio espiritual; Ilumina el entendimiento, para que tenga un servicio
racional; Y nuevos moldes la voluntad, que él puede tener un servicio
voluntario. Como es la leche de la palabra con la cual él nos alimenta,
así es el servicio de la palabra con que debemos glorificarlo. Tanto
como hay de confusión en nuestra comprensión, tanto de comenzar y
levity en nuestras voluntades, tanto de slipperiness y de saltar en
nuestras afecciones; Tanto de las debidas cualidades de la adoración de
Dios está tan disminuida, y tanto nos quedamos cortos del fin de la
redención y la santificación.
Razón VI. Un culto espiritual debe ser ofrecido a Dios, porque
ningún culto, pero eso puede ser aceptable. Nunca podemos estar
seguros de la aceptación sin ella; Siendo un Espíritu, nada más que el
culto en el espíritu puede ser adecuado para él: lo que es inadecuado,
no puede ser aceptable; Debe haber algo en nosotros, para hacer que
nuestros servicios sean presentados por Cristo para una aceptación real.
Ningún servicio es "aceptable a Dios por Jesucristo", sino como un
sacrificio espiritual, y ofrecido por un corazón espiritual (1 P. 2: 5). El
sacrificio es primero espiritual, antes de ser aceptable a Dios por Cristo;
Cuando es "ofrenda en justicia", es entonces, y sólo entonces, agradable
al Señor (Malaquías 3: 3, 4). Ningún príncipe aceptaría un regalo que
no sea adecuado a su majestad, y por debajo de la condición de la
persona que lo presente. ¿Estaría complacido con una botella de agua
para beber, de la que tiene su bodega llena de vino? ¡Cuán inaceptable
debe ser eso que no conviene a la Divina Majestad! ¿Y qué puede ser
más inadecuado que retirar de él las operaciones de nuestras almas, en
la oblación de nuestros cuerpos? Nosotros tan poco glorificamos a Dios
como a Dios, cuando le damos sólo una adoración corporal, como lo

328
hicieron los paganos, cuando lo representaron en forma corporal
(Romanos 1:21); Tanto uno como el otro niegan su naturaleza
espiritual: esto es peor, porque si hubiera sido lícito representar a Dios a
los ojos, no podría haber sido hecho sino por una figura corporal
adecuada al sentido; Pero puesto que es necesario adorarle, no puede
ser por una asistencia corporal, sin la operación del Espíritu. Un marco
espiritual es más agradable a Dios que los más altos adornos exteriores,
que los más grandes dones y las más altas iluminaciones proféticas. "La
gloria del segundo templo" superó la gloria de la primera (Hg. 2: 8, 9).
Como Dios da cuenta de la gloria espiritual de las ordenanzas más
beneficiosas para nosotros, por lo que nuestra asistencia espiritual a las
ordenanzas es muy agradable para él, El que ofrece los más grandes
servicios sin él, ofrece solamente la carne (Oseas 8:13): "sacrifican carne
por los sacrificios de mis ofrendas, pero el Señor no los acepta." Marcos
espirituales son el alma de los servicios religiosos; Todos los otros
carruajes sin ellos son despreciables a este espíritu: nunca podemos
reclamar esa promesa de Dios, ninguno "buscará mi rostro en vano".
Afectamos una vana búsqueda de él, cuando queremos un
temperamento de espíritu para él ; Y los espíritus vanos tendrán
retornos vanos: es más contrario a la naturaleza de la santidad de Dios
tener comunión con tales, que es contrario a la naturaleza de la luz
tener comunión con las tinieblas. Para hacer uso de esto:
Uso 1. Primero sirve para información.
1. Si el culto espiritual es requerido por Dios, ¡qué triste es para
ellos que están tan lejos de darle a Dios un culto espiritual, que no lo
adoren en absoluto! No hablo del descuido del público, sino del
privado; Cuando los hombres no presentan una devoción a Dios de un
año a otro. El discurso de nuestro Salvador, que debemos adorar a Dios
en espíritu y verdad, implica que un culto le es debido de cada uno; Esa
es la impresión común en las conciencias de todos los hombres en el
mundo, si no por algún curso constante en los pecados groseros,
endurecieron sus almas, y ahogaron esos sentimientos naturales. Nunca
hubo una nación en el mundo sin algún tipo de religión; Y ninguna
religión estaba siempre sin algunos modos de testimoniar una devoción;
Los paganos tenían sus sacrificios y purificaciones; Y los judíos, por

329
orden de Dios, tenían sus ritos, con lo cual expresaban su lealtad a
Dios. Considerar,
(1) La adoración es un deber que incumbe a todos los hombres.
Es un homenaje que la humanidad debe a Dios, bajo la relación en que
está obligado a él; Es una justicia primordial e inmutable poseer nuestra
lealtad a él; Es tan inmutable una verdad que Dios debe ser adorado,
como lo es Dios; Debe ser adorado como Dios, como creador y por
tanto por todos, puesto que es el Creador de todos, el Señor de todos, y
todos son sus criaturas, y todos son sus súbditos. La adoración se basa
en la creación (Salmo 100: 2, 3): es debido a Dios para sí mismo y su
propia excelencia esencial, y por lo tanto debido de todos; Se debe a la
cuenta de la naturaleza del hombre; La naturaleza racional humana es
la misma en todos. Todo lo que se debe a Dios sobre la cuenta de la
naturaleza del hombre, y las obligaciones naturales que ha puesto sobre
el hombre, es debido de todos los hombres; Porque todos gozan de los
beneficios que son propios de su naturaleza. El hombre en ningún
estado estaba exento, ni puede ser exento de él; En el Paraíso tenía su
sabiduría y sus sacramentos; El hombre, por lo tanto, disuelve la
obligación de una naturaleza razonable, al descuidar la adoración de
Dios. La religión es en primer lugar a la mente. Tan pronto como Noé
salió del arca, él no inventó una habitación para sí mismo, sino un altar
para el Señor, para reconocerle el autor de su preservación del diluvio
(Génesis 8:20): y dondequiera que Abraham vino, su Primer negocio
era erigir un altar, y pagar sus atrasos de gratitud a Dios, antes de que
corrió sobre la cuenta de nuevas misericordias (Génesis 12: 7; 13: 4,
18): dejó un testimonio de adoración donde quiera que venía.
(2) Por lo tanto, por lo tanto, descuidarlo es un alto grado de
ateísmo. El que no llama a Dios, "dice en su corazón: No hay Dios", y
parece tener los sentimientos de conciencia natural, como a Dios,
sofocado en él (Salmo 14: 1, 4): debe surgir de un Presumir que no hay
Dios, o que somos iguales a él, que la adoración no se debe a personas
de un estado igual; O que Dios es incapaz, o no quiere tomar nota de
los actos de adoración de sus criaturas: ¿qué es cualquiera de estos, sino
un undeifying la suprema Majestad? Cuando dejamos a un lado todos
los pensamientos de rendirle algún homenaje, estamos en una manera

330
razonable de negarle, en la medida en que prácticamente lo renegamos.
Donde no hay conocimiento de Dios, es decir, no hay "reconocimiento
de Dios", se abre una brecha a toda licenciosidad (Os 4: 1, 2); Y que
gradualmente fortalece la conciencia, y arranca el sentido de Dios.
Aquellos abandonan a Dios que "olvidan su santo monte" (Isaías
65:11); No lo poseen prácticamente como el Creador de sus almas o
cuerpos. Es el pecado de Caín, que dando la espalda a la adoración, se
dice que "salga de la presencia del Señor" (Génesis 4:16). No adorarle
con nuestros espíritus, está en contra de su ley de la creación: no
adorarle en absoluto, está en contra de su acto de creación; No adorarle
en verdad, es hipocresía; No adorarle en absoluto, es el ateísmo; Por lo
cual nos hacemos peores que los gusanos en la tierra, o un sapo en una
zanja.
(3) Realizar una adoración a un Dios falso, o al verdadero Dios
de una manera falsa, parece ser menos un pecado que vivir en perpetuo
descuido de él. Aunque se dirija a un objeto falso en lugar de Dios, sin
embargo está bajo la noción de un Dios, y así es un reconocimiento de
un Ser como Dios en el mundo; Mientras que la negligencia total de
cualquier culto, es una negación práctica de la existencia de cualquier
Majestad suprema. Quien constantemente omite un culto público y
privado, transgrede contra un dictado universalmente recibido; Porque
todas las naciones han estado de acuerdo en la noción común de adorar
a Dios, a pesar de que han discrepado en los diversos modos y ritos por
medio de los cuales ellos darían testimonio de esa adoración. Por la
adoración de Dios, aunque supersticiosa, la veneración y reverencia de
tal ser se mantiene en el mundo; Mientras que por un descuido total de
la adoración, él es virtualmente renegado y desechado, si no de su
existencia, con todo de su providencia y gobierno del mundo; Todas las
misericordias que respiramos se niegan a fluir de él. Una adoración
absurda posee la religión, aunque la bespatters; Como si un extraño que
entra en un país confunde el tema con el príncipe y paga esa reverencia
al tema que le corresponde al príncipe; Aunque confunde el objeto, sin
embargo posee una autoridad; O si paga algún respeto al verdadero
príncipe de aquel país, según el modo propio, aunque parezca ridículo
en el lugar donde está, es dueño de la autoridad del príncipe; Mientras
que la omisión de todo respeto sería un desprecio de la majestad; y, por

331
lo tanto, los juicios de Dios han sido más señal sobre los sacrílegos
contempladores de la adoración entre los paganos, que sobre los
diligentes y devotos en su falso culto; Y generalmente poseían las
bendiciones recibidas para preservar un sentido y adorar a una Deidad
entre ellos. Aunque tal adoración no sea aceptable para Dios, y cada
hombre está obligado a ofrecer a Dios una devoción agradable a su
propia mente; Sin embargo, es encomiable, no como adoración, sino
como habla de un reconocimiento de tal ser como Dios, en su poder y
creación, y su beneficencia en su trovidence. Bueno, entonces, las
omisiones de culto deben ser evitadas. Que nadie ejecute sobre sí
mismo lo que Dios pronuncia por fin como la mayor miseria, y le pida
a Dios que se aparte de él, que por fin se oirá para oír a Dios pedirle
que se aparte de él. Aunque el hombre tiene sentimientos naturales de
que Dios debe ser adorado, sin embargo, teniendo una hostilidad en su
naturaleza, es capaz de descuidar, o darle de una manera ligera, Por lo
tanto, pone una marca y un aviso de atención en el cuarto
mandamiento: "Acuérdate de que santificas el día del sábado". La
naturaleza corrupta tiende a descuidar la adoración de Dios y la
bandera en ella. Este mandamiento, por lo tanto, que concierne a su
adoración, lo fortalece con varias razones. Tampoco deje que la
negligencia adore, porque no pueden encontrar su corazón espiritual en
ella. Cuanto más lejos somos de Dios, más carnal seremos. Ningún
hombre puede esperar el calor a una distancia de los rayos del sol, u
otros medios de calor. Aunque Dios ordenó a un corazón circuncidado
en los servicios judíos, sin embargo, no justificó un descuido de los
testimonios exteriores de la reigión que había nombrado. Él esperaba,
según su orden, que ofrecieran los sacrificios y practicaran la
purificación legal que él había mandado; Él los habría observado
diligentemente, aunque había declarado que los había impuesto sólo
por un tiempo; Y nuestro Salvador ordenó la práctica de esos ritos
positivos mientras la ley permaneciera sin veto, como en el caso del
leproso (Marcos 14: 4). Es una injusticia rechazar la ofrenda a Dios
según la manera que tiene en su sabiduría prescrita y requerida. Si el
culto espiritual es requerido por Dios, entonces,
2. Nos informa que la diligencia en la adoración externa no
debe descansar. Los hombres pueden asistir a todos sus días en la

332
adoración, con un corazón sin juicios y un marco desnudo, y pensar
para compensar el abandono de la manera con abundancia de la
materia de Servicio. Las expresiones externas son sólo las insignias y
las libreas del servicio, no el servicio mismo. Como la fuerza del pecado
está en el interior del corazón, así la fuerza de la adoración en la
complexión interior y el temperamento del alma. ¿De qué sirven mil
servicios, sin cortar la garganta de nuestros afectos carnales? ¿Cuáles
son las oraciones fuertes, sino como latón sonante y címbalos
tintineantes, sin la caridad divina? Una diligencia farisaica en las
formas exteriores, sin espíritu interior, no tenía un título mejor que el de
nuestro Salvador que el de la hipocresía. Dios no desea sacrificios, ni
deleite en holocaustos: las sombras no deben ser ofrecidas en lugar de
sustancia. Dios requirió el corazón del hombre para sí mismo, pero
ordenó que las ceremonias externas fueran subservientes al culto
interior, y las aguijonee y las espolea. Nunca fueron designados como
la sustancia de la religión, sino como auxiliares. ¿Qué valor tenía la
ofrenda de la naturaleza humana de Cristo si no hubiera tenido una
naturaleza divina para calificarlo como el Sacerdote? Y cuál es la
oblación de nuestros cuerpos, sin un acto sacerdotal del espíritu en la
presentación de él? ¿Podrían los israelitas llamarse adoradores de Dios
según su orden, si hubieran traído mil corderos que habían muerto en
una zanja o habían sido muertos en su casa? Habían de llevarlos vivos
al altar; La sangre derramada al pie de ella. Mil sacrificios muertos sin
haber sido tan valiosos como uno llevado vivo al lugar de la ofrenda: un
sacrificio sano es mejor que mil putrefactos. Como Dios no se
complacía en la sangre de las bestias sin su relación con el Antitipo; Así
que no se complace en los ritos exteriores de adoración, sin fe en el
Redentor. Ofrecer un cuerpo con espíritu sábalo es un sacrilegio de la
misma naturaleza que el de los israelitas cuando ofrecían bestias
muertas. Un hombre sin culto espiritual está muerto mientras adora,
aunque por su diligencia en lo externo, puede, como el ángel de la
iglesia de Sardis, "tener un nombre para vivir" (Apocalipsis 3: 1). ¿Qué
seguridad podemos esperar de una multitud de servicios muertos? ¡Qué
escudos débiles están contra el ojo santo y la ira venganza de Dios!
¿Qué hombre, sino uno fuera de su ingenio, solicitaría a un hombre

333
muerto que fuera su defensor o campeón? La diligencia en la adoración
externa no debe descansar en.
Uso II. Será para su examen. Intentemos nosotros mismos con
respecto a la manera de nuestra adoración. Ahora estamos en el fin del
mundo, y la escoria del tiempo; Donde el apóstol predice que puede
haber mucha forma, y poco del poder de la piedad (2 Timoteo 3: 1, 5);
Y, por lo tanto, nos pone en la mano para buscar en nosotros mismos,
si no es así con nosotros? Si hay tanta reverencia en nuestros espíritus
como puede haber devoción en nuestros rostros y carruajes externos.
1. ¿Cómo, pues, están nuestros corazones preparados para
adorar? ¿Es nuestra diligencia mayor para poner nuestros corazones en
una postura de adoración, que nuestros cuerpos con un atuendo
decente? O estamos contentos de tener un corazón fangoso, así que
podemos tener un cadáver vestido? Tener un espíritu una jaula de
pájaros impuros, mientras limpiamos la suciedad del exterior del plato,
no es mejor que una devoción farisaica, y no merece un nombre mejor
que el de un sepulcro blanco. ¿Aprovechamos las oportunidades para
excitar y animar nuestros espíritus a la actuación, y gritar en voz alta
con David, "Despierta, despierta, mi gloria!" ¿No están nuestros
corazones dormidos cuando Cristo toca? Cuando escuchamos la voz de
Dios, "Buscad mi rostro", le respondemos con cálidas resoluciones:
"¿Tu rostro, Señor, buscaremos?" (Salmos 27: 8). El hierro está caliente
¿No hay más reticencia que preparación? ¿Hay un levantamiento rápido
del alma en reverencia al movimiento, como Eglón a Ehud; O un sullen
colgando la cabeza en el primer acercamiento de él? O si nuestros
corazones parecen estar comprometidos y en llamas, ¿cuáles son los
motivos que aceleran ese fuego? ¿Es sólo la explosión de una conciencia
natural, el temor del infierno, los deseos del cielo, abstraídos de Dios?
O es un afecto para Dios; Una voluntad obediente para complacerlo;
Deseos de gozar de él, como Dios santo y santificador en sus
ordenanzas, así como un Dios bendito y glorificado en el cielo? ¿Qué
esperamos de él en nuestros acercamientos? Lo que puede hacer
impresiones divinas sobre nosotros, y más exactamente conformarnos a
la naturaleza Divina? O no diseñamos nada más que una formalidad
vacía, un ojo rodante, y un llenado del aire con unas pocas palabras, sin

334
aberturas de corazón para recibir los ingresos que, según la naturaleza
del deber, podría ser transmitidos a nosotros? ¿Puede esto ser un culto
espiritual? El alma entonces espera de cerca a él, cuando su expectativa
es sólo de él (Salmo 62: 6). ¿Están nuestros corazones condimentados
con una sensación de pecado; Una visión de nuestras necesidades
espirituales; Planteó nociones de Dios; Que le produce afectos; Fuerte
apetito después de una plenitud espiritual ¿Despertamos nuestros
espíritus soñolientos, y hacemos un pacto con todo lo que está dentro
de nosotros para atenderlo? Tanto como queramos de esto, tanto nos
falta un culto espiritual. En el Salmo 57: 7 ("Mi corazón está fijo, oh
Dios, mi corazón está fijo"), David fijaría su corazón, antes de que se
dedicara a un acto de alabanza de adoración. Apela a Dios acerca de
ello, y que al doblar la expresión, como si estuviera seguro de una
preparación interior. ¿Podemos hacer los mismos llamamientos en una
fijación de espíritu?
2. ¿Cómo están nuestros corazones fijos en él; ¿Cómo se unen a
él en el deber? ¿Remitimos nuestros espíritus a Dios, y los hacemos un
holocausto entero, un holocausto entero en su adoración? ¿Acaso no
admitimos voluntariamente pensamientos carnales para mezclarnos
con deberes espirituales, y sujetar nuestras mentes a la criatura, bajo
pretextos de dirigirlas al Creador? ¿No pasamos un mero cumplido a
Dios, por algún acto superficial de devoción; Mientras que alguna
imaginación codiciosa, envidiosa, ambiciosa, voluptuosa puede poseer
nuestras mentes? ¿No invertimos el orden de Dios y adoramos la lujuria
en lugar de Dios con nuestros espíritus, que no debería tener el menor
servicio, ya sea de nuestras almas o cuerpos, sino con un desdén
espiritual sacrificado a la justa indignación de Dios? ¡Cuántas veces
luchamos contra su voluntad, mientras gritamos: "¡Salve, Maestro!" En
lugar de crucificar nuestros propios pensamientos, crucificando al Señor
de nuestras vidas; Nuestro carro exterior plausible, y nuestro incipiente
náusea! ¿No consideramos a menudo la iniquidad más que a Dios en
nuestros corazones, en un tiempo de adoración? -, arrastran alguna
suciedad imaginaria como un dulce bocado bajo nuestras lenguas, y
prueban más dulzura en eso que en Dios? Nuestros espíritus no tienen
olor a la tierra, mientras nosotros ofrecemos al cielo; Y no tenemos los
corazones llenos de gruesa arcilla, como sus "manos estaban llenas de

335
sangre?" (Isaías 1:15). Cuando sacrificamos, ¿no terminamos nuestras
almas en comunión con alguna fantasía sórdida, cuando debemos
entrelazar Nuestros espíritus acerca de un Dios amable? Aunque
tengamos algún temor de él, ¿no podríamos tener amor por algo más
sobre él? Esto es para adorar, o jurar por el Señor, y por Malcham
(Zeph. 1: 5). ¿Cuántas veces una fantasía apical hace un servicio
interiormente ridículo, bajo una grave postura exterior; Saltar a la
tienda, al almacén, al despacho, en el espacio de una breve oración! Y
estamos ante Dios como una Babel, una confusión de lenguas internas;
Y esto en las partes de la adoración que son, en el uso correcto, más
agradables a Dios, provechosas para nosotros mismos, ruinosas para el
reino del pecado y Satanás, y medios para acercarnos a la comunión
con la Divina Majestad. ¿Puede esto ser un culto espiritual?
3. ¿Cómo actuamos nuestras gracias en la adoración? Aunque el
instrumento esté encadenado, si las cuerdas no se terminan, ¿qué
melodía puede ser el problema? Toda disposición y alacrity descubren
una fuerza de la naturaleza; Y una disposición espiritual revela una
espiritualidad en el corazón. Como pensamientos que no afectan a Dios
no son pensamientos espirituales, direcciones tan inocentes a Dios no
son direcciones espirituales. Bueno, entonces, ¿qué despertares y
elevaciones de fe y amor tenemos? ¿Qué fuertes flujos de nuestras almas
hacia él? ¿Qué indignación contra el pecado? ¿Qué admiraciones de la
gracia redentora? ¿Cuán bajos hemos llevado nuestras corrupciones al
umbral de Cristo, para convertirnos en sus enemigos conquistados?
¿Cómo estrechamos nuestra fe sobre la cruz y el trono de Cristo, para
convertirnos en su esposa íntima? ¿Estamos en el oído que cuelgan en
los labios de Cristo? En la oración toma a Dios, y no lo dejará ir; En las
confesiones desgarrar el caul de nuestros corazones, e indite nuestras
almas ante él con una humildad profunda? ¿Actuamos más por un
amor altísimo que por un miedo caído? En cuanto nuestros espíritus
son serviles, hasta ahora son legales y carnal; Tanto como son libres y
espontáneos, tanto son evangélicos y espirituales. Como los hombres
bajo la ley están sujetos a la restricción de la "esclavitud durante toda su
vida" (Heb 2:15), en toda su adoración; Así que bajo el evangelio ellos
están bajo una restricción de amor (2 Corintios 5:14): ¿cómo entonces
se ejercen los afectos creyentes, que son siempre acompañados de un

336
temor santo; Un temor de su bondad que nos admite en su presencia y
un miedo a ofenderlo en nuestro acto de adoración? Tanto como
tenemos de afecto forzado o débil, tanto tenemos de carnalidad.
4. ¿Cómo encontramos nuestros corazones después de la
adoración? Por un trasporte podemos juzgar de la espiritualidad de la
misma.
(1.) ¿Cómo estamos en cuanto a la fuerza interior? Cuando una
adoración es realizada espiritualmente, la gracia es más fortalecida, la
corrupción más mortificada; El alma, como Sansón después de su
despertar, sale con una fuerza renovada; Como el hombre interior se
renueva día a día, es decir, cada día; Así que se renueva en cada
adoración. Cada regadera hace que la hierba y los frutos crezcan en
buena tierra donde la raíz es buena, y las malas hierbas donde la tierra
no es nada; Cuanto más preparado esté el corazón para la obediencia
en otros deberes después de la adoración, más evidencia hay de que ha
sido espiritual en el ejercicio de ella. Es el fin de Dios en cada
dispensación, como en el de Juan Bautista, "preparar un pueblo
preparado para el Señor" (Lucas 1:17): cuando el corazón está por el
culto preparado para nuevos actos de obediencia, y tiene Una vigilancia
más exacta contra las invasiones del pecado. Como los hombres
carnales después de la adoración brotan en maldad espiritual, también
lo hacen los fieles espirituales en gracias espirituales; Los frutos
espirituales son un signo de un marco espiritual. Cuando los hombres
son más propensos al pecado después del deber, es un signo de que
había poca comunión con Dios en ella; Y una mayor fuerza de pecado,
porque tal acto es contrario al final de la adoración que es la
subyugación del pecado. Es una señal que el físico ha hecho bien,
cuando el estómago tiene un mejor apetito a su alimento designado; Y
la adoración ha sido bien hecha, cuando tenemos una inclinación más
fuerte a otros actos agradables a Dios, y un desprecio más sensible de
esas tentaciones que demasiado disfrutamos antes. Es un signo de una
buena mezcla, cuando hay una mayor fuerza en los aspectos vitales de
la religión, un deseo más ansioso de conocer a Dios. Cuando Moisés
había estado orando a Dios, y prevaleció con él, él levanta una petición
más alta para "contemplar su gloria" (Éxodo 33:13, 18): cuando el

337
apetito se mantiene fuerte a descubrimientos más completos de Dios, es
un signo Ha habido una conversación espiritual con él.
(2) ¿Cómo es especialmente en cuanto a la humildad? La
adoración de los fariseos era, sin duda, carnal; Y no los encontramos
más humildes después de todas sus devociones, sino cubiertos de más
hierbas de orgullo espiritual; Ellos lo hicieron como su justicia. Lo que
los hombres se atreven a implorar delante de Dios en su día, lo invocan
en sus corazones en su día; Pero estos hombres harán en el día del
juicio: "Hemos profetizado en tu nombre," & c. (Mateo 7:21). Muestran
qué tintura sus servicios dejaron en sus espíritus; Lo que los excluye de
cualquier aceptación en el último día, los excluye de cualquier
estimación de ser espiritual en este día. Los adoradores carnales cargan
a Dios con injusticia al no recompensarlos, y reclaman una aceptación
como una compensación debida a ellos (Isaías 58: 3): "¿Por qué hemos
afligido nuestras almas, y no tomas conocimiento?" Sus deberes con
vergüenza, así como él hace sobre sus pecados con confusión; E
implora la misericordia de Dios tanto para el uno como para el otro. En
el Salmo 143: 2, el profeta David, después de sus súplicas, ruega a Dios
que no entre en juicio con él; Y reconoce cualquier respuesta que Dios
le dé, como fruto de su fidelidad a su promesa, y no el mérito de su
adoración: "En tu fidelidad contéstame", etc. Todo lo que proviene de
un principio de gracia, y es el aliento del Espíritu, deja a un hombre
más humilde; Mientras que lo que procede de un stock de la naturaleza,
tiene la verdadera sangre de la naturaleza corriendo en sus venas; Es
decir, el orgullo que se deriva naturalmente de Adán. La respiración del
Espíritu Divino es, en todo, para conformarnos a nuestro Redentor;
Que siendo la obra principal de su oficio, es su obra en cada particular
acto cristiano influenciado por él.
Ahora, Jesucristo, en todas sus acciones, era un modelo exacto
de toda humildad. Después de la institución y celebración de la cena,
un acto especial de adoración en la iglesia, aunque tenía un sentido de
toda la autoridad que su Padre le había dado, sin embargo, "se humilla
a lavar los pies de sus discípulos" (Juan 13: 2). -4); Y después de su
sublime oración (Juan 17), "se humilla hasta la muerte y se ofrece" a sus
asesinos, a causa del placer de su Padre. (Juan 18: 1): "Cuando hubo

338
dicho estas palabras, pasó el arroyo Cedrón al jardín." ¿Cuál es el fin de
Dios al designar la adoración, es el fin de un corazón espiritual al
ofrecerlo? No su propia exaltación, sino la gloria de Dios. Glorificar el
nombre de Dios es el fruto de ese culto evangélico que los gentiles
pudieron dar a Dios (Salmo 86: 9): "Todas las naciones que has hecho
vendrán y adorarán delante de ti, oh Señor, y glorificarán tu nombre .
Examinemos, pues, lo que nos aborrece en un sentido de nuestra propia
vileza y distancia de un Espíritu tan glorioso.
La abnegación es el corazón de toda gracia evangélica. El culto
evangélico y espiritual no puede estar sin el ingrediente del principal
principio evangélico.
(3.) ¿Qué deleite hay después de ella? ¿Qué placer hay, y cuál es
el objeto de ese placer? ¿Es la comunión que hemos tenido con Dios, o
una fluidez en nosotros mismos? ¿Es algo que ha tocado nuestros
corazones, o ha hecho cosquillas a nuestras fantasías? Como la fuerza
del pecado es conocida por los deliciosos pensamientos de ella después
de la comisión; Así es la espiritualidad del deber, por el objeto de
nuestro delicioso recuerdo después de la actuación. Era una señal de
que David era espiritual en la adoración de Dios en el tabernáculo,
cuando lo disfrutaba, porque anhelaba la parte espiritual de ella,
cuando fue exiliado de ella; Sus deseos no eran sólo para la libertad de
revisitar el tabernáculo, sino para ver el "poder y la gloria de Dios en el
santuario", como lo había visto antes (Salmo 63: 2): sus deseos por ella
no podrían haber sido tan ardientes , Si su reflexión sobre lo que había
pasado no hubiera sido deliciosa; Ni su alma se derramó en él, porque
la falta de tales oportunidades, si el recuerdo de la conversación que
había tenido con Dios, no había sido acompañado con un delicioso
deleite (Salmo 42: 4). Examinemos qué deleite encontramos en nuestros
espíritus después de la adoración.
Uso III. Es de comodidad. Y es muy cómodo considerar que la
más pequeña adoración con el corazón y el espíritu, que fluye de un
principio de gracia, es más aceptable que la más pomposa veneración;
Sí, si la oblación fuese tan preciosa como todo el circuito del cielo y la
tierra sin él. Ese Dios que valora una taza de agua fría dada a
cualquiera como su discípulo, valorará un servicio sincero por encima

339
de un costoso sacrificio. Dios tiene su ojo en los que honran su
naturaleza; Él no "buscaría tal cosa para adorarlo", si él no tenía la
intención de aceptar tal culto de ellos; Cuando lo invocamos y lo
alabamos, que son las partes primordiales de la religión, él la recibirá
como un dulce olor de nosotros y pasará por alto las debilidades
mezcladas con las gracias. El gran asunto de la incomodidad, y de lo
que nos hace cuestionar la espiritualidad de la adoración, son los
muchos comienzos de nuestros espíritus, y rovings a otras cosas. Para
respuesta a la cual,
1. Es de confesar que estos comienzos son naturales para
nosotros. ¿Quién está libre de ellos? Llevamos en nuestros senos un
nido de pensamientos turbulentos, que, como gnats ocupados, estarán
zumbando alrededor de nosotros mientras estamos en nuestros
conversos más interiores y espirituales. Muchas bestias salvajes acechan
en el corazón de un hombre, como en un bosque estrecho y encubierto,
y apenas se descubren en nuestra adoración solemne. Ningún deber tan
santo, ninguna adoración tan espiritual, que pueda privilegiarnos
completamente de ellos; Se echarán ua en nuestros trabajos más
pesados, que, como Dios dijo a Caín, el pecado está a la puerta, y entra
en m, y hace un alboroto en nuestras almas. Como se dice de los
hombres malvados, "no pueden dormir" por multitud de pensamientos
(Ec. 5:12); Por lo que puede. Ser de muchos hombres buenos, no puede
adorar por multitud de pensamientos; Habrá arranques, y más en
nuestros empleos religiosos que naturales; Es natural para el hombre.
Algunos piensan, pues, que las campanas atadas a las vestiduras de
Aarón, entre las granadas, debían advertir al pueblo, y recordar sus
mentes fugitivas al presente servicio, cuando oyeron el sonido de ellas,
al menor movimiento del sumo sacerdote. El sacrificio de Abraham, el
padre o los fieles, no estaba exento de las aves que picotean (Génesis
15:11). El mismo Zacarías estaba soñoliento en medio de sus visiones,
que siendo más sorprendente, podría causar una intención celestial
(Zacarías 4: 1): "El ángel que habló conmigo, vino de nuevo y me
despertó, como un hombre es despertado de Dormir ". Había sido
levantado antes, pero estaba listo para caer de nuevo; Su corazón se
había ido, hasta que el ángel lo hizo trotar. Podemos quejarnos de tales

340
imaginaciones, como dice Jeremías de los enemigos de los judíos (Lam
4:19).
Nuestros perseguidores son más rápidos que las águilas; Nos
iluminan con tanta rapidez como águilas sobre un cadáver; Nos
persiguen sobre la montaña de las instituciones divinas, y nos esperan
en el desierto, en nuestras direcciones retiradas a Dios. Y esto será así
mientras,
(1) Hay corrupción natural en nosotros. Hay en un hombre
piadoso dos principios contrarios, la carne y el espíritu, que se
esfuerzan por obstaculizar los actos de los demás, y que siempre están
revolviendo en la parte ofensiva o defensiva (Gálatas 5:17). Hay un
cuerpo de muerte, exhalando continuamente sus vapores ruidosos: es
un cuerpo de muerte en nuestra adoración, así como en nuestras
naturalezas; Rompe nuestras resoluciones (Romanos 7:19); Nos impide
hacer el bien, y contradice nuestras voluntades en el despertar del mal.
Esta corrupción asentada en todas las facultades, y una constante
doméstica en ellas, tiene la mayor oportunidad de inquietarnos, ya que
es por esas facultades que espiritualmente tratemos con Dios; Y se agita
más en el tiempo de los ejercicios religiosos, aunque esté en parte
mortificado; Como una bestia herida, aunque cansada, se enfurecerá y
se esforzará al máximo cuando el enemigo esté a punto de golpearla.
Todos los deberes de adoración tienden a herir la corrupción; Y no es
de extrañar que el esfuerzo del pecado se defienda y nos ofenda, cuando
tengamos los brazos en nuestras manos para mortificarlo, para que se
desvíe el golpe que se dirige contra él. Los apóstoles tenían
pensamientos aspirantes; Y persuadido de un reino terrenal, esperaba
una grandeza en él; Y aunque encontramos alguna apariencia de ella en
otras ocasiones, como cuando estaban echando demonios, y dieron
cuenta de ello a su Maestro, él les da una especie de cheque (Lucas
10:20), indicando que había algunos Clase de mal en su júbilo por esa
cuenta; Pero esto nunca se hinchó tan alto, como para romper en una
pelea que debería ser mayor, hasta que tuvieron la más solemne
ordenanza, la cena del Señor, para calmarla (Lucas 22:24). Nuestra
corrupción es como la cal, que no descubre su fuego por el humo o el
calor, hasta que arrojas agua, el enemigo del fuego, sobre ella; Ni

341
nuestra corrupción natural rabia tanto, como cuando estamos
utilizando medios para saciar y destruirlo.
(2) Mientras hay un diablo, y nosotros en su precinto. Como él
nos acusa a Dios, así nos perturba en nosotros mismos; Es un espíritu
atrevido, y ama a entrometerse cuando estamos conversando con Dios:
leemos que cuando los ángeles se presentaron ante Dios, Satanás viene
entre ellos (Job 1: 6). Los movimientos de Satanás se empujarán dentro
de nuestros marcos más elevados y angélicos; Él ama quitar el borde de
nuestros espíritus de Dios; Él actúa pero después de la tarifa vieja;
Desde la primera envidió a Dios una obediencia del hombre, y envidió
al hombre la felicidad de la comunión con Dios; No quiere que Dios
tenga el honor de adorar, y que debamos tener el fruto de ello; Él
mismo la ha perdido, y por lo tanto no quiere que lo disfrutemos; Y
siendo sutil, él sabe hacer impresiones sobre nosotros convenientes a
nuestras corrupciones endogámicas, y asaltarnos en la parte más débil.
Él conoce todas las vías para llegar dentro de nosotros (como lo hizo en
la tentación de Eva), y siendo un espíritu, no quiere un poder para
lanzarlas inmediatamente sobre nuestra imaginación; Y siendo un
espíritu, y por lo tanto activo y ágil, puede disparar esos dardos más
rápido que nuestra debilidad puede golpear apagado. Él es diligente
también, y vigila su presa, y trata de devorar nuestros servicios, así
como nuestras almas, y arrebatar nuestros mejores bocados de nosotros.
Sabemos que él se mezcló con los retiros de nuestro Salvador en el
desierto, y trató de volar su santa conversación con su Padre en la
preparación de su obra mediadora. Satanás es el simio de Dios, e imita
al Espíritu en el oficio de recordatorio; Como el Espíritu trae buenos
pensamientos y promesas divinas a la mente, para acelerar nuestra
adoración, por lo que el diablo trae cosas malas a la mente, y se
esfuerza por sujetarlas en nuestras almas para perturbarnos; Y aunque
todas las partidas estúpidas que tenemos en la adoración no son
puramente su asunto, sin embargo, siendo de parentesco con él,
aplaude sus manos, y las pone como tantos mastines, para arrancar el
servicio en pedazos. Y ambas distracciones, que surgen de nuestra
propia corrupción y de Satanás, son las más abundantes en la
adoración, cuando estamos bajo alguna aflicción apremiante. Este
parece ser el caso de David, Salmo 86: cuando en ver. 11 ora a Dios

342
para unir su corazón para temer y adorar su nombre; Parece estar bajo
alguna aflicción o temor de sus enemigos: "¡Libérame de esas
distracciones del espíritu y de aquellas pasiones que surgen en mi alma,
considerando los designios de mis enemigos contra mí, y presionando
sobre mí en mis direcciones Job, también en su aflicción, se queja (Job
17:11) de que "sus propósitos fueron rotos", no pudo hacer un hilo de
pensamientos y resoluciones; Que a menudo se rompieron, como el
hilo podrido cuando se está enrollando. Los hombres buenos y los
adoradores espirituales han permanecido bajo este problema. Aunque
son un signo de debilidad de la gracia, o algunas obstrucciones en la
actuación de la gracia fuerte, no son evidencias permanentes de una
falta de gracia; Lo que surge de nuestra propia corrupción, es ser
materia de humillación y resistencia; Lo que surja de Satanás, debe
arrastrar nuestras mentes a una noble conquista de ellas. Si el apóstol se
consoló con su desaprobación de lo que surgió de la fuente natural del
pecado dentro de él, con su consentimiento a la ley y disentimiento de
su lujuria; Y no lo carga sobre sí mismo, sino sobre el pecado que
habitó en él, con lo cual había roto la liga anterior, y estaba resuelto a
no entrar en la amistad con ella; Por la misma razón que podemos
consolarnos, si tales pensamientos no se ponen de manifiesto, y no
alienar nuestros corazones de la adoración de Dios por todas sus
ocupadas intrusiones para interrumpirnos.
2. Estas distracciones (no permitidas) pueden ser ocasiones, por
una santificación, de hacer nuestros corazones más espirituales después
de la adoración, aunque nos perturben en ella, respondiendo a aquellos
fines por los cuales podemos suponer que Dios les permite invadirnos.
Y eso es,
Primero, cuando son ocasiones de humillarnos,
(1.) Para nuestro transporte en la adoración en particular. No
hay nada tan peligroso como el orgullo espiritual; Privó a los demonios
ya los hombres de la presencia de Dios, y nos impedirá la influencia de
Dios. Si hubiéramos tenido movimientos elevados e ininterrumpidos en
la adoración, deberíamos ser aptos para ser levantados; Y los signos
malvados leen para tentarnos a la confianza en nosotros mismos.
Ustedes saben cómo fue con Pablo (2 Corintios 12: 1-7); Sus bufonazos

343
eran ocasiones para hacerle más espiritual que sus arrebatos, porque
más humilde. Dios sufre esos vagabundeos, comienzos y distracciones,
para prevenir nuestro orgullo espiritual; Que es como un gusano en la
raíz de la adoración espiritual, y nos importa el marco polvoriento de
nuestros espíritus, lo fácil que son soplado; Como él envía enfermedad
para ponernos en mente de la brevedad de nuestro aliento, y la facilidad
para perderlo. Dios nos haría avergonzarse de nosotros mismos en su
presencia; Que podemos ser dueños, que lo que es bueno en cualquier
deber, es meramente de su gracia y Espíritu, y no de nosotros mismos;
Para que con Pablo podamos clamar: "Por gracia somos lo que somos",
y por gracia hacemos lo que hacemos; Podemos ser conscientes de que
Dios siempre puede encontrar algo en nuestra adoración más exacta,
como un motivo para negarnos el fruto exitoso de ella. Si no podemos
soportar nuestros deberes para la salvación, ¿qué podemos hacer en
nosotros mismos? Si por lo tanto son ocasiones de hacernos amar por
nuestra propia justicia, para hacernos romper nuestros corazones por
ellos, porque no podemos mantenerlos fuera; Si lloramos por ellos
como nuestros pecados, y los contamos con nuestras grandes
aflicciones, hemos alcanzado ese roto que es un ingrediente escogido en
un sacrificio espiritual. Aunque hemos sido perturbados por ellos, sin
embargo, no nos privan del éxito; Podemos ver una respuesta de
nuestra adoración en nuestra humillación, a pesar de todos ellos.
(2) Por la bajeza de nuestra naturaleza. Estos movimientos
inestables nos ayudan a discernir ese montón de bichos que crían en
nuestra naturaleza. ¿Cualquier hombre pensaría que él tenía tal
averseness a su Creador y Benefactor; Tal inconveniencia para él; Tal
alejamiento de él, si no fuera por su inspección en su marco distraído?
Dios sufre esto para colgar sobre nosotros como una vara de corrección,
para descubrir y sacar la locura de nuestros corazones. ¿Podemos
imaginar nuestra naturaleza tan altamente contraria a ese Dios que es
tan infinitamente amable, un objeto tan deseable; O que haya tanta
locura y locura en el corazón como para retirarse de Dios en los
servicios que Dios ha designado como tuberías para comunicar su
gracia, transmitir su amor y bondad a la criatura? Si, por lo tanto,
tenemos un profundo sentido de las reflexiones fuertes sobre nuestra
naturaleza básica y lamento esa masa de aversión que se encuentra allí,

344
y esa plenitud de irreverencia hacia el Dios de nuestras misericordias,
objeto de nuestra adoración, Mejoramiento bendito de nuestras
peregrinaciones y desviaciones. Ciertamente, si algún israelita hubiera
traído a Dios un cordero cojo y podrido para ser sacrificado a Dios, y
luego lo hubiera lamentado, y abierto su corazón a Dios en una
confesión sensible y humilde de él, que el arrepentimiento había sido un
sacrificio mejor y más Aceptable a la vista de Dios, que si hubiera sido
traído un sonido y una ofrenda viva.
En segundo lugar, cuando son ocasiones de hacernos deberes de
adoración. Cuando discutimos, como racionalmente podemos, que son
de uso singular, ya que nuestros corazones corruptos y un diablo
malicioso se esfuerzan principalmente por impedirnos de ellos, y que
encontramos que no tenemos esos pensamientos de gadding cuando
estamos en negocios mundanos, O sobre cualquier diseño pecaminoso
que pueda deshonrar a Dios y herir nuestras almas. Esto es un signo de
pecado y Satanás no le gusta la adoración, porque es un espíritu
demasiado sutil para oponerse a lo que favorecería su reino. Como es
un argumento la Escritura es la palabra de Dios, porque la maldad del
mundo se opone tanto a ella, por lo que es una base para creer la
rentabilidad y la excelencia de la adoración, porque Satanás y nuestros
propios corazones indisciplinados hacen tanto interrumpir Nosotros en
ella: si, por lo tanto, hacemos este uso de nuestros pasos en la
adoración, para tener un mayor valor para tales deberes, más afectos a
ellos, y deseos de ser frecuentes en ellos, nuestros corazones están
creciendo espiritualmente bajo los pesos Que los deprimiría a la
carnalidad.
En tercer lugar, cuando tomamos un ascenso desde aquí, para
tener admiraciones celestiales de la gracia de Dios, que él debe
compadecerse y perdonar tantas direcciones leves a él, y dar cualquier
gracioso vuelve a nosotros.
Aunque los hombres tienen rangos insensatos todos los días y
en todos sus deberes, la gracia libre es tan tierna como para no
castigarlos (Génesis 8:21): "Y el Señor olía a dulce sabor; Y el Señor
dijo en su corazón: No maldeciré la tierra por causa del hombre, porque
la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud ". Es

345
observable que esto fue justo después de un sacrificio que Noé ofreció a
Dios (ver. 20), pero probablemente no sin las debilidades comunes a la
naturaleza humana, que pueden fundarse en la razón que Dios da, que
aunque había destruido la tierra antes, a causa del "mal de la
imaginación del hombre" (Génesis 6: 5) Todavía encontraba malas
imagina- ciones; No dice en el corazón de Cham, ni en otros de la
familia de Noé, sino en el corazón del hombre, incluyendo a Noé
también, que tenía tanto los juicios de Dios sobre el mundo anterior
como la misericordia de Dios en su propia preservación, ante sus ojos ;
Sin embargo, Dios veía malas imaginaciones arraigadas en la
naturaleza del hombre, y aunque así fuera, sin embargo, sería
misericordioso. Si podemos, después de encontrar nuestros corazones
tan vagos en la adoración, tenemos verdaderos marcos de
agradecimiento que Dios nos ha salvado, y se han elevado en nuestras
admiraciones de que Dios nos da cualquier fruto de una adoración tan
distraída, aprovechamos de ellos Para ser levantado en un marco
evangélico, que consiste en los humildes reconocimientos de la gracia
de Dios.
Cuando David toma una revisión de esas pasiones tumultuosas
que malastimaron su mente, y lo poseyeron con nociones incrédulas de
Dios en las personas de sus profetas (Salmo 116: 11), ¿hasta qué punto
su alma sube de asombro y agradecimiento a Dios por su ¡misericordia!
(Versículo 12). A pesar de su desconfianza, Dios hizo graciosamente su
promesa y respondió a su deseo: entonces es: "¿Qué debo rendir al
Señor?" Su corazón se sintió más afectado por ello, porque había sido
tan apasionado En antiguas desconfianzas. De hecho, es un motivo
para maravillarnos de la paciencia del Espíritu de Dios, que guíe
nuestros corazones cuando son tan propensos a empezar, como es la
paciencia de un maestro para guiar la mano de su erudito, mientras él
mezcla Su escritura con muchos borrones. No es una o dos
enfermedades el Espíritu nos ayuda y ayuda, sino muchos (Romanos
8:26). Es un signo de un corazón espiritual, cuando puede elevarse para
bendecir a Dios por renovar y soplar sus afectos, en medio de tantas
incursiones de Satanás por el contrario, y la disposición del corazón a
cumplir demasiado con ellos.

346
 Cuarto, cuando tomamos la ocasión de allí para premiar la
mediación de Cristo. Cuantas más distracciones nos estimulen, más
necesidad tenemos de ver salir a un Salvador por la fe. Una parte del
oficio de nuestro Salvador es permanecer entre nosotros y las
debilidades de nuestra adoración. Como él es un defensor, él presenta
nuestros servicios, y aboga por ellos y por nosotros (1 Juan 2: 1), por los
pecados de nuestros deberes, así como por nuestros otros pecados.
Jesucristo es un sumo sacerdote, designado por Dios para quitar las
"iniquidades de nuestras cosas santas", que fue tipificado por el plato de
Aarón sobre su mitra (Éxodo 28:36, 38). Si no hubiera imperfecciones,
si no hubiese rastro de esas ranas en nuestras mentes, debemos pensar
que nuestra adoración podría merecer aceptación con Dios por su
propia cuenta; Pero si vemos nuestra propia debilidad, que no es una
lágrima, un gemido, un suspiro, es tan puro, sino que debe tener a
Cristo para que sea entretenible; Que no hay adoración sin esas
imperfecciones; Y sobre esto, arrojar todos nuestros servicios en los
brazos de Cristo para ser aceptados, y pedirle que ponga sus méritos en
el frente, para hacer que nuestras cifras parezcan valiosas; Es un acto
espiritual, el designio de Dios en el evangelio ser para avanzar el honor
y la mediación de su Hijo. Es un acto espiritual y evangélico que
responde al diseño evangélico. El diseño de Satanás, y nuestra propia
corrupción es derrotado, cuando esas interrupciones nos hacen correr
más rápido, y tomar más rápido el sumo sacerdote que es presentar
nuestra adoración a Dios, y nuestras propias almas reciben comodidad
por lo tanto. Cristo tuvo las tentaciones que le ofreció el diablo en su
retiro en el desierto, para que, por un conocimiento experimental,
pudiera ser capaz de "ayudarnos con más compasión" (Hebreos 2:18);
Tenemos tales ataques en nuestra adoración jubilada especialmente,
para que podamos ser más altamente valorados él y su mediación.
3. No nos dejemos, pues, desanimarnos por esas interrupciones
y arranques de nuestros corazones.
(1) Si encontramos en nosotros una fuerte resistencia de ellos.
La carne será lujuria; Que no puede ser obstaculizado; Sin embargo, si
no cumplimos con los deseos de ella, nos levantamos a su orden y
seguimos su trabajo, podemos decir que andamos en el Espíritu

347
(Gálatas 5:16, 17): "andamos en el Espíritu" Si "no cumplimos los
deseos de la carne", aunque haya una concupiscencia de la carne contra
el Espíritu; Así que adoramos en el Espíritu, aunque haya pensamientos
carnales surgiendo si no los cumplimos; Aunque la agitación de ellos
descubre alguna contrariedad en nosotros a Dios, sin embargo la
resistencia manifiesta que hay un principio de contrariedad en nosotros
a ellos; Que como hay algo de carne que desea contra el espíritu,
entonces hay algo de espíritu en la adoración que desea contra la carne:
debemos tener cuidado de omiternos la adoración, a causa de tales
incursiones, y tumbarnos en el fango de una total negligencia . Si
nuestros espíritus se hacen más vivos y vigorosos contra ellos; Si esos
vapores fríos que han surgido de nuestros corazones nos hacen, como
una fuente en medio de la tierra fría, más cálida, hay, en este caso, más
razón para bendecir a Dios que para desanimarnos. Dios la mira como
la enfermedad, no la obstinación de nuestra naturaleza; Como la
debilidad de la carne, no la voluntad del espíritu. Si cerramos la puerta,
parece que no son bienvenidas; Los hombres no usan para cerrar sus
puertas a los que aman; Si nos interrumpen y nos molestan con sus
impertinencias, no debemos sentirnos disgustados, a menos que les
demos una parte en nuestros afectos y volvamos la espalda a Dios para
entretenerlos; Si su presencia nos hace tristes, su vuelo nos haría
gozosos.
(2) Si nos encontramos excitados a una vigilancia más estricta
sobre nuestros corazones contra ellos; Ya que los viajeros tendrán
cuidado cuando lleguen a lugares donde antes les han robado, para que
no se vuelvan a sorprender fácilmente. No sólo debemos lamentar
cuando hemos tenido una imaginación tan absurda en la adoración,
sino también bendecir a Dios que no hemos tenido más, ya que
tenemos corazones tan fructíferos de malas hierbas. Debemos dar a
Dios la gloria cuando encontramos nuestros corazones preservados de
estos intrusos, y no nos gloriamos de nosotros mismos, sino
devolviéndole nuestra alabanza por la vigilancia que guardó sobre
nosotros, para preservarnos de tales ladrones. No seamos disconforted;
Ya que la grandeza de nuestros pecados, al volvernos a Dios, no es
obstáculo para nuestra justificación, porque no depende de nuestra
conversión como la causa meritoria, sino del infinito valor de la

348
satisfacción de nuestro Salvador, que alcanza los mayores pecados
como Así como el menos; Así que la multitud de nuestras distracciones
lamentadas en la adoración no son un obstáculo para nuestra
aceptación, debido al poder incontrolable de la intercesión de Cristo.
Uso IV. Es para la exhortación. Puesto que el culto espiritual es
debido a Dios, y el Padre busca que tales personas lo adoren, ¿cuánto
debemos esforzarnos por satisfacer el deseo y orden de Dios y actuar
conforme a la ley de nuestra creación y el amor a la redención? Nuestro
fin debe ser el mismo en la adoración que fue el fin de Dios en la
creación y la redención; Para glorificar su nombre, para exponer sus
perfecciones, y para que se hagan aptos, como criaturas y redimidos, a
participar de esa gracia que es el fruto de la adoración. Una
dispensación evangélica requiere un homenaje espiritual; Por lo tanto,
ya sea la cuestión o la forma de los deberes del evangelio, es poner un
leve sobre los privilegios del evangelio. La manera del deber es siempre
más valiosa que el asunto; El tinte escarlata es más precioso que el
teñido con él. Dios respeta más la disposición del sacrificador que la
multitud de los sacrificios. Las fiestas solemnes nombradas por Dios no
eran más que estiércol, como las manejaban los judíos (Mal. 2: 3). El
corazón es a menudo bienvenido sin el cuerpo, pero el cuerpo nunca
agradecido sin el corazón.
Los actos interiores del espíritu no requieren de nada para
constituirlos buenos en sí mismos; Pero los actos exteriores de devoción
requieren de actos internos para hacerlos sabrosos a Dios. Como la
bondad de los actos exteriores no consiste en los actos mismos, la
aceptación de ellos no se deriva de los actos mismos, sino del marco
interior animando y acelerando esos actos, como la sangre y los
espíritus que corren por las venas del deber de hacerlo Un servicio vivo
a la vista de Dios. Las imperfecciones en la adoración no obstaculizan
la aceptación de Dios de ella, si el corazón, animado por la gracia, está
allí para hacerla un sabor dulce. El hedor de la carne quemada y la
grasa en los sacrificios legales podría hacerlos ruidosos a los sentidos
externos; Pero Dios olía un sabor dulce en ellos, como ellos respetaban
a Cristo. Cuando el corazón y el espíritu se ofrecen a Dios, puede ser
un deber sabroso, aunque asistido con imperfecciones desagradables;

349
Pero mil sacrificios sin sello de fe, mil deberes espirituales con una
carnalidad habitual, no son mejores que el hedor a Dios. El corazón
debe ser purgado, así como el templo fue por nuestro Salvador, de los
ladrones que robaría a Dios de su debido culto. La antigüedad tenía
algunos templos donde era un crimen traer 'cualquier oro; Por lo tanto
los que vinieron a adorar pusieron su oro a un lado antes de que
entraran al templo. Debemos dejar a un lado nuestros pensamientos
mundanos y comerciales antes de dirigirnos a la adoración (Isaías 26: 9)
"Con mi espíritu dentro de mí te buscaré temprano." No dejemos que
nuestras mentes se enzarjan en el exterior, y sean exiliadas de Dios y de
sí mismas. Será así cuando el "deseo de nuestra alma está en su
nombre, y en el recuerdo de él" (versículo 8). Cuando ha dado un don
tan grande y admirable como el de su Hijo, en el cual son todas las
cosas necesarias para la salvación, la justicia, la paz y el perdón del
pecado, debemos administrar el recuerdo de su nombre en la adoración
con la más estrecha unión de corazón, Y los afectos más espirituales. El
movimiento del espíritu es el primer acto en la religión; A esto estamos
obligados en todo acto. El diablo requiere el espíritu de sus devotos;
¿Debería Dios tener menos dedicación que el diablo?
Motivos para respaldar esta exhortación.

I. No dar a Dios nuestro espíritu es un gran pecado. Es una

burla de Dios, no el culto, el desprecio, no la adoración, cualquiera que
sea nuestro fervor o manifestaciones externas. Toda alienación de
nuestros corazones de él es un verdadero desprecio puesto sobre él. Los
actos del alma son reales, y más los actos del hombre que los actos del
cuerpo; Porque son los actos de la parte más selecta del hombre y de
aquello que es el primer resorte de todos los movimientos corporales;
Es el λόγοςνδιαθετος, el discurso interno por el cual debemos hablar
con Dios. Darle, por lo tanto, sólo una forma externa de adoración sin
la vida de ella, es una toma de su nombre en vano. Nos burlamos de él,
cuando no nos importa lo que estamos hablando a él, o lo que él está
hablando a nosotros, Cuando los movimientos de nuestros corazones
son contrarios a los movimientos de nuestras lenguas; Cuando hacemos
cualquier cosa delante de él descuidadamente, imprudentemente, o
precipitadamente. Como en un lutinista es absurdo cantar una canción

350
y tocar otra; Así que es una cosa desagradable decirle a Dios una cosa
con nuestros labios, y pensar otra con nuestros corazones. Es un pecado
como el que el apóstol atribuye a los paganos con (Romanos 1:28) "Les
gusta no retener a Dios en su conocimiento" Sus estómagos están
enfermos mientras están en cualquier deber, y nunca dejan de trabajar
hasta que han lanzado Toda la parte espiritual de la adoración, y
deshacerse de los pensamientos de Dios, que son para ellos huéspedes
indeseables y molestos. Cuando los hombres se comportan a la vista de
Dios, como si Dios no fuera Dios, no sólo lo difaman, sino que lo
niegan y violan las perfecciones inmutables de la naturaleza Divina.
1. Es contra la majestad de Dios, cuando no tenemos
pensamientos horribles de esa gran Majestad a la que nos dirigimos;
Cuando nuestras almas no se adhieren a él cuando le pedimos en
oración, o cuando nos da sus órdenes en su Palabra. Es un desprecio de
la majestad de un príncipe, si, mientras nos habla, no le escuchamos
con reverencia y atención, sino le damos la espalda, jugamos con uno
de sus sabuesos o hablamos con un mendigo; O mientras hablamos con
él, para rastrillar en un muladar. Salomón nos aconseja que "guardemos
nuestro pie cuando vamos a la casa de Dios" (Ec 5: 1). Nuestras
afecciones deben ser constantes, y no escapar de nuevo; ¿por qué? (Ver
2 porque "Dios está en el cielo", etc.) Es un Dios de majestad, los
marcos sucios y terrenales no son adecuados para el Dios del cielo, los
espíritus bajos no son adecuados para el Altísimo. Los perros sucios en
la cámara de presencia de un príncipe, pero traemos no sólo nuestros
afectos mundanos, sino nuestros afecciones profanas en la presencia de
Dios.Demos en este caso los servicios a Dios que nuestro gobernador
pensaría indigno de él (Mal. 1: 8). Más excelente y glorioso es Dios,
más despreciado de él es sufrir tales afectos tontos para ser
competidores con él para nuestros corazones. Es un desprecio poner
sobre él a conversar con una criatura, mientras que estamos tratando
con él, Mayor conversar en nuestros pensamientos y fantasías con
alguna sórdida lujuria, que es lo más odioso para él, y cuanto más
agravante atrae, en que debemos aprehenderle el objeto más glorioso
sentado en su trono en el tiempo de la adoración, y nosotros mismos de
pie Como viles criaturas delante de él, suplicando por nuestras vidas, y
la transmisión de la gracia y la misericordia a nuestras almas; Como si

351
un gran amotinado, en lugar de humildemente implorar el perdón de su
príncipe ofendido, presentara su petición no sólo garabateada y
borrada, sino manchada con algún excremento repugnante. Es indigno
tanto la majestad de Dios, como la adoración misma, presentarle un
cuadro en vez de una sustancia, y traer un mundo de afectos
desagradables en nuestros corazones, y juguetes ridículos en nuestras
cabezas delante de él, y adorar con indisposición y Almas
despreocupadas. Él es un gran Rey (Mal. 1:14): por lo tanto se dirigen a
él con temor y reverencia.
2. Es contra la vida de Dios. ¿Es un culto muerto proporcionado
a un Dios vivo? La separación de las afecciones celestiales de nuestras
almas ante Dios, las hace tan carcasas a su vista, como el divorcio del
alma hace que el cuerpo sea un cadáver. Cuando los afectos están
separados, la adoración ya no es adoración, sino una ofrenda muerta,
un bulto sin vida; Porque la esencia y el espíritu de la adoración ha
desaparecido. Aunque el alma esté presente con el cuerpo en una forma
de información, no está presente en una forma de afecto, y esto es lo
peor; Porque no es la separación del alma de informar que separa a un
hombre de Dios, sino la eliminación de nuestros afectos de él. Si un
hombre finge una aplicación a Dios, y duerme y ronca todo el tiempo,
sin duda tal persona no adoraba. En un culto descuidado el corazón
está moralmente muerto mientras los ojos están abiertos: el corazón del
cónyuge (Cant 5: 2) despertó mientras sus ojos dormían; Y nuestros
corazones, por el contrario, duermen mientras nuestros ojos se
despiertan. Nuestro bendito Salvador ha muerto para purgar nuestras
conciencias de obras muertas y marcos, para que sirvamos al Dios
viviente (Hebreos 9:14); Para servir a Dios como un Dios de vida. El
alma de David lloró y se desmayó por Dios bajo esta consideración
(Salmo 42: 2); Sino presentar nuestros cuerpos sin nuestros espíritus, es
tal uso de Dios, que implica que es una imagen muerta, que no merece
ser sino un servicio muerto y despiadado, como uno de esos ídolos de
los que el Salmista habla (Salmo 115: 5) , Que tienen "ojos, y no ven;
Oídos y no oír, "no hay vida en ella. Aunque no sea una idolatría
objetiva, porque la adoración está dirigida al verdadero Dios; Sin
embargo, puedo llamarlo una idolatría subjetiva con respecto al marco,
que sólo se puede presentar a algún animal sin sentido. Intimamos a

352
Dios que no sea mejor que un ídolo, y que no tenga más conocimiento
de nosotros y de la penetración en nosotros, de lo que un ídolo puede
tener. Si creyéramos que él era el Dios vivo, no nos atrevíamos a venir
ante él con servicios tan inadecuados para él, y reproches de él.
3. Está en contra de la infinitud de Dios. Debemos adorar a
Dios con esos afectos ilimitados que llevan sobre ellos una sombra o
imagen de su infinitud; Tales son los deseos del alma que no conocen
límites, sino que comienzan más allá de cualquier disfrute que el
corazón del hombre posee. Ninguna criatura rastrera debía ser ofrecida
a Dios en sacrificio, sino que tenía piernas para correr o alas para volar.
Para que vengamos delante de Dios con un marco ligero y reptante, es
adorarle con los más finos afectos finitos, como si algo, aunque nunca
tan mezquino o desgarrado, pudiera satisfacer un Ser infinito; Como si
una pobre criatura superficial pudiera dar lo suficiente a Dios sin darle
el corazón, cuando, de hecho, no podemos darle un culto proporcional
a su infinitud, nuestro corazón se hinchó tan grande como el cielo en
nuestros deseos para él en cada acto de nuestro Deberes
4. Está en contra de la espiritualidad de Dios. Dios siendo un
Espíritu, llama a un culto en espíritu; Para retener esto de él implica
que él es una materia corpórea grosera. Como Espíritu, busca el
corazón; Un corazón de lucha en la oración, un corazón tembloroso en
la Palabra (Isaías 56: 2). No traer nada más que el cuerpo cuando
llegamos a un Dios espiritual para pedirles beneficios espirituales,
esperar a que las comunicaciones espirituales, que sólo pueden ser
dispensadas a nosotros de una manera espiritual, no son adecuadas a la
naturaleza espiritual de Dios. Un mero servicio carnal niega
implícitamente su espiritualidad, que exige de nosotros compromisos
superiores a los meros corpóreos. La adoración debe ser racional, no un
servicio imaginativo, en el que se requiere la actividad de nuestras más
nobles facultades; Y nuestra fantasía no debe tener ninguna
participación en ella, sino en la subserviencia a la parte más espiritual
de nuestra alma.
5. Está en contra de la supremacía de Dios. Como Dios es uno
y el único Soberano; Así que nuestros corazones deben ser uno,
uniéndose completamente a él, y indiviso de él. Al pretender tratar con

353
él, reconocemos su deidad y soberanía; Pero al privar de él nuestras
facultades y afectos más selectos, y al arrancar nuestras mentes a
objetos vanos, insinuamos su igualdad con Dios, y su derecho así como
el suyo a nuestros corazones y afectos. Es como si una princesa
cometiera el adulterio con algún becerro de la base mientras que ella
está antes de su marido, que sería una negación llana de su solo
derecho a ella. Insinúa que otras cosas son superiores a Dios; Son
verdaderos soberanos que absorben nuestros corazones. Si un hombre
se dirigiera a un príncipe, y en un instante le diera la espalda, sobre una
inclinación o inclinación de cabeza de alguna persona insignificante;
¿No es una prueba de que la persona que lo invitó fuera tiene una
mayor soberanía sobre él que el príncipe a quien se estaba aplicando?
¿Y no descartamos el dominio absoluto de Dios sobre nosotros,
cuando, al menos de una inclinación corrupta, podemos disponer de
nuestros corazones y alejarlos de Dios? Como ellos, en Ezek. 33:32,
dejaron el servicio de Dios para el servicio de su codicia, lo que
evidenció que poseían la autoridad del pecado más que la autoridad de
Dios. Esto no es servir a Dios como nuestro Señor y Maestro absoluto,
sino hacer que Dios sirva nuestro turno y someter su soberanía a la
supremacía de algún afecto indigno. La criatura es preferida ante el
Creador, cuando el corazón corre sobre ella en el tiempo del culto
religioso, y nuestro propio interés carnal traga los afectos que se deben a
Dios. Es "un ídolo establecido en el corazón" (Ezequiel 14: 4) en su
solemne presencia, y atrae esa devoción a sí misma que sólo debemos a
nuestro Soberano Señor; Y cuanto más basto y despreciable es el
espíritu al que se dedica, más desprecio hay del dominio de Dios. El
beso de Judas, con un "Maestro Granizo" no era un acto de adoración,
ni una propiedad de la autoridad de su Maestro, sino un diseño de la
satisfacción de su avaricia en la traición de él.
6. Es contra la sabiduría de Dios. Dios, como Dios de orden, ha
puesto las cosas terrenales en la subordinación a los celestiales; Y
nosotros, por este indigno carro, invertimos este orden, y ponemos las
cosas celestiales en la subordinación a la tierra; Al poner las cosas
medias y bajas en nuestros corazones, y ponerlos así en la presencia de
Dios, que su sabiduría en la creación puso bajo nuestros pies. Un
servicio sin afectos espirituales es un "sacrificio de necios" (Ec. 5: 1),

354
que han perdido sus cerebros y entendimientos: un espíritu necio es
muy inapropiado para un Dios infinitamente sabio. Bien puede Dios
decir de tal uno, como Aquis de David, que parecía enojado, "¿Por qué
has traído a este hombre para jugar al loco en mi presencia? ¿Acaso
entrará este hombre en mi casa? "(1 Samuel 21:15).
7. Está en contra de la omnisciencia de Dios. Llevarla bien, sin
impertinencia interior, es como si Dios no tuviera un ojo que pudiera
penetrar en el corazón y comprender todo movimiento de las facultades
internas; Como si Dios fuera fácilmente engañado con un servicio
adulador exterior, como una caja de boticario con un título dorado, que
puede estar lleno de telarañas dentro. ¿Qué es ese carruaje, pero un
diseño para engañar a Dios, cuando, con Herodes, pretendemos adorar
a Cristo, y tenemos la intención de asesinar todos los movimientos de
Cristo en nuestras almas Un espíritu descuidado, un alejamiento de
nuestras almas, un dar las riendas A que se escape de la presencia de
Dios para ver cada caña sacudida por el viento, es negarle que sea el
Buscador de corazones y el discernidor de pensamientos secretos;
Como si no pudiera mirar a través de nosotros a la oscuridad y la
lejanía de nuestras mentes, sino que era un Dios ignorante, que podría
ser rechazado con lo peor y lo mejor de nuestro rebaño. Si realmente
creyéramos que había un Dios de conocimiento infinito, que veía
nuestros marcos y si veníamos vestidos con ropas de boda adecuadas a
los deberes que estamos a punto de realizar, si fuéramos tan chillones y
lo despojáramos de cosas tan triviales, Sin ninguna reverencia de Su
Majestad?
8. Está en contra de la santidad de Dios. Enajenar nuestros
espíritus es ofenderlo mientras pretendemos adorarlo; Aunque
podamos ser poderosamente oficiosos en la parte externa, sin embargo
nuestros afectos de base y carnal hacen toda nuestra adoración, sino
como un montón de estiércol; Y ¿quién no lo vería como una afrenta a
echar estiércol delante del trono de un príncipe? (Proverbios 21:27), "El
sacrificio de los impíos es una abominación", ¿cuánto más cuando lo
trae con una mente malvada? Un cadáver putrefacto bajo la ley no
había sido una afrenta tan grande a la santidad de Dios, como un
corazón sin fundir espumoso, y una fantasía desenfrenada, en un

355
tiempo de adoración. Dios es tan santo, que si pudiéramos ofrecer el
culto de los ángeles y la quintaesencia de nuestras almas en su servicio,
estaría bajo su infinita pureza; Cuán indignos son, pues, de él, cuando
son presentados no sólo sin el sentido de nuestra inmundicia, sino
mancillados con los vapores y las exhalaciones de nuestros afectos
corruptos, que son tantas plagas en nuestros deberes, Pureza sin
mancha de la naturaleza Divina? ¿No es esto una presunción indigna de
Dios, y perjudicial para su santidad infinita?
9. Está en contra del amor y bondad de Dios. Es una
condescendencia en Dios admitir que un pedazo de tierra le ofrezca un
deber, cuando tiene miríadas de ángeles para atenderlo en su corte y
celebrar su alabanza. Admitir al hombre para ser un asistente de él, y
un compañero con ángeles, es un gran favor. No es una sola
misericordia, sino un montón de misericordias, para ser admitido en la
presencia de Dios (Salmo 5: 7): "Yo entraré en tu casa en la multitud de
tus misericordias." Cuando el Dios bendito es tan amable Como para
darnos acceso a su majestad, ¿no debemos subestimar su bondad
cuando tratamos incivilly con él, y le negamos la parte más selecta de
nosotros mismos? Es un desprecio de su soberanía, como nuestros
espíritus le son debidos por naturaleza; Un desprecio de su bondad,
como nuestro espíritu se debe a él por la gratitud. ¡Cuán abusivo es el
carruaje de hacer uso de su misericordia para alentar nuestra impudicia,
que debe excitar nuestro miedo y reverencia! ¡Cuán indigno sería para
un deudor indigente traer a su indulgente acreedor un bolso vacío en
lugar de un pago! Cuando Dios extiende su cetro de oro para alentar
nuestras aproximaciones a él, está dispuesto a darnos el perdón del
pecado y la felicidad plena, lo mejor que tiene, ¿es un ajuste apropiado
de su bondad darle un exterior formal sólo, una Sombra de la religión;
Para tener el corazón dominado por otros pensamientos y afectos,
como si todos sus proffers fueran tan despreciables que merecieran sólo
un ligero en nuestras manos? Es un desprecio del amor y bondad de
Dios.
10. Es contra la suficiencia y plenitud de Dios. Cuando damos a
Dios nuestros cuerpos, y la criatura nuestros espíritus, sugiere que hay
más contenido en la criatura que en Dios bendito para siempre; Que las

356
aguas de la cisterna son más dulces que las de la fuente. ¿No es esto una
práctica dar a Dios la mentira, y negar las promesas en que ha
declarado la satisfacción que puede dar al espíritu, como él es el Dios
de los espíritus de toda carne? Si nos imagináramos que la excelencia y
la hermosura de Dios eran dignos de ser el objeto último de nuestros
afectos, el corazón lo atendería más estrechamente y terminaría en él;
Creíamos que Dios era todo-suficiente, lleno de gracia y de bondad, un
Padre tierno, no dispuesto a abandonar el suyo, dispuesto, tan bien
como capaz, a suplir sus deseos, el corazón no le atendería tan mal, No
se desviaría de él sobre toda impertinencia. Hay gran parte de una
noción errónea de Dios, y una predominancia del mundo sobre él en el
corazón, cuando podemos saborear más sabiamente los pensamientos
de las cosas bajas inferiores que celestiales, y dejar que nuestro espíritu
en cada ocasión insignificante sea fugitivo de él; Es un testimonio que
no hacemos a Dios nuestro principal bien. Si las aprehensiones de su
excelencia tuvieran nuestras almas, estarían sujetas a él, pegadas a él;
No debemos escuchar a esa chusma de insensatos pensamientos que
nos roban el corazón tan a menudo. Si nuestras respiraciones después
de Dios fueran tan fuertes como las palpitaciones del ciervo después de
los arroyos de agua, deberíamos ser como esa criatura, no desviados en
nuestro curso por cada charco. Si Dios fuera el objeto satisfactorio
predominante en nuestro ojo, llevaría toda nuestra alma junto con él.
Cuando nuestros espíritus se retiran fácilmente de Dios en la adoración
sobre cada movimiento vertiginoso, es una especie de arrepentimiento
que siempre nos acercamos a él, e implica que hay una satisfacción más
plena y una excelencia más atractiva en lo que tan fácilmente nos
desvía, Que en aquel Dios a cuya adoración fingimos dirigirnos a
nosotros mismos. Es como si, cuando solicitamos a un príncipe,
inmediatamente nos volvemos y hagamos una petición a uno de sus
guardias, como si una persona así fuera más capaz de darnos la
bendición que deseamos que el soberano.
II. Consideración por medio de un motivo. El tener nuestros
espíritus fuera de Dios en la adoración es una mala señal: no fue así en
la inocencia. El corazón de Adán podía unirse a Dios: la ley de Dios
estaba grabada sobre él, podía aplicarse al cumplimiento de ella sin
ningún parpadeo. No había locura y vanidad en su mente, ninguna

357
independencia en sus pensamientos, ningún deber era su carga; Porque
había en él una inclinación y un deleite en todos los deberes de
adoración. Es la caída nos ha desmantelado; Y cuanto más inestable
hay en nuestros sphits, más carnal nuestros afectos están en la
adoración, más evidencia hay de la fuerza de ese estado revoltado.
1. Argumenta mucho la corrupción en el corazón. Como por las
eructaciones del estómago, podemos juzgar de la fuerza y la suciedad
de ella; Así, por los movimientos desordenados de nuestras mentes y
corazones, podemos juzgar de la debilidad de su complexión. Una
fuerza del pecado se evidencia por las erupciones y las ebuliciones de
ella en la adoración, cuando son más repentinas, numerosas y vigorosas
que los movimientos de la gracia. Cuando el corazón es apto, como la
yesca, para atrapar fuego de Satanás, es un signo de mucha materia
combustible adecuada a su tentación. Si la corrupción no fuera fuerte,
el alma no podía apartarse tan fácilmente de Dios cuando estaba en su
presencia, y tenía una oportunidad ventajosa para crear un temor y
temor de Dios en ella. Tal fruto básico no podía brotar tan
repentinamente, si no hubiera mucha savia y jugo en la raíz del pecado.
¿Qué comunión con una raíz viva se puede evidenciar sin ejercicios de
una vida interior? Ese espíritu, que es un pozo de aguas vivas en un
corazón de gracia, brotará especialmente cuando está delante de Dios.
2. Demuestra mucho afecto a las cosas terrenales, y poco al
celestial. Debe haber un afecto desordenado a las cosas terrenales,
cuando, a cada ligera solicitación, podemos separarnos de Dios y darle
la espalda a un servicio glorioso para él y ventajoso para nosotros, para
casar nuestros corazones con alguna fantasía ociosa que no significa
nada . ¿Cómo se puede decir que entretenemos a Dios en nuestros
afectos, cuando no le damos la precedencia en nuestros entendimientos,
sino que cada cosa empuja el sentido de Dios fuera de nuestras mentes?
Si nuestros corazones estuviesen completamente determinados a las
cosas espirituales, tales vanidades no podrían sentarse en nuestros
entendimientos, y dividir nuestros espíritus de Dios. Si nuestros
corazones estuvieran equilibrados con un amor a Dios, el mundo nunca
podría robar nuestros corazones tanto de su adoración, pero su
adoración atraería nuestros corazones hacia ella. Muestra neutralidad

358
de abase en las preocupaciones más grandes; Una detención entre Dios
y Baal; Una contrariedad entre el afecto y la conciencia, cuando la
conciencia natural presiona a un hombre a los deberes de adoración, y
sus otros afectos lo tiran hacia atrás, lo llevan a los objetos carnales, y le
hacen levantar lo que puede honrar a Dios. Dios discute la profanidad
de los corazones de los judíos de la maldad que trajeron a su casa, y
actuó allí (Jeremías 23:11): "Sí, en mi casa", es decir, mi culto,
"encontré su maldad" Dice el Señor. La carnality en la adoración es
una clase de marco idólatra; Cuando se renueva el corazón, se echan
ídolos a los lunares ya los murciélagos (Isaías 2:20).
3. Demuestra mucha hipocresía de tener nuestros espíritus
alejados de Dios. La boca habla, y el carro finge lo que el corazón no
piensa; Hay una disidencia del corazón de la pretensión del cuerpo. La
inestabilidad es un signo seguro de la hipocresía. Pensamientos dobles
discuten un doble corazón. Los impíos son comparados con la paja
(Salmo 1: 4), por los movimientos inciertos y diversos de sus mentes,
por el menor viento de fantasía. El menor movimiento de un objeto
carnal desvía el espíritu de Dios, como el olor de la carroña hace que el
cuervo de la lucha se puso en. El pueblo de Dios es llamado esposo de
Dios, y Dios se llama a sí mismo esposo; Por la cual se nota la unión
más íntima del alma con Dios; Y que debe haber el más alto amor y
afecto hacia él, y la fidelidad en su adoración; Pero cuando el corazón
comienza de él en la adoración, es un signo de la inamovilidad de ella
con Dios, y un despreocupado de cualquier comunión con él; Es, como
Dios se queja de los israelitas, una prostitución siguiendo nuestra
propia imaginación. Como la gracia respeta a Dios como el objeto de la
adoración, así que se parece más a Dios en acercarse a él. Donde hay
semejanza y amor, hay un deseo de conversar y de intimidad; Si no hay
entrelazamiento espiritual de Dios en nuestra adoración, es un signo
que no hay semejanza con él, ni un verdadero sentido de él, ni una
renovada imagen de Dios en nosotros; Cada imagen viviente se moverá
fuertemente para unirse con su copia original, y se alegrará, con Jacob,
de sentarse firmemente en los carros que lo llevarán a su amado José.

359
 III. Considera el peligro de una adoración carnal.
1. Perdemos el consuelo de la adoración. El alma es un gran
ganador cuando ofrece un culto espiritual, y como un gran perdedor
cuando es infiel con Dios. La traición y la perfidia obstaculizan el
comercio entre los hombres; Así la hipocresía en su propia naturaleza
es la comunión con Dios. Dios nunca prometió nada a la carcasa, sino
al espíritu de adoración. Dios no tiene ninguna obligación sobre él, por
ninguna palabra suya, de recompensarnos con él mismo, cuando no lo
hacemos a sí mismo; Cuando damos una adoración externa, tenemos
solamente el exterior de una ordenanza; No podemos esperar ningún
grano, cuando damos a Dios sólo la concha: el que sólo lame el exterior
de la copa, nunca se puede refrescar con el rico cordial encerrado
dentro. Una formalidad fría y perezosa hará que Dios retire la luz de su
semblante, y no brille con ninguna comunicación deliciosa sobre
nuestras almas; Pero si nos acercamos a él con una vivacidad de afectos
y firmeza de corazón, él sacará el velo y hará que su gloria se manifieste
ante nosotros. Un cristiano de oración humilde, y un cristiano cálido y
afectuoso en la adoración, pronto encontrarán a un Dios que se deleita
con tales marcos, y no puede largo tiempo retenerse del alma. Cuando
nuestros corazones se inflaman de amor hacia él en la adoración, es
una preparación para algún acto de amor de su parte, por el cual tiene
la intención de satisfacernos aún más. Cuando Juan estaba en el
Espíritu en el día del Señor, es decir, en el empleo espiritual, la
meditación y otros deberes, tuvo esa gran revelación de lo que debería
suceder a la iglesia en todas las edades (Apocalipsis 1:10); Su ser en el
Espíritu, indica su curso ordinario en ese día, y no cualquier acto
extraordinario en él, aunque fue seguido con un extraordinario
descubrimiento de Dios para él; Cuando él estaba así comprometido ",
oyó una voz detrás de él." Dios no requiere de nosotros la espiritualidad
en el culto para aprovecharse, sino para que podamos estar preparados
para ser favorecidos por él. Si tenemos un ojo claro y bien dispuesto, no
es un beneficio para el sol, pero nos encaja para recibir beneficios de sus
rayos. La adoración es un acto que perfecciona nuestras propias almas;
Son entonces más ampliados por los marcos espirituales, para recibir la
influencia de las bendiciones divinas, ya que un ojo más abierto recibe
el fruto de la luz del sol mejor que el ojo que está cerrado. Las

360
comunicaciones de Dios son más o menos, según nuestros marcos
espirituales son más o menos en nuestra adoración; Dios no dará sus
bendiciones a corazones inadecuados. ¡Qué desagradable vaso es un
corazón carnal para una comunicación espiritual! El principal fin de
todo deber encomendado por Dios es tener comunión con él; Y por lo
tanto se llama un acercamiento a Dios; Es imposible, por lo tanto, que
la parte externa de cualquier deber pueda responder al fin de Dios en su
institución. No es una apariencia o gesto corporal por el cual los
hombres puedan tener comunión con Dios, sino por las impresiones del
corazón sobre Dios; Sin esto, todas las ricas corrientes de gracia
correrán a nuestro lado, y el crecimiento del alma será obstaculizado y
deteriorado. "La mano diligente hace rico", dice el sabio; Un corazón
diligente en la adoración espiritual, trae ricos ingresos al alma humilde
y espiritual.
2. Hace que el culto no sólo sea inaceptable, sino abominable
para Dios. Hace que nuestro oro se convierta en escoria, suciedad
nuestros deberes, y bespots nuestras almas. Un marco carnal e inestable
muestra una indiferencia de espíritu en el mejor de los casos; Y la
tibieza es tan ingrata para Dios, como la carne pesada y nauseabunda
es para el estómago; "Los arroja de su boca" (Apocalipsis 3:16). Como
nuestro Dios bondadoso ambos pasan por alto las debilidades donde las
intenciones son buenas, y se esfuerza serio y fuerte; (Salmo 66: 118): "Si
considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no oirá mi oración." Los
servicios tibios e indiferentes apestan en las fosas nasales de Dios. El
corazón parece aborrecer a Dios cuando comienza de él en cada
ocasión, cuando no está dispuesto a emplearse alrededor, y se aferra a
él: ¿y puede Dios estar satisfecho con tal marco? Cuanto más corazón y
espíritu hay en cualquier servicio, más verdadera es la bondad que hay
en él y más sabrosa es para Dios; Menos de corazón y de espíritu,
menos de bondad y más náuseas para Dios, que ama la justicia y la
"verdad en las partes internas" (Salmo 51: 6). Y por lo tanto, la bondad
infinita y la santidad no pueden sino odiar el culto que se le presenta
con engañosos, carnosos y volátiles afectos; Deben ser más
nauseabundas para Dios, que un cuerpo putrefacto puede ser para el
hombre; Son las profanaciones de lo que debe ser la morada del
Espíritu; Hacen el espíritu, el asiento del deber, un mugriento

361
mugriento; Y son tan repugnantes para Dios, como cambiadores de
dinero en el templo fueron a nuestro Salvador. Vemos el mal de los
marcos carnales, y la necesidad y el beneficio de los marcos espirituales:
para más ayuda en este último, practicemos estas siguientes
direcciones:
1. Mantenga los marcos espirituales fuera de la adoración. Para
evitar afectos bajos, debemos mantener nuestros corazones tanto como
podamos en una elevación establecida. Si admitimos disposiciones
indignas al mismo tiempo, no nos libraremos fácilmente de ellas en
otro; Como el que no sería mordido con mosquitos en la noche, debe
mantener sus ventanas cerradas en el día: cuando son una vez entró, no
es fácil expulsarlos; En cuyo respeto, uno aconseja ser tan fuera de la
adoración como estaríamos en la adoración. Si mezclamos afectos
espirituales con nuestros empleos mundanos, los afectos mundanos no
se mezclarán tan fácilmente con nuestros compromisos celestiales. Si
nuestros corazones son espirituales en nuestro llamado exterior, apenas
serán carnales en nuestro servicio religioso. Si "andamos en el Espíritu,
no cumpliremos los deseos de la carne" (Gálatas 5:16). Un paseo
espiritual en el día impedirá las concupiscencias carnales en la
adoración. El fuego debía mantenerse vivo sobre el altar, cuando no se
ofrecían sacrificios, desde la mañana hasta la noche, desde la noche
hasta la mañana, así como en el mismo momento del sacrificio. Una
vida espiritual y vigor fuera de la adoración lo harían en su estación
dulce y fácil, y preservarían una espontaneidad y preparación a ella, y
la harían natural y agradable para nosotros. Cualquier cosa que
desquite y descomponga nuestros espíritus, es inconsistente con los
servicios religiosos, que deben ser realizados con la mayor seriedad y
gravedad. Todas las pasiones irregulares perturban la serenidad del
espíritu y abren la puerta a Satanás: dice el apóstol (Efesios 4:26, 27):
"No se ponga el sol sobre tu ira; Ni dar lugar al diablo. "Donde la ira
rompe la cerradura, el diablo será rápidamente sobre el umbral; Y
aunque se tranquilizan, sin embargo, dejan el corazón algún tiempo
después, como el mar rodando y hinchándose después de que la
tormenta cesa. Mezcla con compañía enferma deja una tintura sobre
nosotros en adoración. Efraín se alía con los gentiles, engendró una
indiferencia en la religión (Oseas 7: 8): "Ephraim se mezcló con el

362
pueblo; Efraín es un pastel que no se ha vuelto: "hará que nuestros
corazones y, por consiguiente, nuestros servicios, la mitad de la masa,
así como medio cocido; Estos y otros, hacen que el Espíritu Santo se
retire, y entonces el alma es como un vaso de viento, y no puede hacer
nada. Cuando el sol sale de nosotros, lleva sus vigas lejos con él;
Entonces "la oscuridad se esparce sobre la tierra, y las bestias de los
bosques se arrastran" (Salmo 104: 20). Cuando el Espíritu se retira un
poco de un hombre bueno, lleva lejos (aunque no habitual, aún) gran
parte de la gracia emocionante y asistente; Y entonces las disposiciones
carnales se excitan del seno de la corrupción natural. Para ser espiritual
en la adoración, debemos abrir la puerta en otras veces contra lo que es
contrario a ella; Como el que no está infectado con una enfermedad
contagiosa, lleva consigo algún conservante, y se nutre de buenos
olores.Con este fin, mucho en secreto eyaculaciones a Dios; Estos son
los vuelos más puros del alma, que tienen más de fervor y menos de
carnalidad; Conservan una vivacidad en el espíritu y la hacen más apta
para realizar la adoración solemne declarada con mayor libertad y
actividad; Un uso constante de esto haría que nuestras vidas enteras,
vidas de adoración. Como los actos pecaminosos frecuentes fortalecen
los hábitos del pecado, los frecuentes actos religiosos fortalecen los
hábitos de gracia.
2. Excitar y ejercer particularmente un amor a Dios, y la
dependencia de él. El amor es un afecto dominante, una gracia
unificadora; Atrae todas las facultades del alma a un centro. El alma
que ama a Dios, cuando tiene que ver con él, está ligada al objeto
amado; No puede importar nada más durante tales impresiones.
Cuando el afecto se fija en la adoración de Dios, todo lo que el alma le
será otorgada, Como la disposición de David al templo (1 Crónicas 29:
3). Los marcos carnales, como las aves, encenderán el sacrificio, pero
no cuando estén inflamados; Aunque el olor de la carne los invita, sin
embargo el calor del fuego los conduce a su distancia. Un amor
llameante llamará a las moscas que intentan interrumpirnos y
perturbarnos. La felicidad del cielo consiste en una atracción plena del
alma hacia Dios, por su gloriosa influencia sobre ella; Habrá tal
difusión de su bondad en las almas de los bienaventurados, que unirán
perfectamente los afectos a él; Estas afecciones que están esparcidas

363
aquí estarán reunidas en una llama, moviéndose hacia él y centrándose
en él: por lo tanto, cuanto más de un marco celestial poseemos nuestros
afectos aquí, más estable y uniforme estarán nuestros corazones en
todos sus movimientos A Dios, y operaciones sobre él. Extiende una
dependencia de él: (Proverbios 16: 3) "Entrega tus obras al Señor, y tus
pensamientos serán establecidos." Salgamos en la fuerza de Dios, y no
en la nuestra; Vano es el auxilio del hombre en cualquier cosa, y vano
es el auxilio del corazón. Es a través de Dios solamente que podemos
hacer valientemente en preocupaciones espirituales así como
temporales; La falta de esto no hace sino ligeras impresiones sobre el
espíritu.
3. Nutre las concepciones correctas de la majestad de Dios en
tus mentes. Consideremos que estamos atrayendo a Dios, el objeto más
amable, el mejor de los seres, de honor infinito, y que merece altamente
los más altos afectos que podemos dar; Un Dios que hizo el mundo por
una palabra, que sostiene el gran marco del cielo y la tierra; Una
Majestad por encima de las concepciones de los ángeles; Que no usa su
poder para golpearnos a nuestro merecido castigo, sino su amor y
generosidad para seducirnos; Un Dios que dio a todas las criaturas para
que nos sirvieran, y puede, en un instante, hacerlos tanto nuestros
enemigos como ahora los ha hecho nuestros siervos. Veámoslo en su
grandeza y en su bondad, para que nuestros corazones tengan un
verdadero valor de la adoración de tan grande majestad, y cuenten el
más digno empleo con toda diligencia para atenderlo. Cuando tenemos
un temor de Dios, hará que nuestra adoración sea seria; Cuando
tengamos un gozo en Dios, hará que nuestra adoración sea duradera.
Nuestras afecciones se elevarán cuando representamos a Dios en las
circunstancias más reverentes, entrañables y obligatorias. Honramos a
la majestad de Dios, cuando lo consideramos con la debida reverencia
según la grandeza y perfección de sus obras, y en esta reverencia de su
majestad el culto consiste principalmente. Los pensamientos bajos de
Dios harán unos marcos bajos en nosotros ante él. Si pensamos que
Dios es un Espíritu glorioso e infinito, ¿cómo estarían nuestros
corazones más bajos que nuestras rodillas en su presencia? Cuán
humildemente, cuán creíblemente suplicante es el salmista, cuando
considera que Dios es sin comparación en los cielos; A quien ninguno

364
de los hijos de los poderosos puede ser comparado; Cuando no había
nadie como él en fuerza y fidelidad alrededor (Salmo 89: 8-8). Debemos
tener también profundas impresiones de la omnisciencia de Dios, y
recordar que tenemos que tratar con un Dios que busca el corazón y
trieth las riendas, a quien el temperamento más secreto es tan visible
como las palabras más fuertes son audibles, Que aunque el hombre
juzga por expresiones exteriores, Dios juzga por afectos interiores.
Como la ley de Dios regula los marcos internos del corazón, así el ojo
de Dios echa sobre las intenciones internas del alma. Si Dios estuviera
visiblemente presente con nosotros, ¿no deberíamos acercarnos a él con
afectos fuertes, convocar a nuestros espíritus para atenderlo,
comportarnos modestamente ante él? Consideremos que él está
realmente presente con nosotros, como si fuera visible para nosotros;
Conservemos, pues, un fuerte sentido de la presencia de Dios. Ningún
hombre, sino uno fuera de su inteligencia, cuando estaba en presencia
de un príncipe, y haciendo un discurso a él, se rompería en cada
período, y correr después de la captura de mariposas. Recuerda que en
todo culto estás delante del Señor, a quien todas las cosas están abiertas
y desnudas.
4. Prestemos atención a deseos desordenados después del
mundo. Así como el mundo roba el corazón de un hombre de la
palabra, así lo hace de toda otra adoración; "Esto ahoga la palabra"
(Mateo 13:27); Sofoca todas las respiraciones espirituales después de
Dios en cada deber; El filo del alma es golpeado por él, y hecho
demasiado aburrido para ejercicios tan sublimes. La regla del apóstol en
la oración, cuando él se une a la "sobriedad con la observación de la
oración" (1 Pedro 4: 7), es motivo de preocupación en toda adoración,
sobriedad en la búsqueda y uso de todas las cosas mundanas. Un
hombre borracho con humos mundanos no puede mirar, no puede ser
celestial, afectuoso, espiritual en servicio. Hay una fuerza magnética en
la tierra que impide nuestros vuelos al cielo. Los pájaros, cuando toman
sus primeros vuelos de la tierra, tienen más aleteo de sus alas, que
cuando están montados en el aire, y tienen más sin la esfera de
atracción de la tierra: el movimiento de sus alas es más estable, que
Usted puede erceive ellos revuelva; Se mueven como un barco con un
vendaval completo. La palabra es un tapón en el alma, y un bar a los

365
marcos espirituales; Es tan difícil elevar el corazón a Dios en medio de
una prisa de asuntos mundanos, ya que es difícil meditar cuando
estamos cerca de un gran ruido de aguas que caen de un precipicio, o
en medio de una volea de mosquetes. Las afecciones arcillosas gruesas
son la causa del corazón, y lo hacen impropio para esos vuelos tan altos
que es llevar en adoración; Por lo tanto, libera tu corazón de los
pensamientos y deseos mundanos, si fueras más espiritual en la
adoración.
5. Sea profundamente sensible a nuestras necesidades presentes,
ya los suministros que podamos encontrar en el culto. Los afectos fríos
a las cosas que tendríamos se volverán más fríos; Debilidad del deseo
por las comunicaciones en la adoración, congelará nuestros corazones
en el tiempo de la adoración, y dará paso a diversiones vanas y necias.
Un mendigo que está listo para perecer y sabe que es el que está al lado
de la ruina, no suplicará ligera y débilmente una limosna, y no será
desviado de su importunidad por cada llamada leve, o el movimiento
de un átomo en el aire. ¿Es el perdón que tendríamos? Aprehendamos
la negrura del pecado, con los agravios de ella como respeta a Dios;
Seamos profundamente sensibles a la falta de perdón y la dignidad de la
misericordia, y tengamos vuestras afecciones en un marco tal como
haría un condenado; Consideremos que, como ahora estamos en el
trono de la gracia de Dios, pronto estaremos en la barra de la justicia de
Dios; Y si el alma se hubiese desamparado allí, ¡cuán firme y
fervientemente pediría misericordia! Procuremos despertar ahora los
mismos afectos que hemos visto que algunos hombres moribundos
tienen, y que suponemos que las almas desesperadas habrían hecho en
el tribunal de Dios.
Debemos ser conscientes de que la vida o muerte de nuestras
almas depende de la adoración. ¿No nos avergonzaríamos de ser
ridículos en nuestro carruaje mientras comemos? Y no nos
avergonzaremos de ser fríos o chillones ante Dios, cuando se trata de la
salvación de nuestras almas, así como del honor de Dios? Si vemos los
montones de pecados, la eternidad del castigo que se les debe; Si vemos
a un juez enojado y ofendido; Si vemos las riquezas de la misericordia,
las gloriosas salidas de Dios en el santuario, los benditos sacrificios que

366
da a los hombres cuando se ocupan espiritualmente de él, tanto el uno
como el otro nos harían cumplir nuestros deberes humildemente,
sinceramente, sinceramente , Y cariñosamente, y esperamos con él de
todas nuestras almas, para que la miseria se evite, y la misericordia sea
concedida. Permita que nuestro sentido de esto sea alentado por la
consideración de nuestro Salvador presentando sus méritos; ¿Con qué
afecto presenta sus méritos, su sangre derramada sobre la cruz, ahora
en el cielo? ¿Y nuestros corazones serán fríos y congelados, vacilantes e
inestables, cuando sus afectos se preocupan tanto? Cristo no presenta el
caso y los deberes de ningún hombre sin un sentido de sus necesidades;
Y no tendremos ninguno de los nuestros? Permítanme añadir esto;
Afectamos nuestros corazones con un sentido de qué suministros
hemos encontrado en la adoración anterior; El delicioso recuerdo de lo
que conversamos con Dios en la adoración anterior espiritualizaría
nuestros corazones para la adoración presente. Si Pedro tuviera una
visión de la gloria de Cristo en el monte fresco en sus pensamientos, no
habría vuelto la espalda tan fácilmente a su Maestro, ni los Israelitas
hubieran estado a su disposición para su idolatría, si hubieran
conservado el sentido de la majestad de Dios descubrió en sus últimos
truenos del Monte Sinaí.
6. Si algo se entromete que pueda ahogar la adoración, arrojarla
rápidamente. No podemos impedir que Satanás y nuestra propia
corrupción nos presenten refrigeradores, pero podemos obstaculizar el
éxito de ellos; No podemos impedir que los mosquitos zumban sobre
nosotros cuando estamos en nuestro negocio, pero podemos evitar que
se asienten sobre nosotros. Un hombre que se está ejecutando en un
recado considerable, evitará todo discurso innecesario, que puede
hacerle olvidar o merodear en su negocio. Lo que si bien puede haber
algo ofrecido que es bueno en sí mismo, sin embargo, si tiene una
tendencia a despojar a Dios de su honor, y nosotros mismos de la
intención espiritual en la adoración, envíelo. Aquellos que cortan un
campo de maíz, no examinan la naturaleza y las virtudes particulares
de las malas hierbas, sino que consideran sólo cómo ahogan el maíz, al
que está diseñado el jugo nativo del suelo.

367
 Considere lo que usted está alrededor; Y si algo interpone que
puede desviarte, o enfriar tus afectos en tu presente culto, echa fuera.
7. En cuanto al culto privado, ocupémonos de las
oportunidades y marcos más derretidos. Cuando encontramos nuestros
corazones en un marco espiritual más que ordinario, miremos esto
como un llamado de Dios para atenderlo; Tales impresiones y nociones
son la voz de Dios, invitándonos a la comunión con Él en algún acto
particular de adoración, y prometiéndonos algún éxito en ella. Cuando
el salmista tenía un movimiento secreto para "buscar el rostro de Dios"
(Salmo 27: 8), y cumplió con él, el tema es el estímulo de su corazón,
que rompe en una exhortación a los demás a ser de buen valor, y
esperar En el Señor (v. 13, 14): "Esperad en el Señor, tened buen
ánimo, y fortalecerá vuestro corazón; Espera, digo, en el Señor. "Un
golpe hará más en el hierro cuando está caliente, que cien cuando hace
frío; Los metales fundidos pueden estar estampados con cualquier
impresión; Pero, una vez endurecido, con dificultad será llevado a la
figura que pretendemos.
8. Examinémonos al final de cada acto de adoración, y nos
reprendamos por cualquier carnalidad que percibamos en ellos.
Tomemos una revisión de ellos, y examinemos la razón, ¿por qué eres
tan baja y carnal, oh alma mía? Como lo hizo David de su inquietud
(Salmo 42: 6): "¿Por qué te echas abajo, oh alma mía, y por qué te
inquieta dentro de mí?" Si algún marco indigno nos ha sorprendido en
la adoración, ; Llámelos al bar; Hacer un escrutinio exacto en las
causas de ellos, para que podamos evitar sus incursiones en otra
ocasión; Que nuestras pulsaciones se aceleren por medio de la ira y la
indignación contra ellos; Esto sería una reparación de lo que ha estado
mal; De lo contrario pueden crecer, y obstruir un culto posterior más de
lo que hizo un antiguo. El examen diario es un antídoto contra las
tentaciones del día siguiente, y el constante examen de nosotros
mismos después del deber es un conservador contra usurpaciones vanas
en los deberes siguientes; Y al descubrirlos, apliquemos la sangre de
Cristo por la fe para nuestra cura, y sacamos fuerzas de la muerte de
Cristo para la conquista de ellos, y también nos humillemos por ellos.
Dios levanta a los humildes; Cuando somos humildes por nuestros

368
marcos carnales en un deber, nos encontraremos por la gracia de Dios
más elevados en el próximo.

369
DISCURSO V - SOBRE LA ETERNIDAD DE DIOS

SALMO 90: 2.-Antes de que los montes fueran sacados, o que hubieses
formado la tierra y el mundo, desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios.

El título de este Salmo es una oración; El autor, Moisés.

Algunos piensan no sólo esto, sino que los diez salmos siguientes,
fueron compuestos por él. El título con el que está dignificado es: "El
hombre de Dios", como también en Deut. 33: 1. Se inspiró en él para
ser su intérprete, y entregar sus oráculos; Uno particularmente dirigido
por él; El cual, como siervo, se empleó diligentemente en el negocio de
su amo, y actuó para la gloria de Dios; Él era el ministro del Antiguo
Testamento, y el profeta del Nuevo.
Hay dos partes de este salmo. 1. Una queja de la fragilidad de la
vida del hombre en general (v. 3-6); Y luego una queja particular de la
condición de la iglesia (v. 8-10). 2. Una oración (v. 12). Pero antes de
hablar de la brevedad de la vida humana, los fortifica por la
consideración del refugio que tenían, y debe encontrar en Dios (v.1).
"Señor, has sido nuestra morada en todas las generaciones. No hemos
tenido una morada establecida en la tierra, desde el tiempo en que
Abraham fue llamado de Ur de los caldeos. Hemos tenido Canaán en
una promesa, no la tenemos todavía en posesión; Hemos sido
expuestos a las crueldades de un enemigo opresor, ya las
incommodities de un desierto desierto; Hemos querido los frutos de la
tierra, pero no los rocíos del cielo. Tú has sido nuestra morada en todas
las generaciones. Abraham estaba bajo tu conducta; Isaac y Jacob bajo

370
tu cuidado; Tu posterrty fue multiplicado por ti, y que bajo sus
opresiones. Tú has sido nuestro escudo contra los peligros, nuestra
seguridad en los tiempos de la angustia; Cuando fuimos perseguidos al
Mar Rojo, no fue una criatura nos entregó; Y cuando temíamos el
pellizco de nuestras entrañas en el desierto, no era ninguna criatura que
lloviera maná sobre nosotros. Tú has sido nuestra morada; Tú nos has
abierto la casa, nos has protegido contra las tormentas, y nos ha
preservado de la travesura, como una casa habitada por el viento y el
tiempo; Y eso no en uno o dos, sino en todas las generaciones. Algunos
piensan que se hace una alusión al arca, a la cual tendrían que recurrir
en todas las emergencias. Nuestro refugio y defensa no ha sido de las
cosas creadas; No del arca, sino del Dios del arca ". Observe,
1. Dios es un refugio perpetuo y seguridad para su pueblo. Su
providencia no se limita a una generación; No es una sola edad que
sabe de su generosidad y compasión. Su ojo nunca ha dormido, ni ha
sufrido el pequeño barco de su iglesia para ser tragado, aunque ha sido
arrojado sobre las olas; Él siempre ha sido un refugio para preservarnos,
una casa para asegurarnos; Siempre ha tenido compasión de nosotros, y
poder para protegernos; Él tiene un rostro para brillar, cuando el
mundo tiene un rostro enojado para fruncir el ceño. Trajo a Enoc a casa
con una traducción extraordinaria de un mundo brutal; Y cuando
estaba resuelto a contar con los hombres por sus vidas brutales, alojó a
Noé, el fénix del mundo, en un arca, y lo mantuvo vivo como una
chispa en medio de muchas aguas, con lo cual reavivar una iglesia en el
mundo ; En todas las generaciones él es una morada para asegurar a su
pueblo aquí, o entretenerlos arriba. Su providencia no se cansa, ni su
cuidado se desmaya; Él nunca quiso aliviarnos ", porque él ha sido
nuestro refugio," ni puede querer poder para apoyarnos ", porque él es
un Dios de eternidad a eternidad." La iglesia nunca quiso un piloto
para dirigirla, y un Roca para refugiarse, y romper en pedazos las olas
que la amenazan.
2. ¿Cuán digno es recordar los beneficios anteriores, cuando
venimos a suplicar por los nuevos. Nunca los registros de las
misericordias de Dios fueron tan exactamente revisados, como cuando
su pueblo ha necesitado nuevas ediciones de su poder. ¡Cuán necesarios

371
son nuestros deseos de animarnos a pagar el alquiler de agradecimiento
atrasado! Se hace doblemente indigno de las misericordias que quiere,
que no reconoce con gratitud las misericordias que ha recibido. Dios
escasamente prometió cualquier liberación a los israelitas, y ellos, en su
angustia, escasos oraron por cualquier liberación; Sino que de Egipto se
mencionó en ambos lados, por Dios para alentarlos, y por ellos
reconocer su confianza en él. Cuantos mayores sean nuestros peligros,
más debemos recordar la antigua bondad de Dios. No sólo
agradecemos reconocer las misericordias otorgadas a nuestras personas,
o en nuestra época, sino a las de otros tiempos. "Tú has sido nuestra
morada en todas las generaciones." Moisés no vivía en las generaciones
anteriores, pero se apropia de las misericordias anteriores a la edad
presente. Las misericordias, así como las generaciones, salen de los
lomos de aquellos que han pasado antes. Toda la humanidad no es sino
un solo Adán; Toda la iglesia, pero un solo cuerpo. En el segundo verso
apoya su anterior consideración. 1. Por la grandeza de su poder en la
formación del mundo. 2. Por la ilimitación de su duración: "De eterna a
eternidad." Como tú has sido nuestra morada, y gastaste en nosotros la
fuerza de tu poder y riquezas de tu amor, así que no tenemos razón
para dudar de la continuidad en Tu parte, si no queremos en nuestras
partes; Porque las inmensas montañas y la tierra fructífera son las obras
de tus manos, y hay menos poder necesario para nuestro alivio de lo
que había para su creación; Y aunque se ha manifestado tanta fuerza en
varias ocasiones, tu brazo no se debilita, porque "de eternidad a
eternidad eres Dios". Tú siempre has sido Dios, y ningún tiempo puede
ser asignado como el principio de tu ser. Las montañas no son tan
largas como tú; Son los efectos de tu poder, y por lo tanto no puede ser
igual a tu duración; Ya que son los efectos, suponen la precedencia de
su causa. Si miramos hacia atrás, no podemos llegar más allá del
principio de la creación, y contamos los años desde el primer
fundamento del mundo; Pero después de eso debemos perderse en el
abismo de la eternidad; No tenemos ninguna señal para guiar nuestros
pensamientos; No podemos ver límites en tu eternidad. Pero en cuanto
al hombre, atraviesa el mundo por unos pocos días, y por tu orden
pronunciada sobre todos los hombres, vuelve al polvo y moja en el
sepulcro. Por montañas, algunos comprenden a ángeles, como criaturas

372
de una naturaleza más elevada; Por la tierra, entienden la naturaleza
humana, siendo la tierra la morada de los hombres. No hay necesidad
de desviarse en este lugar de la letra a tal sentido. La descripción parece
ser poética, y equivale a esto: ni comenzó con el principio de los
tiempos, ni expirará con el fin de ella; No comenzó cuando se dio a
conocer a nuestros padres, sino que su ser precedió a la creación del
mundo, antes de que se formara un ser creado, y que en cualquier
momento se estableciese. "Antes de que surgieran los montes", o antes
de que fueran engendrados o nacidos; La palabra que se usa en esos
sentidos en la Escritura; Antes de levantarse más alto que el resto de la
masa terrena que Dios había creado. Parece que las montañas no
fueron casualmente arrojadas por la fuerza del diluvio que suavizaba el
suelo, y conduciendo varios paquetes de él juntos, para crecer en un
cuerpo masivo, como el mar hace la arena en varios lugares; Pero al
principio fueron formados por Dios. Aquí se describe la eternidad de
Dios,
1. En su prioridad: "Ante el mundo".
2. En la extensión de su duración: "De eterna a eternidad eres
Dios." Él era antes del mundo, sin embargo, ni comenzó ni termina;
No es un Dios temporal, sino un Dios eterno; Toma en ambas partes de
la eternidad, lo que era antes de la creación del mundo, y lo que es
después; Aunque la eternidad de Dios sea un estado permanente, sin
sucesión, pero el espíritu de Dios, acomodándose a la debilidad de
nuestra concepción, la divide en dos partes; Un pasado antes de la
fundación del mundo, otro para venir después de la destrucción del
mundo; Como existía antes de todas las edades, y como existirá
después de todas las edades. Muchas verdades se encuentran en el
versículo.
1. El mundo tiene un principio del ser: no fue desde la
eternidad, fue una vez nada; Si hubiera sido de una duración muy
larga, habrían quedado algunos registros de algunas acciones
memorables hechas de una fecha más larga que cualquier otra existente.
2. El mundo debe su ser al poder creador de Dios: "Tú lo has formado"
de la nada en ser; Tú, esto es, Dios; No podía salir de sí mismo; no fue
nada; Debe tener un antiguo. 3. Dios estaba en ser ante el mundo: la

373
causa debe ser antes del efecto; Aquella palabra que da el ser, debe ser
antes de lo que recibe el ser. 4. Este Ser fue desde la eternidad: "Desde
la eternidad." 5. Este Ser durará para la eternidad: "Para la eternidad."
6. Sólo hay un Dios, un eterno: "De eterna a eternidad, tú eres Dios".
Sino uno tiene la propiedad de la eternidad; Los dioses de los paganos
no pueden reclamarla.
Doctrina. Dios es de una duración eterna. La eternidad de Dios
es el fundamento de la estabilidad del pacto, el gran consuelo de un
cristiano. El diseño de Dios en la Escritura es, para exponer su trato
con los hombres en el camino de un pacto. La prioridad de Dios antes
de todas las cosas comienza la Biblia: "En el principio Dios creó"
(Génesis 1: 1). Su pacto no puede tener fundamento, sino en su
duración antes y después del mundo; y Moisés aquí menciona su
eternidad, no sólo con respecto a la esencia de Dios, sino a su
providencia federal; Como es la morada de su pueblo en todas las
generaciones. La duración de Dios para siempre se habla más en la
Escritura que en su eternidad, a parte ante, aunque esa es la base de
todo el consuelo que podemos sacar de su inmortalidad: si tuviera un
principio, podría tener un fin, y así todo Nuestra felicidad, esperanza y
ser expiraría con él; Pero la Escritura a veces toma nota de su ser sin
principio, así como sin fin: "Tú eres de eternidad" (Salmo 93: 2);
"Bendito sea Dios de eternidad a eternidad" (Salmo 41:13); 8:23): si su
sabiduría fué desde la eternidad, él mismo fue desde la eternidad: si la
entendemos de Cristo el Hijo de Dios, o de la sabiduría esencial de
Dios, es todo Uno para el presente propósito. La sabiduría de Dios
supone la esencia de Dios, como los hábitos en las criaturas suponen
que el ser de algún poder o facultad como su sujeto. La sabiduría de
Dios supone la mente y el entendimiento, la esencia y la sustancia. La
noción de la eternidad es difícil; Como dijo Austin sobre el tiempo, si
ningún hombre me pregunta la pregunta, qué hora es, sé bien lo que es;
Pero si alguno me pregunta qué es, no sé cómo explicarlo; Así puedo
decir de la eternidad; Es fácil en la palabra pronunciada, pero apenas
comprendida, y más apenas expresada; Se expresa mejor por palabras
negativas que positivas. Aunque no podemos comprender la eternidad,
sin embargo, podemos comprender que hay una eternidad; Como,
aunque no podemos comprender la esencia de Dios lo que es, sin

374
embargo podemos comprender que él es; Podemos comprender la
noción de su existencia, aunque no podemos comprender la infinitud de
su naturaleza; Sin embargo, podemos comprender mejor la eternidad
que la infinitud; Podemos concebir mejor un tiempo con la adición de
innumerables días y años, que imaginar un Ser sin límites; De donde el
apóstol une su eternidad con su poder; "Su eterno poder y deidad"
(Romanos 1:20); Porque, junto al poder de Dios, aprehendido en la
criatura, venimos necesariamente por razonamiento, para reconocer la
eternidad de Dios. El que tiene un poder incomprensible debe tener una
eternidad de la naturaleza; Su poder es más sensible en las criaturas al
ojo del hombre, y su eternidad fácilmente de allí deducible por la razón
del hombre. La eternidad es una duración perpetua, que no tiene
principio ni fin; El tiempo tiene ambas cosas.
Esas cosas que decimos están en el tiempo que tienen
comienzo, crecen gradualmente, tienen sucesión de partes; La eternidad
es contraria al tiempo, y por lo tanto es un estado permanente e
inmutable; Una posesión perfecta de la vida sin ninguna variación;
Comprende en sí todos los años, todas las edades, todos los períodos de
las edades; Nunca empieza; Permanece después de cada tiempo, y
nunca cesa; El tiempo excede el tiempo, como fue antes del principio de
él: el tiempo supone algo antes de él; Pero no puede haber nada antes
de la eternidad; No fue entonces la eternidad. El tiempo tiene una
sucesión continua; El tiempo anterior pasa y otro sucede: el año pasado
no es este año, ni este año el siguiente. Debemos concebir la eternidad
contraria a la noción de tiempo; Como la naturaleza del tiempo
consiste en la sucesión de partes, por lo que la naturaleza de la
eternidad en una duración infinita e inmutable. La eternidad y el
tiempo difieren como el mar y los ríos; El mar nunca cambia de lugar, y
es siempre un agua; Pero los ríos se deslizan y son tragados en el mar;
Así es el tiempo por la eternidad. Se dice que una cosa es eterna, o
eterna más bien, en la Escritura,
1. Cuando es de larga duración, aunque tendrá un fin; Cuando
no tiene medidas de tiempo determinadas; Así se dice que la
circuncisión está en la carne para un "pacto eterno" (Génesis 17:13); No
puramente eterna, pero mientras dure la administración de la alianza. Y

375
así, cuando un siervo no abandona a su amo, sino que se le aburre el
oído, se dice que debe ser un siervo "para siempre" (Deuteronomio
15:17); yo. mi. Hasta el jubileo que era cada quincuagésimo año; así
que la ofrenda de carne que se ofrecía se dice que es "perpetua"
(Levítico 6:20); Se dice que Canaán fue dada a Abraham por posesión
"eterna" (Génesis 17: 8); Cuando como los judíos son expulsados de
Canaán, que es dado una presa a las naciones bárbaras. De hecho la
circuncisión no fue eterna; Pero la sustancia del pacto de que esto era
un signo, a saber. Que Dios sería el Dios de los creyentes, que
permanece para siempre; Y que la circuncisión del corazón, que fue
significada por la circuncisión de la carne, permanecerá para siempre en
el reino de la gloria: no fue tanto la duración del signo, como de la cosa
significada por ella, y el pacto sellado por ella : El signo tuvo su
abolición; De modo que el apóstol es tan perentorio en él, que afirma
que si alguno se disponía a establecerlo, se excluía de la participación
de Cristo (Gálatas 5: 2). Los sacrificios debían ser perpetuos, con
respecto a la cosa significada por ellos; verbigracia. La muerte de
Cristo, que debía perdurar en la eficacia de ella y de la pascua, sería
"para siempre" (Éxodo 12:24), con respecto a la redención significada
por ella, que iba a ser de eterna conmemoración. Canaán sería una
posesión eterna, con respecto a la gloria del cielo tipificada, para ser
conferida para siempre a la semilla espiritual de Abraham.
2. Cuando una cosa no tiene fin, aunque tiene principio. Así
que los ángeles y las almas son eternos; Aunque su ser nunca cesará,
pero hubo un tiempo en que comenzó su ser; No eran nada antes de
que fueran algo, aunque nunca volverán a ser nada, sino que vivirán en
felicidad sin fin o miseria. Pero lo correcto es eterno, que no tiene
principio ni fin; Y por lo tanto la eternidad es una propiedad de Dios.
En esta doctrina voy a mostrar, I. Como Dios es eterno, o en
que la eternidad es su propiedad. II. Que él es eterno, y debe ser así. III.
Esa eternidad sólo es propia de Dios, y no es común para él con
ninguna criatura. IV. El uso.
I. Como Dios es eterno, o en qué aspectos lo es. La eternidad es
un atributo negativo, y es negar a Dios cualquier medida del tiempo, ya
que la inmensidad es negarle cualquier límite de lugar. Como la

376
inmensidad es la difusión de su esencia, la eternidad es la duración de
su esencia; Y cuando decimos que Dios es eterno, excluimos de él toda
posibilidad de principio y fin, todo flujo y cambio. Como la esencia de
Dios no puede ser limitada por ningún lugar, por lo que no debe ser
limitado por cualquier momento: como es su inmensidad estar en todas
partes, por lo que es su eternidad para estar siempre. Como se dice que
las cosas creadas están en algún lugar respecto al lugar, y estar
presentes, pasadas o futuras, con respecto al tiempo; Por lo que el
Creador en cuanto al lugar está en todas partes, en lo que respecta al
tiempo es semper. Su duración es tan infinita como su esencia es
ilimitada: siempre fue y siempre será, y no tendrá más fin que un
principio; Y esta es una excelencia que pertenece al Ser Supremo.
Como su esencia comprende a todos los seres, y los excede, y su
inmensidad supera todos los lugares; Así su eternidad comprende todos
los tiempos, todas las duraciones, y los supera infinitamente.
1. Dios no tiene principio. "En el principio" Dios creó el mundo
(Génesis 1: 1). Dios estaba entonces antes del principio de ella; Y ¿qué
punto puede establecerse en que Dios comenzó, si era antes del
principio de las cosas creadas? Dios no tenía principio, aunque todas las
demás cosas tenían tiempo y comenzaban de él. Como la unidad está
ante todos los números, así es Dios ante todas sus criaturas. Abraham
invocó el nombre del Dios eterno (Génesis 21:33), el Dios eterno. - Se
opone a los dioses paganos, que eran de ayer, recién acuñados y tan
nuevos; Pero el Dios eterno era antes de que el mundo fuera hecho. En
ese sentido debe entenderse; "El misterio que fue guardado en secreto
desde el principio del mundo, pero ahora se manifiesta, y por las
Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno,
hecho conocido a todas las naciones para la obediencia de la fe" : 26).
El evangelio no es predicado por el mandamiento de un dios nuevo y
temporal, sino de ese Dios que fue antes de todas las edades: aunque la
manifestación de ello sea con el tiempo, sin embargo, el propósito y la
resolución de ella fue desde la eternidad. Si hubo decretos antes de la
fundación del mundo, hubo un decreto antes de la fundación del
mundo. Antes de la fundación del mundo amó a Cristo como
Mediador; Una priorización de él fue antes de la fundación del mundo
(Juan 17:24); Una selección de hombres, y por lo tanto un Chooser

377
antes de la fundación del mundo (Efesios 1: 4); Una gracia dada en
Cristo antes del comienzo del mundo (2 Tim. 1: 9), y por lo tanto un
Donante de esa gracia. De esos lugares, dice Crellius, parece que Dios
fue antes de la fundación del mundo, pero no afirman una eternidad
absoluta; Pero antes de todas las criaturas es equivalente a su ser desde
la eternidad. El tiempo comenzó con la fundación del mundo; Pero
Dios era antes del tiempo, no podía tener comienzo en el tiempo. Antes
del comienzo de la creación, y el comienzo del tiempo, no podía haber
otra cosa que la eternidad; Nada más que lo que fue increado, es decir,
nada más que lo que no tenía principio. Estar en el tiempo es tener un
principio; Estar antes de todo tiempo es nunca tener un principio, sino
siempre ser; Pues entre el Creador y las criaturas no hay medio, así que
entre el tiempo y la eternidad no hay medio. Es tan fácil deducir que el
que estaba delante de todas las criaturas es eterno, como el que hizo
todas las criaturas es Dios. Si tenía un principio, debe tenerlo de otro, o
de sí mismo; Si de otro, aquello de quien recibió su ser sería mejor que
él, más Dios que él. No puede ser Dios que no es supremo; No puede
ser supremo que debe su ser al poder de otro. No se le diría que sólo
tiene la inmortalidad tal como es (1 Timoteo 6:16), si la tenía
dependiente de otra; Ni podía tener un principio de sí mismo; Si había
dado comienzo a sí mismo, entonces él era una vez nada; Hubo un
tiempo en que no lo estaba; Si no lo era, ¿cómo podría ser la Causa de
sí mismo? Es imposible que alguien dé un comienzo y un ser a sí
mismo: si actúa debe existir, y así existir antes de que existiera. Una
cosa existiría como una causa antes de que existiera como un efecto.
El que no es, no puede ser la causa que él es; Si, por lo tanto,
Dios existe, y no tiene su ser de otro, debe existir desde la eternidad.
Por lo tanto, cuando decimos que Dios es de y de sí mismo, no
queremos decir que Dios dio el ser a sí mismo; Pero es negativamente
que se entiende que él no tiene ninguna causa de existencia sin él
mismo. Cualquier número de millones de millones de años que
podamos imaginar antes de la creación del mundo, sin embargo Dios
era infinitamente antes de ellos; Por lo tanto, es llamado el "Anciano de
los Días" (Dan. 7: 9), como siendo antes de todos los días y tiempo, y
eminentemente conteniendo en sí mismo todos los tiempos y edades.
Aunque, ciertamente, Dios no puede ser llamado apropiadamente

378
antiguo, que testificará que él está en decadencia, y pronto no lo será;
No más de lo que puede llamarse joven, lo que significaría que no era
mucho antes. Todas las cosas creadas son nuevas y frescas; Pero
ninguna criatura puede descubrir ningún principio de Dios: es
imposible que haya principio alguno de él.
2. Dios no tiene fin. Siempre fue, siempre es, y siempre será lo
que es. Él permanece siempre el mismo en ser; Tan lejos de cualquier
cambio, que ninguna sombra de él pueda tocarlo (Santiago 1:17). Él
continuará siendo tan largo como él ya lo ha disfrutado; Y si
pudiéramos añadir nunca tantos millones de años juntos, estamos
todavía tan lejos de un fin como de un principio; Porque "el Señor
durará para siempre" (Salmo 9: 7). Como es imposible que no sea,
siendo desde toda la eternidad, es imposible que no sea para toda la
eternidad. La Escritura es más abundante en los testimonios de esta
eternidad de Dios, a parte post, o después de la creación del mundo: se
dice que "vive para siempre" (Apocalipsis 4: 9, 10). La tierra perecerá,
pero Dios "durará para siempre", y sus "años no tendrán fin" (Salmo
102: 27). Las plantas y los animales crecen desde pequeños comienzos,
llegan a su pleno crecimiento, y disminuyen de nuevo, y siempre tienen
notables alteraciones en su naturaleza; Pero no hay declinación en Dios
por todas las revoluciones del tiempo. De ahí que algunos piensen que
la incorruptibilidad de la Deidad fue significada por el shittim, o
madera de cedro, de la cual se hizo el arca, siendo de naturaleza
incorruptible (Éxodo 25:10). Lo que no tenía principio de duración
nunca puede tener un fin, ni ninguna interrupción en él. Puesto que
Dios nunca dependió de nadie, ¿qué debe hacerle dejar de ser lo que
eternamente ha sido, o poner fin a la continuación de sus perfecciones?
No puede querer su propia destrucción; Que está en contra de la
naturaleza universal en todas las cosas a dejar de ser, si pueden
preservarse. No puede abandonar su propio ser, porque no puede sino
amarse a sí mismo como el mejor y principal bien. La razón de que
cualquier cosa decae es su propia debilidad nativa, o un poder superior
de algo contrario a ella. No hay debilidad en la naturaleza de Dios que
pueda introducir ninguna corrupción, porque es infinitamente simple
sin ninguna mezcla; Ni puede ser dominado por otra cosa; Un más
débil no puede hacerle daño, y un más fuerte que él no puede ser; Ni

379
puede ser burlado ni circuncidado, debido a su infinita sabiduría. Como
él recibió su ser de ninguno, así él no puede ser privado de él por
ninguno: como él existe necesariamente, así que él necesariamente
existirá siempre. Esto, de hecho, es propiedad de Dios; Nada tan propio
de él como siempre será. Cualquier perfeccion que tenga cualquier ser,
si no es eterna, no es divina. Sólo Dios es inmortal; Sólo lo es por una
necesidad de la naturaleza. Los ángeles, las almas y los cuerpos
también, después de la resurrección, serán inmortales, no por
naturaleza, sino que concederán; Están sujetos a volver a la nada, si esa
palabra que los levantó de la nada los volviera a hablar en nada. Es tan
fácil con Dios despojarlos de ellos, que invertirlos con él; Es imposible
que se pierdan, si Dios retira su poder de preservarlos, que él ejerció al
crearlos; Pero Dios está inamoviblemente fijo en su propio ser; Que
como nadie le dio su vida, por lo que nadie puede privarle de su vida, o
la menor partícula de ella. No se puede perder ni un ápice de la
felicidad y la vida que Dios posee infinitamente; Será duradera para
siempre, como ha sido poseída desde la eternidad.
3. No hay sucesión en Dios. Dios no tiene sucesión ni cambio.
Es aparte de la eternidad; "De eternidad a eternidad él es Dios", i. mi.
lo mismo. Dios no sólo permanece siempre en el ser, sino que
permanece siempre el mismo en ese ser: "tú eres el mismo" (Salmo 102:
27). El ser de las criaturas es sucesivo; El ser de Dios es permanente y
permanece entero con todas sus perfecciones sin cambios en una
duración infinita. De hecho, la primera noción de la eternidad es ser sin
principio y fin, que nos señala la duración de un ser con respecto a su
existencia; Pero no tener sucesión, nada primero o último, señala más
bien la perfección de un ser con respecto a su esencia. Las criaturas
están en un flujo perpetuo; Algo se adquiere o algo se pierde todos los
días. Un hombre es el mismo respecto a la existencia cuando es un
hombre, como lo era cuando era un niño; Pero hay una nueva sucesión
de cantidades y cualidades en él. Cada día adquiere algo hasta que llega
a su madurez; Todos los días pierde algo hasta que llega a su tiempo.
Un hombre no es lo mismo por la noche que era por la mañana; Algo
está expirado, y algo se agrega; Cada día hay un cambio en su edad, un
cambio en su sustancia, un cambio en sus accidentes. Pero Dios tiene
todo su ser en un mismo punto, o momento de eternidad. No recibe

380
nada como adición a lo que era antes; No pierde nada de lo que era
antes; Él es siempre la misma excelencia y perfección en la misma
infinitud que nunca. Sus años no fallan (Hebreos 1:12), sus años no van
y vienen como los demás; No hay este día, mañana ni ayer con él.
Como nada es pasado o futuro con él con respecto al conocimiento,
pero todas las cosas están presentes, de modo que nada es pasado o
futuro con respecto a su esencia. No está en su esencia hoy en día lo
que no era antes, o será el próximo día y año lo que no es ahora. Todas
sus perfecciones son perfectas en él en todo momento; Antes de todas
las edades, después de todas las edades. Como él tiene toda su esencia
indivisa en todo lugar, así como en un espacio inmenso, así que él tiene
todo su ser en un momento del tiempo, así como en intervalos infinitos
de tiempo. Algunos ilustran la diferencia entre la eternidad y el tiempo
por la similitud de un árbol, o una roca que está parada en el lado de un
río, o orilla del mar; El árbol permanece siempre igual e inmóvil,
mientras que las aguas del río se deslizan a lo largo del pie. El flujo está
en el río, pero el árbol no adquiere nada más que un respeto diverso y
una relación de presencia a las diversas partes del río a medida que
fluyen. Las aguas del río presionan y se empujan hacia adelante, y lo
que el río tenía en este instante, no tiene lo mismo el siguiente. Así son
todas las cosas sublunarias en un flujo continuo. Y aunque los ángeles
no tienen ningún cambio sustancial, sin embargo tienen un accidental;
Porque las acciones de los ángeles de este día no son las mismas
acciones individuales que hicieron ayer; pero en Dios no hay cambio;
Él siempre permanece igual. De una criatura, se puede decir que él era,
o él es, o él será; De Dios no se puede decir, pero sólo él es. Él es lo que
siempre fue, y es lo que siempre será; Mientras que una criatura es lo
que no era, y será lo que no es ahora. Como se puede decir de la llama
de una vela, es una llama: pero no es la misma llama individual que era
antes, ni es lo mismo que será después; Hay una continua disolución de
ella en el aire, y un suministro continuo para la generación de más.
Mientras continúa puede decirse que hay una llama; Pero no
enteramente, sino en una sucesión de partes. Así que de un hombre se
puede decir, él está en una sucesión de partes; Pero no es lo mismo que
era, y no será lo mismo que él. Pero Dios es el mismo, sin ninguna
sucesión de partes y de tiempo; De él se puede decir, "Él es." Él no es

381
ahora más que él, y no será más después de lo que es. Dios posee un ser
firme y absoluto, siempre constante para sí mismo. Él ve todas las cosas
que se deslizan bajo él en una variación continua; Él contempla las
revoluciones en el mundo sin ningún cambio de su naturaleza más
gloriosa e inamovible. Todas las demás cosas pasan de un estado a otro;
Desde su original hasta su eclipse y destrucción; Pero Dios posee su ser
en un punto indivisible, no teniendo ni principio, ni fin ni medio.
(1) No hay sucesión en el conocimiento de Dios. La variedad de
sucesiones y cambios en el mundo no hacen sucesión, ni nuevos objetos
en la mente Divina; Porque todas las cosas le están presentes desde la
eternidad con respecto a su conocimiento, aunque no estén realmente
presentes en el mundo, con respecto a su existencia. No sabe una cosa
ahora, y otra cosa; Ve todas las cosas a la vez; "Conocidos a Dios son
todas las cosas desde el principio del mundo" (Hechos 15:18); Sino en
su verdadero orden de sucesión, ya que están en el consejo eterno de
Dios, para ser producidos en el tiempo. Aunque haya una sucesión y un
orden de cosas tal como son forjadas, todavía no hay sucesión en Dios
con respecto a su conocimiento de ellas. Dios conoce las cosas que
deben ser hechas, y el orden de ellas en su ser traído sobre el escenario
del mundo; Pero las cosas y el orden que conoce por un acto. Aunque
todas las cosas están presentes con Dios, sin embargo, están presentes a
él en el orden de su aparición en el mundo, y no tan presentes con él
como si fueran hechas a la vez. La muerte de Cristo debía preceder a su
resurrección en orden de tiempo; Hay una sucesión en esto; Ambos a la
vez son conocidos por Dios; Sin embargo, el acto de su conocimiento
no se ejerce acerca de Cristo como morir y levantarse al mismo tiempo;
De modo que hay sucesión en las cosas cuando no hay sucesión en el
conocimiento de Dios de ellas. Puesto que Dios conoce el tiempo, él
conoce todas las cosas como son en el tiempo; Él no sabe todas las
cosas a la vez, aunque sabe de inmediato lo que es, ha sido y será.
Todas las cosas son pasadas, presentes y venideras, con respecto a su
existencia; Pero no hay pasado, presente y venidero, con respecto al
conocimiento que Dios tiene de ellos, porque no ve y conoce a nadie
más que a sí mismo; Él es su propia luz por la que ve, su propia copa en
la que ve; Contemplando a sí mismo, contempla todas las cosas.

382
 (2) No hay sucesión en los decretos de Dios. No decreta esto
ahora, lo cual no decretó antes; Porque como sus obras eran conocidas
desde el principio del mundo, también sus obras fueron decretadas
desde el principio del mundo; Como se les conoce de inmediato, así se
decretan a la vez; Hay una sucesión en la ejecución de ellos; Primera
gracia, luego gloria; Pero el propósito de Dios para el otorgamiento de
ambos, fue en un solo y mismo momento de la eternidad. "El nos
escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos
santos" (Efesios 1: 4): La elección de Cristo y la elección de algunos en
él para ser santos y ser felices, Fundación del mundo. Es por el eterno
consejo de Dios que todas las cosas aparecen en el tiempo; Aparecen en
su orden según el consejo y la voluntad de Dios desde la eternidad. La
redención del mundo es después de la creación del mundo; Pero el
decreto por el cual el mundo fue creado, y por el cual fue redimido, fue
desde la eternidad.
(3.) Dios es su propia eternidad. No es eterno por la concesión,
y la disposición de cualquier otro, sino por la naturaleza y la esencia.
La eternidad de Dios no es otra cosa que la duración de Dios; Y la
duración de Dios no es otra cosa que su existencia perdurable. Si la
eternidad fuera algo distinto de Dios, y no de la esencia de Dios,
entonces habría algo que no era Dios, necesario para perfeccionar a
Dios. Como la inmortalidad es la gran perfección de una criatura
racional, también la eternidad es la elección de la perfección de Dios, sí,
el brillo y el brillo de todos los demás. Toda perfección sería imperfecta,
si no fuera siempre una perfección. Dios es esencialmente lo que es, y
no hay nada en Dios sino su esencia. Duración o continuidad en estar
en criaturas, difiere de su ser; Porque pueden existir sólo por un
instante, en cuyo caso se puede decir que tienen ser, pero no duración,
porque toda duración incluye prius et posterius. Todas las criaturas
pueden dejar de ser si es el placer de Dios; No son, por lo tanto,
duraderas por su esencia, y por lo tanto no son su propia duración, no
más de lo que son su propia existencia. Y aunque algunas criaturas,
como ángeles y almas, pueden ser llamadas eternas, como una vida
perpetua les es comunicada por Dios; Sin embargo, nunca pueden
llamarse su propia eternidad, porque tal duración no es simplemente
necesaria, ni esencial para ellos, sino accidental, dependiendo del placer

383
de otro; No hay nada en su naturaleza que pueda impedir que se pierda,
si Dios, de quien lo recibieron, debe diseñar para quitarlo; Pero como
Dios es su propia necesidad de existir, así es su propia duración en el
existir; Como necesariamente existe por sí mismo, por lo que siempre
necesariamente existirá por sí mismo.
(4) Por lo tanto, todas las perfecciones de Dios son eternas. Con
respecto a la eternidad divina, todas las cosas en Dios son eternas; Su
poder, misericordia, sabiduría, justicia, conocimiento. Dios mismo no
era eterno si alguna de sus perfecciones, que son esenciales para él, no
eran eternas también; Él tampoco había sido un Dios perfecto desde
toda la eternidad, y así todo su ser no había sido eterno. Si falta algo
que pertenezca a la naturaleza de una cosa, no puede decirse que es lo
que debería ser. Si algo que requería la naturaleza de Dios hubiera
estado deseando un momento, no se podría haber dicho que era un
Dios eterno.
II. Dios es eterno. El Espíritu de Dios en la Escritura
condescende a nuestras capacidades en significar la eternidad de Dios
por días y años, que son términos pertenecientes al tiempo, por medio
de los cuales lo medimos (Salmo 102: 27). Pero no debemos concebir
que Dios esté limitado o medido por el tiempo, y tiene sucesión de días,
a causa de esas expresiones, que podemos concluir que tiene un cuerpo,
porque los miembros le son atribuidos en la Escritura, para ayudar a
nuestras concepciones de Su gloriosa naturaleza y sus operaciones. A
pesar de los años se le atribuyen, sin embargo, entonces son tales que
no se puede numerar, no puede ser terminado, ya que no hay
proporción entre la duración de Dios, y los años de los hombres. "El
número de sus años no puede ser buscado, porque hace pequeñas las
gotas de agua; Derraman la lluvia de acuerdo con el vapor de ella "(Job
36:26, 27). El número de las gotas de lluvia que han caído en todas
partes de la tierra desde la creación del mundo, si se restaron del
número de los años de Dios, se encontraría una pequeña cantidad, una
mera nada, a los años de Dios . Como todas las naciones del mundo
comparadas con Dios, son como la "gota de un cubo, peor que nada,
que la vanidad" (Isaías 40:15); Así que todas las edades del mundo, si se
comparan con Dios, no alcanzan tanto como la centésima parte de un

384
minuto; Los minutos de la creación pueden ser numerados, pero los
años de la duración de Dios que es infinito, son sin medida. Como un
día es para la vida del hombre, así son mil años para la vida de Dios.
El Espíritu Santo se expresa a la capacidad del hombre, para
darnos alguna noción de una duración infinita, por una semejanza
adecuada a la capacidad del hombre. Si mil años son como un día para
la vida de Dios, entonces como un año es para la vida del hombre, así
también son trescientos sesenta y cinco mil años para la vida de Dios; Y
como setenta años son para la vida del hombre, así son veinticinco
millones cuatrocientos cincuenta mil años para la vida de Dios. Sin
embargo, puesto que no hay proporción entre el tiempo y la eternidad,
debemos lanzar nuestros pensamientos más allá de todos; Porque los
años y los días miden solamente la duración de las cosas creadas, y de
aquellas sólo las que son materiales y corpóreas, sujetas al movimiento
de los cielos, que hace días y años. A veces esta eternidad se expresa
por partes, como mirando hacia atrás y hacia adelante; Por las
diferencias de tiempo, "pasado, presente y por venir" (Apocalipsis 1: 8),
"que era, y es, y está por venir" (Apocalipsis 4: 8). Aunque esto se
podría hablar de cualquier cosa en ser, aunque por una hora, era el
último minuto, es ahora, y será el minuto siguiente; Sin embargo, el
Espíritu Santo declararía algo propio de Dios, incluyendo todas las
partes del tiempo; Él siempre fue, es ahora, y siempre será. Siempre se
puede decir de él, lo era, y siempre se puede decir de él, lo será; No hay
tiempo cuando comenzó, no hay tiempo en que cesará. No se puede
decir de una criatura que siempre fue, siempre es lo que era, y siempre
será lo que es; Pero Dios siempre es lo que era, y siempre será lo que es;
De modo que es una expresión muy significativa de la eternidad de
Dios, como se puede adaptar a nuestras capacidades.
1. Su eternidad es evidente, por el nombre que Dios se da a sí
mismo (Éxodo 3:14): "Y dijo Dios a Moisés: Yo soy el que soy; Así
dirás a los hijos de Israel: "Yo soy el que me envió a vosotros". Este es
el nombre por el cual se distingue de todas las criaturas; Yo Soy, es su
nombre propio. Esta descripción que está en el tiempo presente,
demuestra que su esencia no sabe pasado, ni futuro; Si lo fuera, diría
que ahora no era lo que era; Si lo fuera, le diría que todavía no era lo

385
que será; pero yo soy; Yo soy el único ser, la raíz de todos los seres;
Está, por lo tanto, a la mayor distancia de no ser, y eso es eterno. De
modo que significa su eternidad, así como su perfección e
inmutabilidad. Como Yo Soy habla la falta de bendición, así habla la
falta de duración; Y por lo tanto los franceses, dondequiera que
encuentren esta palabra Jehová, en la Escritura, que traducimos Señor,
y Señor eterno, la rendamos Eterna, -yo soy siempre e inmutablemente
el mismo. La eternidad de Dios se opone a la volubilidad del tiempo,
que se extiende al pasado, al presente ya venir. Nuestro tiempo no es
más que una pequeña gota, como una arena para todos los átomos y
pequeñas partículas de las que está hecho el mundo; Pero Dios es un
mar ilimitado de ser. "Yo soy el que soy"; mi. Una vida infinita; No
tengo eso ahora, que no había sido antes; No tendré después lo que no
tengo ahora; Yo soy que en cada momento que fui, y será en todos los
momentos del tiempo; Nada puede ser añadido a mí, nada puede ser
detraído de mí; No hay nada superior a él, que pueda distraerle; Nada
deseable que se le pueda añadir. Ahora bien, si hubiera algún principio
y fin de Dios, cualquier sucesión en él, no podría ser "Yo Soy", porque
en lo que fue pasado, no lo sería; Con respecto a lo que estaba por
venir, todavía no lo está; Y por esto un pagano discute bien; De todas
las criaturas se puede decir que fueron, o lo serán; Pero de Dios no se
puede decir nada más que est, Dios es, porque él llena una duración
eterna. No se puede decir que una criatura sea, si no es todavía, ni si no
es ahora, sino que ha existido. Sólo Dios puede ser llamado "Yo Soy",
todas las criaturas tienen más de no ser, que ser; Porque toda criatura
no era nada desde la eternidad, antes de que se hiciera algo en el
tiempo; Y si es incorruptible en toda su naturaleza, no será nada para la
eternidad después de haber sido algo en el tiempo; Y si no es
corruptible en su naturaleza, como los ángeles, o en cada parte de su
naturaleza, como el hombre con respecto a su alma; Sin embargo, no
ha sido propiamente un ser, porque depende del placer de Dios de
continuarlo o privarlo de él; Y mientras lo es, es mutable, y toda
mutabilidad es una mezcla de no ser. Si Dios, por lo tanto, es
propiamente "Yo Soy", i. mi. Siendo, se sigue que él siempre fue;
Porque si no fuese siempre, debía, como se ha dicho antes, ser
producido por algún otro, o por él mismo; Por otro no pudo; Entonces

386
no había sido Dios, sino una criatura; Ni por sí mismo, porque
entonces como productor, debe ser antes de sí mismo, como producido;
Había sido antes que él. Y siempre lo será; Por ser "Yo Soy", teniendo
todo el ser en sí mismo, y la fuente de todo ser a todo lo demás, ¿cómo
puede tener su nombre cambiado para que yo no lo sea?
2. Dios tiene la vida en sí mismo (Juan 5:26): "El Padre tiene la
vida en sí mismo", él es el "Dios vivo", por lo tanto, "firme para
siempre" (Daniel 6:26). Él tiene la vida por su esencia, no por la
participación. Él es un sol para dar luz y vida a todas las criaturas, pero
no recibe luz ni vida de nada; Y por lo tanto tiene una vida ilimitada,
no una gota de vida, sino una fuente; No una chispa de una vida
limitada, sino una vida que trasciende todos los límites. Él tiene la vida
en sí mismo; Todas las criaturas tienen su vida en él y de él. El que
tiene la vida en sí mismo, necesariamente existe, y jamás podría ser
hecho para existir; Porque entonces no tenía vida en sí mismo, sino en
aquello que lo había hecho. Existe, y le dio vida. Lo que existe
necesariamente, por tanto, existe desde la eternidad; Lo que ha sido de
sí mismo nunca podría ser producido en el tiempo, no podría querer ser
un momento, porque tiene ser de su esencia, sin influencia de ninguna
causa eficiente. Cuando Dios pronunció su nombre, "Yo soy el que
soy", los ángeles y los hombres estaban en ser; El mundo había sido
creado por encima de dos mil cuatrocientos años; Moisés, a quien
entonces habla, estaba en ser; Pero sólo Dios es, porque sólo tiene la
fuente del ser en sí mismo; Pero todo lo que eran era un arroyo de él. Él
no tiene de otra cosa, que ambos subsistan; Todo lo demás tiene su
subsistencia de él como su raíz, como la viga del sol, como los ríos y las
fuentes del mar. Toda la vida está sentada en Dios, como en su propio
trono, en su más perfecta pureza. Dios es vida; Está en él
originalmente, radicalmente, por lo tanto eternamente. Es un acto puro,
nada más que vigor y acto; Él tiene por su naturaleza esa vida que otros
tienen por su concesión; De donde el Apóstol dice (1 Timoteo 6:16) no
sólo que es inmortal, sino que tiene inmortalidad en posesión completa;
Sencilla, que no depende de la voluntad de otro, sino que contiene
todas las cosas dentro de sí mismo. El que tiene la vida en sí mismo, y
es de sí mismo, no puede dejar de ser. Siempre lo fue, porque no recibió
su ser de ningún otro, y nadie puede quitar ese ser que no fue dado por

387
otro. Si había algún espacio antes de que existiera, entonces había algo
que lo hacía existir; La vida no estaría en él, sino en aquello que lo
produjo en ser; No podría entonces ser Dios, sino que el otro que le dio
el ser sería Dios. Y decir que Dios surgió por casualidad, cuando no
vemos nada en el mundo que ha surgido por casualidad, sino que tiene
alguna causa de su existencia, sería vano; Porque como Dios es un ser,
el azar, que no es nada, no puede producir algo; Y por la misma razón,
que surgió por casualidad, pudo desaparecer por casualidad. ¡Qué
extraña noción de Dios sería esto! Tal Dios que no tenía vida en sí
mismo sino por casualidad! Puesto que tiene la vida en sí mismo, y que
no había causa de su existencia, no puede tener causa de su limitación,
y no puede ser más determinado a un tiempo, que puede a un lugar.
Lo que tiene la vida en sí, tiene vida sin límites, y no puede
desertarla ni privarse de ella; De modo que vive necesariamente, y es
absolutamente imposible que no viva; Mientras que todas las otras
cosas "viven, y se mueven, y tienen su ser en él" (Hechos 17:28); Y
como viven por su voluntad, para que puedan volver a nada en su
palabra.
3. Si Dios no era eterno, no era inmutable en su naturaleza. Es
contrario a la naturaleza de la inmutabilidad estar sin eternidad; Por lo
que empieza, cambia en su paso de no ser a ser. Comenzó a ser lo que
no era; Y si termina, cesa de ser lo que era; No puede decirse que sea
Dios, si no hubo ni principio ni fin, ni sucesión en él (Mal. 3: 6): "Yo
soy el Señor, no cambio" (Job 37:23): "Tocando el Todopoderoso, no
podemos encontrarlo. "Dios argumenta aquí, dice Calvino, de su
naturaleza inmutable como Jehová, a su inmutabilidad en su propósito.
Si no hubiera sido eterno, había habido el cambio más grande de la
nada a algo. Un cambio de esencia es mayor que un cambio de
propósito. Dios es un sol que resplandece siempre en la misma gloria;
No crecer en la juventud; Sin pasar a la edad. Si no estuviera sin
sucesión, de pie en un punto de la eternidad, habría un cambio del
pasado al presente, del presente al futuro. La eternidad de Dios es un
escudo contra toda clase de mutabilidad. Si algo surgió en la esencia de
Dios que no estaba allí antes, no podía decirse que fuera una sustancia
eterna, o una sustancia inalterada.

388
 4. Dios no podía ser un Ser infinitamente perfecto, si no fuera
eterno. Una duración finita es inconsistente con la perfección infinita.
Todo lo que se contrae dentro de los límites del tiempo, no puede
engullir todas las perfecciones en sí mismo. Dios tiene una perfección
insondable. "¿Puedes buscar a Dios? ¿Puedes encontrar al
Todopoderoso hasta la perfección? "(Job 11: 7). No puede ser
descubierto: es infinito, porque es incomprensible. La
incomprensibilidad surge de una perfección infinita, que no puede ser
comprendida por la línea corta del entendimiento del hombre. Su
esencia en cuanto a su difusión, y en cuanto a su duración, es
incomprensible, así como su acción: si Dios, por lo tanto, tenía
principio, no podía ser infinito; Si no infinito, no poseía la más alta
perfección; Porque una perfección podría concebirse más allá de ella. Si
su ser podía fracasar, no era perfecto; ¿Puede eso merecer el nombre de
la más alta perfección, que es capaz de corrupción y disolución? Ser
finito y limitado es la mayor imperfección, pues consiste en una
negación del ser. No podría ser el Ser más bendecido si no lo fuese
siempre, y no lo sería eternamente; Y cualesquiera perfecciones que
tuviese, estarían agriados por los pensamientos, que con el tiempo
cesarían, y así no podrían ser afectos puros, porque no permanentes;
Pero "Él es bendecido de eternidad a eternidad" (Salmo 41:13). Si
hubiera sido un principio, no podría tener toda la perfección sin
limitación; Habría sido limitado por lo que le dio comienzo; Lo que le
dio ser sería Dios, y no él mismo, y más perfecto que él; pero, puesto
que Dios es la perfección más soberana de la que nada puede
imaginarse consumado por la más amplia comprensión, es ciertamente
"eterno" Infinito, no se le puede agregar nada, nada le arranca.
5. Dios no podía ser omnipotente, todopoderoso, si no fuera
eterno. El título de todopoderoso no concuerda con una naturaleza que
tenía un principio; Todo lo que tiene principio no fue una vez nada; Y
cuando no era nada, no podía actuar nada: donde no hay ser no hay
poder. Ni el título de todopoderoso está de acuerdo con una naturaleza
perecedera: no puede hacer nada para el propósito, que no puede
conservarse contra la fuerza exterior y la violencia de los enemigos, ni
contra las causas internas de la corrupción y la disolución. No se debe
hacer cuenta del hombre, porque "su aliento está en su nariz" (Isaías

389
2:22); ¿Podría hacerse un mejor relato de Dios, si fuera de la misma
condición? No podía ser debidamente omnipotente, que no siempre era
poderoso; Si es omnipotente, nada puede perjudicarlo; El que tiene
todo poder, no puede herir. Si hace lo que le plazca, nada puede hacerle
miserable, puesto que la miseria consiste en aquellas cosas que suceden
contra nuestra voluntad. La omnipotencia y la eternidad de Dios están
unidas entre sí: "Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el
Señor, que era, y que es, y que ha de venir, el Todopoderoso"
(Apocalipsis 1: 8) Todopoderoso porque eterno, y eterno porque
todopoderoso.
6. Dios no sería la primera causa de todos si no fuera eterno;
Pero él es el primero y el último; La causa primera de todas las cosas, el
último fin de todas las cosas: lo que es el primero no puede comenzar a
ser; No era entonces la primera; No puede dejar de ser: todo lo que se
disuelve, se disuelve en aquello de lo que consta, que fue antes de él, y
luego no fue el primero. El mundo no pudo haber sido; Era una vez
nada; Debe tener alguna causa para llamarlo de la nada: nada tiene
ningún poder para hacerse algo; Hay una causa superior, por cuya
voluntad y poder llega a existir, y así da a todas las criaturas sus formas
distintas. Este poder no puede ser sino eterno; Debe ser ante el mundo;
El fundador debe estar antes de la fundación; Y su existencia debe ser
desde la eternidad; O debemos decir que nada existió desde la
eternidad: y si no hubiera ser desde la eternidad, ahora no podría haber
ningún ser en el tiempo. Lo que vemos y lo que somos, debe surgir de sí
mismo o de algún otro; No puede por sí misma: si algo se hacía, tenía el
poder de hacerse; Entonces tenía un poder activo antes de que tuviera
un ser; Era algo con respecto al poder, y no era nada con respecto a la
existencia al mismo tiempo. Supongamos que tuviera un poder para
producirse, este poder le debe ser conferido por otro; Y así el poder de
producirse no era de sí mismo, sino de otro; Pero si el poder del ser era
por sí mismo, ¿por qué no se produjo antes? ¿Por qué fue un momento
fuera de ser? Si hay alguna existencia de las cosas, es necesario que
aquello que fue la "primera causa", debe "existir desde la eternidad".
Sea cual fuere la causa inmediata del mundo, la primera y principal
causa en la que debemos descansar debe tener Nada ante ella; Si tenía
algo antes, no era el primero; Por lo tanto, que es la primera causa,

390
debe ser sin principio; Nada tiene que estar delante de él; Si tenía un
principio de otro, no podría ser el primer principio y autor de todas las
cosas; Si él es la primera causa de todas las cosas, debe darse un
principio, o ser desde la eternidad: no pudo darse un principio; Lo que
empieza en el tiempo no era nada antes, y cuando no era nada, no
podía hacer nada; No podía darse nada, pues entonces daba lo que no
tenía, e hizo lo que no podía. Si se hizo a tiempo, ¿por qué no se hizo
antes? ¿Qué le impedía? Era porque no podía, o porque no lo haría; Si
no podía, siempre quiso poder, y siempre lo haría, a menos que se le
concediera, y entonces no se podría decir que fuera de sí mismo. Si él
no se hiciera a sí mismo antes, entonces podría haber hecho a sí mismo
cuando lo haría: ¿cómo había él el poder de querer y nilling sin un ser?
Nada no puede voluntad o nill; Nada tiene facultades; De modo que es
necesario conceder algún ser eterno, o correr en inextricables laberintos
y laberintos. Si negamos algún ser eterno, debemos negar todo ser;
Nuestro propio ser, el ser de todo acerca de nosotros; Surgirán absurdos
inconcebibles. Entonces, si Dios era la causa de todas las cosas, existía
antes de todas las cosas, y eso desde la eternidad.
III. La eternidad es sólo propia de Dios, y no transmisible. Es
tan grande una locura atribuir la eternidad a la criatura, como privar al
Señor de la criatura de la eternidad. Es tan propio de Dios que cuando
el apóstol demuestra la deidad de Cristo, lo prueba por su
inmutabilidad y eternidad, así como por su poder creador: "Tú eres el
mismo, y tus años no faltarán" (Heb. 1: 10-12). El argumento no tenía
fuerza, si la eternidad pertenecía esencialmente a cualquiera excepto a
Dios; Y por lo tanto se dice que sólo tiene "inmortalidad" (1 Timoteo
6:16): todas las demás cosas reciben su ser de él, y pueden ser privadas
de su ser por él: todas las cosas dependen de él; De ninguno, todas las
demás cosas son como vestidos, que consumirían si Dios no los
preservara.
La inmortalidad es apropiada para Dios, i. mi. Una
inmortalidad independiente. Los ángeles y las almas tienen una
inmortalidad, pero por donación de Dios, no por su propia esencia;
Dependientes de su Creador, no es necesario en su propia naturaleza:
Dios pudo haberlos aniquilado después de haberlos creado; De modo

391
que su duración no puede ser llamada apropiadamente una eternidad,
siendo extrínseca a ellos y dependiente de la voluntad de su Creador,
por la cual pueden ser extinguidos; No es una absoluta y necesaria, sino
una precaria inmortalidad. Todo lo que no es Dios, es temporal; Todo
lo que es eterno, es Dios. Es una contradicción decir que una criatura
puede ser eterna; Como nada eterno es creado, así que nada creado es
eterno. Lo que es distinto de la naturaleza de Dios no puede ser eterno,
siendo la eternidad la esencia de Dios. Toda criatura, en la noción de
una criatura, habla una dependencia de alguna causa, y por lo tanto no
puede ser eterna. Como es repugnante a la naturaleza de Dios no ser
eterno, así es repugnante a la naturaleza de una criatura ser eterna; Pues
entonces una criatura sería igual al Creador, y el Creador, o la Causa,
no estaría ante la criatura, o el efecto. Sería todo uno admitir muchos
dioses, tantos eternos; Y todo el uno para decir, Dios se puede crear,
como decir una criatura puede ser unereated, que es ser eterno.
1. La creación es un producto de la nada. Lo que antes no era
nada, no puede ser eterno; No ser era eterno; Por lo tanto su ser no
podía ser eterno, pues debía ser entonces antes de que lo fuera, y sería
algo cuando no era nada. Es la naturaleza de una criatura ser nada
antes de ser creada; Lo que antes no era nada, no puede ser igual a Dios
en una eternidad de duración.
2. No hay criatura pero es mutable, por lo tanto no eterna.
Como había un cambio de la nada a algo, por lo que puede ser
cambiado de ser a no ser. Si la criatura no fuese mutable, sería más
perfecta, y no sería una criatura, sino Dios; Porque sólo Dios es el más
perfecto. Es tanto la esencia de una criatura ser mutable, como es la
esencia de Dios ser inmutable. Mutabilidad y eternidad son totalmente
inconsistentes.
3. Ninguna criatura es infinita, por lo tanto no eterna: ser
infinito en duración es todo uno como ser infinito en esencia. Es tan
razonable concebir una criatura inmensa, llenando todos los lugares a
la vez, como eterna, extendida a todas las edades; Porque ninguno
puede estar sin infinito, que es propiedad de la Deidad. Una criatura
puede también estar sin límites de lugar, como limitaciones del tiempo.

392
 4. Ningún efecto de un agente libre intelectual puede ser igual
en duración a su causa. Las producciones de agentes naturales son tan
antiguas como ellas mismas; El sol produce una viga tan vieja en el
tiempo como ella misma; Pero ¿quién oyó hablar de una pieza de mano
de obra sabia tan antigua como el artífice sabio? Dios produjo una
criatura, no necesariamente y naturalmente, como el sol hace una viga,
pero libremente, como un agente inteligente. El sol no era necesario;
Puede ser o no ser, según el placer de Dios. Un acto libre de la voluntad
es necesario preceder en orden de tiempo, como la causa de tales
efectos que son puramente voluntarios. Las causas que actúan tan
pronto como existen actúan natural, necesariamente, no libremente, y
no pueden dejar de actuar. Pero supongamos que una criatura pudo
haber existido por la voluntad de Dios desde la eternidad; Sin embargo,
como algunos piensan, no podía decirse absolutamente, y en su propia
naturaleza ser eterna, porque la eternidad no era de la esencia de ella.
La criatura no podía ser su propia duración; Porque aunque fuera desde
la eternidad, no podría haber sido desde la eternidad, porque su
existencia dependía de la libre voluntad de Dios, que podría haber
elegido si lo habría creado o no. Sólo Dios es eterno; "El primero y el
último, el principio y el fin", que, como él subsistió antes de que
cualquier criatura tuviera un ser, así él subsistirá eternamente si todas
las criaturas se redujeran a nada.

IV. Uso 1. Información. Si Dios es de una duración eterna,

entonces "Cristo es Dios". La eternidad es propiedad de Dios, pero es
atribuida a Cristo: "Él es antes de todas las cosas" (Colosenses 1:17), i.
mi. Todas las cosas creadas; Por lo tanto, no es una criatura, y si
ninguna criatura, eterna. "Todas las cosas fueron creadas por él", tanto
en el cielo como en la tierra, tanto ángeles como hombres, ya sean
tronos o dominios (ver 16). Si todas las cosas fueron sus criaturas,
entonces no es ninguna criatura; Si lo fuera, todas las cosas no fueron
creadas por él, o él debe crearse a sí mismo. No tiene diferencia de
tiempo; Porque él es "el mismo ayer, hoy y para siempre": el mismo,
con el nombre de Dios, "Yo Soy", que significa su eternidad. No es hoy
más de lo que era ayer, ni será mañana de otro modo que hoy; Y por lo
tanto Melquisedec, cuyo origen, nacimiento y muerte, padre y madre,
principio y fin de días, no están registrados, fue un tipo de la existencia

393
de Cristo sin diferencia de tiempo; "No teniendo principio de días ni fin
de vida, sino hecho como el Hijo de Dios" (Hebreos 7: 3). La supresión
de su nacimiento y muerte fue concebida por el Espíritu Santo como un
tipo de la excelencia de la persona de Cristo con respecto a su
eternidad, y la duración de su cargo con respecto a su sacerdocio.
Como había una aparición de una eternidad en la supresión de la raza
de Melquisedec, también hay una verdadera eternidad en el Hijo de
Dios. ¿Cómo podría expresarse tan bien la eternidad del Hijo de Dios
por semejante semejanza, como por la supresión del principio y el fin
de esta gran persona, diferente de la costumbre del Espíritu de Dios en
el Antiguo Testamento, que a menudo registra la Generaciones y fines
de hombres santos; Y por qué no podría ser una representación de la
verdadera eternidad de Cristo, así como la restauración de Isaac a su
padre sin muerte, una sombra de la eternidad, se dice que es una figura
de la resurrección de Cristo Después de una muerte real? Melquisedec
sólo se menciona una vez (sin ningún registro de su extracción) en su
aparición a Abraham después de su victoria, como si viniera del cielo
sólo para esa acción, e inmediatamente desapareció de nuevo, como si
hubiera sido una persona eterna. Y el mismo Cristo insinúa su propia
eternidad: "Yo salí del Padre, y he venido al mundo; Otra vez dejo el
mundo, y voy al Padre "(Juan 16:28). Él va al Padre como él vino del
Padre; Él va al Padre "para siempre", así él vino del Padre "desde la
eternidad", hay la misma duración en salir del Padre, como en volver al
Padre. Pero más claramente: habla de una gloria que "tuvo con el Padre
antes que el mundo fuese" (Juan 17: 5), cuando no había criatura en
ser. Esta es una verdadera gloria, y no sólo en decreto; Por la gloria
decretada que los creyentes tuvieron, y por qué no puede cada uno de
ellos decir las mismas palabras, "Padre, glorifícame con la gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese", si sólo fuera una gloria en
decreto? No, tal vez se dijo de cada hombre, él era antes que el mundo
era, porque él estaba así en el decreto. Cristo habla de algo que le es
peculiar, una gloria en posesión real antes que el mundo fuera:
"Glorifica, abraza, honrame como tu Hijo, mientras que ahora he sido,
a los ojos del mundo, manejado vergonzosamente como siervo". Si sólo
fuera por decreto, ¿por qué no se usa la misma expresión de otros en la
Escritura como en Cristo? ¿Por qué no usó las mismas palabras para sus

394
discípulos que estaban con él, que tenían una gloria en el decreto? Su
eternidad también se menciona en el Antiguo Testamento: "El Señor
me poseyó en el principio de su camino, antes de sus obras de antaño"
(Proverbios 8:22). Si él fuera obra de Dios, existió antes que él, si
existiera antes que todas las obras de Dios. No se entiende tan
correctamente la sabiduría esencial de Dios, puesto que el discurso
corre en nombre de una persona; Y hay varios pasajes que no
pertenecen tanto a la sabiduría esencial de Dios, como ver. 13: "El
camino malo y la boca perversa odio", que pertenece más bien a la
santidad de Dios, que a la sabiduría esencial de Dios; Además, se
distingue de Jehová, como poseído por él, "y regocijándose ante él."
Más claro: "De ti," i. mi. Belén ", saldrá a ser gobernante en Israel,
cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad," ‫עמולםימי‬
"de los caminos de la eternidad" (Mic 5: 2). Hay dos salidas de Cristo
descritas, una de Belén, en los días de su encarnación, y otra desde la
eternidad. El Espíritu Santo añade, después de su predicción de su
encarnación, su salida desde la eternidad, que nadie debe dudar de su
deidad. Si esto que sale de la eternidad era sólo en el propósito de Dios,
se podría decir de David, y de toda criatura; Y en Isa. 9: 6 se le llama
particularmente "eterno", "Padre eterno", no el Padre en la Trinidad,
sino un Padre para nosotros; Pero "eterno", el "Padre de la eternidad".
Como es el "Dios poderoso", así es "el Padre eterno". ¿Se puede atribuir
tal título a cualquiera cuyo ser depende de la voluntad de otro, y pueda
ser arrastrado por el placer de un superior? Como la eternidad de Dios
es el fundamento de toda religión, así la eternidad de Cristo es el
fundamento de la religión cristiana. ¿Podrían nuestros pecados ser
perfectamente expiados si no tuviera una divinidad eterna para
responder por los delitos cometidos contra un Dios eterno? Los
sufrimientos temporales habían sido de poca validez, sin una infinitud y
eternidad en su persona para darle peso a su pasión.
2. Si Dios es eterno, él conoce todas las cosas como presentes.
Todas las cosas están presentes en su eternidad; Porque esta es la
noción de eternidad, de ser sin sucesión. Si la eternidad es un punto
indivisible y no se difunde en partes precedentes y posteriores, entonces
lo que se conoce en él o por él se percibe sin sucesión alguna, pues el
conocimiento es como la sustancia de la persona que conoce; Si eso

395
tiene varias acciones y es distinto de sí mismo, entonces entiende las
cosas en las diferencias de tiempo a medida que el tiempo las presenta a
ver. Pero, puesto que el ser de Dios no depende de las revoluciones del
tiempo, tampoco lo hace su conocimiento; Excede todos los
movimientos de años y días, comprende infinitos espacios de pasado y
futuro. Dios considera todas las cosas en su eternidad en un simple
conocimiento, como si ahora fueran actuadas ante él: "Conocidos a
Dios son todas sus obras desde el principio del mundo", π ανος, a
seculo, "desde la eternidad" (Hechos 15 : 18). El conocimiento de Dios
es co-eterno con él; Si sabe que en el tiempo que no sabía desde la
eternidad, no sería eternamente perfecto, ya que el conocimiento es la
perfección de una naturaleza inteligente.
3. ¡Cuán audaz y tonto es para una criatura mortal censurar los
consejos y las acciones de un Dios eterno, o ser demasiado curioso en
sus inquisiciones! Es por la consideración del número insondable de los
años de Dios que Eliú comprueba investigaciones demasiado atrevidas:
"¿Quién le ha ordenado su camino, o quién puede decir: Hiciste
iniquidad? He aquí, Dios es grande, y nosotros no le conocemos; Ni el
número de sus años puede ser buscado. "La eternidad pone a Dios por
encima de nuestras investigaciones y censuras. Los bebés de un día de
edad no son capaces de comprender los actos de cabezas sabias y grises:
¿seremos nosotros, que somos de un ser tan corto y entendido como
ayer, presumimos medir los movimientos de la eternidad por nuestros
escasos intelectos? Nosotros que no podemos prever un accidente
inesperado que cae en la explosión de un diseño bien establecido, y
ejecutar un barco a muchas leguas de regreso del puerto previsto; No
podemos comprender la razón de las cosas que vemos hechas en el
tiempo, los movimientos del mar, la generación de la lluvia, la
naturaleza de la luz, las simpatías y las antipatías de las criaturas; Y nos
atreveremos a censurar las acciones de un Dios eterno, tan
infinitamente más allá de nuestro alcance? Los consejos de un ser
ilimitado no deben ser escaneados por el cerebro de un gusano tonto,
que ha respirado sólo unos minutos en el mundo. Puesto que la
eternidad no puede ser comprendida en el tiempo, no debe ser juzgada
por una criatura del tiempo: "Recordemos magnificar sus obras que
contemplamos", porque él es eterno, que es la exhortación de Elihu,

396
respaldada por esta doctrina de La eternidad de Dios (Job 36:24), y no
acusar ninguna obra de aquel que es el "Anciano de los Días", o
presumir dirigirlo de cuya eternidad llegamos infinitamente corta.
Cuando Satanás o nuestros propios corazones corrompidos nos
sugieren cualquier noción indigna de los consejos y las obras de Dios,
miremos hacia atrás a la eterna y corta duración de Dios y nos
silenciemos con la misma pregunta con la que Dios puso Una parada
para el razonamiento de Job: "¿Dónde estabas cuando fundé la tierra?"
(Job 38: 4), y reprendamos nuestra curiosidad, ya que somos de tan
corta estatura, y no somos nada cuando el Dios eterno puso la primera
piedra del mundo.
4. ¡Qué locura y audacia hay en el pecado, ya que un Dios
eterno se ofende por ello! Todo pecado es agravado por la eternidad de
Dios. La oscuridad de la idolatría pagana estaba en cambiar la gloria
del Dios incorruptible (Romanos 1:23); Levantando semejanzas de él
contrario a su naturaleza inmortal; Como si el Dios eterno, cuya vida es
tan ilimitada como la eternidad, fueran semejantes a aquellas criaturas
cuyos seres son medidos por el corto tiempo del tiempo, que son de una
naturaleza corruptible, y pasan diariamente a la corrupción; No podían
realmente privar a Dios de su gloria e inmortalidad, pero lo hicieron en
estimación. Hay en la naturaleza de cada pecado una tendencia a
reducir a Dios a un no ser. El que piensa indignamente de Dios, o actos
indignos hacia él, hace (tanto como en él se encuentra) suciedad y
destruir estas dos perfecciones de su inmutabilidad y eternidad. Es un
carruaje, como si fuera tan despreciable como una criatura que no era
sino de ayer, y no permanecerá mañana. El que pondría fin a la gloria
de Dios al oscurecerla, pondría fin a la vida de Dios destruyéndola. El
que ama a una bestia con un afecto tan grande como el que ama a un
hombre, desprecia una naturaleza racional; Y el que ama a una cosa
perecedera con el mismo afecto, debe amar a un Dios eterno, desprecia
su eternidad; Él debaseth la duración de Dios por debajo de la del
mundo. La baja valoración de Dios le habla en su estima no mejor que
la hierba marchita, o una calabaza, que dura una noche; Y la criatura
que posee su afecto, para ser un bien que dura para siempre. ¡Qué necio
es todo pecado que tiende a destruir a un ser que no puede destruirse o
desertarse a sí mismo! Un Ser, sin cuya eternidad el pecador mismo no

397
podría haber tenido la capacidad de un ser para afrontarlo! ¡Cuán base
es aquello que no permitió que las obras de Dios permanecieran en su
postura establecida! ¡Cuánto más base no soportará la fuente y la gloria
de todos los seres, que no sólo pondrían fin a la belleza del mundo, sino
a la eternidad de Dios!
5. ¡Qué terrible es mentir bajo el golpe de un Dios eterno! Su
eternidad es un terror tan grande para el que lo odia, como es un
consuelo para el que lo ama; Porque él es el "Dios vivo, rey eterno, las
naciones no podrán soportar su indignación" (Jeremías 10:10). Aunque
Dios sea menos en sus pensamientos, y sea hecho luz en el mundo, sin
embargo, los pensamientos de la eternidad de Dios, cuando venga a
juzgar al mundo, hará temblar a los más ligeros de él. Que el Juez y
castigador vive para siempre, es el mayor agravio a un alma en la
miseria, y le añade un peso inconcebible, por encima de lo que la
infinitud del poder ejecutivo de Dios podría hacer sin esa duración. Su
eternidad hace que el castigo sea más terrible que su poder; Su poder lo
hace afilado, pero su eternidad lo hace perpetuo; Para aguantar
siempre, es la picadura en el extremo de cada latigazo. Y cuán triste es
pensar que Dios pone su eternidad para empeñar el castigo de
pecadores obstinados, y lo compromete con un juramento, que
"arrojará su espada brillante", que su "mano tomará juicio", que Él
"hará venganza a sus enemigos, y recompensa a los que le aborrecen",
una recompensa proporcional a la grandeza de sus ofensas, y la gloria
de un Dios eterno. "Levanto mi mano al cielo, y digo: Yo vivo para
siempre" (Deuteronomio 32:40, 41): i. E., Tan seguro como vivo para
siempre, abriré mi espada brillante. Como nadie puede transmitir el
bien con una perpetuidad, por lo que ninguno puede transmitir el mal
con una dureza como Dios. Es una gran pérdida perder un barco
ricamente lleno en el fondo del mar, para nunca ser lanzado sobre la
orilla; Pero cuánto más grande es perder eternamente a un Dios
soberano, del cual fuimos capaces de gozar eternamente, y sufrir un
mal tan duradero como aquel Dios que despreciamos, y estábamos en
una posibilidad de evitarlo. Las miserias de los hombres después de esta
vida no se alivian, sino que se agudizan, por la vida y la eternidad de
Dios.

398
 Use 2. De comodidad. ¿Qué fundamento de consuelo podemos
tener en cualquiera de los atributos de Dios, si no fuera por su infinitud
y eternidad, aunque sea "misericordioso, bueno, sabio, fiel?" ¿Qué
apoyo podría haber si eran perfecciones pertenecientes a un Dios
corruptible ? ¿Qué esperanza de una resurrección a la felicidad podemos
tener, o de la duración de ella, si ese Dios que la prometió no fuera
inmortal para continuarla, así como poderosa para efectuarla? Su poder
no era Todopoderoso, si su duración no fuera eterna.
1. Si Dios es eterno, su pacto será así. Está fundada en la
eternidad de Dios; El juramento por el cual lo confirma, es por su vida.
Puesto que no hay nadie más grande que él, jura por sí mismo (Heb.
6:13), o por su propia vida, la cual compromete con su eternidad para la
plena realización; Para que si vive para siempre, el pacto no será
anulado; Es un "consejo inmutable" (ver 16, 17). La inmutabilidad de
su consejo sigue la inmutabilidad de su naturaleza. La inmutabilidad y
la eternidad van juntas. La promesa de vida eterna es tan antigua como
Dios mismo con respecto al propósito de la promesa, o con respecto a
la promesa hecha a Cristo por nosotros. "Vida eterna que Dios
prometió antes de que comenzara el mundo" (Tito 1: 2): Como tiene
una ante-eternidad, también tiene una posternidad; Por lo tanto, el
evangelio, que es el nuevo pacto publicado, es llamado el "evangelio
eterno" (Apocalipsis 14: 6), que no puede ser alterado y perecer, que
Dios puede cambiar y desaparecer en nada; Él puede negar tanto
moralmente su verdad, ya que naturalmente puede abandonar su vida.
El pacto está allí representado en un color verde, para observar su
verdor perpetuo; El arco iris, el emblema de la alianza "alrededor del
trono, era como una esmeralda" (Ap. 4: 3), una piedra de un color
verde, mientras que el arco iris natural tenía muchos colores; Sino uno,
para significar su eternidad.
2. Si Dios es eterno, él siendo nuestro Dios en el pacto, es un
bien eterno y posesión. "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los
siglos" (Salmo 48:14): "Es un lugar de morada en todas las
generaciones." Atravesaremos el mundo por un tiempo y luego
llegaremos a las bendiciones que Jacob deseó para José ", las
bendiciones de Las colinas eternas "(Génesis 49:26). Si un patrimonio

399
de mil libras por año hace que la vida de un hombre sea cómoda por un
corto plazo, ¿cuánto más puede el alma ser absorbida con gozo en el
goce del Creador, cuyos años nunca fallan, que vive por siempre para
ser disfrutado y Puede mantenernos en la vida por siempre para
disfrutarlo! La muerte, de hecho, se apoderará de nosotros por el orden
irreversible de Dios, pero el Creador inmortal le hará deshacerse de su
bocado y nos desembarcará en una gloriosa inmortalidad; Nuestras
almas en su disolución, y nuestros cuerpos en la resurrección, después
de lo cual permanecerán para siempre, y emplearán la extensión de esa
eternidad ilimitada, en la fruición del Dios soberano y eterno; Porque es
imposible que el creyente, que está unido al Dios inmortal que es de
eternidad a eternidad, pueda perecer jamás; Por estar en conjunción
con él, que es una fuente de vida que fluye siempre, no puede permitirle
permanecer en las fauces de la muerte. Aunque Dios es eterno y
siempre lo mismo, no es posible que los que participan de su vida
espiritual no participen también de lo eterno. Es de la consideración de
la infinitud de los años de Dios que la iglesia se consuela a sí misma
que "sus hijos continuarán, y su simiente será establecida para siempre"
(Salmo 102: 27, 28). Y de la eternidad de Dios Habacuc (cap.1: 12)
concluye la eternidad de los creyentes: "¿No eres tú desde la eternidad,
oh Señor, Dios mío, Santo mío? No moriremos, oh Señor ". Después de
que se hayan retirado de este mundo, vivirán para siempre con Dios,
sin ningún cambio por la multitud de aquellos años y edades
imaginables que correrán para siempre. Es que Dios que no tiene ni
principio ni fin, ese es nuestro Dios; Que tiene no sólo la inmortalidad
en sí mismo, sino la inmortalidad para dar a los demás. Como él tiene
"abundancia de espíritu" para acelerarlos (Mal. 2:15), así él tiene
abundancia de inmortalidad para continuarlos. Es sólo en la
consideración de esto un hombre puede con sabiduría decir, "Alma,
tome su tranquilidad; Tienes bienes guardados por muchos años
"(Lucas 12:19, 20): decirlo de cualquier otra posesión es la mayor
locura en el juicio de nuestro Salvador. "La mortalidad será tragada de
la inmortalidad", "ríos de placer" será "para siempre". La muerte es una
palabra que nunca se habla allí por nadie; Nunca oído por nadie en esa
posesión de la eternidad; Es puesto para siempre como uno de los
enemigos conquistados de Cristo. La felicidad depende de la presencia

400
de Dios, con quien los creyentes estarán siempre presentes. La felicidad
no puede perecer mientras Dios vive; Él es el primero y el último; La
primera de todas las delicias, nada delante de él; El último de todos los
placeres, nada más allá de él; Un paraíso de delicias en cada punto, sin
una espada llameante.
3. El disfrute de Dios será tan fresco y glorioso después de
muchos siglos, como lo fue al principio. Dios es eterno, y la eternidad
no conoce ningún cambio; Entonces habrá la posesión más completa
sin ninguna decadencia en el objeto disfrutado. No puede haber nada
pasado, nada futuro; El tiempo no se añade a él, ni le quita
importancia; Esa plenitud infinita de perfección que florece en él ahora,
florecirá eternamente, sin ninguna decoloración de ella en lo más
mínimo, por esas innumerables edades que correrán a la eternidad, y
mucho menos a cualquier despojo de ellos: "Él es el mismo en su
interminable Duración "(Salmo 102: 27). Así como Dios es, así será su
eternidad, sin sucesión, sin división; La plenitud de gozo estará siempre
presente; Sin que se pueda pensar en el pasado con pesar por haberse
ido; Sin futuro esperado con deseos atormentadores. Cuando
disfrutamos de Dios, lo disfrutamos en su eternidad sin ningún flujo;
Una posesión entera de todos juntos, sin el fallecimiento de los placeres
que se puede querer volver, o la expectativa de las alegrías futuras que
se podrían desear para apresurar. El tiempo es fluido, pero la eternidad
es estable; Y después de muchas edades, las alegrías serán tan sabrosas
y satisfactorias como si hubieran sido, pero ese momento primero
probado por nuestros apetitos hambrientos. Cuando la gloria del Señor
se levante sobre vosotros, estará tan lejos de ponerse jamás, que después
de millones de años han expirado, tan numerosos como las arenas a la
orilla del mar, el sol, a la luz de cuyo rostro viviréis, Será tan brillante
como en la primera aparición; Estará tan lejos de dejar de fluir, que
fluirá tan fuerte, tan lleno como en la primera comunicación de sí
mismo en gloria a la criatura. Dios, por lo tanto, sentado en su trono de
gracia, y actuando según su pacto, es como una piedra de jaspe, que es
de un color verde, un color siempre delicioso (Apocalipsis 4: 3); Porque
Dios siempre es vigoroso y floreciente; Un puro acto de vida, brillando
nuevos y frescos rayos de vida y de luz a la criatura, floreciendo con
una primavera perpetua, y satisfaciendo el deseo más amplio;

401
Formando su interés, placer y satisfacción; Con una variedad infinita,
sin cambio ni sucesión; Él tendrá variedad para aumentar las delicias, y
la eternidad para perpetuarlas; Será el fruto del disfrute de un Dios
infinito y eterno: no sea una cisterna, sino una fuente, donde el agua
siempre está viva, y nunca putrefies.
4. Si Dios es eterno, aquí hay un firme terreno de consuelo
contra todas las angustias de la iglesia, y las amenazas de los enemigos
de la iglesia. La permanencia eterna de Dios es la súplica que Jeremías
hace para su regreso a su iglesia abandonada: "Tú, Señor, permaneces
para siempre; Tu trono de generación en generación "(Lam. 5:19, 20).
La iglesia es débil; Las cosas creadas se cortan fácilmente; ¿Qué prop
está allí, pero ese Dios que vive para siempre? ¿Qué, aunque Jerusalén
perdió sus baluartes, el templo fue desfigurado, la tierra desperdiciada;
Pero el Dios de Jerusalén se sienta sobre un trono eterno, y desde la
eternidad hasta la eternidad no hay disminución de su poder. El profeta
insinúa en esta queja, que no es agradable a la eternidad de Dios
olvidarse de su pueblo, a quien tiene desde la eternidad la buena
voluntad. En las confusiones más grandes, los ojos de la iglesia deben
fijarse en la eternidad del trono de Dios, donde se sienta como
gobernador del mundo. Ninguna criatura puede consolar en esta
perfección, sino en la iglesia; Otras criaturas dependen de Dios, pero la
iglesia está unida a él. El primer descubrimiento del nombre "Yo soy",
que significa la eternidad divina, así como la inmutabilidad, fue para el
consuelo de los "israelitas oprimidos en Egipto" (Éxodo 3:14, 15): fue
publicado a partir de la Lugar secreto del Todopoderoso, como el único
cordial fuerte para refrescarlos: todavía no ha perdido su virtud en
ninguna de las miserias que tienen, o sucederá sucesivamente a la
iglesia. Es un consuelo tan duradero como el Dios cuyo nombre es; Él
es todavía "Yo Soy", y lo mismo a la iglesia, como lo fue entonces a su
Israel. Su Israel espiritual tiene un mayor derecho a las glorias de él,
que el Israel carnal podría tener. Ninguna opresión puede ser mayor
que la suya; Lo que era una comodidad adecuada a esa angustia, tiene
la misma idoneidad para cualquier otra opresión. No era un nombre
temporal, sino un nombre para siempre; Su "memoria a todas las
generaciones" (versículo 15), y llega a la iglesia de los gentiles con quien
él trata como el Dios de Abraham; Ratificando ese pacto por el Mesías,

402
que hizo con Abraham, el padre de los fieles. Los enemigos de la iglesia
no deben ser temidos; Pueden brotar como la hierba, pero poco después
se marchitan por sus propios principios internos de decadencia, o son
cortados por la mano de Dios (Salmo 92: 7-9). Pueden ser instrumentos
de la ira de Dios, pero "serán dispersados como obradores de iniquidad
por la mano de Jehová, que es alta para siempre" (versículo 8), y está
comprometido por su promesa, para preservar una Iglesia en el mundo.
Pueden amenazar, pero su aliento puede desaparecer tan pronto como
sus amenazas se pronuncian; Porque llevan su aliento en un sitio no
más seguro que sus propias fosas nasales, sobre las cuales el Dios eterno
puede poner su mano, y hundirlas con toda su rabia. ¿Los profetas e
instructores de la iglesia "viven para siempre" (Zacarías 1: 5)? No:
¿entonces los adversarios y perturbadores de la iglesia vivirán para
siempre? Se desvanecerán como una sombra; Su ser depende del Dios
eterno de los fieles, y el Juez eterno de los impíos. El que habita la
eternidad está por encima de los que habitan la mortalidad; Y digan a la
corrupción: "Tú eres mi padre y el gusano, tú eres mi madre y mi
hermana" (Job 17:14). Cuando actuarán con confianza, como si Ellos
eran dioses vivos, él no será acasalado; Sino que demuestra ser un Dios
vivo por encima de ellos. ¿Por qué, entonces, se teme a los hombres
mortales en sus fruncidos, cuando un Dios inmortal ha prometido
protección en su palabra y vive para siempre para cumplirla?
5. De ahí viene otro consuelo; Puesto que Dios es eterno, tiene
tanto poder como voluntad para ser tan bueno como su palabra. Sus
promesas se establecen en su eternidad; Y su perfección es un motivo
principal de confianza; "Confía en el Señor para siempre; porque en el
Señor Jehová es fortaleza eterna" (Isaías 26: 4). ‫בייהצהוחצורטולם‬
Su nombre se duplica; Ese nombre, Jah y Jehová, que era
siempre la fuerza de su pueblo; Y no una sola, sino la fuerza o roca de
las eternidades: no una falla, sino una verdad y poder eternos; Que
como su fuerza es eterna, nuestra confianza en él debe imitar su
eternidad en su perpetuidad; Y, por lo tanto, en el desaliento de su
pueblo, como si Dios hubiese olvidado sus promesas, y no las hubiera
tenido en cuenta ni su palabra, y estuviera cansado de hacer el bien, los
llama a reflexionar sobre lo que habían oído de su eternidad, Se asiste

403
con inmutabilidad, que tiene una infinitud de poder para realizar su
voluntad, y una infinitud de entendimiento para juzgar las temporadas
correctas de ella. Su sabiduría, voluntad, verdad, siempre han sido, y la
eternidad será la misma (Isaías 40:27, 28).Él no quiere la vida, más que
el amor, para siempre para ayudarnos; Ya que su palabra ha pasado,
nunca nos faltará; Ya que su vida continúa, nunca puede estar fuera de
una capacidad para aliviarnos; Y por lo tanto, cuando lo acusamos
tontamente por nuestros pensamientos desconfiados, olvidamos su
amor, que hizo la promesa, y su vida eterna, que puede lograrlo. Como
su palabra es el fondo de nuestra confianza, y su verdad es la seguridad
de su sinceridad, así su eternidad es la seguridad de su capacidad para
realizar: "Su palabra permanece para siempre" (ver 8). Un hombre
puede ser mi amigo este día, y estar en otro mundo mañana; Y aunque
nunca sea tan sincero en su palabra, la muerte rompe su vida y prohíbe
la ejecución. Pero como Dios no puede morir, no puede mentir; Porque
él es la eternidad de Israel: "La fuerza de Israel no mentirá, ni se
arrepentirá", ‫ נצח‬perpetuidad, o la eternidad de Israel (1 Sam. 15:29). La
eternidad implica inmutabilidad; No podríamos tener terreno para
nuestras esperanzas, si le supiéramos que no sería más vivido que
nosotros. El salmista libra nuestras manos de la confianza en los
hombres, "porque su aliento sale, vuelven a su tierra, y en ese día
perecen sus pensamientos" (Salmo 146: 3, 4). Y si el Dios de Jacob
fuese como ellos, ¿qué felicidad podríamos tener al hacerle nuestra
ayuda? Como su soberanía al dar los preceptos no había sido un fuerte
motivo de obediencia, sin considerarlo como un legislador eterno, que
podía mantener sus derechos; Así que su bondad al hacer las promesas
no había sido un sólido punto de confianza, sin considerarlo como un
eterno prometedor, cuyos pensamientos y cuya vida nunca puede
perecer. Y esta puede ser una razón por la cual el Espíritu Santo
menciona tan a menudo la post-eternidad de Dios, y tan poco su ante-
eternidad; Porque ese es el fundamento más fuerte de nuestra fe y
esperanza, que respeta principalmente lo que es futuro, y no lo que es
pasado; Sin embargo, no puede darse ninguna seguridad de su pos-
eternidad, si su ante-eternidad no es segura. Si tenía un principio, puede
tener un fin; Y si tuviera un cambio en su naturaleza, podría tener en
sus consejos; Pero como todas las resoluciones de Dios son como él

404
mismo es eterna, y todas las promesas de Dios son los frutos de su
consejo, por lo tanto no pueden ser cambiadas; Si los cambiaba mejor,
no habría sido eternamente sabio, para saber lo que era mejor; Si para
el peor, él no había sido eternamente bueno o justo. Los hombres
pueden romper sus promesas, porque se hacen sin previo aviso; Pero
Dios, que habita la eternidad, previene todas las cosas que se harán bajo
el sol, como si hubieran estado actuando delante de él; Y nada puede
intervenir, o trabajar un cambio en sus resoluciones; Porque las pocas
circunstancias eran eternamente previstas por él. Aunque puede haber
variaciones, y cambios en nuestra vista, el viento puede dar vueltas, y
cada hora ocurren accidentes nuevos y cruzados; Pero el Dios eterno,
que es eternamente fiel a su palabra, se sienta al timón, y los vientos y
las olas le obedecen. Y aunque debe aplazar su promesa de mil años,
sin embargo, no está "flojo" (2 Pedro 3: 8, 9); Porque él lo rehúsa, sino
un día para su eternidad. ¿Y quién no se quedaría con comodidad un
día esperando una ventaja considerable?
Uso 3. Para la exhortación. 1. A algo que nos concierne en
nosotros mismos; 2. A algo que nos concierne con respecto a Dios.
1. A algo que nos concierne en nosotros mismos.
(1.) Seamos profundamente afectados con nuestros pecados
desde hace mucho tiempo. Aunque han pasado con nosotros, están,
con respecto a la eternidad de Dios, presentes con él; No hay sucesión
en la eternidad, como hay en el tiempo. Todas las cosas están delante
de Dios a la vez; Nuestros pecados están delante de él, como si
hubieran cometido este momento, aunque cometido hace mucho
tiempo. Como él es lo que es en cuanto a la duración, así sabe lo que
sabe con respecto al conocimiento.
Como no es más de lo que era, ni será más de lo que es, por lo
que siempre supo lo que sabe, y no dejará de saber lo que ahora sabe.
Como él mismo, así su conocimiento, es un punto indivisible de la
eternidad. No sabe nada más que lo que sabía desde la eternidad; No
sabrá más para el futuro de lo que ahora sabe. Nuestros pecados que
están presentes con él en su eternidad, deben estar presentes con

405
nosotros en nuestra consideración del recuerdo de ellos, y del dolor
para ellos.
Lo que si bien muchos años han caducado, mucho tiempo se
acabó, y nuestras iniquidades casi borraron de nuestra memoria; Pero
como mil años están a la vista de Dios y con respecto a su eternidad,
pero como un día: "Mil años delante de ti son como ayer, cuando es
pasado y como reloj en la noche" (Salmo 90: 4), están delante de él.
Porque supongamos que un hombre era tan viejo como el mundo, por
encima de cinco mil seiscientos años; Los pecados cometidos hace
cinco mil años, son, según esa regla, pero como si hubieran sido
cometidos hace cinco días; De modo que sesenta y dos años son como
una hora y media; Y los pecados cometidos hace cuarenta años como si
fueran cometidos, pero esta hora presente. Pero si vamos más allá y los
consideramos como una vigilia de la noche, unas tres horas (para la
noche, que consta de doce horas, se dividió en relojes), entonces mil
años son como tres horas en la vista de Dios; Y luego los pecados
cometidos hace sesenta años son como si fueran cometidos dentro de
estos cinco minutos. Que ninguno de nosotros establezca la luz por las
iniquidades cometidas hace muchos años, e imagínese que ese lapso de
tiempo puede acabar con su culpa. No: considerémoslos en relación
con la eternidad de Dios, y excitad un remordimiento interno, como si
hubieran sido sólo el nacimiento de este momento.
(2) Que la consideración de la eternidad de Dios disminuya
nuestro orgullo. Este es el diseño de los versículos que siguen al texto:
la eternidad de Dios es tan suficiente para hacernos entender nuestra
propia nada, que debe ser un gran fin del hombre, especialmente como
caído. La eternidad de Dios nos debe desestabilizar tanto como la
excelencia de Dios hizo Job aborrecer a sí mismo (Job 42: 5, 6. Su
excelencia debe humillarnos bajo el sentido de nuestra vanidad, y su
eternidad bajo un sentido de la brevedad Si el hombre se compara con
otras criaturas, puede ser demasiado sensible a su grandeza, pero si se
compara con Dios, no puede dejar de ser sensible a su bajeza.
1er. Con respecto a nuestra impotencia para comprender esta
eternidad de Dios. ¡Cuán poco sabemos, cuán poco podemos saber, de
la eternidad de Dios! No podemos concebirlo completamente, mucho

406
menos expresarlo; Tenemos una comprensión brutal en todas esas
cosas, como dijo Agur de sí mismo (Proverbios 3: 7). Lo que es infinito
y eterno, no puede ser comprendido por criaturas finitas y temporales;
Si pudiera, no sería infinito y eterno; Para saber una cosa, es saber la
extensión y la causa de ella. Es repugnante para la eternidad ser
conocido, porque no tiene límites, no hay causas; El entendimiento más
elevado no puede tener un entendimiento proporcional de él. Qué
desproporción hay entre una gota de agua y el mar en su grandeza y
movimiento; Sin embargo, por una gota podemos llegar a un
conocimiento de la naturaleza del mar, que es una masa de gotas
unidas; Pero la mayor duración de los tiempos no puede hacernos saber
lo que es la eternidad, porque no hay proporción entre el tiempo y la
eternidad. Los años de Dios son tan numerosos como sus pensamientos
(Salmo 40: 5), y nuestras mentes tan lejos de calcular el uno como el
otro. Si nuestros entendimientos son demasiado groseros para
comprender la majestad de sus infinitas obras, son mucho más
inteligentes para comprender la infinitud de su eternidad.
2d. Respecto de la inmensa desproporción de nuestra duración
a esta duración de Dios.
[1.] Tenemos más de nada que ser. No éramos nada de una
eternidad sin brillo, y no habríamos sido nada para una eternidad sin
fin, si Dios no nos hubiera llamado a ser; Y si él quiere, no podemos ser
nada por una palabra aniquiladora tan corta, ya que éramos algo por
una palabra creadora. Como es la prerrogativa de Dios ser "Yo soy el
que soy", así es propiedad de una criatura ser, "Yo no soy lo que soy",
no soy yo lo que soy, sino el Indulgencia de otro. Yo no era nada antes;
Puedo no ser otra cosa, a menos que el que es "Yo Soy" me haga
subsistir lo que ahora soy. Nada es tanto el título de la criatura como
ser es el título de Dios. Nada es tan santo como Dios, porque nada
tiene como Dios: "No hay santo como Jehová, porque no hay nadie
fuera de ti" (1 Sam. 2: 2). La vida del hombre es una imagen, un sueño,
que no son nada; Y si se compara con Dios, peor que nada; Una
nulidad y una vanidad, porque "sólo Dios es la fuente de la vida"
(Salmo 36: 9). La criatura no es sino una gota de vida de él,
dependiente de él: una gota de agua es nada si se compara con el vasto

407
conflicto de aguas y las innumerables gotas en el océano. ¡Cuán indigno
es para el polvo y la ceniza, amasados juntos en el tiempo, para
pavonearse contra el Padre de la eternidad! Mucho más indigno de lo
que no es nada, peor que nada, de pelear con lo que sólo es ser, y de
igualarse a Él que habita la eternidad.
[2.] Lo que es que hemos tenido un principio. Después de una
inexplicable eternidad se acabó, en la misma hembra del tiempo, hace
unos años fuimos creados, y hechos de la basura más vil y más vil del
mundo, el limo y el polvo de la tierra; Hecho de aquel con que las aves
construyen sus nidos; Hecha de lo que las cosas reptiles hacen su
morada, y las bestias pisotean. ¡Cuán monstruoso es el orgullo de
semejante criatura, aspirar, como si fuera el Padre de la eternidad, y tan
eterno como Dios, y así su propia eternidad!
[3] Lo que tenemos es de corta duración en relación con nuestra
vida en este mundo. Nuestra vida está en constante cambio y flujo; No
permanecemos lo mismo un día entero; La juventud triunfa
rápidamente en la infancia, y la edad tan rápidamente pisa sobre los
talones de la juventud; Hay una defluxión continua de minutos, ya que
hay de arenas en un vaso. Él es como un reloj enrollado al principio de
su vida, y desde ese momento se desploma hacia abajo, hasta que llega
al fondo; Alguna parte de nuestras vidas se corta cada día, cada minuto.
La vida es sólo un momento: lo que es pasado no puede ser recordado,
lo que es futuro no se puede asegurar. Si disfrutamos de este momento,
hemos perdido lo que ha pasado y lo perderemos en el próximo que
está por venir. La corta duración de los hombres está establecida en la
Escritura por criaturas que pronto desaparecen: un gusano (Job 25: 6),
que apenas puede sobrevivir a un invierno; Hierba, que se marchita por
el sol de verano. La vida es una "flor", que pronto se marchita (Job 14:
2); Un "vapor", pronto desapareciendo (Santiago 4:14); Un "humo",
que pronto desaparece (Salmo 102: 3). El hombre más fuerte es el polvo
compacto; La tela debe moldear; La montaña más alta cae y cae en
nada.
El tiempo da lugar a la eternidad; Vivimos ahora y morimos
mañana. Ningún hombre, desde que el mundo comenzó, vivió un día a
los ojos de Dios; Porque ningún hombre vivió mil años. El día más

408
largo de la vida de cualquier hombre nunca llegó a ser de veinticuatro
horas en la cuenta de la eternidad divina: una vida de tantos siglos, con
la adición de "murió", constituye la mayor parte de la historia de los
patriarcas 5.); Y puesto que la vida del hombre ha sido reducida, si
alguna hay en el mundo ochenta años, él apenas vive adecuadamente
sesenta de ellos, ya que la cuarta parte del tiempo se consume al menos
en el sueño. Hay una mayor diferencia entre la duración de Dios y la de
una criatura, que entre la vida de uno por un minuto y la vida de uno
que debe vivir tantos años como el globo entero del cielo y la tierra, si
se convierte en papeles , Podría contener cifras. Y esta vida, aunque de
corta duración según el período que Dios ha determinado, es fácilmente
cortada; El tesoro de la vida se deposita en un recipiente quebradizo.
Una pequeña piedra que golpea contra la estatua de Nabucodonosor la
derribará en una tumba pobre y desagradable; Una piedra de uva, el
hueso de un pez, una pequeña mosca en la garganta, una humedad
húmeda, son suficientes para destruir una eternidad terrenal, y reducirla
a nada. Qué nada, entonces, es nuestra brevedad, si se compara con la
eternidad de Dios; Nuestra fragilidad, con la duración de Dios! ¡Cuán
humildes deben ser las criaturas perecederas ante un Dios eterno, con
quien "nuestros días son como la anchura de una mano y nuestra edad
como nada" (Salmo 39: 5). Los ángeles, que han sido de una duración
tan larga Como el cielo y la tierra, temblan delante de él; Los cielos se
derriten ante su presencia; Y nosotros, que no somos sino de ayer, nos
acercaremos a una eternidad divina con almas desnudas, y ofreceremos
las terneras de nuestros labios con el orgullo de los demonios, y
estaremos de acuerdo con nosotros, sin caer sobre nuestras caras, con el
sentido de que nosotros Son polvo y cenizas, y criaturas del tiempo?
¡Qué fácil es razonar la humildad del hombre! Pero ¡qué difícil es
razonar al hombre hacia él!
(3) Que la consideración de la eternidad de Dios quite nuestro
amor y confianza del mundo, y sus cosas. La eternidad de Dios
reprocha a la búsqueda del mundo, como preferir un placer
momentáneo ante un Dios eterno; Como si un mundo temporal
pudiera ser una fuente mejor que un Dios cuyos años nunca fallan. ¡Ay!
¿De qué tierra son tan codiciosos los hombres, y los conseguirán,
aunque por la sangre y el sudor? ¿Qué es esta tierra entera, si

409
tuviéramos toda la posesión de ella, si se compara con el vasto cielo, la
sede de ángeles y espíritus bendecidos? No es más que un átomo para la
montaña más grande, o como una gota de rocío para el inmenso
océano. ¡Qué tontería es preferir una gota ante el mar, o un átomo ante
el mundo! La tierra no es más que un punto para el sol; El sol con su
orbe entero, pero una pequeña parte de los cielos si se compara con
toda la tela. Si un hombre tuviera la posesión de todos esos, no podría
haber comparación entre los que han tenido un principio, y tendrá un
fin, y Dios que está sin ninguno de ellos. Sin embargo, ¿cuántos hay
que no hagan nada de la eternidad divina, e imaginen una eternidad de
nada?
[1.] El mundo ha sido pero de corto plazo. Todavía no son seis
mil años desde que los fundamentos de ella fueron puestos, y por lo
tanto no puede tener una excelencia ilimitada, como ese Dios, que ha
sido desde la eternidad, ambos poseen. Si Adán hubiera vivido hasta el
día de hoy y hubiera sido el señor absoluto de su posteridad, como lo
era de las otras criaturas, ¿habría sido un objeto competente para tomar
su corazón? Si no hubiera sido un loco, haber preferido este pequeño
placer creado ante un eterno Dios increado? Una cosa que tenía un
principio dependiente, antes que el que tenía una eternidad
independiente?
[2.] Las bellezas del mundo son transitorias y perecen. El
mundo entero no es otra cosa que una cosa fluida; La moda de ella es
una pompa, "pasando" (1 Corintios 7:31): aunque las glorias de ella
pueden ser concebidas mayores de lo que son, no son consistentes, sino
transitorias; No puede haber un disfrute completo de ellos, porque
crecen y expiran cada momento, y se escapan entre nuestros dedos
mientras los estamos usando. ¿No hemos oído hablar de que Dios está
dispersando los grandes imperios como "paja antes de un torbellino", o
como "humo de una chimenea" (Oseas 13: 3), que, aunque aparece
como una nube compacta, como si se ahogara El sol, se dispersa
rápidamente en varias partes del aire, y se vuelve invisible?
Las ortigas han sido a menudo herederos de palacios capitales,
como Dios amenaza a Israel (Oseas 9: 6). No podemos prometer nada
durante la noche nada al día siguiente. Un reino con la gloria de un

410
trono puede ser cortado en una mañana (Oseas 10:15). El vino nuevo
puede ser tomado de la boca cuando la vendimia está madura; La
langosta devoradora puede arrebatar tanto las esperanzas de eso como
la cosecha (Joel 1:15); Son, pues, cosas que no son, y nada puede ser un
objeto apto para la confianza o el afecto; "¿Pondrás tus ojos en lo que
no es? Porque las riquezas ciertamente se hacen whigs "(Pr 23: 5). No
son seres adecuados, porque no son estables, sino que vuelan. No lo
son, porque no pueden ser el momento siguiente para nosotros lo que
son esto: no son más que cisternas, no manantiales, y cisternas rotas, no
sonoras y estables; Ninguna solidez en su sustancia, ni estabilidad en su
duración. ¡Qué tontería, entonces, preferir una felicidad transitoria, una
mera nulidad ante un Dios eterno! ¡Qué insensato sería en un hombre
preferir el mapa de un reino, que la banda de un niño puede desgarrar
en pedazos, ante el reino sombreado por él! Cuánto más inexcusable es
valorar las cosas, que están tan lejos de ser eternas, que no son tanto
como oscuras semejanzas de una eternidad. Si las cosas del mundo
fueran más gloriosas de lo que son, no son más que un sol falso en una
nube, que no llega al verdadero sol en los cielos, tanto en gloria como
en duración; Y estimarlos ante Dios, es inconcebiblemente más bajo,
que si un hombre valorara una burbuja de partido en el aire, ante una
roca duradera de diamantes. Las comodidades de este mundo son
como velas, que terminarán en un tabaco; Mientras que la felicidad que
fluye de un Dios eterno, es como el sol, que brilla cada vez más a un día
perfecto.
[3] Por lo tanto, no pueden ser aptos para un alma, que se hizo
para tener un interés en la eternidad de Dios. El ser del alma de una
naturaleza perpetua, fue hecho para el fruition de un bien eterno; Sin tal
bien nunca puede ser perfecto. La perfección, esa cosa noble, no se
levanta de ninguna cosa en este mundo, ni es un título debido a un
alma mientras que en este mundo; Entonces se dice que se
perfeccionan, cuando llegan a esa conjunción entera con el Dios eterno
en otra vida (Heb. 7:23). El alma no puede ser ennoblecida por un
conocimiento de estas cosas, o establecida por una dependencia de
ellas; No pueden conferir lo que una naturaleza racional debe desear, o
proporcionarle lo que quiere. El alma tiene semejanza con Dios en una
post-eternidad; ¿Por qué debe ser desviado por los blandishments de

411
cosas terrenales, para descuidar su verdadero establecimiento, y lackey
después del cuerpo, que no es más que la sombra del alma, y fue hecho
para seguirlo y servirlo? Pero mientras se ocupa por completo de las
preocupaciones de un cuerpo perecedero y busca satisfacción en las
cosas que se deslizan, se convierte en un cuerpo más que en el alma,
desciende por debajo de su naturaleza, reprocha al Dios que le ha
impreso una imagen de su propia eternidad , Y pierde el consuelo de la
eternidad de su Creador. ¿Cómo podrá el mundo entero, si nuestras
vidas fueran tan duraderas, una eternidad feliz para nosotros, que
tienen almas que sobrevivirán a todas las delicias de la misma, que
deben freír en aquellas llamas que dispararán todo el marco de la
naturaleza al La conflagración general del mundo? (2 Pedro 3:10).
[4.] Por lo tanto, tengamos un interés feliz en la eternidad de
Dios. El hombre está hecho para un estado eterno. El alma tiene tal
perfección en su naturaleza, que es apta para la eternidad, y no puede
mostrar todas sus operaciones sino en la eternidad. A una eternidad
debe ir, y vivir mientras Dios mismo vive. Las cosas de corta duración
no están proporcionadas a un alma hecha para una continuación
eterna; Para ver que sea una eternidad cómoda, vale la pena todo
nuestro cuidado. El hombre es una criatura que pronostica, y considera
no sólo el presente, sino también el futuro, en sus provisiones para su
familia; Y deshonrará su naturaleza al desechar toda consideración de
una eternidad futura? Tomen posesión, por lo tanto, del Dios eterno.
"Una porción en esta vida" es la porción de aquellos que serán para
siempre miserables (Salmo 17:14). Pero Dios, "una porción eterna", es
la suerte de aquellos que están diseñados para la felicidad. "Dios es mi
porción para siempre" (Salmos 73:26). "El tiempo es corto." (1
Corintios 7:29) El tiempo entero para el cual Dios diseñó este edificio
del mundo, es de una pequeña brújula; Es una etapa erigida para que
las criaturas racionales actúen sus partes durante unos miles de años;
La mayor parte del tiempo se agota; Y entonces el tiempo, como un
arroyo, caerá en el mar de la eternidad, de donde surgió. Como el
tiempo es sólo un resquicio de la eternidad, así terminará en la
eternidad; Nuestras ventajas consisten en el presente instante; Lo que es
pasado nunca prometió un retorno, y no puede ser recuperado por
todos nuestros votos. Lo que es futuro, no podemos prometernos

412
disfrutar; Podemos ser arrebatados antes de que venga. Cada minuto
que pasa, habla menos permanece, hasta el momento de la muerte; Y
como estamos cada hora más lejos de nuestro principio, estamos más
cerca de nuestro fin. El niño nacido este día crece, para no crecer al fin.
En todas las edades no hay sino "un paso entre nosotros y la muerte",
como David dijo de sí mismo (1 Sam. 20: 3). El poco tiempo que queda
para el diablo hasta el día del juicio, envenena su ira; Él rageth, porque
"su tiempo es corto" (Apocalipsis 12:12). El poco tiempo que queda
entre este momento y nuestra muerte, debe acelerar nuestra diligencia
para heredar la interminable e inmutable eternidad de Dios.
[5.] A menudo meditar en la eternidad de Dios. La santidad, el
poder y la eternidad de Dios son los artículos fundamentales de toda
religión, sobre los que se apoya todo el cuerpo; Su santidad para la
conformidad con él, su poder y eternidad para el apoyo de la fe y la
esperanza. Los gritos fuertes e incesantes de los cuatro Casts, que
representan esa iglesia cristiana, son "Santos, santos, santos, Señor Dios
Todopoderoso, que era, y es, y vendrá" (Apocalipsis 4: 8). Aunque su
poder es intimado, sin embargo, los más importantes son su santidad,
expresada tres veces; Y su eternidad que se repite, "que vive por los
siglos de los siglos" (versículo 9). Esta debe ser la práctica constante en
la iglesia de los gentiles, que este libro respeta principalmente; La
meditación de su gracia convertida manifestada a Pablo, violó el
corazón del apóstol; Pero no sin la triunfante consideración de su
inmortalidad y eternidad, que son las partes principales de la doxología:
"Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, único Dios sabio, sea honra y
gloria por los siglos de los siglos". 1:15, 17). No podía ser un gran
transporte al espíritu, considerarlo glorioso sin considerarlo inmortal.
La falta de confinamiento de sus perfecciones con respecto al tiempo,
presenta al alma con materia de la mayor complacencia. La felicidad de
nuestras almas depende de sus otros atributos, pero la perpetuidad de él
sobre su eternidad. ¿Es un consuelo ver su inmensa sabiduría? Su
bondad desbordante; Su misericordia tierna; Su verdad infalible? ¿Qué
consuelo había en alguno de ellos, si fuera una sabiduría que pudiera
desconcertarse? Una bondad que podría ser amortiguada; Una
misericordia que puede expirar; Y una verdad que puede perecer con el
sujeto de ella? Sin eternidad, ¿cuáles fueron todas sus otras

413
perfecciones, sino gloriosas flores, sin embargo, marchitas; Una gran,
pero una belleza decadente? Por una frecuente meditación de la
eternidad de Dios, debemos sentir más bien nuestra propia vanidad y la
trivialidad del mundo; Cómo nada debe nosotros mismos; ¡Cómo nada
aparecerían todas las demás cosas en nuestros ojos! ¡Qué frío debemos
desearlos! ¡Cuán débilmente deberíamos depositar alguna confianza en
ellos! ¿No deberíamos considerarnos dignos de desprecio de dedicarnos
a una gloria perecedora, de esperar el apoyo de un brazo de carne,
cuando hay una belleza eterna. Para violarnos, un brazo eterno para
protegernos? Asaf, cuando consideraba a Dios "una porción para
siempre", no pensaba en las glorias de la tierra, ni en las bellezas de los
cielos creados, que valían su apetito o complacencia, sino "Dios"
(Salmo 73:25, 26). Además, un elevado marco de corazón a la
consideración de la eternidad de Dios, derribaría las fortalezas y
motores de cualquier tentación: una ligera tentación no sabrá dónde
encontrar y agarrar un alma alta y ocultarse en una meditación de la
misma; Y si lo hace, no habrá falta de conservantes para resistirlo y
conquistarlo. ¿Qué placeres transitorios no ahogarán los pensamientos
de la eternidad de Dios? Cuando este trabajo ocupa un alma, es
demasiado grande para sufrir que descienda, para escuchar un encargo
sin mangas del infierno o del mundo. Los seductores deseos de la carne
serán reprimidos con indignación. Los proffers del mundo serán
ridículos cuando son echados en el equilibrio con la eternidad de dios,
que se pega en nuestros pensamientos, no seremos tan fáciles una presa
para la ginebra del cazador. Por lo tanto, meditamos a menudo sobre
esto, pero no en una especulación desnuda, sin comprometer nuestros
afectos y haciendo que cada noción de la eternidad divina termine en
una impresión adecuada en nuestros corazones. Esto sería muy
parecido a los discípulos mirando a los cielos en la ascensión de su
Maestro, mientras que se olvidaron de la práctica de sus órdenes
(Hechos 1:11). Podemos encontrar algo de la naturaleza de Dios, y
perdernos, no sólo en la eternidad, sino en la eternidad.
2. Y por lo tanto la segunda parte de la exhortación es, a algo
que nos concierne con un respeto a Dios.

414
 (1) Si Dios es eterno, ¡cuán digno es él de nuestros afectos más
selectos, y deseos más fuertes de comunión con él! ¿No es todo para ser
valorado según la grandeza de su ser? ¿Cómo, entonces, debemos
amarlo, que no sólo es hermoso en su naturaleza, sino eternamente
encantador; ¡Teniendo desde siempre todas aquellas perfecciones
centradas en sí mismo, que aparecen en el tiempo! Si todo es hermoso,
por cuanto más participa de la naturaleza de Dios, que es el bien
principal; ¡Cuánto más infinitamente encantador es Dios, que es
superior a todos los demás bienes, y eternamente así! No es un Dios de
unos pocos minutos, meses, años o millones de años; No de la escoria
del tiempo o de la cima del tiempo, sino de la eternidad; Por encima del
tiempo, inconcebiblemente inmenso más allá del tiempo. El amarlo
infinitamente, perpetuamente, es un acto de homenaje debido a él por
su eterna excelencia; Podemos darle el uno, ya que nuestras almas son
inmortales, aunque no podemos el otro, porque son finitas. Puesto que
él inclina en sí todas las excelencias del cielo y de la tierra para siempre,
debe tener un afecto, no sólo del tiempo en este mundo, sino de la
eternidad en el futuro; Y si no le debemos un amor por lo que somos
por él, le debemos un amor por lo que es en sí mismo; Y más por lo que
es, que por lo que es para nosotros. Es más digno de nuestros afectos
porque es el Dios eterno, que porque es nuestro Creador; Porque él es
más excelente en su naturaleza, que en sus acciones transitorias; Los
rayos de su bondad para con nosotros, son para dirigir nuestros
pensamientos y afectos a él; Pero su propia excelencia eterna debe ser la
base y fundamento de nuestras afecciones para él. Y en verdad, puesto
que nada más que Dios es eterno, nada más que Dios vale la pena el
amor; Y no hacemos sino un derecho justo a nuestro amor, para
lanzarlo sobre lo que siempre puede poseernos y ser poseído por
nosotros; Sobre un objeto que no puede engañar nuestro afecto, y
ponerlo fuera de la cara por una disolución. Y si nuestra felicidad
consiste en ser semejante a Dios, debemos imitarlo amándolo como a sí
mismo, y mientras se ama a sí mismo; Dios no puede hacer más para sí
mismo que amar a sí mismo; No puede hacer ninguna adición a su
esencia, ni disminución de ella. ¿Qué debemos hacer menos a un Ser
eterno que otorgándole afectos como el suyo a sí mismo? ¿Ya que no

415
podemos encontrar nada tan duradero como él mismo, por lo que
debemos amarlo?
(2.) Sólo es digno de nuestro mejor servicio. El Antiguo de los
Días es para servir delante de todos los que son más jóvenes que él;
Nuestra mejor obediencia se debe a él como un Dios de excelencia sin
confinar; Todo lo que es excelente merece una veneración adecuada a
su excelencia. Como Dios es infinito, tiene derecho a un servicio
ilimitado; Como es eterno, tiene derecho a un servicio perpetuo: como
el servicio es una deuda de justicia a causa de la excelencia de su
naturaleza, un servicio perpetuo es tanto una deuda de justicia a cuenta
de su eternidad. Si Dios es infinito y eterno, merece un honor y un
comportamiento de sus criaturas, adecuados a la perfección ilimitada
de su naturaleza y la duración de su ser. ¡Cuán digna es la resolución
del Salmista! "Cantaré al Señor mientras viva; Cantaré alabanza a mi
Dios mientras tenga cualquier ser "(Salmo 104: 33). Es el uso que hace
de la duración sin fin de la gloria de Dios; Y se extenderá a todos los
demás servicios, así como la alabanza. Servir otras cosas, o servir a
nosotros mismos, es un servicio demasiado vasto sobre lo que no es
nada. Al dedicarnos a Dios, servimos al que es, que era, de modo que
nunca comenzó; Ha de venir, para que nunca termine. Por quien todas
las cosas son lo que son; Quien tiene tanto el conocimiento eterno para
recordar nuestro servicio, como la bondad eterna para recompensarlo.

416
DISCURSO VI - SOBRE LA IMMUTABILIDAD DE
DIOS

SALMO 102: 26, 27.-Perecerán, pero tú perseverarás; todos ellos se

envejecerán como una vestidura; Como una vestidura los cambiarás, y ellos
serán cambiados. Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin.
Este Salmo contiene una queja de un pueblo presionado con
una gran calamidad; Algunos piensan en la iglesia judía en Babilonia;
Otros piensan que el Salmista personifica aquí a la humanidad que se
encuentra bajo un estado de corrupción, porque desea la venida del
Mesías, para llevar a cabo esa redención prometida por Dios y
necesaria por ellos. De hecho, el título del Salmo es "Una oración de
los afligidos cuando está abrumado, y derrama su queja ante el Señor",
ya sea afligido con el sentido de la corrupción, o con el sentido de la
opresión. Y en este salmo se habla de la redención por el Mesías, que la
iglesia antigua consideraba como la fuente de su liberación de una
servidumbre pecaminosa o servil. Un tiempo determinado para el
descubrimiento de su misericordia a Sión (ver 13); Una aparición en la
gloria para edificar Sión (ver 16); La pérdida del prisionero por la
redención, y los que están destinados a la muerte (ver. 17); El llamado
de los gentiles (ver 22); Y la última parte del salmo, en donde están los
versículos que he leído, se aplican a Cristo (Hebreos 1.) Cualquiera que
sea el diseño del salmo, muchas cosas se entremezclan que se refieren al
reino del Mesías, y la redención por Cristo.
Algunos hacen tres partes del salmo. 1. Una petición claramente
pronunciada (ver 1, 2): "Escucha mi oración, oh Señor, y que mi

417
clamor llegue a ti", etc. 2. La petición se impuso con fuerza y
argumento (v. 3), de la miseria del peticionario en sí mismo y de su
reproche de sus enemigos. 3. Una actuación de fe en la expectativa de
una respuesta en la redención general prometida (versículo 12, 13):
"Pero tú, Señor, aguantarás para siempre; Tú te levantarás y la
misericordia sobre Sión; Las gentes temerán tu nombre. "La primera
parte es la petición suplicada; La segunda parte es la petición
contestada, con la seguridad de que en el tiempo debe haber una
liberación completa. El diseño del penman (escritor) es confirmar la
iglesia en la verdad de las promesas divinas; Que aunque los
fundamentos del mundo debían ser arrancados, y las levaduras
estremecerse, y que todo el tejido de ellos fuera desenroscado y caído en
pedazos, las partes más firmes de él se disolvían; Pero la iglesia debe
continuar en su estabilidad, porque no se apoya en lo cambiante de las
criaturas, sino que se construye sobre la roca inmutable de la verdad de
Dios, que es tan poco sujeto al cambio como su esencia.
Perecerán, tú los cambiarás. Como antes había atribuido a Dios
el "fundamento del cielo y de la tierra" (versículo 25), atribuye a Dios
aquí la destrucción de ellos. Tanto el principio como el fin del mundo
están aquí comprobados. No hay nada, de hecho, de la apariencia
presente de las cosas, que puede demostrar la cesación del mundo. El
cielo y la tierra se mantienen firmes; Los movimientos de los cuerpos
celestes son iguales, su belleza no se descompone; Los individuos
corrompen, pero las especies y las clases permanecen.
Las sucesiones del año respetan su orden; Pero el pecado del
hombre hace necesario el cambio de la apariencia actual del mundo
para lograr el designio de Dios para la gloria de sus elegidos. Los cielos
no perecen naturalmente, como algunos creyeron una vejez del mundo,
en la que necesariamente debe decaer como lo hacen los cuerpos de los
animales; O que las partes de los cielos se rompen por su roce uno
contra otro en su movimiento, y caen a la tierra, son las semillas de esas
cosas que crecen entre nosotros.
La tierra y los cielos. Él nombra aquí las partes más estables del
mundo, y las partes más hermosas de la creación; Aquellos que son más
libres de corruptibilidad y cambio, para ilustrar así la inmutabilidad de

418
Dios; Que aunque los cielos y la tierra tienen una prerrogativa de
fijación por encima de otras partes del mundo, y las criaturas que
residen abajo, los cielos siguen siendo los mismos que fueron creados, y
el centro de la tierra retiene su fijación, y son tan hermosos y Frescos en
su edad, como lo fueron en su juventud hace muchos años, a pesar del
cambio de los elementos, el fuego y el agua se convierten a menudo en
aire, de modo que puede quedarse poco del aire que se creó por primera
vez a causa de la transmutación continua ; Sin embargo, esta firmeza de
la tierra y de los cielos no debe ser considerada en comparación de la
inmovilidad y la fijación del ser de Dios; Como su belleza queda por
debajo de la gloria de su ser, por lo que su firmeza se queda corto de su
estabilidad. Algunos, por los cielos y la tierra, entienden las criaturas
que residen en la tierra, y las que están en el aire, que se llama cielo
frecuentemente en la Escritura; Pero la ruina y la caída de éstos que
eran vistos cada día, no había sido ejemplo apropiado de la
inmutabilidad de Dios.
Perecerán, serán cambiados. 1. Pueden perecer, dicen algunos;
No tienen de ellos mismos que no perecen, sino de ti, que los sometió
con una naturaleza incorruptible; Perecerán si hablas la palabra; Puedes
con tanta facilidad destruirlos, como tú los creaste. Pero el salmista no
habla de su posibilidad, sino de la certeza de su perecimiento. 2.
Perecerán en sus cualidades y en su movimiento, no en su sustancia,
dicen otros. Ellos cesarán de aquel movimiento que está diseñado
apropiadamente para la generación y corrupción de las cosas en la
tierra; Pero en cuanto a su sustancia y belleza que permanecerá. Como
cuando se quitan las cuerdas o las ruedas de un reloj o reloj, las partes
materiales permanecen, aunque el movimiento de ella, y el uso para
descubrir el tiempo del día, cesen. Perecer, no significa significar
siempre una caída en la nada, una aniquilación, por la cual tanto la
materia como la forma son destruidas, sino el cese de su presente
aparición; Un dejar de ser lo que ahora son; Como se dice que un
hombre perece cuando muere, mientras que la mejor parte del hombre
no deja de ser. La figura del cuerpo se desprende, y la materia vuelve al
polvo; Pero el alma que es inmortal no cesa de actuar, cuando el
cuerpo, por la ausencia del alma, es incapaz de actuar. Así perecerán
los cielos; La apariencia que ahora tienen se desvanecerá, y un marco

419
más glorioso e incorruptible será erigido por el poder y la bondad de
Dios. La disolución del cielo y la tierra se entiende por la palabra
perecer; La elevación de un nuevo marco está significada por la palabra
cambiada: como si el Espíritu de Dios evitara que cualquier significado
erróneo de la palabra perecer, al aliviar el sentido de eso, por otro que
significa sólo una mutación y un cambio; Como cuando cambiamos un
hábito y una prenda, dejamos el viejo para recibir lo nuevo.
Como una prenda, como una vestimenta. Las cambiarás,
ἐλίξεις, las doblarás. Los cielos se comparan con una cortina (Salmo
104: 2), y serán a su debido tiempo doblados como vestidos y cortinas.
Como una prenda envuelve todo el cuerpo, así también los cielos
rodean la tierra. Algunos dicen, como una prenda es plegada para ser
dejada a un lado, que cuando hay necesidad puede ser tomado otra vez
para el uso; Así que doblarás los cielos como una vestidura, para que
cuando sean reparados, tú puedas extenderlos de nuevo sobre la tierra;
Los doblarás, para que lo que apareció no aparezca ahora. Puede ser
ilustrada por la metáfora de un rollo o libro que el Espíritu de Dios usa
(Isaías 34: 4 y Apocalipsis 6:14): "Los cielos se fueron como un rollo
cuando se enrolla". Cuando un libro Está enrollado o cerrado, no se
puede leer nada hasta que se abra de nuevo; Así la cara de los cielos, en
la cual las estrellas son como las letras que declaran la gloria de Dios,
será cerrada o enrollada, de modo que nada aparecerá hasta que por su
renovación se vuelva a abrir: como una vestidura será cambiada, no
Para ser utilizado de la misma manera, y para el mismo uso otra vez.
Parece, en efecto, ser peor; Una prenda vieja no se cambia sino en
harapos, para ser puesta a otros usos, y luego arrojada sobre el estiércol;
Pero las similitudes no deben ser presionadas demasiado lejos; Y esto
no estará de acuerdo con los nuevos cielos y la nueva tierra, tanto
físicamente como metafóricamente. No es probable que los cielos sean
puestos en un uso peor de lo que Dios los diseñó para en la creación;
Sin embargo, un cambio como prenda, no habla una corrupción total,
sino una alteración de cualidades; Como una prenda que no debe
usarse de la misma manera que antes. Podemos observar que es
probable que el mundo no sea aniquilado, sino refinado. Perderá su
forma y forma actuales; Pero no su fundamento: De hecho, como Dios
la levantó de la nada, para que pueda reducirla a nada; Sin embargo, no

420
parece que Dios la aniquilará, y destruirá completamente tanto la
materia como la forma de ella; Parte será consumida y parcialmente
purificada (2 Pedro 3:12, 13): "Los cielos se quemarán y se disolverán;
Sin embargo, nosotros, según su romanticismo, buscamos un nuevo
cielo y una nueva tierra. "El artífice los derretirá como oro para ser
refinado de sus escorias y forjado de una manera más hermosa, para
que puedan servir El designio de Dios para los que residan en él; Un
mundo nuevo en el que habitará la justicia: el apóstol se opone al
mundo antiguo en el que reside la maldad. Los cielos serán purificados,
como los vasos que sostenían la ofrenda por el pecado, debían ser
purificados por el fuego del santuario. Dios, de hecho, derribará este
andamio, el cual ha edificado para publicar su gloria. Como cada
individuo tiene un cierto término de su duración, así se designa un fin
para la naturaleza universal del cielo y la tierra (Isaías 51: 6): "Los
cielos se desvanecerán como humo" que desaparece. Como el humo se
resuelve y se atenúa en el aire, no aniquilado, así el mundo asumirá una
nueva cara, y tendrá una mayor claridad y esplendor; Como los cuerpos
de los hombres, disueltos en polvo, tendrán cualidades más gloriosas en
su resurrección; Como un recipiente de oro se funde abajo para quitar
los batterings en él, y recibe una forma más graciosa por la habilidad
del trabajador.
1. El mundo no fue destruido por el diluvio: fue más bien
lavado por agua que consumido; Así será más refinado por el último
fuego, que estar bajo una ruina irrecuperable.
2. No es probable que Dios comparara la eternidad de su pacto
y la perpetuidad de su Israel espiritual con la duración de las
ordenanzas de los cielos (como lo hace en Jeremías 31:35, 36), si fueran
enteramente Para apartarse de delante de él. Aunque ese lugar sólo
puede tender a la seguridad de una iglesia en el mundo, mientras que el
mundo perdura; Sin embargo, sería una pequeña consolación, si la
felicidad de los creyentes no durara más que los cielos y la tierra, si
tuvieran un período total.
3. Además, los cuerpos de los santos deben tener lugar para su
apoyo para moverse y objetos gloriosos adecuados a esos sentidos
gloriosos que les serán devueltos; No de ninguna manera carnal, que

421
nuestro Salvador rechaza, cuando dice: No hay comer, beber o casarse,
etc. En el otro mundo; Sino por el cual puedan glorificar a Dios;
Aunque de qué modo o de qué manera se utilizarán sus sentidos, sería
temeridad determinar; Sólo algo es necesario para el estado corpóreo de
los hombres, para que pueda haber un empleo tanto para sus sentidos
como para sus almas.
4. De nuevo, ¿cómo se puede decir que la criatura, el mundo o
parte de él, han sido liberados de la esclavitud de la corrupción, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios, si todo el cielo y la tierra debían
ser Aniquilado (Romanos 8:21)? El apóstol dice también que la criatura
espera con una "seria expectación para esta manifestación de los hijos
de Dios" (versículo 19); Que no tendría fundamento si todo el marco se
redujera a nada. ¿Qué alegre expectativa puede haber en una ruina
total?
¿Cómo podría la criatura ser capaz de participar en esta libertad
gloriosa de los hijos de Dios? Como el mundo por el pecado del hombre
perdió su primera dignidad, y fue maldecido después de la caída, y la
belleza otorgada por la creación desfigurada; Así recuperará esa antigua
gloria, cuando será restablecido por la resurrección a esa dignidad que
perdió por su primer pecado.
Como el hombre será liberado de su corruptibilidad para recibir
la gloria que se le prepara, así las criaturas serán liberadas de esa
imperfección o corruptibilidad, esas manchas y manchas sobre la cara
de ellos, para recibir una nueva gloria adaptada a su naturaleza, Y
responsable ante el designio de Dios, cuando se cumpla la gloriosa
libertad de los santos. Como cuando las solemnidades de un príncipe
son solemnizadas, todo el país resuena con alegría; Así las criaturas
inanimadas, cuando llegue el tiempo del matrimonio del Cordero,
tendrán un deleite y placer de esa renovación. El apóstol expone al
mundo entero como una persona que gime; Y la Escritura es frecuente
en tales metáforas; Como cuando se dice que las criaturas esperan a
Dios y se atormentan, se dice que las colinas saltan y las montañas se
regocijan (Salmo 104: 27-29); Se dice que la criatura gime, como se dice
que los cielos declaran la gloria de Dios, pasiva, naturalmente, no
racionalmente. No es probable que se trate de ángeles, aunque no

422
pueden sino desearlo; Ya que se ven afectados por el deshonor y el
reproche que Dios tiene en el mundo, no pueden sino anhelar la
restauración de su honor en la restauración de la criatura hasta su
verdadero fin: y, de hecho, los ángeles son empleados para servir al
hombre en este pecado Estado, y no puede sino en la santidad desear a
la criatura liberada de su corrupción. Tampoco se refiere a las nuevas
criaturas, que tienen los primeros frutos del Espíritu; Los que trae
después, gimiendo y esperando la adopción (ver 23); Donde distingue a
la criatura racional de la criatura de la que había hablado antes. Si
hubiera querido decir a la criatura creyente por aquella criatura que
deseaba la libertad de los hijos de Dios, ¿qué necesidad hubo de esa
distinción adicional, y no sólo ellos, sino también nosotros que tenemos
los primeros frutos del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos ?
Por lo que parece que se refiere a algunas criaturas por debajo de las
criaturas racionales, ya que ni los ángeles ni las almas benditas se puede
decir que el trabajo en el dolor, con esa angustia como mujer en el parto
tiene, como la palabra significa, que realizan la obra con alegría que
Dios los pone sobre . Si las criaturas están sujetas a la vanidad por el
pecado del hombre, también participarán de una felicidad por la
restauración del hombre. La tierra ha llevado espinas y cardos, y
animales venenosos; El aire ha tenido sus tempestades y cualidades
infecciosas; El agua causó sus inundaciones y diluvios. La criatura ha
sido abusada por el lujo y la intemperancia; Y han sido tiranizados por
el hombre, contrariamente al final de su creación.
Es conveniente que se dedique algún tiempo a que la criatura
alcance su verdadero fin, y que pueda participar de la paz del hombre,
como lo ha hecho de los frutos de su pecado; De lo contrario parecería
que el pecado había prevalecido más que la gracia, y tendría más poder
que desfigurar, que la gracia para restaurar las cosas en su debido
orden.
5. Nuevamente, ¿por qué el Salmista exhorta a los cielos a
regocijarse y la tierra a alegrarse, cuando Dios "viene a juzgar al mundo
con justicia" (Salmo 96: 11-13), si ellos son aniquilados y hundidos Para
siempre en nada? "Parecería, dice Daille, ser una figura impertinente, si
el Juez del mundo les trajo una destrucción total; Una ruina entera no

423
podía ser materia de triunfo para las criaturas, que naturalmente tienen
ese instinto o inclinación puesto en ellos por su Creador, para
preservarse y para efectuar su propia preservación”.
6. Otra vez, el Señor se regocijará en sus obras (Salmo 104: 31):
"La gloria del Señor durará para siempre; El Señor se regocijará en sus
obras, no se alegrará sino en sus obras; en las obras de la creación que el
salmista había enumerado y que es todo el alcance del Salmo, e insinúa
que es parte de la Gloria del Señor que permanece para siempre; Es
decir, su gloria manifestativa, para regocijarse en sus obras: la gloria del
Señor debe entenderse con referencia a la creación de la que había
hablado antes. ¡Qué corta era esa alegría que Dios tenía en sus obras
después de haberlas enviado embellecidas de su mano! ¡Cuánto tiempo
se arrepintió él, no sólo de haber hecho al hombre, sino también de
estar afligido por el corazón, de haber hecho las otras criaturas que el
pecado del hombre había desordenado! (Gen. 6: 7.) ¿Qué gozo puede
tener Dios en ellos, puesto que la maldición sobre la entrada del pecado
en el mundo permanece sobre ellos? Si han de ser aniquilados por la
plena restauración de su santidad, ¿qué tiempo tendrá Dios para
regocijarse en las otras obras de la creación? Es el gozo de Dios ver
todas sus obras en el debido orden; Cada uno apuntando a su verdadero
fin; Marchando juntos en su excelencia, según su primera intención en
su creación. ¿Creó Dios el mundo para cumplir su fin sólo por un día;
Escasa tanto, si Adán cayó el primer día de su creación? ¿Cuál habría
sido su fin, si Adán hubiera sido confirmado en un estado de felicidad
como lo eran los ángeles? Es probable que se responda y se realice sobre
la restauración completa del hombre a ese estado feliz de donde cayó.
¿Qué artificio compila una obra por su habilidad, sino para regocijarse
en ella? ¿Y no tendrá Dios gozo de las obras de sus manos? Puesto que
Dios sólo puede regocijarse en la bondad, las criaturas deben hacer que
la bondad les devuelva lo que Dios les dijo que tenía en la primera
creación, y para la cual los ordenó, antes de que pueda volver a
regocijarse en sus obras. La bondad de las criaturas es la gloria y la
alegría de Dios.
Inferencia 1. Podemos inferir de aquí, lo que es un pecado básico
y vil, que es el fundamento del cambio del mundo. El pecado lo lleva a

424
una edad decrépita; El pecado anuló toda la obra de Dios (Génesis
3:17); De modo que para hacerla útil a su propio fin, hay una necesidad
de una especie de nuevo que lo crea. Esto hace que Dios dispare la
tierra para purificarla de esa infección y contagio que la apostasía y
corrupción del hombre le trajo. Ha servido al hombre pecador, y por lo
tanto debe someterse a una llama purificadora, para estar en
condiciones de servir al Santo y justo Creador. Como el pecado está tan
atrapado en el cuerpo del hombre, que hay necesidad de un cambio por
la muerte para arruinarlo; Así la maldición del pecado ha penetrado tan
profundamente en las entrañas del mundo, que hay necesidad de un
cambio por el fuego para refinarlo para el uso de su amo.
Contemplemos el pecado sin otra noción que el objeto del odio de
Dios, la causa de su dolor en las criaturas y la fuente del dolor y la
ruina del mundo.
2. ¡Qué tontería es poner nuestros corazones en lo que ha de
perecer, y no ser más lo que es ahora! Los cielos y la tierra, las partes
más sólidas y firmes de la creación, no continuarán en la postura que
son; Deben perecer y experimentar un cambio refinado. ¡Cuán débil y
débil son las otras partes de la creación, las pequeñas criaturas que
caminan y revolotean alrededor del mundo, que están muriendo y
muriendo cada día; Y apenas los vemos vestidos de vida y de belleza
este día, pero se marchitan y son despojados de todo lo siguiente; Y
tales cosas frágiles se ajustan a los objetos para nuestros espíritus y
afectos eternos?
Aunque el empleo diario de los cielos es la declaración de la
gloria de Dios (Salmo 19: 1), sin embargo, ni esta, ni su armonía,
orden, belleza, asombrosa grandeza y gloria de ellos, los preservarán de
una disolución y fundición de La presencia del Señor. Aunque han
permanecido en la misma postura desde la creación hasta este día, y
son de tan grande antigüedad, sin embargo, deben inclinarse ante un
cambio ante la voluntad y la palabra de su Creador; Y descansaremos
en lo que se desvanecerá como humo? ¿Tomaremos alguna criatura
para nuestro apoyo como hielo, que se agrietará bajo nuestros pies, y
debe, por orden de su Señor Creador, engañar nuestras esperanzas? Las
cosas perecientes no pueden ser apoyo para el alma; Si tuviéramos

425
descanso, debemos correr a Dios y descansar en Dios. ¡Cuán
despreciable debe ser para nosotros, cuya forma pasará, la cual no
durará mucho tiempo en su forma y apariencia actuales; Despreciable
como un descanso, no despreciable como obra de Dios; Despreciable
como un fin, no despreciable como un medio para alcanzar nuestro fin!
¡Si éstos deben ser cambiados, cuán indignos son otras cosas que son el
centro de nuestras almas, que cambian en nuestro propio uso de ellas, y
se deslizan lejos en nuestro disfrute de ellas!
Tú eres el mismo. La esencia de Dios, con todas las
perfecciones de su naturaleza, se pronuncian igual, sin ninguna
variación de la eternidad a la eternidad; Para que el texto no sólo afirme
la duración eterna de Dios, sino su inmutabilidad en esa duración. Su
eternidad está significada en esa expresión: "Tú aguantarás", su
inmutabilidad en esto, "Tú eres el mismo". Para soportar, argumenta de
hecho su inmutabilidad así como la eternidad; Porque lo que
permanece, no es cambiado, y lo que es cambiado, no persevera; Pero
"Tú eres el mismo" lo significa más plenamente. No podría ser el
mismo si pudiera ser transformado en otra cosa que lo que es; El
salmista, por lo tanto, no se ha parado, o será, pero tú eres el mismo,
sin ninguna alteración. "Tú eres el mismo", es decir, el mismo Dios; El
mismo en esencia y naturaleza; Lo mismo en voluntad y propósito. Tú
cambias todas las cosas como tú llores, pero eres inmutable en todos los
aspectos, y no recibes ninguna sombra de cambio, aunque nunca tan
ligera y pequeña. El Salmista aquí alude al nombre de Jehová, Yo Soy;
Y no sólo atribuye inmutabilidad a Dios, sino que excluye todo lo
demás de participar en esa perfección. Todas las demás cosas se
tambalean; Dios ve todas las demás cosas en continuo movimiento bajo
sus pies, como el agua que pasa y no se ve más; Mientras permanece
fijo e inmóvil; Su sabiduría y poder, su conocimiento y voluntad, son
siempre los mismos. Su esencia no puede recibir ninguna alteración, ni
por sí misma, ni por ninguna causa externa; Mientras que otras cosas,
naturalmente, declinan a la destrucción, pasan de un término a otro,
hasta que llegan a su período; O será en el último día envuelto, después
de Dios ha completado su voluntad en ellos y por ellos, como un
hombre de un vestido que se propone reparar y transformar a otro uso.

426
De modo que en el texto, Dios, como inmutable, se opone a todas las
criaturas como perecederas y cambiantes.
Doctrina. Dios es inmutable en su esencia, naturaleza y
perfecciones. La inmutabilidad y la eternidad están unidas entre sí; Y,
de hecho, la verdadera eternidad es verdadera inmutabilidad; De donde
la eternidad se define la posesión de una vida inmutable. Sin embargo,
la inmutabilidad difiere de la eternidad en nuestra concepción; La
inmutabilidad respeta la esencia o la existencia de una cosa; La
eternidad respeta la duración de un ser en ese estado, o mejor dicho, la
inmutabilidad es el estado mismo; La eternidad es la medida de ese
estado. Se dice que una cosa se cambia, cuando de otra manera ahora
es en relación con la naturaleza, el estado, la voluntad o cualquier
cualidad que era antes; Cuando se le añade algo o se le quita; Cuando
pierde o adquiere. Pero ahora es la propiedad esencial de Dios, no tener
ninguna accesión o disminución de su esencia o atributos, sino
permanecer enteramente igual. No quiere nada; No pierde nada; Sino
que existe uniformemente por sí mismo, sin ninguna nueva naturaleza,
nuevos pensamientos, nueva voluntad, nuevo propósito o lugar nuevo.
Esta inmutabilidad de Dios fue antiguamente representada por la figura
de un cubo, una pieza de metal o madera enmarcada de cuatro
cuadrados, cuando cada lado es exactamente de la misma igualdad;
Arrojadla como quiera, siempre estará en la misma postura, porque es
igual a sí misma en todas sus dimensiones. Por lo tanto, se decía que
era el centro de todas las cosas, y otras cosas la circunferencia; El centro
nunca se mueve, mientras que la circunferencia es; Permanece inmóvil
en medio del círculo; "No hay variabilidad ni sombra de volverse con
él" (Santiago 1:17). La luna tiene sus manchas, así que tiene el sol; Hay
una mezcla de luz y oscuridad; Tiene sus cambios; A veces está en el
aumento, a veces en la disminución; Es siempre ganando o perdiendo,
y por los giros y movimientos, cualquiera de los cuerpos celestes o de la
tierra, está en su eclipse, por la interposición de la tierra entre eso y el
sol. El sol también tiene su movimiento diurno y anual; Se levanta y se
pone, y se pone en una cara diferente; No siempre brilla con la luz del
mediodía; A veces está velada con nubes y vapores; Siempre va de un
trópico a otro, por lo cual hace varias sombras sobre la tierra, y produce
las diversas estaciones del año; No siempre está en nuestro hemisferio,

427
ni siempre brilla con igual fuerza y luminosidad en él. Tales sombras y
variaciones no tienen lugar en el eterno Padre de las Luces; No tiene el
menor punto o disminución de brillo; Nada puede nublarlo o eclipsarlo.
Para comprender mejor esta perfección de Dios, voy a premisa
tres cosas.
1. La inmutabilidad de Dios es una perfección. La
inmutabilidad considerada en sí misma, sin relación con otras cosas, no
es una perfección. Es la más grande miseria e imperfección de los
ángeles malos, que son inmutables en malicia contra Dios; Pero como
Dios es infinito en esencia, infinitamente bueno, sabio, santo; Así es
una perfección necesaria para su naturaleza, que debe ser inmutable
todo esto, toda excelencia, bondad, sabiduría, inmutablemente todo lo
que es; Sin esto sería un Ser imperfecto. ¿No son los ángeles en el cielo,
confirmados en un estado santo y feliz, más perfectos que cuando
estaban en la posibilidad de cometer el mal y de llegar a ser miserables?
¿No son los santos en el cielo, cuyas voluntades por la gracia se unen
inalterablemente a Dios ya la bondad, más perfectas que si fueran como
Adán en el Paraíso, capaces de perder su felicidad y preservarla?
Contamos con una roca, con respecto a su estabilidad, más excelente
que el polvo de la tierra, o una pluma que es echada alrededor con cada
viento; ¿No es también la perfección del cuerpo tener un tenor
constante de salud, y la gloria de un hombre no distanciarse de lo que
es justo y correcto, por la persuasión de cualquier tentación?
2. La inmutabilidad es una gloria que pertenece a todos los
atributos de Dios. No es una sola perfección de la naturaleza divina, ni
se limita a objetos particulares así y así dispuestos. La misericordia y la
justicia tienen sus objetos y actos distintos; La misericordia es
conocedora de un penitente, de la justicia conversando sobre un
pecador obstinado. En su concepción y concepción de las perfecciones
divinas, sus perfecciones son diferentes: la sabiduría de Dios no es su
poder, ni su poder su santidad, sino la inmutabilidad es el centro en el
que todos se unen. No hay una perfección, pero se puede decir que es y
es verdaderamente inmutable; Ninguno de ellos parecerá tan glorioso
sin este rayo, este sol de inmutabilidad, que los hace excelentes sin la
menor sombra de imperfección. ¡Qué turbio sería su bienaventuranza si

428
fuera cambiante! ¡Qué oscurece su sabiduría, si puede ser oscurecida!
¡Qué débil su poder, si fuera capaz de enfermar y languidecer! ¿Cómo
perdería la misericordia gran parte de su brillo, si pudiera transformarse
en ira? Y la justicia gran parte de su temor, si pudiera convertirse en
misericordia, mientras que el objeto de la justicia sigue siendo
inapropiado para la misericordia, y uno que tiene necesidad de la
misericordia sigue sólo aptos para la ira Divina! Pero la inmutabilidad
es un hilo que atraviesa toda la red; Es el esmalte de todos los demás;
Ninguno de ellos sin él podría mirar con un aspecto triunfante. Su
poder es inmutable: "En el Señor Jehová es la fortaleza eterna" (Isaías
26: 4). Su misericordia y su santidad perdura para siempre: nunca pudo
ni puede mirar la iniquidad (Hab. 1:13).
Él es una roca en la rectitud de sus caminos, la verdad de su
palabra, la santidad de sus procedimientos y la rectitud de su
naturaleza. Todos están expresados Deuteronomio 32: 4): "Él es una
roca, su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio; Un Dios
de verdad, y sin iniquidad; Justo y correcto es él. "Todo lo que
consideramos en Dios es inmutable; Porque su esencia y sus
propiedades son las mismas, y, por tanto, lo que necesariamente
pertenece a la esencia de Dios, pertenece también a toda perfección de
la naturaleza de Dios; Ninguno de ellos puede recibir ninguna adición o
disminución. De la inmutabilidad de su naturaleza, el apóstol (Santiago
1:17) infiere la inmutabilidad de su santidad, y él mismo (en Mal. 3: 6)
la inmutabilidad de su consejo.
3. La inmutabilidad pertenece necesariamente a la naturaleza de
Dios. Es de la misma necesidad con la rectitud de su naturaleza; No
puede ser más cambiante en su esencia que puede ser injusto en sus
acciones. Dios es un Ser necesario; Es necesariamente lo que es, y, por
lo tanto, es lo que es. La mutabilidad pertenece a la contingencia. Si
alguna perfección de su naturaleza pudiera separarse de él, dejaría de
ser Dios. Lo que no poseía toda la naturaleza de Dios, no podía tener la
esencia de Dios; Es recíproco con la naturaleza de Dios. Todo lo que es
inmutable por naturaleza es Dios; Todo lo que es Dios es inmutable por
naturaleza. Algunas criaturas son inmutables por su gracia y poder.
Dios es santo, feliz, sabio, bueno, por su esencia; Ángeles y hombres

429
son hechos santos, sabios, felices, fuertes y buenos, por cualidades y
gracias. La santidad, la felicidad y la sabiduría de los santos y ángeles,
como ellos tuvieron un comienzo, son capaces de aumentar y
disminuir, y de un fin también; Porque su posición no es de ellos
mismos, ni de la naturaleza de la fuerza creada, de la santidad o de la
sabiduría, que en sí mismos son propensas a fracasar y, finalmente, a
descomponerse; Sino de la estabilidad y confirmación que tienen por el
don y la gracia de Dios. El cielo y la tierra serán cambiados; Y después
de esa renovación y reparación no serán cambiados. Nuestros cuerpos
después de la resurrección no serán cambiados, sino para siempre
"conformados al glorioso cuerpo de Cristo" (Fil. 3:21); Pero esto es por
la poderosa gracia de Dios; de modo que, de hecho, esas cosas pueden
ser dichas más tarde, más bien, que ser inalterables que inmutables,
porque no lo son por naturaleza, sino por dispensación soberana. Como
las criaturas no tienen seres necesarios, por lo que no tienen la
inmutabilidad necesaria. La necesidad del ser, y, por tanto, la
inmutabilidad del ser, pertenece por naturaleza sólo a Dios; De lo
contrario, si hubiera algún cambio en Dios, sería a veces lo que no era,
y dejaría de ser lo que era, lo que es contra la naturaleza, y, de hecho,
contra la noción natural de una Deidad. Veamos entonces,
I. En lo que respecta a Dios es inmutable. II. Demostrar que
Dios es inmutable. III. Que esto es propio de Dios, e incomunicable a
cualquier criatura. IV. Algunas proposiciones para despejar la
inmutabilidad de Dios de todo lo que parece contrario a ella. V. El uso.
I. En lo que respecta a Dios es inmutable.
1. Dios es inmutable en su esencia. Está inalterablemente fijo en
su ser, de modo que no se puede perder una partícula de él, ni un ácaro
añadido a él. Si un hombre sigue siendo tan largo como Matusalén,
novecientos sesenta y nueve años; Sin embargo, no hay un día, ni una
hora, donde no haya alteración alguna en su sustancia. Aunque no falta
ninguna parte sustancial, sin embargo, hay una adición a él por su
comida, una disminución de algo por su trabajo; Él siempre está
haciendo alguna adquisición, o sufriendo alguna pérdida; pero en Dios
no puede haber alteración, por la accesión de cualquier cosa para hacer
su sustancia más grande o mejor, o por disminución para hacerla

430
menos o peor. El que no tiene el ser de otro, no puede sino ser siempre
lo que es: Dios es el primer Ser, un Ser independiente; No ha sido
producido por él mismo, ni por ningún otro, sino por la naturaleza
siempre ha sido y, por lo tanto, no puede ser cambiado por sí mismo o
por ningún otro de lo que es en su propia naturaleza. Lo que no es así
puede asumir a sí mismo un ser, como el que tiene y es todo ser, tiene el
menor cambio de lo que es. De nuevo, porque es un Espíritu, no está
sujeto a aquellas mutaciones que se encuentran en las naturalezas
corpóreas y corporales; Porque es un espíritu absolutamente simple, no
teniendo la menor partícula de composición; Él no es capaz de esos
cambios que pueden estar en los espíritus creados.
(1) Si su esencia fuese mutable, Dios no sería verdaderamente;
No podía ser verdaderamente dicho por sí mismo: "Yo soy el que soy"
(Éxodo 3:14), si él fuera tal cosa o Ser en este tiempo, y un Ser diferente
en otro tiempo. Todo lo que se cambia correctamente no lo es, porque
no permanece para ser lo que era; Lo que se cambia es algo, es algo, y
será algo. Un ser permanece para aquello que cambia; Sin embargo,
aunque se diga que tal cosa es, puede decirse también que tal cosa no
es, porque no es lo que era en su primer ser; No es ahora lo que era, es
ahora lo que no era; Es otra cosa de lo que era, era otra cosa de lo que
es; Será otra cosa que lo que es o fue. Es, de hecho, un ser, pero un ser
diferente de lo que era antes. Pero si Dios fuera cambiado, no se podría
decir de él que él es, pero también se podría decir de él que no lo es; O
si fuese cambiante, o pudiera ser cambiado, se podría decir de él que lo
es, pero no será lo que es; O no puede ser lo que es, pero habrá o puede
haber alguna diferencia en su ser, y por lo tanto Dios no sería "Yo Soy
el que soy", porque aunque no dejaría de ser, sin embargo, cesaría Para
ser lo que era antes.
(2) De nuevo: si su esencia era mutable, no podía ser
perfectamente bendecido, y gozar plenamente en sí mismo.
Si cambiaba para mejor, no podía tener un placer infinito en lo
que era antes del cambio, porque no era infinitamente bendecido; Y el
placer de ese estado no podía ser de un tipo más elevado que el estado
mismo, o, por lo menos, la aprehensión de una felicidad en él. Si
cambiaba para peor, no podría tener placer en él después del cambio;

431
Pues según la disminución de su estado sería la disminución de su
placer. Su placer no podía ser infinito antes del cambio, si cambiaba
para mejor; No podría ser infinito después del cambio, si cambiaba para
peor. Si cambiaba para mejor, no habría tenido una bondad infinita de
ser antes; Y no teniendo una bondad infinita de ser, tendría una bondad
finita de ser; Pues no hay medio entre finito e infinito. Entonces,
aunque el cambio era para mejor, sin embargo, siendo finito antes, algo
todavía estaría deseando hacerle infinitamente bendecido; Porque
siendo finito, no podía cambiar a lo infinito; Pues lo finito y lo infinito
son extremos tan distantes, que nunca pueden pasar uno a otro; Es
decir, que lo finito se haga infinito, o que lo infinito sea finito; De modo
que suponiéndolo mutable, su esencia en ningún estado de cambio
podría darle una infinita paz y bendición.
(3) Nuevamente: si cambia la esencia de Dios, aumenta o
disminuye. Todo lo que se cambia, o bien gana al recibir algo más
grande y mayor de lo que tenía en sí antes, o no gana nada cambiando.
Si el primero, entonces recibe más que sí mismo, más de lo que tenía en
sí antes. La naturaleza divina no puede ser aumentada; Pues todo lo
que recibe algo más que lo que tenía en sí antes, debe necesariamente
recibirlo de otro, porque nada puede darse lo que no tiene. Pero Dios
no puede recibir de otro lo que no tiene ya, porque todo lo que posee es
derivado de él y, por lo tanto, contenido en él, como la fuente contiene
la virtud en sí misma que transmite a los arroyos; Para que Dios no
pueda ganar nada. Si algo cambiado no obtiene nada por ese cambio,
pierde algo de lo que tenía antes en sí mismo; Y esta pérdida debe ser
por sí misma o alguna otra. Dios no puede recibir ninguna pérdida de
algo en sí mismo; No puede querer su propia disminución, que es
repugnante a toda naturaleza. Él también puede su propia destrucción
como su propia disminución: cada disminución es una destrucción
parcial. Pero es imposible que Dios muera de cualquier tipo de muerte,
que tenga semejanza alguna con la muerte, porque es inmortal, y "sólo
tiene inmortalidad" (1 Timoteo 6:16), por lo tanto imposible de ser
disminuido en cualquier partícula de su esencia; Ni puede ser
disminuido por nada en su propia naturaleza, porque su infinita
simplicidad no admite nada distinto de sí mismo, o contrario a sí
mismo. Todas las disminuciones provienen de algo contrario a la

432
naturaleza de aquella cosa que disminuye. Todo lo que se hace menos
que a sí mismo, no era verdaderamente unum, uno y simple, porque lo
que se divide en la separación no era lo mismo en conjunción.
Tampoco puede ser disminuido por ningún otro sin él; Porque nada es
superior a Dios, nada más fuerte que Dios que puede oprimirlo. Pero
todo lo que se cambia es más débil que el que lo cambia, y se hunde
bajo un poder que no puede resistir con éxito; La debilidad no
pertenece a la Deidad. Tampoco puede Dios cambiar de un estado en el
cual él es, a otro estado igual al primero, como los hombres en algunos
casos pueden hacer; Porque al pasar de un estado a otro igual a él, algo
debe separarse con el que tenía antes, que otra cosa puede acumularle
como recompensa por esa pérdida, para hacerle igual a lo que era. Esta
recompensa entonces no lo había hecho antes, aunque tenía algo igual.
Y en este caso no podría ser dicho por Dios "Yo soy el que soy", pero
soy igual a lo que era; Pues en este caso habría una disminución y un
aumento que, como se demostró, no puede estar en Dios.
(4.) De nuevo: Dios es de él mismo, de ningún otro. Las
naturalezas, que son hechas por Dios, pueden aumentar, porque
comenzaron a ser; Pueden disminuir, porque no están hechos de nada,
y por lo tanto no tienden a nada; La condición de su original los lleva a
defectos, y el poder de su Creador los lleva a aumentar. Pero Dios no
tiene original; No tiene defecto, porque no ha sido hecho de nada, no
tiene aumento, porque no tuvo principio. Él era antes de todas las
cosas, y, por lo tanto, no depende de otra cosa que, por su propio
cambio, pueda traer algún cambio sobre él. Lo que es de sí mismo no
puede ser cambiado, porque no tiene nada delante de él, nada más
excelente que sí mismo; Pero lo que es de otro como su primera causa y
su principal bien, puede ser cambiado por aquello que fue su causa
eficiente y su último fin.
2. Dios es inmutable en cuanto al conocimiento. Dios ha sabido
desde toda la eternidad todo lo que puede conocer, para que nada se le
oculte. Él no sabe en la actualidad más de lo que ha conocido desde la
eternidad: y lo que ahora sabe, siempre sabe "Todas las cosas están
abiertas y desnudas delante de él" (Hebreos 4:13). Se dice que un
hombre es cambiado en cuanto al conocimiento, cuando sabe que

433
ahora lo que no sabía antes, o sabe que ahora es falso, que él
consideraba verdadero antes, o tiene algo para el objeto de su
entendimiento ahora, que él No había antes: Pero,
(1) Esto sería repugnante a la sabiduría y omnisciencia que
pertenece a las nociones de una Deidad. Eso no puede ser Dios que no
sea infinitamente sabio; Que no puede ser infinitamente sabio que es
ignorante o equivocado en su aprehensión de cualquier cosa. Si Dios es
cambiado en conocimiento, debe ser por falta de sabiduría; Todo
cambio de esta naturaleza en las criaturas implica este defecto que lo
precede o lo acompaña. Tal pensamiento de Dios habría sido indigno
de aquel que es "sólo sabio", que no tiene compañero de sabiduría (1
Timoteo 1:17); Ninguno sabio fuera de sí mismo. Si conociera esa cosa
ese día que no conocía antes, no sería un ser "sólo sabio"; Pues un ser
que sabía todo a la vez podía ser concebido, y así un ser más sabio sería
aprehendido por la mente del hombre. Si Dios entendió una cosa en
una ocasión que no hizo en otra, sería cambiado de la ignorancia al
conocimiento; Como si no pudiera hacer eso ese día que podría hacer
mañana, se cambiaría de impotencia a poder. No podría ser siempre
omnisciente, porque podría haber todavía algo por venir que todavía no
conoce, aunque pueda conocer todas las cosas que han pasado. De qué
manera supongamos un cambio, debemos suponer una ignorancia
presente o pasada; Si fuese cambiado en su conocimiento por la
perfección de su entendimiento, era ignorante antes; Si su
entendimiento se ve afectado por el cambio, es ignorante después de él.
(2) Si Dios fuese cambiante en su conocimiento, lo haría
incapaz de ser un objeto de confianza para cualquier criatura racional.
Sus revelaciones querrían el debido motivo para el entretenimiento, si
su entendimiento era cambiante; Porque esto podría ser revelado como
verdad ahora que podría resultar falsa en el más allá, y eso como falso
ahora que después podría ser verdad; Y así Dios sería un objeto
inapropiado de obediencia con respecto a sus preceptos, y un objeto
inapropiado de confianza en cuanto a sus promesas. Porque si él es
cambiante en el conocimiento, es defectuoso en el conocimiento, y
puede prometer que ahora que él sabría después era impropio para ser
prometido, y, por lo tanto, no apto para ser realizado. Haría de él un

434
incompetente objeto de temor ante sus amenazas; Porque él podría
amenazar que ahora que él podría saber en lo sucesivo no estaban en
forma o simplemente para ser infligido. Una mente cambiante y el
entendimiento no pueden hacer un juicio justo y correcto de las cosas
que deben hacerse, y de las cosas que deben evitarse; Ningún hombre
sabio juzgaría razonable confiar en una persona débil y voladora. Dios
debe ser inmutable en su conocimiento; Pero, como dicen los
escolásticos, que como siempre brilla el sol, Dios siempre lo sabe;
Como el sol nunca cesa de brillar, así Dios nunca cesa de saber. Nada
puede esconderse de la vasta brújula de su entendimiento, nada más
que cualquier cosa puede refugiarse sin el borde de su poder. Esto
aparece más lejos en que,
1er. Dios sabe por su propia esencia. No sabe, como nosotros,
por los hábitos, las cualidades, las especies, por lo cual podemos
confundirnos en un tiempo y rectificar en otro. Él no tiene un
entendimiento distinto de su esencia como lo tenemos, pero siendo el
Ser más simple, su entendimiento es su esencia; Y como de la infinitud
de su esencia concluimos la infinitud de su entendimiento, así de la
inmutabilidad de su esencia, podemos concluir justamente la
inmutabilidad de su conocimiento. Puesto que, por lo tanto, Dios es sin
toda la composición, y su entendimiento no es distinto de su esencia, lo
que sabe, él sabe por su esencia, y entonces no puede haber más
mutabilidad en su conocimiento que puede haber en su esencia; Y si
hubiera alguna en eso, no podría ser Dios, porque tendría la propiedad
de una criatura. Si su entendimiento entonces es su esencia, su
conocimiento es tan necesario, tan inmutable como su esencia. Como
su esencia eminentemente contiene todas las perfecciones en sí, así su
comprensión comprende todas las cosas pasadas, presentes y futuras, en
sí mismas. Si su entendimiento y su esencia no fueran uno y el mismo,
no era simple, sino compuesto: si se compuso, se compone de partes; Si
consistiera en partes, no sería un Ser independiente, y por lo tanto no
sería Dios.
2d. Dios conoce todas las cosas por un acto intuitivo. Como no
hay sucesión en su ser, de modo que es una cosa ahora y otra cosa en el
futuro; Así que no hay sucesión en su conocimiento. Conoce cosas que

435
son sucesivas, antes de su existencia y sucesión, por un solo acto de
intuición; Por un molde de su ojo todas las cosas futuras están presentes
a él con respecto a su eternidad y omnipresencia; De modo que aunque
haya un cambio y una variación en las cosas conocidas, su
conocimiento de ellas y sus diversos cambios en la naturaleza es
invariable e inalterable. Como se imaginaba una criatura que podía ver
con su ojo de un solo vistazo toda la brújula de los cielos, enviando
rayos de su ojo sin recibir ninguna especie de ellos, vería todos los
cielos uniformemente, esta parte ahora en el este, entonces En el oeste,
sin ningún cambio en su ojo, porque ve cada parte y cada movimiento
juntos; Y aunque ese gran cuerpo varía y gira, y está en continua
agitación, su ojo permanece firme, no sufre ningún cambio, contempla
todos sus movimientos a la vez y de un solo vistazo. Dios conoce todas
las cosas desde la eternidad y, por lo tanto, las conoce perpetuamente;
La razón es porque el conocimiento Divino es infinito, y por lo tanto,
comprende todas las verdades conocibles a la vez. Un conocimiento
eterno comprende en sí todo el tiempo, y contempla el pasado y el
presente de la misma manera, y por lo tanto, su conocimiento es
inmutable: por un simple conocimiento, considera los espacios infinitos
del pasado y del futuro.
3d. El conocimiento y voluntad de Dios es la causa de todas las
cosas y sus sucesiones. No puede haber pretensión de ninguna
alterabilidad del conocimiento en Dios; Pero en este caso, antes de que
las cosas pasen, él sabe que vendrán a pasar; Después de que han
llegado a pasar, él sabe que han pasado; Y deslice hacia afuera. Esto
sería algo si la sucesión de las cosas fuera la causa del conocimiento
Divino, como es de nuestro conocimiento; Pero por el contrario, el
conocimiento y la voluntad divina es la causa de la sucesión de ellos:
Dios no conoce a las criaturas porque son; Pero son porque los conoce:
"Desde el principio del mundo todas sus obras le fueron conocidas"
(Hechos 15:18). Todas sus obras no le eran conocidas, si los
acontecimientos de todas esas obras no le eran conocidos; Si no eran
conocidos por él, ¿cómo debería hacerlo? No podía hacer nada
ignorante. Los hizo después de conocerlos, y no los conoció después de
haberlos hecho. Su conocimiento de ellos hizo un cambio en ellos; Su
existencia no hizo ningún cambio en su conocimiento. Los conocía

436
cuando debían ser creados, de la misma manera que los conoció
después de haber sido creados; Antes de que fueran puestos en acto, así
como después de que fueron puestos en acto; Antes de que fueran
hechos, eran y no eran; Estaban en el conocimiento de Dios, cuando no
estaban en su propia naturaleza; Dios no recibió su conocimiento de su
existencia, pero su conocimiento y voluntad actuaron sobre ellos para
hacerlos existir.
4º. Por lo tanto, la distinción entre pasado y futuro no cambia
en el conocimiento de Dios. Cuando una cosa ha pasado, Dios no tiene
más conocimiento distinto de ella después de que ha pasado, de lo que
tenía cuando venía; Todas las cosas estaban en sus circunstancias de
pasado, presente y venidero; Visto por su entendimiento, como fueron
determinados por su voluntad. Además, conocer un día pasado o
futuro, es sólo conocer el estado de ese día en sí mismo, y conocer su
relación con lo que sigue, con lo que precedió. Este día en que estamos,
si lo consideramos en el estado en que fue ayer, era venir, era futuro;
Pero si lo consideramos en ese estado en el que será mañana, lo
entendemos como pasado. Esto en el hombre no puede decirse que sea
un conocimiento diferente de la cosa misma, sino sólo de la
circunstancia que asiste a una cosa, y la relación diferente de ella.
Como veo el sol de hoy, sé que fue ayer, sé que será hasta mañana; Mi
conocimiento del sol es el mismo; Si hay algún cambio, está en el sol,
no en mi conocimiento; Sólo aplico mi conocimiento a tales
circunstancias particulares. ¿Cuánto más debe el conocimiento de esas
cosas en Dios ser inmutable, quién sabe todos esos estados, condiciones
y circunstancias, perfectamente desde la eternidad; Donde no hay
sucesión, ni pasado ni futuro, y por lo tanto los conocerá para siempre!
Siempre contempla lo mismo; Ve, de hecho, la sucesión en las cosas, y
ve una cosa que ha pasado que antes era el futuro. Desde la eternidad
vio a Adán como existente en tal tiempo; En la primera vez que vio que
lo sería, en el siguiente tiempo vio que había sido; Pero esto lo sabía
desde la eternidad; Esto lo sabía de la misma manera; Aunque hubo
una variación en Adán, sin embargo, no hubo variación en el
conocimiento de Dios de él, en todos sus estados; Aunque Adán no
estaba presente a sí mismo, sin embargo, en todos sus estados estaba
presente a la eternidad de Dios.

437
 5º. Considere que el conocimiento de Dios, tanto por su manera
como por los objetos, es incomprensible para una criatura finita. De
modo que, aunque no podamos llegar a una comprensión completa de
la manera del conocimiento de Dios, debemos concebirlo de tal manera
que quitará toda imperfección de él en él. Y puesto que es una
imperfección ser cambiable, debemos quitar eso de Dios; El
conocimiento de Dios acerca de las cosas pasadas, presentes y futuras,
debe ser inconcebiblemente superior a la nuestra: "Su entendimiento es
infinito" (Salmo 147: 6). No hay número de ella; No puede ser más
calculado o trazado en una cuenta por nosotros, que los espacios
infinitos, que no tienen límites y límites, puede ser medido por
nosotros. Ya no podemos llegar, ni siquiera en el cielo, a una
comprensión integral de la manera de su conocimiento, que de la gloria
infinita de su esencia; Podemos comprender uno como el otro. Esto
debemos concluir, que Dios no siendo un cuerpo, no ve una cosa con
los ojos, y otra cosa con la mente, como nosotros; Pero siendo un
espíritu, él ve y conoce sólo con la mente, y su mente es él mismo, y es
tan inmutable como él mismo; Y por lo tanto, como no es ahora otra
cosa que lo que era, por lo que no sabe nada ahora de otra manera que
como lo sabía desde la eternidad, Ve todas las cosas en el vaso de su
propia esencia; Como, por lo tanto, el vidrio no varía, por lo que
tampoco su visión.
3. Dios es inmutable en cuanto a su voluntad y propósito. Un
cambio en su propósito es, cuando un hombre determina hacer eso
ahora que antes él determinó no hacer, o hacer lo contrario; Cuando un
hombre odia esa cosa que amaba, o empieza a amar lo que antes
odiaba; Cuando la voluntad cambia, el hombre comienza a querer lo
que no deseó antes, y cesa de querer lo que deseó antes. Pero todo lo
que Dios ha decretado, es inmutable; Todo lo que Dios ha prometido se
cumplirá: "La palabra que sale de su boca no volverá a él vacía, sino
que cumplirá lo que él quiera" (Isaías 55:11); Todo lo que "él se
proponga, lo hará" (Isaías 46:11, Números 23:19); Sus decretos son por
lo tanto llamados "montañas de bronce" (Zacarías 6: 1): latón, como
sustancia y solidez; Montañas, como inamovibles, no sólo por
cualquier criatura, sino por sí mismo; Porque están sobre la base de la
sabiduría infalible, y son apoyados por el poder incontrolable. De esta

438
inmutabilidad de su voluntad, publicada al hombre, no podía librarse
de la severidad de la ley, sin satisfacción por la muerte de un Mediador,
ya que era la inalterable voluntad de Dios, que la muerte fuera el salario
del pecado ; Y de esta voluntad inmutable fue que el tiempo, desde la
primera promesa del Redentor hasta su misión, y las provocaciones
diarias de los hombres, no alteró su propósito para la realización de la
misma en la plenitud de ese tiempo, había resuelto sobre; Ni la maldad
de las edades anteriores impide la adición de varias promesas como
contrafuertes a la primera. Para hacer esto, considere,
(1) La voluntad de Dios es la misma con su esencia. Si Dios
tuviera una voluntad distinta de su esencia, no sería el Ser más simple.
Dios no tiene una facultad de voluntad distinta de sí mismo; Ya que su
comprensión no es otra cosa que Dios intelligens, entendimiento de
Dios; Así que su voluntad no es otra cosa que Dios volens, si Dios
quiere; Siendo, por lo tanto, la esencia de Dios; Aunque se considere,
según nuestra debilidad, como una facultad, es como su entendimiento
y sabiduría, eterna e inmutable; Y no puede ser cambiado más que su
esencia. La inmutabilidad del consejo divino depende de la de su
esencia; Él es el Señor Jehová, por lo tanto, es fiel a su palabra (Mal.3:
6, Isaías 43:13): "Sí, antes del día que yo soy, y no hay quien pueda
librar de mi mano". Es el mismo, inmutable en su esencia, por lo tanto
irresistible en su poder.
(2) Hay una concurrencia de la voluntad de Dios y
entendimiento en todo. Como su conocimiento es eterno, así es su
propósito. Las cosas creadas no habían sido conocidas, si Dios no las
hubiera resuelto a ser el acto de su voluntad; La existencia de cualquier
cosa supone un acto de su voluntad. De nuevo, como Dios conoce
todas las cosas por una simple visión de su entendimiento, así lo quiere
todo por un acto de volición; Por lo tanto, el propósito de Dios en la
Seriptura no se expresa por consejo en el plural, sino por consejo;
Mostrando que todos los propósitos de Dios no son diversos, sino como
una voluntad, ramificándose en muchos actos hacia la criatura; Pero
todos tejidos en una raíz, todos los eslabones de una cadena. Todo lo
que es eterno es inmutable; Como su conocimiento es eterno, y por lo
tanto inmutable, así es su voluntad; Quiere o no quiere nada para estar

439
en el tiempo, sino lo que quería y anhelaba desde la eternidad; Si quería
con el tiempo que eso fuera lo que no quería desde la eternidad,
entonces sabría que en el tiempo que no conocía desde la eternidad;
Porque Dios no sabe nada futuro, pero como su voluntad ordena que
sea futuro, y en el tiempo para ser creado.
(3) No puede haber ninguna razón para cualquier cambio en la
voluntad de Dios. Cuando los hombres cambian de opinión, debe ser
por falta de previsión; Porque no podían prever todos los frotis y barras
que de repente se ofrecieran; Que si hubiesen previsto, no habrían
tomado tales medidas; de ahí que los hombres frecuentemente hagan lo
que después desearían no haber querido cuando lo comprendieran más
claro y verían que les era perjudicial para ellos lo que ellos consideraban
bueno para ellos; O bien el cambio procede de una inestabilidad natural
sin causa justa, y una facilidad para ser atraída hacia lo que es injusto;
O bien proviene de una falta de poder, cuando los hombres toman
nuevos consejos, porque son invinciblemente impedidos de ejecutar lo
viejo. Pero ninguno de ellos puede estar en Dios.
1er. No puede ser por falta de previsión. ¿Qué puede desear una
comprensión infinita? ¿Cómo puede cualquier acontecimiento
desconocido derrotar su propósito, ya que nada sucede en el mundo,
sino lo que él quiere hacer o quiere permitir; Y por lo tanto todos los
eventos futuros están presentes con él? Además, no consiste en la
sabiduría de Dios para resolver nada, sino en la más alta razón; Y cuál
es la razón más alta e infinita, no puede sino ser inalterable en sí
misma; Porque no puede haber razón ni sabiduría más alta que la más
alta. Todos los propósitos de Dios no son actos desnudos de voluntad,
sino actos de consejo. "El hace todas las cosas según el consejo de su
propia voluntad" (Efesios 1:11); y no dice tanto que su voluntad, como
que "su consejo permanecerá" (Isaías 46:10). Se mantiene, porque es un
consejo; Y la inmutabilidad de una promesa se llama la "inmutabilidad
de su consejo" (Heb. 6: 1?), Como siendo introducido y establecido por
la sabiduría más perfecta, y por lo tanto ser llevado a una ejecución
completa y completa; Su propósito, entonces, no puede ser cambiado
por falta de previsión; Porque esto sería una carga de debilidad.

440
 2d. Tampoco puede proceder de una inestabilidad natural de su
voluntad, o de una facilidad para ser atraído a lo que es injusto. Si su
voluntad no se adhiere a su consejo, es porque no es apto para ser
seguido, o porque no lo seguirá; Si no es apto para ser seguido, es un
reflejo de su sabiduría; Si se establece, y no lo sigue, hay una
contrariedad en Dios, como hay en una criatura caída, la voluntad
contra la sabiduría. Eso no puede estar en Dios que odia en una
criatura, a saber. El desorden de las facultades, y estar fuera de su
debido lugar. La justicia de Dios es como un "gran monte" (Salmo 36:
6). La rectitud de su naturaleza es tan inamovible en sí misma, como
todas las montañas del mundo son por la fuerza del hombre. "No es
como un hombre, para que se arrepienta o mienta" (Números 23:19);
Que a menudo cambia, por una perversidad de voluntad, así como falta
de sabiduría para prever, o falta de capacidad para realizar. Su eterno
propósito debe ser justo o injusto; Si es justo y santo, se convertiría en
impío por el cambio; Si no es justo ni santo, entonces fue injusto antes
del cambio; Por el camino que caiga, reflexionaría sobre la justicia de
Dios, que es una imaginación blasfema. Si Dios cambió su propósito,
debe ser para mejor, entonces el consejo de Dios era malo antes; O para
el peor, entonces él no era sabio y bueno antes.
3d. Tampoco puede ser por falta de fuerza. ¿Quién tiene el
poder para controlarlo? No todos los artificios combinados de los
hombres pueden hacer que el consejo de Dios se tambalee (Proverbios
19:21): "En el corazón de un hombre hay muchos artefactos; No
obstante, el consejo del Señor, que subsistirá, "que, y que sólo se
mantendrá. El hombre tiene el poder de concebir e imaginar, pero no
tiene poder para efectuar y ejecutar de sí mismo. Dios no quiere más
poder para hacer lo que quiere, que quiere entender para saber lo que es
apropiado. Pues bien, puesto que Dios no quería que la sabiduría
enmarcasen sus decretos, ni la santidad para regularlos, ni el poder para
efectuarlos, ¿qué le haría cambiarlos? Ya que no puede haber ninguna
razón superior a la suya, ningún acontecimiento imprevisto por él,
ninguna santidad comparable a la suya, ninguna injusticia encontrada
en él, ningún poder igual al suyo, para poner un roce en su camino.

441
 4º. Aunque la voluntad de Dios sea inmutable, sin embargo, no
debe entenderse así, ya que las cosas que así lo desean son inmutables.
Tampoco la inmutabilidad de las cosas deseadas por él, seguirá la
inmutabilidad de su voluntad al quererlas; Aunque Dios sea firme en
quererlos, sin embargo, no quiere que lo sean siempre. Dios no
perpetuamente haría las cosas que una vez decretó que se hicieran;
Decretó que Cristo sufriese, pero no decretó que Cristo sufriera
siempre; Así que él deseó los ritos mosaicos por un tiempo, pero no
quiso que continuaran siempre; Quería que duraran sólo un tiempo; Y
cuando llegó el momento de cesar, Dios había sido mutable si no les
había puesto fin, porque su voluntad había fijado tal período. De modo
que el cambio de las cosas que él había designado una vez para ser
practicado, está tan lejos de cargar a Dios con cambiante, que Dios
sería mutable si no los quitaba; Ya que decretó también su abolición en
tal momento, como su continuación hasta tal momento; De modo que
la remoción de ellos era conforme a su inmutable voluntad y decreto.Si
Dios hubiera decretado que tales leyes continuaran siempre, y después
cambió ese decreto, y resolvió la abrogación de ellas, entonces Dios
había sido mutable; Había rescindido un decreto por otro; Entonces
había visto un error en su primera determinación, y debía haber alguna
debilidad en la razón y la sabiduría sobre la cual estaba fundada. Pero
no lo era aquí; Porque el cambio de esas leyes está tan lejos de arrastrar
a Dios con cualquier mutabilidad, que el mismo cambio de ellas no es
otra cosa que la cuestión de su decreto eterno; Porque desde la
eternidad se propuso en sí mismo cambiar esta o aquella dispensación,
aunque decretó traer tal dispensación al mundo. El decreto mismo era
eterno e inmutable, pero lo decretado era temporal y mutable. Como un
decreto desde la eternidad no hace que la cosa sea decretada para ser
eterna, tampoco la inmutabilidad del decreto hace que la cosa así
decretada sea inmutable: como por ejemplo, Dios decretó de toda la
eternidad para crear el mundo; La eternidad de este decreto no hizo que
el mundo estuviera en ser y realmente creado desde la eternidad; Así
Dios decretó inmutablemente que el mundo así creado continuara
durante tal tiempo; El decreto es inmutable si el mundo perece en ese
momento, y no sería inmutable si el mundo perdurara más allá de ese
tiempo que Dios fijó para la duración de él: como cuando un príncipe

442
ordena que el hombre permanezca en prisión por tantos días; Si se
prevaleció con él para darle una entrega antes de esos días, o para
continuarlo bajo custodia por el mismo crimen después de esos días, se
cambia su orden; Pero si él ordena la entrega de él justo en ese
momento, hasta que él había decretado antes que él continuara en
prisión, el propósito y el orden del príncipe permanecen firmes, y el
cambio en el estado del prisionero es el fruto de eso Firme y fija: de
modo que debemos distinguir entre la persona que decreta, el decreto
mismo, y la cosa decretada. La persona que decreta, a saber, Dios, es
en sí inmutable, y el decreto es inmutable; Pero lo decretado puede ser
mutable; Y si no se cambiaba de acuerdo con el primer propósito,
argumentaría que el decreto mismo iba a ser cambiado; Porque
mientras un hombre quiere que esto se haga ahora, y otra cosa hecha
después, la misma voluntad permanece; Y aunque haya un cambio en
los efectos, no hay cambio en la voluntad.
5º. La inmutabilidad de la voluntad de Dios no infringe su
libertad. La libertad de la voluntad de Dios consiste en la necesidad de
continuar su propósito. Dios es necesariamente bueno, inmutablemente
bueno; Sin embargo él es libremente así, y no sería diferente de lo que
es. Dios fue libre en su primer propósito; Y proponiendo esto o aquello
por una sabiduría infalible e infalible, sería una debilidad cambiar el
propósito. Pero, en efecto, la libertad de la voluntad de Dios no parece
tanto consistir en una indiferencia a esto o aquello, como a una
independencia de algo sin sí mismo: su voluntad era libre, porque no
dependía de los objetos sobre los cuales su voluntad Estaba
familiarizado. Ser inmutablemente bueno no es un punto de
imperfección, sino la altura de la perfección.
4. Como Dios es inmutable en cuanto a la esencia, el
conocimiento, el propósito, por lo que es inmutable en cuanto al lugar.
No puede ser cambiado en el tiempo, porque es la eternidad; Por lo que
no puede ser cambiado en su lugar, porque tiene ubicuidad: es eterno,
por lo tanto no puede ser cambiado en el tiempo; Él es omnipresente,
por lo tanto no puede ser cambiado en su lugar, no empieza a estar en
un lugar en el que no estaba antes, o dejar de estar en un lugar donde
estaba antes. El que llena todo lugar en el cielo y en la tierra, no puede

443
cambiar de lugar; No puede dejar a uno de poseer otro, que es igual, en
cuanto a su esencia, en todos: "Él llena el cielo y la tierra" (Jeremías
23:24). Los cielos que no están sujetos a esos cambios a los cuales están
sometidos los cuerpos sublunarios, que no se disminuyen en cantidad o
calidad; Sin embargo, están siempre cambiando de lugar con respecto a
su movimiento; Ninguna parte de ellos sigue siempre en el mismo
punto: pero Dios no tiene cambio de su naturaleza, porque él es el más
interior en todo; Está sustancialmente en todos los espacios, real e
imaginario; No hay parte del mundo que no llene; No se puede
imaginar un lugar donde no exista. Supongamos que un millón de
mundos por encima y por encima de esto, que se rodean unos a otros;
Su esencia estaría en cada parte y punto de esos mundos; Porque es
indivisible, no puede dividirse; Ni se puede contener dentro de esos
límites creados de millones de mundos, cuando la fantasía más soaring
y mejor acuñada ha corrido a través de todas las criaturas a la esfera
más alta de los cielos, e imaginó un mundo tras otro, hasta que no
puede más: De éstos, ni todos ellos, puede contener a Dios; Porque "el
cielo de los cielos no puede contenerlo" (1 Reyes 8:27); "Él es más alto
que el cielo, más profundo que el infierno" (Job 11: 8), y posee infinitos
espacios imaginarios más allá de los límites creados. El que no tiene
causa de ser, no puede tener límites de ser; Y aunque por la creación
comenzó a estar en el mundo, sin embargo no comenzó a estar donde
está el mundo, sino que estaba en el mismo espacio imaginario desde
toda la eternidad; Porque él estaba siempre en sí mismo por su propio
ubi eterno. Por lo tanto, observe que cuando se dice que Dios se acerca
a nosotros cuando nos acercamos a él (Santiago 4: 8), no es por
movimiento local o cambio de lugar, sino por influencias especiales y
espirituales, por la gracia excitante y de apoyo. Como solemos decir, el
sol entra en la casa cuando aún permanece en su lugar y orden en los
cielos, porque las vigas atraviesan las ventanas e iluminan la
habitación, de modo que cuando se dice que Dios baja o baja (Gén. No
es por un cambio de lugar, sino por un cambio de actos exteriores,
cuando se manifiesta en modos de nueva misericordia o nuevos juicios,
en los efluvios de su amor o de las llamas De su ira.
Cuando los hombres buenos sienten que los cálidos rayos de su
gracia los refrescan, o los hombres malos sienten las brasas de su ira

444
quemándolos. El acercamiento de Dios a nosotros no es tanto su venida
a nosotros, sino su atracción hacia él; Como cuando los marineros tiran
de una cuerda que está en un extremo sujeto a la orilla, y el otro
extremo al recipiente; La orilla es inamovible, sin embargo, parece que
el ojo a venir a ellos, pero realmente se mueven a la orilla. Dios es una
roca inamovible; Somos criaturas flotantes e inciertas; Mientras parece
que se acerca a nosotros, nos hace realmente acercarnos a él; No viene
a nosotros por ningún cambio de lugar, sino que nos atrae hacia él por
un cambio de mente, voluntad y afectos en nosotros.
II. La segunda cosa que se propone, son las razones para probar
a Dios inmutable. Los paganos reconocían que Dios era así: Platón y
los pitagóricos llamaban a Dios, o el principio estable y bueno, ἀυιὸν,
idem: el principio maligno, ἓτερον, otra cosa, cambiante; Una cosa una
vez, y otra cosa otra vez (Dan. 6:26): "Él es el Dios vivo, y firme para
siempre".
1. El nombre Jehová significa este atributo (Éxodo 3:14): "Yo
soy el que soy; Yo te he enviado a ti ". Significa su inmutabilidad, así
como la eternidad. Yo soy, significa su eternidad; Eso o lo mismo que
soy, su inmutabilidad: al respetar la esencia de Dios, significa su ser
inmutable desde la eternidad hasta la eternidad; Como respeta a la
criatura, significa su constancia en sus consejos y promesas, que no
brotan de otra causa que la inmutabilidad de su naturaleza. La razón
por la cual los hombres no se ponen de acuerdo con su pacto, es porque
no siempre son los mismos; Yo soy, es decir, soy el mismo, antes de la
creación del mundo, y desde la creación del mundo; Antes de la
entrada del pecado, y desde la entrada del pecado; Antes de su entrada
en Egipto, y mientras permanecen en Egipto. El nombre mismo de
Jehová lleva, según el orden gramatical, una marca de la inmutabilidad
de Dios; Nunca se le ha añadido nada ni nada que se le haya quitado;
No tiene número plural, ni afijos, costumbre peculiar de las lenguas
orientales; Nunca cambia sus letras como otras palabras. Eso sólo es un
ser verdadero que no sólo tiene una existencia eterna, sino estabilidad
en ella: no es verdaderamente un ser, que no permanece en el mismo
estado. Todas las cosas que se cambian dejan de ser lo que eran, y
empiezan a ser lo que no eran, y por lo tanto no pueden tener el título

445
verdaderamente aplicado a ellos, lo son; Son, sin embargo, como un río
en un flujo continuo, que ningún hombre ve jamás lo mismo; Que su
ojo se fije en un solo lugar, el agua que ve, se desliza, y lo que no vio
sucede en su lugar; Que le quite el ojo, pero por el menor momento, y
arreglarlo de nuevo, y no ve lo mismo que vio antes. Todas las cosas
sensibles están en una corriente perpetua; Lo que a veces es esto ya
veces eso, no lo es, porque no siempre es lo mismo; Todo lo que está
cambiado, es algo que ahora no era siempre; Pero de Dios se dice, Yo
soy, que no podría ser si fuera cambiante; Porque se puede decir de él
que no es, así como es, porque no es lo que era; Si no decimos de él, él
era, ni lo será, pero sólo él es, ¿de dónde debería llegar algún cambio?
Debe ser invenciblemente el mismo, de cuya naturaleza, perfecciones,
conocimiento y voluntad, no puede decirse que fuera, como si no
estuviera ahora en él; O será, como si todavía no estuviera en él; Pero
lo es, porque no sólo existe, sino que siempre existe lo mismo. Yo soy,
es decir, no recibo de ninguna otra cosa lo que soy en mí mismo; No
depende de ningún otro en su esencia, conocimiento, propósitos, y por
lo tanto no tiene poder cambiante sobre él.
2. Si Dios fuera cambiante, no podría ser el Ser más perfecto.
Dios es el Ser más perfecto, y posee en sí la bondad infinita y esencial
(Mateo 5:48): "Tu Padre celestial es perfecto." Si pudiera cambiar de
esa perfección, no era el ejemplar y la copia más altos para nosotros
Escribir después Si Dios cambia, debe ser a una perfección mayor que
la que tenía antes, oa una menor, mutatio perfectiva velamissiva; Si
cambia para adquirir una perfección que no tenía, entonces no era antes
del ser más excelente; Necesariamente, no era lo que podría ser; Había
un defecto en él, y una privación de lo que es mejor que lo que tenía y
era; Y entonces él no era siempre el mejor, y así no era siempre Dios; Y
no siendo siempre Dios, nunca podría ser Dios; Para comenzar a ser
Dios es contra la noción de Dios; No a menos perfección de la que
tenía; Que iban a cambiar a la imperfección ya perder una perfección
que poseía antes, y dejar de ser el mejor Ser; Porque perdería algún bien
que tuviera, y adquiriese algún mal de que era libre antes. De modo que
la perfección soberana de Dios es una barra invencible a cualquier
cambio en él; Por lo cual, siquiera que lo hagas cambiar, su suprema
excelencia se ve perjudicada y anulada por ella; porque en todo cambio

446
hay algo de lo que una cosa es cambiada y algo a la cual se cambia; De
modo que por una parte hay una pérdida de lo que tenía, y por otra
parte hay una adquisición de lo que no tenía. Si para el mejor, él no era
perfecto, y no era Dios; Si a lo peor, él no será perfecto, y que ya no sea
Dios después de ese cambio. Si Dios cambia, su cambio debe ser
voluntario o necesario; Si es voluntario, entonces propone el cambio
para mejor, y lo escoge para adquirir una perfección por él; La voluntad
debe ser llevada a cualquier cosa bajo la noción de alguna bondad en lo
que ella desea. Puesto que el bien es el objeto del deseo y la voluntad de
la criatura, el mal no puede ser el objeto del deseo y la voluntad del
Creador. Y si fuese cambiado para el peor, cuando realmente se
proponía lo mejor, hablaría un defecto de sabiduría, y un error de
aquello para bien que era malo e imperfecto en sí mismo; Y si es para
mejor, debe ser un movimiento o un cambio para algo sin él; Lo que él
desea no está poseído por sí mismo, sino por algún otro. Hay, pues,
algo bueno sin él y por encima de él, que es el fin en este cambio;
Porque nada actúa sino por algún fin, y ese fin está dentro de sí mismo
o sin sí mismo; Si el fin por el cual Dios cambia sin él, entonces hay
algo mejor que él: además, si se cambiaba voluntariamente para mejor,
¿por qué no cambió antes? Si fuese por falta de poder, era mala la
imperfección de la debilidad; Si por falta de conocimiento de lo que era
el mejor bien, tenía la imperfección de la sabiduría, ignoraba su propia
felicidad; Si tuviera tanto la sabiduría para saberlo como el poder de
hacerlo, debía de ser por falta de voluntad; Entonces él quería ese amor
a sí mismo ya su propia gloria, que es necesaria en el Ser Supremo.
Voluntariamente no podía ser cambiado para peor, no podía ser un
enemigo para su propia gloria; No hay nada más que obstaculizar su
propia imperfección y empeorar. Necesariamente no puede ser
cambiado, porque esa necesidad debe surgir de sí mismo, y entonces las
dificultades de las que se ha hablado antes volverán a suceder, o bien
surgirán de otra; No puede ser mejorado por otro, porque nada tiene
más bien que lo que ha recibido de las manos de su generosidad, y eso
sin pérdida para sí mismo, ni empeorado; Si algo lo empequeñe, sería
pecado, pero eso no puede tocar su esencia u oscurecer su gloria, sino
en el diseño y naturaleza del pecado mismo (Job 35: 6, 7): "Si pecas,
¿qué haces tú contra ¿él? O si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le

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haces a él? Si eres justo, ¿qué le das? O lo que recibe de tu mano? "Él no
tiene adición por el servicio del hombre, no más que el sol de luz por
una multitud de antorchas encendidas en la tierra; Ni tampoco
perjudicarán más los pecados de los hombres, que la luz del sol por las
flechas de los hombres contra ella.
3. Dios no era el ser más simple si no era inmutable. Hay en
todo lo que es mutable una composición esencial o accidental; Y en
todos los cambios, algo de la cosa cambiada permanece, y algo de ella
cesa y se termina; Como por ejemplo, en un cambio accidental, si una
pared blanca se hace negra, pierde su color blanco; Pero el muro
mismo, que era el sujeto de ese color, permanece y no pierde nada de su
sustancia: también en un cambio sustancial, como cuando se quema la
madera, se pierde la parte sustancial de la madera, se transforma la
parte terrenal en cenizas, La parte aireada asciende en humo, la parte
acuosa se convierte en aire por el fuego: no hay una aniquilación de
ella, sino una resolución de ella en aquellas partes de la cual se
compuso; Y este cambio evidencia que estaba compuesto de varias
partes distintas entre sí. Si hubo algún cambio en Dios, es separando
algo de él, o agregándole algo; Si al separar algo de él, entonces se
compuso de algo distinto de sí mismo; Pues si no fuera distinto de sí
mismo, no podría separarse de él sin pérdida de su ser; Si agregando
algo a él, entonces es una composición de él, ya sea sustancialmente o
accidentalmente. La mutabilidad es absolutamente inconsistente con la
sencillez, ya sea que el cambio provenga de un principio interno o
externo. Si un cambio es forjado por algo exterior, supone partes
contrarias o diversas en la cosa así cambiada, de la cual consta; Si es
forjado por cualquier cosa dentro, supone que la cosa así cambiada
consta de una parte que la cambia, y otra que se cambia, y por lo tanto
no sería un ser simple. Si Dios pudiera ser cambiado por cualquier cosa
dentro de sí mismo, todo en Dios no sería Dios; Su esencia dependería
de algunas partes, de las cuales algunas serían superiores a otras; Si una
parte pudiera cambiar o destruir otra, aquello que cambiase sería Dios,
lo que es cambiado no sería Dios; Así Dios estaría compuesto por una
Deidad y una no-Deidad, y parte de Dios dependería de Dios; Parte
sería dependiente, y parte sería independiente; Parte sería mutable,
parte inmutable: de modo que la mutabilidad es contra la noción de la

448
independencia de Dios, así como su simplicidad. Dios es el ser más
simple; Pues lo que es primero en la naturaleza, no teniendo nada más
allá de él, no puede ser pensado para ser compuesto; Pues todo lo que
es así, depende de las partes de que está compuesto, y así no es el
primer ser: ahora Dios es infinitamente simple, no tiene nada en sí
mismo que no sea él mismo, y por lo tanto no puede cambiar en sí
mismo, siendo suyo Esencia y existencia.
4. Dios no era eterno si era mutable. En todo cambio hay algo
que perece, ya sea sustancialmente o accidentalmente. Todo cambio es
una especie de muerte o imitación de la muerte; Lo que estaba muerto,
y empieza a ser lo que no era. El alma del hombre, aunque no cesa de
existir y de existir, sin embargo, cuando cesa de ser en calidad lo que
era, se dice que muere. Adán murió cuando cambió de integridad a
corrupción, aunque tanto su alma como su cuerpo estaban en existencia
(Génesis 2:17); Y se dice que el alma de un hombre regenerado "muere
al pecado", cuando es cambiado del pecado a la gracia (Romanos 6:11).
En todo cambio hay un parecido de muerte; Así que la noción de
mutabilidad es contra la eternidad de Dios. Si algo se adquiere por un
cambio, entonces lo que se adquiere no fue de la eternidad, y por lo
tanto no fue totalmente eterno; Si algo se pierde que fue desde la
eternidad, no es completamente eterno; Si disminuyera con el cambio,
algo en él que no tenía principio tendría un fin; Si él aumentara con ese
cambio, algo en él tendría un comienzo que podría no tener fin. Lo que
ha cambiado no permanece, y lo que no permanece no es eterno.
Aunque Dios permanezca siempre con respecto a la existencia, él sería
inmortal y vivirá siempre; Sin embargo, si sufriera algún cambio, no
podría ser eternamente eterno, porque no sería siempre el mismo y no
sería eterno en todas partes; Porque todo cambio se termina en el
tiempo, un momento precedente, otro momento siguiente; Pero lo que
es antes del tiempo no puede ser cambiado por el tiempo. Dios no
puede ser eternamente lo que era; Es decir, no puede tener una
verdadera eternidad, si tuviera un nuevo conocimiento, un nuevo
propósito, una nueva esencia; Si a veces esto y otras veces, a veces lo
saben ya veces lo saben, a veces lo proponen y después lo hacen con un
nuevo propósito; Sería en parte temporal y en parte eterno, no

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verdadero y universalmente eterno. El que tiene algo de novedad, no
tiene verdadera y verdaderamente toda una eternidad.
De nuevo, por la misma razón que Dios podía en lo más
mínimo dejar de ser lo que era, también podría cesar completamente; Y
no se puede dar ninguna razón por la que Dios pudiera no cesar
totalmente de ser, así como dejar de ser completa y uniformemente lo
que era. Toda variabilidad implica una corruptibilidad.
5. Si Dios era cambiante, no era infinito y todopoderoso. Todo
cambio termina en adición o disminución; Si algo se agrega, no era
infinito antes, si algo se disminuye, no es infinito después. Todo cambio
implica límites y límites a lo que se cambia; Pero Dios es infinito; "Su
grandeza es inescrutable:" podemos agregar número a número sin
ningún fin, y podemos concebir un número infinito; Sin embargo, la
grandeza de Dios está más allá de todas nuestras concepciones. Pero si
pudiera haber algún cambio en su grandeza para mejor, no sería
insondable antes de ese cambio; Si para peor, no sería insondable
después de ese cambio. Todo lo que tiene límites y es cambiante, es
concebible y buscable; Pero Dios no sólo no es conocido, sino que es
imposible en su propia naturaleza ser conocido y buscado, y, por lo
tanto, imposible de tener ninguna disminución en su naturaleza. Todo
lo que es cambiado llega a algo que no era antes, o cesa en parte de ser
lo que era antes. Él tampoco sería todopoderoso. Lo que es
omnipotente no puede empeorar; Para ser empeorado, es en parte para
ser estropeado. Si se hizo mejor, antes no era todopoderoso; Le faltaba
algo de poder. Si debe haber algún cambio, debe proceder de sí mismo
o de otro; Si fuera de sí mismo, sería una incapacidad de conservarse en
la perfección de su naturaleza; Si fuera de otro, sería inferior en fuerza,
conocimiento y poder, a lo que le cambia, ya sea en su naturaleza,
conocimiento o voluntad; Tanto en una incapacidad; Una incapacidad
en él para continuar la misma, o una incapacidad en él para resistir el
poder de otro.
6. El mundo no puede ser ordenado y gobernado sino por algún
Principio o Ser que sean inmutables. Los principios son siempre más
fijos y estables que las cosas que proceden de esos principios; Y esto es
cierto tanto en la moral como en la naturaleza. Los principios en

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conciencia, por medio de los cuales los hombres son gobernados,
permanecen firmemente grabados en sus mentes. La raíz descansa
firmemente en la tierra, mientras que las ramas se sacuden con el
viento. Los cielos, la causa de la generación, son más firmes y estables
que aquellas cosas que son forjadas por su influencia. Todas las cosas
en el mundo se mueven por algún poder y virtud que es estable; Y, a
menos que así fuera, no se observaría ninguna orden en movimiento,
no se podría prorrogar regularmente ninguna moción. No podía ser una
completa satisfacción para el deseo infinito de las almas de su pueblo.
Nada puede verdaderamente satisfacer el alma del hombre sino
descansar; Y nada puede darle descanso sino lo que es perfecto e
inmutablemente perfecto; Pues de lo contrario estaría sujeto a aquellas
agitaciones y variaciones de las que depende el ser de que depende. El
principio de todas las cosas debe ser inmutable, que es descrito por
algunos por una unidad, el principio del número, en el que hay un
parecido con la inmutabilidad de Dios. Una unidad no es variable;
Continúa en su propia naturaleza inmutablemente una unidad. Nunca
varía de sí mismo; No puede ser cambiado de sí mismo; Pero es, por
decirlo así, tan omnipotente hacia los demás, que cambia todos los
números. Si agregas cualquier número, es el comienzo de ese número,
pero la unidad no se incrementa por él; Un nuevo número surge de esa
adición, pero la unidad sigue siendo la misma, y agrega valor a otras
figuras, pero no recibe ninguna de ellas.
III. La tercera cosa a hablar es que la inmutabilidad es propia
de Dios e incomunicable a cualquier criatura. La mutabilidad es natural
para toda criatura como una criatura, y la inmutabilidad es la única
perfección de Dios. Él sólo es una sabiduría infinita, capaz de prever los
acontecimientos futuros; Sólo él es infinitamente poderoso, capaz de
invocar todos los medios para efectuar; De modo que, sin querer
sabiduría ni fortaleza para ejecutar, no puede alterar su consejo.
Ninguno está por encima de él, nada en él contrario a él, y siendo
defectuoso en ninguna bendición y perfección, no puede variar en su
esencia y naturaleza. Si la inmutabilidad y la eternidad no hubieran
sido una propiedad que perteneciera exclusivamente a la naturaleza
Divina, así como al poder creador y la duración eterna, el argumento
del apóstol para probar que Cristo era Dios de esta semejanza perpetua

451
había quedado corto de toda fuerza convincente. Estas palabras del
texto que él aplica a Cristo (Hebreos 1: 10-12): "Se cambiarán, pero tú
eres el mismo." No había fuerza en la razón, si la inmutabilidad por
naturaleza pertenecía a cualquier criatura.
La variabilidad de todas las criaturas es evidente:
1. De las criaturas corpóreas es evidente al sentido. Todas las
plantas y animales, ya que tienen su duración limitada en ciertos
límites; Así que mientras existen, proceden desde su ascenso hasta su
caída. Pasan por muchas alteraciones sensibles, de un grado de
crecimiento a otro, de brotes a flores, de flores a flores y frutos.
Llegaron a su lugar que la naturaleza los había puesto y volvían al
estado de donde salían; No hay un día pero hacen alguna adquisición,
o sufren alguna pérdida. Muere y brota cada día; Nada en ellos más
seguro que su inconstancia: "La criatura está sujeta a la vanidad"
(Romanos 8:20). Los cuerpos celestes están cambiando su lugar; El sol
cada día está corriendo su raza, y permanece no en el mismo punto; Y
aunque no se cambien en su esencia, están en su lugar. Algunos, de
hecho, dicen que hay una generación continua de luz en el sol, ya que
hay una pérdida de luz al echar sus vigas, como en una fuente que fluye
de los arroyos, y una generación continua de suministro. Y aunque
estos cuerpos celestiales han mantenido su posición y movimiento
desde el momento de su creación, sin embargo, tanto el sol todavía está
en el tiempo de Josué, y su regreso en el tiempo de Ezequías, muestran
que son cambiables a placer de Dios. Pero en el hombre el cambio es
perpetuamente visible; Cada día hay un cambio de la ignorancia al
conocimiento, de una voluntad a otra, de la pasión a la pasión, a veces
triste ya veces alegre, a veces ansía esto, y en la actualidad la náusea; Su
cuerpo cambia de salud a enfermedad, o de debilidad a fuerza; Hay
alguna alteración en el cuerpo o en la mente. El hombre, que es la
criatura más noble, el fin subordinado de la creación de otras cosas, no
puede asegurarse de una consistencia y fija en nada el corto espacio de
un día, no, no de un minuto. Todos sus meses son meses de vanidad
(Job 7: 3); De donde el salmista llama al hombre "el mejor estado por
completo de la vanidad", un mero montón de vanidad (Salmo 35).
Como contiene en su naturaleza la naturaleza de todas las criaturas,

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hereda en su naturaleza la vanidad de todas las criaturas. Un mundo
pequeño, el centro del mundo y de la vanidad del mundo; Sí, "más
ligero que la vanidad" (Salmo 62: 9), más móvil que una pluma;
Arrojados entre la pasión y la pasión, cambiando diariamente su fin, y
cambiando los medios; Una imagen de nada.
2. Las naturalezas espirituales, como ángeles. No cambian en su
ser, sino que es de la indulgencia de Dios. No cambian en su bondad,
pero eso no es por su naturaleza, sino por la gracia divina en su
confirmación; Pero cambian en su conocimiento; Ellos saben más por
Cristo que lo hicieron por la creación (1 Timoteo 3:16). Ellos tienen
una adición de conocimiento todos los días, por las dispensaciones
providenciales de Dios a su iglesia (Efesios 3:10); Y el aumento de su
asombro y amor está de acuerdo con el aumento de su conocimiento y
conocimiento. No pueden tener un nuevo descubrimiento sin nuevas
admiraciones de lo que se les descubre: hay un cambio en su alegría
cuando hay un cambio en un pecador (Lucas 15:10). Ellos fueron
cambiados en su esencia, cuando se hicieron tales espíritus gloriosos de
nada; Algunos de ellos fueron cambiados en su voluntad, cuando de
santo se hicieron impuros. Los buenos ángeles fueron cambiados en sus
entendimientos, cuando las glorias de Dios en Cristo fueron
presentadas a su vista; Y todo puede ser cambiado en su esencia otra
vez; Y como no fueron hechos de nada, así por el poder de Dios puede
ser reducido a nada otra vez. Así las almas glorificadas tendrán una
operación intacta acerca de Dios, porque ellos verán su rostro sin dolor
ni temor a la pérdida, sin pensamientos vagabundos; Pero nunca
pueden ser inmutables en su naturaleza, porque nunca pueden pasar del
finito al infinito.
Ninguna criatura puede ser inmutable en su naturaleza: -1.
Porque toda criatura se elevó de la nada. Al levantarse de la nada, no
tienden a nada, a menos que sean preservados por Dios. La noción de
criatura habla cambiante; Porque ser una criatura es hacerse algo de
nada y, por lo tanto, la creación es un cambio de nada en algo. El ser de
una criatura comienza con el cambio y, por lo tanto, la esencia de una
criatura está sujeta a cambios. Sólo Dios es increado y, por tanto,
inmutable. Si lo hicieran, no podría ser inmutable; Porque el hacer

453
mismo es un cambio de no ser en ser. Todas las criaturas fueron hechas
buenas, pues eran los frutos de la bondad y poder de Dios; Pero debe
ser mutable, porque eran los extractos de nada. 2. Porque toda criatura
depende puramente de la voluntad de Dios. No dependen de sí mismos,
sino de otro por su ser. Como recibieron su ser de la palabra de su boca
y el brazo de su poder, así por la misma palabra pueden ser cancelados
en nada, y volver en tan poca importancia como cuando no eran nada.
El que los creó con una palabra, los puede destruir con una palabra: si
Dios "les quita el aliento, mueren y vuelven a su polvo" (Salmo 104:
29). Como estaba en el poder del Creador que las cosas pudieran ser,
antes de que realmente estuvieran, así es en el poder del Creador que las
cosas después de ellas pueden dejar de ser lo que son; Y son, en su
propia naturaleza, tan reducibles a nada como eran producibles por el
poder de Dios de la nada; Porque no hace falta más que un acto de la
voluntad de Dios para anularlos, ya que sólo se necesita un acto de la
voluntad de Dios para hacerlos. Las criaturas están todas sujetas a una
causa superior: todas son reputadas como nada. "Él hace conforme a su
voluntad en los ejércitos celestiales, y entre los moradores de la tierra, y
nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué estás haciendo?" (Dan.
4:35.) Pero Dios es inmutable, Porque es el bien supremo; Ninguno
sobre él, todo debajo de él; Todos dependientes de él; Él mismo sobre
ninguno. 3. Ninguna criatura es absolutamente perfecta. Ninguna
criatura puede ser tan perfecta, o puede ser alguna vez, pero puede
añadirse a ella algo por el poder infinito de Dios; Pues todo lo que es
finito puede recibir mayores adiciones y, por lo tanto, un cambio.
Ninguna criatura que puedas imaginar, pero en tus
pensamientos puedes imaginarle capaz de mayores perfecciones de las
que tú sabes que tiene, o de lo que realmente tiene. Las perfecciones de
todas las criaturas son buscables; La perfección de Dios es inescrutable
(Job 11: 6), y, por tanto, sólo inmutable. Sólo Dios es siempre el
mismo.
El tiempo no hace ninguna adición a él, ni disminuye nada de
él. Su naturaleza y esencia, su sabiduría y voluntad, siempre han sido
los mismos desde la eternidad, y serán los mismos para la eternidad, sin
ninguna variación.

454
 IV. La cuarta cosa propuesta es: Algunas proposiciones para
despejar esta inmutabilidad de Dios de todo lo que parece contrario a
ella.
Prop. I. No hubo cambio en Dios cuando comenzó a crear el
mundo en el tiempo. La creación fue un cambio real, pero el cambio no
fue subjetivamente en Dios, sino en la criatura; La criatura comenzó a
ser lo que no era antes. La creación se considera activa o pasiva. La
creación activa es la voluntad y el poder de Dios para crear. Esto es
desde la eternidad, porque Dios quiso desde la eternidad crear en el
tiempo; Esto nunca tuvo comienzo, porque Dios nunca empezó en el
tiempo a entender nada, a querer cualquier cosa, oa ser capaz de hacer
cualquier cosa; Pero siempre comprendió y siempre deseó las cosas que
determinó desde la eternidad para producir en el tiempo. El decreto de
Dios puede ser tomado por el acto decretante, que es eterno y el mismo,
o por el objeto decretado, que es en el tiempo; Para que pueda haber un
cambio en el objeto, pero no en la voluntad por la cual el objeto existe.
1. No hubo cambio en Dios por el acto de la creación, porque
no había nueva voluntad en él. No hubo un nuevo acto de su voluntad
que no fuera antes. La creación comenzó en el tiempo, pero la voluntad
de crear fue desde la eternidad. La obra era nueva, pero el decreto de
donde surgió esa nueva obra era tan antiguo como el Anciano de los
Días. Cuando llegó el tiempo de la creación, Dios no fue hecho ex
nolentevolens, como nosotros; Porque todo lo que Dios quería que
fuera hecho, él quería desde la eternidad que se hiciera; Sino que
también quiera que no se haga hasta ese instante de tiempo, y que no
debería existir antes de semejante tiempo. Si Dios hubiera querido la
creación del mundo solamente en ese momento en que el mundo fue
producido, y no antes, entonces, de hecho, Dios había sido cambiante.
Pero aunque Dios habló esa palabra que no había hablado antes, por la
cual el mundo fue puesto en acto; Sin embargo, no deseó que no
quisiera antes. Dios no creó por un nuevo consejo o nueva voluntad,
sino por lo que fue desde la eternidad (Efesios 1: 9). Todas las cosas son
hechas de acuerdo con ese "propósito en sí mismo", según el "consejo
de su voluntad" (versículo 11); Y como la santidad de los elegidos es el
fruto de su eterna voluntad "antes de la fundación del mundo" (ver 4),

455
así también es la existencia de las cosas y de las personas que él escogió.
Como cuando un artífice enmarca una casa o un templo de acuerdo
con ese modelo que tenía en su mente algunos años antes, no hay
cambio en el modelo en su mente; El artífice es el mismo, aunque la
obra es producida por él algún tiempo después de haber enmarcado esa
copia de ella en su propia mente, pero hay un cambio de la cosa
producida por él según ese modelo. O, cuando un hombre rico tiene la
intención, cuatro o cinco años después, si vive, para construir un
hospital, ¿hay algún cambio en la voluntad, cuando, después de la
expiración de ese tiempo, él lo construye y lo dota? Aunque sea después
de su voluntad, sin embargo, es el fruto de su voluntad anterior. Así que
Dios, desde toda la eternidad, hizo y ordenó que las criaturas existieran
en tal parte del tiempo; Y por su voluntad eterna, todas las cosas, ya
sean pasadas, presentes o venideras, hicieron, hicieron y existirán en
ese punto del tiempo que la voluntad les designó: no, como si Dios
tuviera una nueva voluntad cuando Las cosas se levantaron en el ser,
pero sólo lo que fue preparado en su consejo y voluntad inmutable de la
eternidad, entonces aparece. No puede haber un instante fijado desde la
eternidad, donde se pueda decir, Dios no quiso la creación del mundo;
Porque si la voluntad de Dios hubiese sido por el momento más breve
indeterminada a la creación del mundo, y después resuelto sobre ella,
había habido un cambio moral en Dios de no querer consentir; Pero
esto no existía, pues Dios no ejecuta nada en el tiempo que no había
ordenado desde la eternidad, y designó todos los medios y
circunstancias por los cuales debería ser llevado a cabo. Como la
determinación de nuestro Salvador de sufrir no fue una nueva voluntad,
sino un consejo eterno, y no hizo ningún cambio en Dios (Hechos
2:23).
2. No hay cambio en Dios por el acto de la creación, porque no
había nuevo poder en Dios. Si Dios tuviera una voluntad en el
momento de la creación que no había tenido antes, había habido un
cambio moral en él; Por lo que había habido en él un poder sólo para
crear entonces y no antes, había habido un cambio físico en él de la
debilidad a la capacidad. No puede haber más poder nuevo en Dios,
que puede haber una nueva voluntad en Dios; Porque su voluntad es su
poder, y lo que quiere hacer, que efectúa: como era inmutablemente

456
santo, así era inmutablemente todopoderoso, "que era, y es, y vendrá"
(Apocalipsis 4: 8); Que era todopoderoso, y todopoderoso, y que
siempre será todopoderoso. La obra, por lo tanto, no hace ningún
cambio en Dios, sino que hay un cambio en la cosa hecha por ese poder
de Dios. Supongamos que usted tenía un sello grabado en algún metal
de cien años o tan viejo como la creación, y usted debe este día, tantas
edades después del grabado de ella, hacer una impresión de ese sello
sobre cera; ¿Diría usted que el grabado del sello fue cambiado, porque
produjo ese sello sobre la cera ahora que no lo había hecho antes? No,
el cambio es puramente en la cera, que recibe una nueva figura o forma
por la impresión; No en el sello, que era capaz de imprimir el mismo
mucho antes. Dios era el mismo desde la eternidad como lo fue cuando
se hizo una firma de sí mismo sobre las criaturas por la creación, y no
se cambia más por estampado en varias formas, que el sello se cambia
por la impresión en la cera. Como cuando una casa está iluminada por
el sol, o lo que era frío se calienta por ella, hay un cambio en la casa de
la oscuridad a la luz, de la frialdad al calor; Pero ¿hay algún cambio en
la luz y el calor del sol? Hay un cambio en la cosa iluminada o
calentada por esa luz y calor que permanece fijo y constante en el sol,
que era capaz en sí misma de producir los mismos efectos antes, como
en ese instante cuando los trabaja; Así, cuando Dios es el autor de una
nueva obra, no se cambia, porque lo hace por una voluntad eterna y un
poder eterno.
3. Tampoco hay ninguna nueva relación adquirida por Dios por
la creación del mundo. Había una nueva relación adquirida por la
criatura, ya que, cuando un hombre peca, tiene otra relación con Dios
de la que tenía antes, tiene relación con Dios, como un criminal a un
Juez; Pero no hay cambio en Dios, sino en el malhechor. El ser de los
hombres no hace más cambio en Dios que los pecados de los hombres.
Como un árbol está ahora a nuestra mano derecha, y por nuestro giro
es a nuestra izquierda, a veces delante de nosotros, a veces detrás de
nosotros, de acuerdo con nuestro movimiento cerca de él o alrededor de
él, y el giro del cuerpo; No hay cambio en el árbol, que permanece
firme y fijo en la tierra, pero el cambio está enteramente en la postura
del cuerpo, por el cual se puede decir que el árbol está delante de
nosotros o detrás de nosotros, oa la derecha oa la derecha La mano

457
izquierda. Dios no ganó ninguna nueva relación de Señor o Creador
por la creación; Pues aunque no había creado nada para gobernar, tenía
el poder de crear y gobernar, aunque no creó y gobernó: como un
hombre puede ser llamado un hábil escritor, aunque no escribe, porque
es capaz de hacerlo Cuando quiera; O un hombre hábil en medicina se
llama médico, aunque no practique esa habilidad, ni descubra su arte
en la distribución de medicinas, porque puede hacerlo cuando le plazca;
Depende de su propia voluntad mostrar su arte cuando tiene una mente
a él. Así que el nombre Creador y Señor pertenece a Dios desde la
eternidad, porque él pudo crear y gobernar, aunque no creó y gobernó.
Pero, si hubiese tal cambio de relación, que Dios pueda ser llamado
Creador y Señor después de la creación y no antes, no es un cambio en
la esencia, ni en el conocimiento, ni en la voluntad; Dios no obtiene
ninguna perfección ni disminución por ella; Su conocimiento no
aumenta con ella; Él no es más por él que él era, y será, si todas esas
cosas cesaron; Y por lo tanto Austin lo ilustra por esta similitud: -como
un pedazo de dinero cuando se da como el precio de una cosa, o se
deposita solamente como una promesa para la seguridad de una cosa
prestada; La moneda es la misma y no cambia aunque la relación que
tuvo como prenda y como precio sea diferente entre sí: de modo que
supongamos que cualquier nueva relación se añada, sin embargo no
hay nada que suceda a la naturaleza de Dios que pueda inferir
cualquier cambio.
Prop. II. No hubo cambio en la naturaleza Divina del Hijo,
cuando él asumió la naturaleza humana. Hubo una unión de las dos
naturalezas, pero ningún cambio de la Deidad en la humanidad, o de la
humanidad en la Deidad: ambos conservaron sus propiedades
peculiares. La humanidad fue cambiada por una comunicación de
excelentes dones de la naturaleza divina, no por ser puesta en una
igualdad con ella, porque era imposible que una criatura se convirtiera
en igual al Creador. Tomó la "forma de siervo", pero no perdió la forma
de Dios; No se despojó de las perfecciones de la Deidad. De hecho fue
vaciado, "y no tuvo reputación" (Fil. 2: 7); Pero no dejó de ser Dios,
aunque se suponía que era sólo un hombre, y también muy mezquino.
La gloria de su divinidad no se extinguió ni disminuyó, aunque fue
oscurecida y oscurecida bajo el velo de nuestras debilidades; Pero no

458
hubo más cambio en su ocultación, que en el cuerpo del sol cuando está
sombreado por la interposición de una nube.
Su sangre mientras se derramaba fuera de sus venas era la
"sangre de Dios" (Hechos 20:28); Y, por lo tanto, cuando estaba
inclinando la cabeza de su humanidad sobre la cruz, tenía la naturaleza
y las perfecciones de Dios; Porque si hubiera dejado de ser Dios, habría
sido una mera criatura, y sus sufrimientos habrían sido de tan poco
valor y satisfacción como los sufrimientos de una criatura. No podría
haber sido un Mediador suficiente, si hubiera dejado de ser Dios; y
había dejado de ser Dios, si hubiera perdido una perfección propia de la
naturaleza divina; Y no perdiendo ninguno, no perdió esto de
inmutabilidad, que no es nada de lo más mezquino de la Deidad. ¿Por
qué por su unión con la naturaleza humana debe perder esto, más que
perdió su omnisciencia, que descubrió por su conocimiento de los
pensamientos de los hombres, O su misericordia, que manifestó a la
altura en el tiempo de su sufrimiento? Eso es verdaderamente un
cambio, cuando una cosa cesa de ser lo que era antes: esto no fue en
Cristo; Asumió nuestra naturaleza sin apartar la suya. Cuando el alma
está unida al cuerpo, ¿pierde alguna de esas perfecciones propias de su
naturaleza? ¿Hay algún cambio en la sustancia o cualidades de la
misma? No; Pero hace un cambio en el cuerpo, y de un bulto sordo lo
convierte en una masa viva, le transmite vigor y fuerza y, por su poder,
lo acelera al sentido y al movimiento. Así continuó la naturaleza divina
y humana; No hubo cambio de uno en el otro, como Cristo por un
milagro cambió el agua en vino, o los hombres por el arte cambian la
arena o las cenizas en copa, y cuando ora "por la gloria que tuvo con
Dios antes que el mundo fuese" Juan 17: 5), reza para que una gloria
que tenía en su Deidad pudiera brillar en su persona como Mediador, y
ser evidenciada en esa altura y esplendor adecuados a su dignidad, que
había sido obscurecida tan recientemente por su humillación; Que
como parecía ser el Hijo del hombre en la enfermedad de la carne,
podría parecer ser el Hijo de Dios en la gloria de su persona, para que
parezca ser el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre en una persona. Una
vez más, no podría haber ningún cambio en esta unión; Porque en un
cambio real se adquiere algo que no se poseía antes, ni formalmente ni
eminentemente; pero la divinidad tuvo desde la eternidad, antes de la

459
encarnación, todas las perfecciones de la naturaleza humana
eminentemente de una manera más noble que en sí mismas, Y por lo
tanto no podría ser cambiado por un umon real.
Prop. III. El arrepentimiento y otras afecciones atribuidas a Dios
en la Escritura, no discuten en Dios. A menudo leemos acerca del
arrepentimiento de Dios, el arrepentimiento del bien que prometió
(Jeremías 18:10), y del mal que amenazó (Éxodo 32:14, Juan 3:10), o
de la obra que él ha hecho (Gén. 6: 6). Debemos observar, pues, que,
1. El arrepentimiento no es propiamente en Dios. Es un Espíritu
puro, y no es capaz de aquellas pasiones que son signos de debilidad e
impotencia, o sujetas a esos arrepentimientos a los que estamos
sometidos. Donde hay un arrepentimiento apropiado hay una falta de
previsión, una ignorancia de lo que tendría éxito, o un defecto en el
examen de los acontecimientos que podrían entrar en consideración.
Todo arrepentimiento de un hecho se basa en un error es el
acontecimiento que no estaba previsto, o en un conocimiento después
de la maldad de la cosa que fue actuado por la persona arrepentida.
Pero Dios es tan sabio que no puede errar, tan santo que no puede
hacer el mal; Y su cierta presciencia, o presciencia, le aseguran contra
cualquier acontecimiento inesperado. Dios no actúa sino sobre una
razón clara e infalible; Y un cambio en la pasión es contabilizado por
toda una debilidad tan grande en el hombre, que nadie puede tener una
vanidad tan indigna de Dios. Donde se dice que se arrepiente (Génesis
6: 6), también se dice que se aflige; Ahora no se puede imaginar que el
dolor propio esté en Dios. Como el arrepentimiento es inconsistente
con la previsión infalible, así es el dolor no menos inconsistente con la
bienaventuranza inmaculada. Dios es "bendito para siempre"
(Romanos 9: 8), y por lo tanto nada puede sucederle que pueda
manchar esa bendición. Su bienaventuranza sería perjudicada e
interrumpida mientras se arrepiente, aunque pronto rectificó lo que es
la causa de su arrepentimiento. "Dios es de una sola mente, ¿y quién
puede convertirlo? Lo que su alma desea que haga "(Job 23:13).
2. Pero Dios se acomoda en la Escritura a nuestra capacidad
débil. Dios no tiene más de un arrepentimiento apropiado, que él tiene
de un cuerpo real; Aunque él, acomodándose a nuestra debilidad, se

460
adscribe a sí mismo a los miembros de nuestros cuerpos para poner en
nuestro entendimiento la grandeza de sus perfecciones, no debemos
concluirle un cuerpo como nosotros; Así, porque se dice que tiene
cólera y arrepentimiento, no debemos concluir que él tiene pasiones
como nosotros. Cuando no podemos comprenderlo plenamente como
él es, se viste con nuestra naturaleza en sus expresiones para que
podamos aprehenderlo como somos capaces, y por una inspección en
nosotros mismos, aprender algo de la naturaleza de Dios; Sin embargo,
esas maneras humanas de hablar deben ser entendidas de una manera
agradable a la infinita excelencia y majestad de Dios, y sólo están
diseñadas para marcar algo en Dios que tiene semejanza con algo en
nosotros; Como no podemos hablar a Dios como dioses, sino como
hombres, por lo que no podemos entenderlo hablando a nosotros como
un Dios, a menos que condescende a hablar con nosotros como un
hombre. Dios, por lo tanto, enmarca su lenguaje a nuestra dulzura, no a
su propio estado, y nos informa por medio de nuestras propias frases, lo
que él quiere que aprendamos de su naturaleza, como las enfermeras
hablan lenguaje roto a los niños pequeños. Por lo tanto, en todas estas
expresiones debemos atribuir a Dios la perfección que concebimos en
ellas, y poner la imperfección a la puerta de la criatura.
3. Por lo tanto, el arrepentimiento en Dios es sólo un cambio de
su conducta externa, de acuerdo con su previsión infalible y su voluntad
inmutable. Cambia el camino de su proceder providencial según el
transporte de la criatura, sin cambiar su voluntad, que es la regla de su
providencia. Cuando Dios habla de su arrepentimiento "que él había
hecho al hombre" (Génesis 6: 6), es sólo el cambio de su conducta de
una forma de bondad a una forma de severidad, y es una palabra
adaptada a nuestras capacidades para significar su Detestamiento del
pecado, y su resolución de castigarlo, después que el hombre se hubiese
hecho otra cosa, que Dios lo había hecho; "Me arrepiente", es decir, me
propongo destruir el mundo, como el que se arrepiente de su obra lo
arroja; Como si un alfarero arrojara el vaso que había enmarcado, era
un testimonio de que se arrepintió de que alguna vez se preocupó por
ello, de modo que la destrucción de ellos parece ser un arrepentimiento
en Dios que alguna vez los hizo; Es un cambio de acontecimientos, no
de consejos. El arrepentimiento en nosotros es una pena por un hecho

461
anterior, y un cambio de nuestro curso en él; El dolor no está en Dios,
sino que su arrepentimiento es una voluntad, una cosa no debe ser
como era, la cual fue fijada desde la eternidad; Para Dios, al prever que
caería el hombre, y decretando permitirlo, no podía decirse que se
arrepintiera en el tiempo de lo que no se había arrepentido desde la
eternidad; Y por lo tanto, si no había arrepentimiento en Dios desde la
eternidad, no podría haber ninguno en el tiempo. Pero se dice que Dios
se arrepiente cuando cambia la disposición de los asuntos sin él; Como
los hombres, cuando se arrepienten, alteran el curso de sus acciones, así
Dios altera las cosas, extra sc, o sin él, pero no cambia nada de su
propio propósito dentro de sí mismo. Más bien, toma nota de la acción
que está por hacer, que cualquier cosa en su propia naturaleza, o
cualquier cambio en su propósito eterno.
El arrepentimiento de Dios de su bondad no es sino infligir un
castigo que la criatura por el cambio de su carruaje ha merecido: como
su arrepentimiento del mal amenazado es la retención del castigo
denunciado, cuando la criatura humildemente se sometió a su
autoridad y Reconoció su crimen. O bien podemos entender esas
expresiones de alegría, dolor y arrepentimiento, para significar tanto,
que las cosas declaradas como objetos de alegría, dolor y
arrepentimiento, son de esa naturaleza, que si Dios fuera capaz de
nuestra Pasiones, se descubriría en tales casos como nosotros; Como
cuando los profetas mencionan las alegrías y aplausos del cielo, de la
tierra y del mar, sólo significan que las cosas de las que hablan son tan
buenas, que si los cielos y el mar tuvieran una naturaleza capaz de
gozo, lo expresarían Ocasión de tal manera que nosotros lo hacemos;
Así Dios tendría gozo en la obediencia de los hombres y dolor en el
indigno transporte de los hombres, y arrepentirse de su bondad cuando
los hombres abusan de ella, y arrepentirse de su castigo cuando los
hombres se reforman bajo su vara, eran la majestad de su naturaleza
capaz de Tales afectos.
Prop. IV. El no cumplimiento de algunas predicciones en la
Escritura, que parecen implicar una variabilidad de la voluntad Divina,
no discuten ningún cambio en ella. Como cuando dejó a Ezequías de
muerte, después de un mensaje enviado por el profeta Isaías, que él

462
debía morir (2 Reyes 20: 1-5, Isaías 38: 1-5), y cuando hizo una
detención de ese juicio que había Amenazado por Jonás contra Nínive
(Jon. 3: 4-10). No hay, de hecho, la misma razón de promesas y
amenazas por completo; Porque en la promesa la obligación recae
sobre Dios, y el derecho de exigir está en el partido que cumple la
condición de la promesa; pero en las amenazas, la obligación recae
sobre el pecador, y el derecho de Dios a castigarse es declarado por ello;
Para que por Dios no castigue, su voluntad no cambia, porque su
voluntad era declarar el demérito del pecado, y su derecho a castigarlo
por la comisión de él; Aunque no castigue según la letra estricta de la
amenaza de la persona pecadora, sino que relaja su propia ley por el
honor de sus atributos y transfiere el castigo del ofensor a una persona
sustituida en su habitación: La primera amenaza contra el hombre, y la
sustitución de un fiador en el lugar del malhechor. Pero la respuesta a
estos casos es que, cuando encontramos predicciones en la Escritura
declaradas, y sin embargo no ejecutadas, debemos considerarlas, no
como absolutas, sino condicionales, o como la ley civil lo llama, una
sentencia interlocutoria. Dios declaró lo que sucedería por causas
naturales o por el demérito del hombre, no lo que él mismo haría
absolutamente; y en muchas de esas predicciones, aunque la condición
no se exprese, debe ser entendida; Para que las promesas de Dios sean
entendidas, con la condición de perseverancia en el bien hecho; Y
amenazas, con una cláusula de revocación anexa a ellas, siempre que
los hombres se arrepientan: y este Dios se establece como un caso
general, siempre para ser recordado como una regla para la
interpretación de sus amenazas contra una nación, y la misma razón se
mantendrá en Amenazas contra una persona en particular. (Jeremías
18: 7-10) "En el instante en que hablaré acerca de una nación y de un
reino, para arrancar, para derribarla y destruirla; Si esa nación, contra
la cual he pronunciado, se apartare de su maldad, me arrepentiré del
mal que pensé hacerles ", y así, cuando habla de plantar una nación, si
hacen mal, se arrepentirá buena c. Es una regla universal por la cual
todos los casos particulares de esta naturaleza deben ser juzgados; De
modo que cuando llega el arrepentimiento del hombre, Dios permanece
firme en su primera voluntad, siempre igual a sí mismo; Y no es él
quien cambia, sino el hombre. Porque desde la interposición del

463
Mediador, con un ojo a quien Dios gobernó el mundo después de la
caída, el derecho de castigar fue quitado si los hombres se arrepintieron,
y la misericordia fluiría, si por una conversión los hombres volvieran a
su deber (Ezek 18:20, 21). Esto, digo, está basado en que Dios está
entreteniendo al Mediador; Porque el pacto de las obras no descubrió
cosa alguna como arrepentimiento o perdón.
Ahora estas reglas generales deben ser los intérpretes de casos
particulares: de modo que las predicciones del bien no deben ser
contadas como absolutas, si los hombres vuelven al mal; Ni
predicciones del mal, si los hombres se reducen así al arrepentimiento
de sus crímenes. Así que Nínive será destruida, es decir, según la regla
general, a menos que los habitantes se arrepientan, lo cual hicieron;
Manifestaron una creencia de la amenaza y dieron gloria a Dios dando
crédito al profeta; y tenían una noción de esta regla que Dios estableció
en los otros profetas; Porque tenían miedo de que, al humillarse,
pudieran escapar de la venganza amenazada, y dejar de disparar
aquellas flechas que estaban listas en la proa. Aunque Jonás proclamó
la destrucción sin declarar ninguna esperanza de arresto de juicio, sin
embargo, su idea natural de Dios proporcionó algunas esperanzas
naturales de alivio si cumplieron con su deber y no rechazaron el
mensaje del profeta; Y por lo tanto, dice uno, Dios no siempre expresó
esta condición, porque era innecesario; Su propia regla revelada en la
Escritura era suficiente para algunos; Y la idea natural que todos los
hombres tenían de la bondad de Dios sobre su arrepentimiento, no
hacían absolutamente necesario declararla. Y además, dice él, está sin
combustible; El expresarlo no puede hacer sino poco bien; Los más
seguros no se arrepentirán nunca antes, sino que presumen de sus
esperanzas de la paciencia de Dios, y demoran su arrepentimiento hasta
que sea demasiado tarde. Y al obrar a los hombres al arrepentimiento, a
quien él se ha propuesto ahorrar, los amenaza con juicios terribles; Que
por lo mucho más terrible y perentorio que son, es probable que sea
más eficaz para ese fin Dios en su propósito los diseña, verbigracia.
Humillarlos bajo el sentido de su demérito, y un reconocimiento de su
justa justicia; Y, por lo tanto, aunque sean absolutamente denunciados,
sin embargo, deben ser condicionalmente interpretados con una reserva
de arrepentimiento. En cuanto a la respuesta que uno da, que por

464
cuarenta días no se entendía cuarenta días naturales, sino cuarenta días
proféticos, que es años, un día durante un año; Y que la ciudad fue
destruida cuarenta años después por los medos; La expresión del
arrepentimiento de Dios sobre su humillación pone una barrera a esa
interpretación; Dios se arrepintió, es decir, no trajo el castigo sobre ellos
de acuerdo a aquellos días que el profeta había expresado; Y, por lo
tanto, deben entenderse cuarenta días naturales; Y si se significaba
cuarenta años, y fueron destruidos al final de ese término, ¿cómo se
podría decir que Dios se arrepintiera, ya que, de acuerdo con eso, el
castigo amenazado era, según el tiempo fijado, traído sobre ellos? Y la
destrucción de ella cuarenta años después no será fácilmente
demostrada, si Jonás viviera en el tiempo de Jeroboam, el segundo rey
de Israel, como lo hizo (2 Reyes 14:25); Y Nínive fue destruida en el
tiempo de Josías, rey de Judá. Pero la otra respuesta es simple. Dios no
cumplió lo que había amenazado, porque reformaron lo que habían
cometido: cuando se hizo la amenaza, eran un objeto adecuado para la
justicia; Pero cuando se arrepintieron, fueron un objeto apto para un
respiro misericordioso. Para amenazar cuando los pecados son altos, es
una parte de la justicia de Dios; No ejecutar cuando los pecados son
revocados por el arrepentimiento, es una parte de la bondad de Dios. Y
en el caso de Ezequías (2 Reyes 20: 1, 5), Isaías viene con un mensaje
de Dios, para que "ponga su casa en orden", porque morirá; Es decir, la
enfermedad era mortal, y ninguna aplicación externa podía en su
propia naturaleza resistir el moquillo: "He aquí, añadiré a tus días
quince años; Yo te curaré "(Isaías 38: 1, 5). Me parece que es un
mensaje entero, porque la última parte de él fue tan repentinamente
después de la otra confiada a Isaías, para ser entregada a Ezequías;
Porque no salió de la casa del rey, antes de que le ordenaran volver con
la noticia de su salud, por una extraordinaria indulgencia de Dios
contra el poder de la naturaleza y la fuerza de la enfermedad: "He aquí,
añadiré a tu vida , "Notándolo como algo extraordinario; Él estaba en
la segunda corte de la casa del rey cuando esta palabra vino a él (2
Reyes 20: 4); La casa del rey tenía tres tribunales, de modo que no se
había ido más allá de la mitad del palacio. Dios podría enviar este
mensaje de muerte, para evitar el orgullo que Ezequías podría infligir
con su liberación de Senaquerib: como Pablo tenía un mensajero de

465
Satanás para abofetearlo para evitar su levantamiento (2 Corintios 12:
7); Y este hombre bueno estaba sujeto a este pecado, como lo
encontramos después en el caso de los embajadores de Babilonia; Y
Dios retrasó esta otra parte del mensaje para humillarlo y sacar su
oración; y tan pronto como encontró a Ezequías con este
temperamento, envió a Isaías con un cómodo mensaje de recuperación;
De modo que la voluntad de Dios le significara la mortalidad de su
moquillo y luego le aliviara con un mensaje de extraordinaria
recuperación.
Prop. V. Dios no se cambia, cuando de amar a cualquier criatura
se enoja con ellos, o de enojo se apacigua. El cambio en estos casos está
en la criatura; Según la alteración de la criatura, está en una relación
con Dios: una criatura inocente es el objeto de su bondad, una criatura
ofensiva es el objeto de su ira; Hay un cambio en las dispensaciones de
Dios, ya que hay un cambio en la criatura haciéndose capaz de tales
dispensaciones. Dios siempre actúa de acuerdo con la naturaleza
inmutable de su santidad, y no puede cambiar más en sus afectos al
bien y al mal, de lo que puede en su esencia. Cuando los demonios,
ahora caídos, se erguían como ángeles gloriosos, eran objetos del amor
de Dios, porque santo; Cuando caían, eran objeto del odio de Dios,
porque eran impuros; La misma razón que le hacía amarlos mientras
eran puros, le hacía odiarlos cuando eran criminales. La razón de sus
diversas dispensaciones para ellos era la misma en ambos, como
considerada en Dios, su santidad inmutable; Sino como respetando a la
criatura, diferente; La naturaleza de la criatura fue cambiada, pero la
Divina santidad de Dios permaneció igual: "Con el puro te mostrarás
puro, y con el perverso te mostrarás perverso" (Salmo 18:26): es un Luz
refrescante para los que le obedecen, y fuego consumidor para los que le
resisten. Aunque los mismos ángeles no siempre fueron amados, pero la
misma razón que lo movió a amarlos, lo movió a odiarlos. Había
discutido un cambio en Dios si los hubiera amado siempre, en
cualquier postura que fueran hacia él; No podía considerarse amor, sino
una debilidad e impotencia; El cambio está en el objeto, no en el afecto
de Dios; Porque el objeto amado antes no es amado ahora, porque
aquello que era el motivo del amor, no está ahora en él; De modo que
la criatura que tiene un estado diferente de lo que tenía, cae bajo un

466
afecto o dispensación diferente. Había sido un afecto mutable en Dios
el amar aquello que no era digno de amor con el mismo amor con que
se amaba aquello que tenía el mayor parecido a sí mismo; Si Dios
hubiera amado a los ángeles caídos en ese estado y en ese estado, se
había aborrecido a sí mismo, porque había amado lo que era contrario
a sí mismo y la imagen de su propia santidad, que los hacía aparecer
antes, buenos a su vista. La voluntad de Dios está inmutablemente
puesta en amar la justicia y odiar la iniquidad, y de este odio para
castigarla; Y si una criatura justa contrae la ira de Dios, o una criatura
pecadora tiene las comunicaciones del amor de Dios, debe ser por un
cambio en sí mismos. ¿El sol cambia cuando endurece una cosa y
suaviza otra, según la disposición de los diversos sujetos? ¿O cuando el
sol hace una flor más fragante, y una carcasa muerta más ruidosa? Hay
diversos efectos, pero la razón de esa diversidad no está en el sol, sino
en el sujeto; El sol es el mismo, y produce esos diferentes efectos por la
misma calidad de calor; Así que si un alma profana se acerca a Dios,
Dios le mira airadamente; Si un alma santa se presenta ante él, la
misma perfección inmutable en Dios saca su bondad hacia él: como
algunos piensan, el sol preferiría refrescarnos que quemarnos, si
nuestros cuerpos fueran de la misma naturaleza y sustancia con esa
luminaria. Como la voluntad de Dios para crear el mundo no era
nueva, sino una voluntad eterna, aunque se manifestara en el tiempo,
así la voluntad de Dios para el castigo del pecado, o la reconciliación
del pecador, no era nueva voluntad; La ira en el tiempo estalla en los
efectos de la misma sobre los pecadores, y su amor fluye en los efectos
de ella sobre los penitentes. Cristo, por su muerte, reconciliando a Dios
con el hombre, no alteró la voluntad de Dios, sino que hizo lo que era
consonante a su eterna voluntad; No vino para cambiar su voluntad,
sino para ejecutar su voluntad: "He aquí, yo vengo a hacer tu voluntad,
oh Dios" (He 10: 7). Y la gracia de Dios en Cristo no fue una nueva
gracia, sino una gracia antigua en una apariencia nueva; "La gracia de
Dios ha aparecido" (Tito 1:11).
Prop. VI. Un cambio de leyes por Dios no discute ningún
cambio en Dios, cuando Dios deroga algunas leyes que él había
establecido en la iglesia, y promulga otras. Yo hablé de esto algo el
último día; Sólo añadiré esto: Dios ordenó una cosa a los judíos,

467
cuando la iglesia estaba en un estado infantil; Y quitó esas leyes,
cuando la iglesia llegó a un cierto crecimiento. Los elementos del
mundo eran adecuados para el estado de los niños (Gálatas 4: 3). Una
madre no alimenta a la niña con la misma dieta que cuando se cría.
Nuestro Salvador no conoció a sus discípulos con algunas cosas en una
ocasión que hizo con otra, porque no pudieron soportarlas: ¿dónde
estaba el cambio? En la voluntad de Cristo, o en su crecimiento de un
estado de debilidad a la fuerza? Un médico no prescribe lo mismo a una
persona en salud, como a uno que está en conflicto con un moquillo; Ni
lo mismo en el principio que en el estado o declinación de la
enfermedad. La voluntad y la habilidad del médico son las mismas,
pero la capacidad y la necesidad del paciente para tal o cual medicina, o
método de proceder, no son lo mismo. Cuando Dios cambió la ley
ceremonial, no hubo cambio en la voluntad divina, sino una ejecución
de su voluntad; Porque cuando Dios ordenó la observancia de la ley no
quiso perpetuarla; Más aún, en los profetas declara su cesación; Él
decretó para ordenarlo, pero él decretó para comandar él solamente
para tal un tiempo; De modo que la derogación de ella no era menos
una ejecución de su decreto, que el establecimiento de ella por una
temporada era; El mando de él era conforme a su decreto para el
nombramiento de él, y la anulación de él era conforme a su decreto de
continuarlo solamente para tal estación; De modo que en todo esto no
hubo cambio en la voluntad de Dios. El consejo de Dios está seguro;
Lo que cambia lo que hay en el mundo, no está en Dios o en su
voluntad, sino en los acontecimientos de las cosas y en las diferentes
relaciones de las cosas con Dios: está en la criatura, no en el Creador.
El sol sigue siendo de la misma tonalidad, y no está descolorido en sí
mismo, porque brilla verde a través de un vidrio verde, y azul a través
de un cristal azul; Los diferentes colores provienen del vidrio, no del
sol; El cambio está siempre en la disposición de la criatura, y no en la
naturaleza de Dios o su voluntad.
V. Uso 1. Para más información.
1. Si Dios es inmutable en su naturaleza, e inmutabilidad es una
propiedad de Dios, entonces Cristo tiene una naturaleza Divina. Esto
en el Salmo se aplica a Cristo en los Hebreos (Hebreos 1:11), donde se

468
une a la cita de este Salmo con la del Salmo 45: 6, 7, "Tu trono, oh
Dios, es por los siglos de los siglos ; Has amado la justicia y aborrecido
la iniquidad; Por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con aceite de alegría
sobre tus compañeros; Y tú, Señor, en el principio has puesto los
cimientos de la tierra, "& c.
Como el primero debe necesariamente ser significado de Cristo
Mediador, y en él se distingue de Dios, como un ungido por él; Así que
el otro debe ser significado de Cristo, por el cual se hace uno con Dios
con respecto a la creación y disolución del mundo, con respecto a la
eternidad y la inmutabilidad. Ambos testimonios están unidos entre sí
por los copuladores y, "y tú, Señor", declarando que ambos deben ser
entendidos de la misma persona, el Hijo de Dios. El diseño del capítulo
es demostrar que Cristo es Dios; Y tales cosas se hablan de él como no
podía pertenecer a ninguna criatura; No, no al más excelente de los
ángeles. La misma persona que se dice que es ungido por encima de sus
compañeros, y se dice que echa los cimientos de la tierra y los cielos, se
dice que es el mismo; Es decir, lo mismo en sí mismo; La prerrogativa
de igualdad pertenece a esa persona, así como la creación del cielo y la
tierra. Los socinianos dicen que se habla de Dios, y que Dios destruirá
los cielos por Cristo; Si es así, Cristo no es una mera criatura, no creada
cuando fue encarnado; Porque la misma persona que cambiará el
mundo creó el mundo; Si Dios cambia el mundo por él, Dios también
creó el mundo por medio de él; Era entonces antes de que el mundo lo
fuera; ¿Cómo podría Dios crear el mundo por uno que no lo era; Que
no estaba en ser hasta después de la creación del mundo. 2 Los cielos
serán cambiados, pero la persona que ha de cambiar los cielos se dice
que es la misma, o inmutable en la creación, así como la disolución del
mundo. Esta semejanza se refiere a toda la oración. El Salmo en el cual
el texto es, y de donde se cita esto en los hebreos, es propiamente dicho
de Cristo, y la redención por él, y su finalización en el último día, y no
del cautiverio de Babilonia; Que el cautiverio no era tan deplorable
como lo describe el estado del Salmista; Daniel y sus compañeros
florecieron en ese cautiverio; No se podía decir razonablemente de
ellos, que sus días fueron consumidos como el humo, sus corazones se
marchitaron como la hierba; Que se olvidaron de "comer su pan" (ver
3, ver 4). Además, se queja de "falta de vida" (ver 11); Pero ninguno

469
tenía más motivo para quejarse de eso en el tiempo del cautiverio, que
antes y después de él, que en cualquier otro momento: su liberación no
contribuiría nada a la duración natural de sus vidas. Además, cuando
Sión se construya, los paganos deben "temer el nombre del Señor" (es
decir, adorar a Dios), y "todos los reyes de la tierra su gloria" (versículo
15). La cría del segundo templo después de la liberación, no proselitista
a las naciones; Ni los reyes de la tierra adoraban la gloria de Dios; Ni
Dios apareció con tanta gloria al erigir el segundo templo.
El segundo templo era menos glorioso que el primero, porque
quería algunos de los ornamentos que eran la gloria del primero; Pero
se dice de este estado, que cuando el Señor edificara a Sión, él debería
"aparecer en su gloria" (versículo 16); Su gloria propia y su
extraordinaria gloria. Ahora bien, el Dios que aparece en gloria y
edifica a Sión es el Hijo de Dios, el Redentor del mundo; Él edifica la
iglesia, hace que las naciones teman al Señor, ya los reyes de la tierra su
gloria; Derribó el tabique, y abrió una puerta para la entrada de los
gentiles; Él derribó las cadenas de los prisioneros y desató a los
condenados a muerte por la maldición de la ley (versículo 20): y a esta
persona se le atribuye la creación del mundo; Y se declara que
permanece el mismo en medio de un número infinito de cambios en
cosas inferiores. Y es probable que el Salmista considere no sólo el
comienzo de la redención, sino la finalización de ella en la segunda
venida de Cristo; Porque él se queja de los males que serán removidos
por su segunda venida, a saber, la brevedad de la vida, las
persecuciones y los reproches con que la iglesia es aficted en este
mundo; Y no se consuela con los atributos que se oponen directamente
al pecado, como la misericordia de Dios, el pacto de Dios, sino con
aquellos que se oponen a la mortalidad ya las calamidades, como la
inmutabilidad y la eternidad de Dios; Y de ahí infiere un perpetuo
establecimiento de creyentes. "Los hijos de tus siervos continuarán, y su
descendencia será establecida delante de ti" (versículo 28): de modo que
el Salmo mismo parece apuntar en todo el discurso en Cristo, y afirma
su divinidad, que el apóstol como un Intérprete, prueba plenamente;
Aplicándolo a él, y manifestando su deidad por su inmutabilidad, así
como por la eternidad. Mientras todas las otras cosas pierden sus
formas y pasan por multitud de variaciones, él permanece

470
constantemente igual, y será el mismo, cuando todos los imperios del
mundo se deslizarán, y un período se pondrá a los movimientos
presentes de la creación : Y como no hubo cambio en su ser por la
creación de las cosas, tampoco lo será por la alteración final de las
cosas; Los verá acabar, como los vio levantarse y ser el mismo después
de su reinado, como era antes de su original; Él es el primero y el
último (Apocalipsis 1:17).
2. Aquí está la tierra y el estímulo para la adoración. Un ateo
hará otro uso de esto; Si Dios es inmutable, ¿por qué debemos adorarle,
por qué debemos orarle? El bien vendrá si él lo quiere; El mal no puede
ser evitado por todas nuestras súplicas, si ha ordenado que caiga sobre
nosotros. Pero ciertamente, puesto que la inmutabilidad es conocer, y la
bondad voluntaria es una perfección, una adoración y admiración se
debe a Dios, a causa de esta excelencia. Si él es Dios, debe ser
reverenciado y más reverenciado, porque no puede ser Dios. De nuevo,
¿qué consuelo podría ser orar a un Dios que, como el camaleón,
cambiaba de color cada día, cada momento? ¿Qué aliento podría haber
para levantar nuestros ojos a uno que era de una sola mente este día y
de otra mente mañana? ¿Quién presentaría una petición a un príncipe
terrenal que fuera tan mutable, que le diera una petición un día y la
negara otra, y que cambiase su propio acto? Pero si un príncipe promete
tal o cual cosa sobre tal o cual condición, y usted conoce su promesa de
ser tan inmutable como las leyes de los medos y persas, ¿razonaría
alguien así? Porque es inmutable no lo buscaremos, no haremos la
condición, sobre la cual el fruto de la proclamación debe ser disfrutado.
¿Quién no consideraría ridícula esa inferencia? ¿Qué bendiciones no ha
prometido Dios a condición de buscarlo? Si fuese de naturaleza injusta
o cambiante en su mente, esto sería un obstáculo para que lo
buscáramos, y frustraríamos nuestras esperanzas; Pero puesto que no es
así, ¿no es esta excelencia de su naturaleza el mayor estímulo, pedirle
las bendiciones que él ha prometido, y una viga del cielo para armar
nuestro celo en pedir? Si pones cosas contra su voluntad, que él ha
declarado que no concederá, entonces la oración sería un acto de
desobediencia y daño para él, así como un acto de locura en sí mismo;
Su inmutabilidad entonces podría ahogar tales deseos; pero si pedimos
de acuerdo con su voluntad, y de acuerdo con nuestras necesidades

471
razonables, ¿qué terreno tenemos para hacer un argumento tan
ridículo? Él ha querido todo lo que puede ser para nuestro bien, si
hacemos la condición que él ha requerido; Y lo ha puesto en registro,
para que podamos conocerlo y regular nuestros deseos y súplicas de
acuerdo a ella. Si no lo buscamos, su inmutabilidad no puede ser un
obstáculo, pero nuestra propia locura es la causa; Y por nuestro
descuido lo despojamos de esta perfección como a nosotros, y o bien
implica que no es sincero, y significa no como él habla; O que es tan
cambiante como el viento, a veces esto, a veces eso, y no en absoluto
confiado. Si pedimos de acuerdo con su voluntad revelada, la
inmutabilidad de su naturaleza nos asegurará la concesión; Y qué
presunción sería en una criatura dependiente de su soberano, preguntar
aquello a lo que sabe que pronunció contra su voluntad; Ya que no hay
ningún bien que podamos desear, sino que él ha prometido dar, sobre
nuestro deseo sincero y ardiente por ello? Dios ha decretado dar esto o
aquello al hombre, pero condicionalmente, y por medio de preguntarle
y pedirlo: "Pide, y recibirás" (Ezequiel 36:37, Mateo 7: 7): Tanto como
para decir, Usted no recibirá a menos que usted pida.
Cuando se hacen las más altas promesas, Dios espera que se les
ponga en traje; Nuestro Salvador une la promesa y la petición juntos;
La promesa de alentar la petición y la petición de gozar de la promesa:
no dice que tal vez se dé, sino que será, es decir, ciertamente; Su Padre
celestial está inmutablemente dispuesto a darle esas cosas. Debemos
depender de su inmutabilidad para la cosa, y someternos a su sabiduría
para el tiempo. La oración es un reconocimiento de nuestra
dependencia de Dios; Cuya dependencia no podría tener fundamento
firme sin inmutabilidad. La oración no desea ningún cambio en Dios,
sino que se le ofrece a Dios que confiera aquellas cosas que él ha
querido inmutariamente comunicar; Pero no los deseó sin la oración
como medio de otorgarlos. La luz del sol es ordenada para nuestra
comodidad, para el descubrimiento de las cosas visibles, para la
maduración de los frutos de la tierra; Pero también se requiere que
usemos nuestra facultad de ver, que empleemos nuestra industria en la
siembra y la siembra, y expongamos nuestros frutos a la vista del sol,
para que reciban la influencia de ella. Si un hombre cierra los ojos y se
queja de que el sol se convierte en oscuridad, sería ridículo; El sol no

472
cambia, sino que nos alteramos; Ni Dios ha cambiado al no darnos las
bendiciones que él ha prometido, porque prometió en el camino de un
debido discurso a él, y abriendo nuestras almas para recibir su
influencia, y para esto, su inmutabilidad es el mayor estímulo.
3. Esto demuestra lo contrario que el hombre es para Dios con
respecto a su inconstancia. ¡Cuánta distancia infinita hay entre el Dios
inmutable y el hombre mutable, y cómo deberíamos lamentar este
vaciamiento en nuestra naturaleza! Hay una mutabilidad en nosotros
como criaturas, y una criatura no puede sino ser mutable por
naturaleza, de lo contrario no era una criatura sino Dios. El
establecimiento de cualquier criatura es de gracia y don; Naturalmente
no tendemos a nada, como nosotros venimos de la nada. Esta
inestabilidad de la criatura no es nuestro pecado, pero debe hacernos
acostarnos bajo el sentido de nuestra propia nada, en presencia del
Creador. Los ángeles como criaturas, aunque no corrompidos, cubren
sus rostros delante de él; y los argumentos que Dios usa para humillar a
Job, aunque sean criaturas caídas, no son de su corrupción, porque no
recuerdo que lo impusiera con eso; Sino de la grandeza de su majestad
y excelencia de su naturaleza declarada en sus obras (Job 38-41); Y, por
lo tanto, los hombres que no tienen sentido de Dios y la humildad ante
él, olvidarse de que son criaturas, así como los corruptos. Cuán grande
es la distancia entre Dios y nosotros, en cuanto a nuestra inconstancia
en el bien, que no es natural para nosotros por la creación: porque la
mente y los afectos eran regulares, y por el gran artífice se señaló a Dios
como objeto de conocimiento y amor. Tenemos las mismas facultades
de entendimiento, voluntad y afecto, como Adán en inocencia; Pero no
con la misma luz, el mismo sesgo y el mismo lastre. El hombre, por su
caída, hirió su cabeza y su corazón; La herida de su cabeza le hacía
inestable en la verdad y que en su corazón no se resignaba a sus afectos:
cambió de la imagen de Dios a la del diablo, de la inocencia a la
corrupción y de la capacidad de ser firme a una Inconstancia perpetua;
"Su plata se convirtió en escoria, y su vino fue mezclado con agua"
(Isaías 1:22). El cambio,
(1.) A la inconstancia en la verdad, opuesta a la inmutabilidad
del conocimiento en Dios. ¿Cómo flotan nuestras mentes entre la

473
ignorancia y el conocimiento? La verdad en nosotros es como esas
cosas efímeras, criaturas de la continuidad de un día, -principio en la
mañana, y que expira por la noche. ¡Cuánto tardaremos en volar lejos
de nosotros que hemos tenido, no sólo algunos destellos débiles de,
pero que hemos aprendido y hemos tenido un poco de gusto! El diablo
no estaba en la verdad (Juan 8:44), y por lo tanto maneja sus motores
para hacernos tan inestables como él: nuestras mentes se mueven, y los
razonamientos corruptos nos invaden; Como las esponjas que
aspiramos el agua, y una ligera compresión nos hace chorro de nuevo.
Las verdades no están grabadas en nuestros corazones, sino escritas
como en el polvo, desfiguradas por el siguiente soplo de viento,
"llevadas con todo viento de doctrina" (Efesios 4:14); Como un barco
sin piloto y velas, a la cortesía de la próxima tormenta, o como nubes
que son inquilinos al viento y al sol, movidos por el viento y derretidos
por el sol. Los Gálatas no fueron llamados antes a la gracia de Dios,
pero fueron removidos de ella (Gálatas 1: 6); Algunos han reportado
tener menstruamfidem, mantuvo una opinión durante un mes; Y
muchos son como él que creyó la inmortalidad del alma no más que él
tenía el libro de Platón de ese tema en su mano: uno lo compara a los
niños; Juegan con las verdades como hacen los niños con los bebés, una
mientras que los abrazan, y un poco después de tirarlos en la tierra.
¿Cuánto tiempo nos olvidamos de lo que la verdad nos es entregada, y
qué nos representó ser (James 1:23, 24). ¿No es una cosa ser
lamentable, que el hombre debe ser tal gaviota, girado alrededor con
cada soplo de viento, y aspectos cambiantes como el viento cambia
puntos?
(2) Inconstancia en la voluntad, y afectos opuestos a la
inmutabilidad de la voluntad en Dios. Vacilamos entre Dios y Baal; Y
mientras no sólo estamos resolviendo, sino al movimiento un poco,
mirar hacia atrás con un anhelo después de Sodoma; A veces levantada
con intenciones celestiales, y actualmente desechada con cuidados
terrenales, como una nave que por una ola que avanza parece aspirar al
cielo, y la próxima caída de las olas lo hace hundirse en las
profundidades. Cambiamos los propósitos más a menudo que las
modas, y nuestras resoluciones son como cartas en el agua, de las
cuales no queda ninguna marca; Seremos como Juan hoy para amar a

474
Cristo, y como Judas mañana traicionará, y por una indigna ligereza,
pasará al campo de los enemigos de Dios; Resuelto a ser tan santo
como los ángeles por la mañana, cuando la tarde nos ve como impuros
como los demonios. ¡Cuántas veces odiamos lo que antes amábamos, y
evitamos lo que antes deseábamos! Y nuestras resoluciones son como
vasos de cristal, que se rompen al primer golpe, se desmenuzan en
pedazos por la siguiente tentación. Saúl resolvió no seguir persiguiendo
a David, pero pronto lo encontrarás en su viejo juego. Faraón prometió
más de una vez, y probablemente resolvió, dejar ir a Israel, pero al final
de la tormenta sus propósitos desaparecen (Éxodo 8:27, 32).
Cuando una aflicción pincheth hombres, tienen la intención de
cambiar su curso, y la siguiente noticia de la facilidad cambia sus
intenciones; Como un arco no totalmente inclinado en sus
inclinaciones, no pueden alcanzar la marca, sino que viven muchos
años entre las resoluciones de la obediencia y los afectos a la rebelión
(Salmo 78:17): y qué promesas que los hombres hacen a Dios son a
menudo el fruto de su pasión, Su temor, no de su voluntad. Los
israelitas se sorprendieron ante los terrores con que se entregó la ley y
prometieron obediencia (Éxodo 20:19), pero un mes después se
olvidaron de ellos y hicieron un becerro de oro, ya la vista del Sinaí
pidieron y bailaron antes, Sus dioses (Éxodo 32); Ncver personas más
inconstantes. Pedro, que prometió una lealtad a su Maestro, y un coraje
para seguirle, lo abate casi con el mismo aliento. Aquellos que claman
con celo, "El Señor es Dios", poco después de volver al servicio de sus
ídolos (1 Reyes 18:39). Lo que parece ser nuestro placer hoy, es nuestra
vejación mañana; El temor de un juicio nos pone en una punzada
religiosa, y el amor a nuestras concupiscencias nos reduce a una
inclinación rebelde; En cuanto se termina el peligro, se olvida el santo:
la salvación y la condenación se presentan a nosotros, nos tocan y
engendran algunos deseos débiles, que se disuelven con los siguientes
atractivos de un interés carnal. No se puede sostener de nuestras
promesas, no se debe dar crédito a nuestras resoluciones.
(3) Inconstancia en la práctica. Cuánto comienza en el Espíritu,
y termina en la carne; Un día en el santuario, otro en los guisos; Claro
en la mañana como el sol, y nublado antes del mediodía; En el cielo por

475
la excelencia de los dones, en el infierno por un curso de profanidad;
Como una flor, que algunos mencionan, que cambia de color tres veces
al día, un arte blanco, luego púrpura, luego amarillo! El espíritu desea
contra la carne, y la carne rápidamente triunfa sobre el espíritu. En un
hombre bueno ¿con qué frecuencia hay un letargo espiritual; Aunque
no abiertamente difama a Dios, no siempre lo glorifica; Él no abandona
la verdad, pero él no siempre hace la consecución de ella, y el
establecimiento en ella su negocio. Esta levedad se descubre en el deber
religioso, "cuando hago el bien, el mal está presente conmigo"
(Romanos 7:21). Nunca más presente, que cuando tenemos una mente
para hacer el bien, y nunca más presente que cuando tenemos una
mente para hacer el mejor y más grande bien. ¡Qué difícil es hacer que
nuestros pensamientos y afectos se mantengan firmes! Los pondrás
sobre un buen objeto, y ellos saldrán de él como un ave de rama, de un
fruto a otro: variamos las posturas de acuerdo con los diversos objetos
con los que nos encontramos. El curso del mundo es algo muy aireado,
adaptado a las inciertas nociones de ese "príncipe del poder del aire",
que trabaja en él (Efesios 2: 2). Esto debe ser lamentable por nosotros.
Aunque podamos permanecer firmes en la verdad, aunque podamos
convertir nuestras resoluciones en una tela firme, aunque el espíritu
triunfe sobre la carne en nuestra práctica, sin embargo debemos
lamentarla, porque la inconstancia es nuestra naturaleza, y qué fijidad
tenemos En el bien viene de la gracia. Lo que encontramos practicado
por la mayoría de los hombres es natural para todos; "Como el rostro
responde a la cara en un vaso, de corazón a corazón" (Proverbios
27:19); Una cara en el cristal no es más como un rostro natural, cuya
imagen es, que el corazón de un hombre es naturalmente como otro.
1er. Es natural para aquellos fuera de la iglesia. Nabucodonosor
se siente tan afectado por el espíritu profético de Daniel, que él no
habría contado al verdadero Dios, sino al "Dios de Daniel" (Dan 2:47).
¡Cuán pronto esta noción se le escapará, y una imagen debe ser
establecida para que todos adoren, sobre el dolor de una muerte cruel y
dolorosa! El Dios de Daniel está completamente olvidado. La
liberación milagrosa de los tres hijos, por no adorar su imagen, le hace
arreglar un decreto para asegurar el honor de Dios del reproche de sus
súbditos (Daniel 3:29); Sin embargo, poco tiempo después, usted lo

476
tiene pavoneándose en su palacio, como si no hubiera Dios más que él
mismo.
2d. Es natural para los que están en la Iglesia. Los israelitas eran
la única iglesia que Dios tenía en el mundo, y un notable ejemplo de
inconsistencia. Después de los milagros de Egipto, murmuraron contra
Dios, cuando vieron a Faraón marchando con un ejército en sus
talones. Ellos deseaban comida, y pronto náuseas el maná que antes
eran aficionados. Cuando llegaron a Canaán, algunas veces adoraban a
Dios, ya veces ídolos, no sólo los ídolos de una nación, sino de todos
sus vecinos. En lo que Dios llama esto, su herencia; "Un pájaro
moteado" (Jeremías 12: 9); Un pavo real, dice Hierom, inconstante,
compuesto de variedades de colores y ceremonias idólatras. Esta
levedad de espíritu es la raíz de todo mal; Dispersa nuestros
pensamientos en el servicio de Dios; Es la causa de todas las revueltas y
apostasías de él; Nos hace incapaces de recibir las comunicaciones de
Dios, lo que escuchamos es como palabras escritas en la arena,
sacudidas por el siguiente vendaval; Todo lo que se pone en nosotros es
como el licor precioso en una mano de la parálisis, pronto derramada:
que genera la desconfianza de Dios cuando tenemos un juicio incierto
de él, no somos como confiar en él; Un juicio incierto será seguido con
un corazón desconfiado. En fin, donde es frecuente, es un cierto signo
de impiedad. Ser impulsado con el viento como la paja, y ser impío, es
todo uno en el juicio del Espíritu Santo (Salmo 1: 4); Los impíos son
"como la paja que el viento expulsa", lo cual significa no su
destrucción, sino su disposición, pues su destrucción se infiere de ella
(ver 5), "por lo tanto, los impíos no se mantendrán en juicio". Es esto
para el Dios inmutable, que es siempre el mismo, y nos quiere a
nosotros mismos, en nuestras promesas religiosas y resoluciones para el
bien!
4. Si Dios es inmutable, es una triste noticia para aquellos que
están resueltos en la maldad, o descuidados de volver a ese deber que
requiere. Los pecadores no deben esperar que Dios modifique su
voluntad, haga una brecha sobre su naturaleza, y viole su propia
palabra para satisfacer sus lujurias. No, no es razonable que Dios se
deshonre para asegurarlos y cesar de ser Dios, para que sigan siendo

477
malvados, cambiando su propia naturaleza, para que permanezcan
inalterados en su vanidad. Dios es el mismo; La bondad es tan amable
en su vista, y el pecado tan abominable en sus ojos ahora, como lo fue
en el principio del mundo. Siendo el mismo Dios, es el mismo enemigo
de los impíos como el mismo amigo de los justos. Él es el mismo en
conocimiento, y no puede olvidar actos pecaminosos. Él es el mismo en
la voluntad, y no puede aprobar prácticas injustas. La bondad no puede
ser sino el objeto de su amor, y la maldad no puede ser sino el objeto de
su odio. Y como su aversión al pecado es siempre la misma, como lo ha
sido en sus juicios sobre los pecadores, todavía; Porque la misma
perfección de la inmutabilidad pertenece a su justicia para el castigo del
pecado, como a su santidad por su desamor al pecado. Aunque el pacto
de las obras era cambiante por el delito del hombre que lo violaba, era
inmutable en cuanto a la justicia de Dios que lo justificaba, que es
inflexible en el castigo de las infracciones de su ley. La ley tenía una
parte preceptiva y una parte minatoria: cuando el hombre cambiaba la
observación del precepto, la naturaleza justa de Dios no podía anular la
ejecución de la amenaza; No podía, por cuenta de esta perfección,
descuidar su palabra justa, y aceptar la transgresión injusta. Aunque no
había criaturas más racionales en el ser sino Adán y Eva, sin embargo,
Dios los sometió a esa muerte de la que les había asegurado: y de esta
inmutabilidad de su voluntad surge la necesidad del sufrimiento del
Hijo de Dios para el alivio de La criatura apóstata. Su voluntad en el
segundo pacto es tan inmutable como en el primero, sólo el
arrepentimiento se establece como la condición del segundo, que no se
complacía en el primero; Y sin arrepentimiento, el pecador debe perecer
irrevocablemente, o Dios debe cambiar su naturaleza: debe haber un
cambio en el hombre; No puede haber en Dios; Su arco está doblado,
sus flechas están listas, si los malvados no se vuelven (Salmo 7:11). No
hay un ateo, un hipócrita, un profano, que haya existido en la tierra,
pero la alma de Dios lo aborreció como tal, y semejantemente
aborrecerá para siempre; Mientras que los demás lo siguen así, pueden
esperar que los cielos se desplacen a su antojo, que el sol se detenga a su
orden, que las estrellas cambien su rumbo a su favor, que Dios cambie
su naturaleza, que es opuesta a la profanidad y la vanidad ; "¿Quién se
endureció contra él y prosperó?" (Job 9: 4).

478
 Use 2. De comodidad. La inmutabilidad de un Dios bueno es
una tierra fuerte de consuelo. Los sujetos desean que un buen príncipe
viva para siempre, ya que no quieren cambiarlo, pero no les importa
cuán pronto se libren de un opresor. Esta inmutabilidad de la voluntad
de Dios lo muestra como dispuesto a aceptar a cualquiera que llegue a
él como siempre fue; Para que podamos con confianza hacerle nuestra
dirección, ya que no puede cambiar sus afectos a la bondad. El miedo al
cambio en un amigo dificulta una plena confianza en él; Una garantía
de estabilidad fomenta la esperanza y la confianza. Este atributo es el
más fuerte apoyo para la fe en todas nuestras direcciones; No es una
sola perfección, sino la gloria de todos los que pertenecen a su
naturaleza; Porque es inmutable en su amor (Jeremías 31: 3), en su
verdad (Salmo 117: 2). La revelación más solemne de sí mismo en este
nombre, Jehová, que significa principalmente su eternidad e
inmutabilidad, era apoyar la fe de los israelitas en la esperanza de una
liberación de Egipto, que no se había retractado de su propósito y su
promesa hecha a Abraham por Dando a Canaán a su posteridad
(Éxodo 3: 14-17). Aquí está la base y la fuerza de todas sus promesas;
Por lo tanto, dice el salmista: "Los que conocen tu nombre pondrán su
confianza en ti" (Salmo 9:10): aquellos que conocen espiritualmente tu
nombre, Jehová, y tienen un verdadero sentido de ello en sus
corazones, Ponga su confianza en ti. Su bondad no podía desconfiar, si
su inmutabilidad era bien comprendida y considerada. Toda
desconfianza volaría ante ella, como oscuridad ante el sol; Sólo se
aprovecha de nosotros cuando no estamos bien fundamentados en su
nombre; Y si alguna vez confiamos en Dios, tenemos la misma razón
para confiar en él para siempre: (Isaías 26: 4) "Confía en el Señor para
siempre, porque en el Señor Jehová es la fortaleza eterna", o como en el
hebreo, "Una roca de las edades", es decir, perpetuamente inmutable.
Encontramos las huellas de la inmutabilidad de Dios en las criaturas.
Él, por su decreto perentorio, estableció límites al mar: "Hasta ahora
vendrás, pero no más, y aquí estarán tus olas orgullosas" (Job 38:11).
¿Tememos que el mar nos desborde en esta isla? No, por su decreto fijo.
¿Y no es su promesa en su Palabra tan inmutable como su palabra
acerca de las cosas inanimadas, como un buen terreno para descansar?

479
 1. El pacto permanece inalterable. Las criaturas mutables
rompen sus ligas y convenios, y los separan como las cuerdas de
Sansón, cuando no se acomodan a sus intereses. Pero un Dios
inmutable guarda la suya: "Los montes se apartarán, y los montes se
quitarán, pero mi bondad no se apartará de ti, ni se quitará el pacto de
mi paz" (Isaías 54:10). El cielo y la tierra caerán más pronto, y las
partes más fuertes y firmes de la creación se derrumbarán, antes de que
falte un iota de mi pacto. Depende de la inmutabilidad de su voluntad y
la inmutabilidad de su palabra, y, por lo tanto, se llama "la
inmutabilidad de su consejo" (Heb. 6:17). Es el fruto del propósito
eterno de Dios; De donde el apóstol vincula el propósito y la gracia
juntos (2 Tim. 1: 9). Un pacto con una nación puede ser cambiante,
porque no puede ser construido sobre el propósito eterno de Dios, "para
poner su miedo en el corazón", sino con respecto a la obediencia de la
criatura. Así, Dios escogió a Jerusalén como el lugar donde "habitaría
para siempre" (Salmo 132: 14), pero amenaza con apartarse de ellos
cuando hubieran roto el pacto con él; "Y la gloria de Jehová subió de en
medio de la ciudad al monte al oriente" (Ezequiel 11:33). El pacto de
gracia no correrá, "Yo seré tu Dios si tú serás mi pueblo", pero "Yo seré
su Dios, y ellos serán mi pueblo" (Oseas 2:19) Te desposes conmigo
para siempre; Yo digo: Tú eres mi pueblo, y dirán: Tú eres mi Dios ".
Su propósito eterno es escribir sus leyes en el corazón de los elegidos.
Pone una condición a su pacto de gracia, la condición de la fe, y él
resuelve trabajar esa condición en los corazones de los elegidos; Y por
lo tanto, los creyentes tienen dos pilares inmutables para su apoyo, más
fuertes que los erigidos por Salomón en el pórtico del templo (1 Reyes
7:21), llamado Jakin y Booz, para notar la firmeza de ese edificio
dedicado a Dios; Estos son la elección, o la posición. El consejo de
Dios y el pacto de gracia. Él no revocará el pacto, y borrará los
nombres de sus elegidos del libro de la vida.
2. Se constata la perseverancia. No consiste en la majestad de
Dios para llamar a una persona eficazmente a sí mismo hoy, para
hacerle apto para su amor eterno, para darle fe y para quitar esa fe
mañana. Su llamado eficaz es el fruto de su elección eterna, y ese
consejo no tiene otro fundamento que su constante e inmutable
voluntad; Un fundamento que está seguro, y, por lo tanto, llamado el

480
fundamento de Dios, y no de la criatura; "El fundamento de Dios está
seguro, el Señor sabe quién es suyo" (2 Tim. 2:19). No se basa en
nuestra propia fuerza natural; Puede estar sujeto a cambio, como lo son
todos los productos de la naturaleza. Los ángeles caídos habían creado
la gracia en su inocencia, pero la perdieron por su caída. Si este fuera el
fundamento de la criatura, pronto podría ser sacudido; Puesto que el
hombre, después de su revuelta, no puede atribuirle nada constante,
sino su propia inconstancia. Pero el fundamento no está en la debilidad
de la naturaleza, sino en la fuerza de la gracia y de la gracia de Dios,
que es inmutable, que no quiere que la virtud sea capaz, ni la bondad de
estar dispuesto a reservar su propio fundamento. ¿Con qué propósito
nuestro Salvador dice a sus discípulos que sus nombres "estaban
escritos en el cielo" (Lucas 10:20), sino para marcar la certeza infalible
de su salvación por una oposición a aquellas cosas que perecen, y
tienen sus "nombres escritos en el Tierra "(Jeremías 17:23); O sobre la
arena, donde pueden ser desfigurados? ¿Y por qué Cristo ordenaría a
sus discípulos que se regocijaran de que sus nombres estuvieran escritos
en el cielo, si Dios fuera cambiante para borrarlos de nuevo? O por qué
el apóstol debía asegurarnos que, aunque Dios había rechazado a la
mayor parte de los judíos, no había rechazado a su pueblo elegido de
acuerdo con su propósito e inmutable consejo; Porque no hay ninguno
de los elegidos de Dios sino que vendrá a la salvación? Porque, dice él,
la "elección lo ha obtenido" (Romanos 11: 7); Es decir, todos los que
son de la elección lo han obtenido, y los demás están endurecidos.
Cuando el sello de santificación es sellado, es un testimonio de la
elección de Dios, y ese fundamento se mantendrá firme: "El
fundamento del Señor está seguro, teniendo este sello, el Señor sabe
quién es suyo"; "Nombrar el nombre de Cristo", o creer en Cristo, y
"apartarse de la iniquidad", es el sello. Como es imposible cuando Dios
llama a aquellas cosas que no son, sino que ellas brotan en ser y
aparecen ante él; Así que es imposible que la semilla de Dios, por su
propósito eterno, sea llevada a una vida espiritual, y ese llamado no
puede ser retraído; Porque "el don y el llamamiento no tienen
arrepentimiento" (Romanos 11:29). Y cuando el arrepentimiento es
removido de Dios con respecto a algunas obras, la inmutabilidad de
esas obras es declarada; Y la razón de esa inmutabilidad es su pura

481
dependencia del eterno favor y de la inmutable gracia de Dios
"intencionada en sí mismo" (Efesios 1: 9, 11), y no de la mutabilidad de
la criatura. De ahí que su felicidad no sea como patentes entre los
hombres, quamdiu bene se gesserint, siempre que se comporten bien;
Pero ellos tienen una promesa de que se comportarán a sí mismos para
nunca apartarse completamente de Dios (Jeremías 32:40): "Haré un
pacto eterno con ellos, para que no me aparte de ellos para hacerles el
bien, pero Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de
mí. "Dios no se apartará de ellos, para hacerles bien, y promete que no
se apartarán de él para siempre, ni lo desampararán. Y el fondo de ella
es el pacto eterno, y por lo tanto, creer y sellar para la seguridad están
unidos (Efesios 1:13). Y cuando Dios nos enseña internamente su ley,
pone en su voluntad no apartarse de ella. (Salmo 119: 102) "No me he
apartado de tus juicios", ¿cuál es la razón? "Porque tú me has
enseñado."
3. Por esta felicidad eterna está asegurado. Esta es la inferencia
hecha de la eternidad y la inmutabilidad de Dios en el versículo
siguiente al texto (versículo 28): "Los hijos de tus siervos continuarán, y
su simiente será establecida delante de ti." Esta es la única conclusión
sacada de Aquellas perfecciones de Dios solemnemente afirmadas
antes. Los hijos que los profetas y los apóstoles te han engendrado serán
totalmente liberados de las reliquias de su apostasía, y del castigo que se
les debe, y que te hagan partícipes de la inmortalidad contigo, como
hijos para morar en la casa de su Padre para siempre. El Espíritu
comienza una vida espiritual aquí, para encajar una vida inmutable en
la gloria en el más allá, donde los creyentes serán colocados sobre un
trono que no puede ser sacudido, y poseen una corona que no se
quitará de sus cabezas para siempre.
Uso 3. De la exhortación. 1. Dejemos que la sensación de lo
cambiante y la incertidumbre de todas las demás cosas, aparte de Dios,
esté sobre nosotros. Hay tantos cambios como hay figuras en el mundo.
Toda la moda del mundo es algo transitorio; Cada hombre puede decir
como Job, "Los cambios y la guerra están contra mí" (Job 10:17). Lot
escogió la llanura de Sodoma, porque era el suelo más rico. Antes de
ser hecho prisionero, era un poco más pequeño, y su sustancia hizo el

482
botín de sus enemigos. Eso se restaura de nuevo; Pero un tiempo
después, el fuego del cielo devora su riqueza, aunque su persona fue
asegurada del juicio por una Providencia especial. Quemamos con el
deseo de asentarnos, pero confundimos el camino, y construimos
castillos en el aire, que se desvanecen como burbujas de jabón en el
agua. Y por lo tanto,
(1) Que nuestros pensamientos no hablen mucho de ellos. ¡Pero
considere esas almas que están en la posesión de un Dios inmutable,
que contempla su gloria que nunca se desvanece! ¿No sería una especie
de infierno para ellos tener sus pensamientos comenzando a estas cosas,
o encontrar algún deseo en sí mismos a las bagatelas cambiantes de la
tierra? No, no tenemos razón para pensar que se cubren los rostros con
vergüenza, para que siempre tengan una debilidad de espíritu cuando
estuvieran aquí abajo, para gastar más pensamientos de los que eran
necesarios para esta vida presente; Mucho más que deberían valorar y
cortejar en cualquier momento por encima de un bien inmutable? ¿No
se desprecian a sí mismos para que debiliten jamás las inmutables
perfecciones de Dios, como si hubieran descuidado pensamientos de él
en cualquier momento, para el entretenimiento de un rival tan
mediocre e inconstante?
(2) Mucho menos debemos confiar en ellos, o regocijarnos en
ellos. Las mejores cosas son mutables, y las cosas de tal naturaleza no
son objetos dignos de confianza. No confíen en las riquezas, tienen sus
luces, así como aumentos; Se levantan a veces como un torrente, y
fluyen sobre los hombres, pero también se parecen a un torrente en una
caída y una salida tan repentinas, y no dejan nada más que limo detrás
de ellos. No confíes en el honor; Todo el honor y aplausos del mundo
no es mejor que una herencia de viento, de la cual el piloto no está
seguro, sino que cambia de un rincón a otro y no permanece
perpetuamente en el mismo punto del cielo. ¿Cómo, en pocas edades, la
casa de David, un gran monarca, y un hombre según el corazón de
Dios, descendió a una condición mala, y toda la gloria de aquella casa
encerrada en el papel de carpintero? El gancho de ovejas de David se
convirtió en un seeptre, y el cetro de la misma mano de la Providencia
se convirtió en un hacha en José su descendiente. No te regocijes en la

483
sabiduría; Que, y el aprendizaje languidecen con la edad.Una herida en
la cabeza puede perjudicar lo que es la gloria del hombre. Si un órgano
está fuera de marco, la locura puede triunfar, y toda la prudencia de un
hombre se convierte en una pérdida irrecuperable. Nabucodonosor no
era un necio; sin embargo, por una repentina mano de Dios, se
convirtió no sólo en un tonto o un loco, sino en una especie de bruto.
No te alegres en la fuerza; Y un hombre poderoso puede vivir para ver
su brazo fuerte marchito, y un saltamontes para convertirse en una
carga (Ec. 12: 5): "Los hombres fuertes se inclinan, y los molinillos
cesarán porque son pocos". Ver 3): ni alegrarse en los niños; Son como
pájaros sobre un árbol, que hacen un poco de música chirriante, y caen
en la red del aviador. Poco Job esperaba noticias tan tristes como la
pérdida de toda su progenie en un golpe, cuando el mensajero llamó a
su puerta; Y tales cambios ocurren a menudo cuando nuestras
expectativas de la comodidad, y una satisfacción en ellas, están en el
más alto. ¡Cuántas veces se rompe una cuerda cuando el músico la
enrolla a una altura justa por una melodía, y todos sus dolores y deleite
se estropearon en un momento! No, todas estas cosas cambian mientras
las usamos, como el hielo que se derrite entre nuestros dedos, y las
flores que se marchitan mientras les olemos. El apóstol les dio un buen
título cuando los llamó "riquezas inciertas", y pensó que era un
argumento fuerte para disuadirlos de confiar en ellos (1 Timoteo 6:17).
La riqueza del comerciante depende de los vientos y las olas, y la
ganancia del labrador sobre las nubes; Y puesto que dependen de
aquellas cosas que se utilizan para expresar la más cambiante, no
pueden ser un objeto digno de confianza. Además, Dios a veces
enciende un fuego bajo toda la gloria de un hombre, que la consumen
insensiblemente (Isaías 10:16); Y mientras los tenemos, el temor de
perderlos no nos hace muy felices en la realización de ellos; Apenas
podemos decir si son contentos o no, porque el dolor los sigue tan cerca
en los talones. No es una exhortación innecesaria para los hombres
buenos; Los mejores hombres han sido capaces de poner demasiada
confianza en ellos. David se creía inmutable en su prosperidad, y tales
pensamientos no podían estar sin algunas salidas inmoderadas del
corazón a ellos, y confidencias en ellos; Y Job prometió morir en su
nido, y "multiplicar sus días como la arena", sin ninguna interrupción

484
(Job 29:18, 19, & c.); Pero estaba equivocado y decepcionado.
Permítanme agregar esto: no confíen en los hombres, que son tan
inconstantes como cualquier otra cosa, ya menudo cambian sus más
ardientes afectos en un odio implacable; Y aunque sus afectos no
pueden ser cambiados, el poder para ayudarlo puede. Los amigos de
Hamán, que dependían de él un día, se dejaron caer al siguiente,
cuando su patrón debía cambiar su carro de estado por una horrenda
horca.
(3) Prefieren un Dios inmutable ante las criaturas mutables. ¿No
es una cosa horrible ver lo que somos y lo que poseemos,
desmenuzándonos cada día hasta el polvo, y en un flujo continuo de
nosotros, y no buscar algo que sea permanente, y que permanezca
siempre lo mismo, para nuestra porción? En Dios, o Sabiduría, que es
Cristo, hay sustancia (Proverbios 8:21), en lo cual se opone a todas las
cosas en el mundo, que no son más que sombras, que son más cortas o
más largas, de acuerdo con el movimiento del sol; Mutable también,
por cada pequeño cuerpo que interviene. Dios no está sujeto a ninguna
decadencia dentro, a ninguna fuerza fuera; Nada en su propia
naturaleza puede cambiarlo de lo que es, y no hay poder por encima de
lo que puede impedir que sea lo que quiere para el alma. Él es un
océano de toda perfección: no quiere nada sin él para hacerle
bendecido, lo que puede seducirlo a un cambio. Sus criaturas no
quieren nada de él para hacerlas felices, por lo que pueden ser atraídos
a preferir cualquier cosa antes que él. Si disfrutamos de otras cosas, es
por la donación de Dios, que también puede retirarlas para otorgarlas;
Y no es más que una cosa razonable, así como una cosa necesaria,
esforzarse por el disfrute del Benefactor inmutable, más que por sus
dones revocables. Si las criaturas tuvieran una virtud suficiente para
arrebatar nuestros pensamientos y absorber nuestras almas; Sin
embargo, cuando tomamos la perspectiva de un Ser fijo e inmutable,
¿qué belleza, qué fuerza tiene alguna de esas cosas para competir con
él? ¿Cómo pueden soportar y mantener su interés contra un
pensamiento y un sentido de Dios vivos? Toda la gloria de ellos volaría
ante él como la de las estrellas ante el sol. Ellos eran una vez nada,
pueden ser nada otra vez; Como su propia naturaleza los trajo no fuera
de la nada, así que su naturaleza los asegura no de ser reducidos a la

485
nada. ¡Qué infelicidad es tener nuestros afectos sobre aquello que
conserva algo de su non esse con su esse, su no ser con su ser; Que vive
en verdad, pero en un flujo continuo, y puede perder esa placentería
mañana que nos encanta hoy?
2. Esta doctrina nos enseñará paciencia bajo tales providencias
como declarar su inmutable voluntad. La rectitud de nuestras
voluntades consiste en la conformidad con lo Divino, tal como fue
descubierto en sus palabras, y manifestado en su providencia, que son
los eflujos de su voluntad inmutable. El tiempo del juicio es
determinado por su inmutable voluntad (Dan. 11:35); No está en el
poder de la voluntad de la víctima acortarla, ni en el poder de la
voluntad de los enemigos de alargarla. Todo lo que sucede ha sido
decretado por Dios (Eclesiastes 6:10), "Lo que ya ha sido nombrado
ya", por lo tanto murmurar o ser descontentos es luchar con Dios, que
es más poderoso que nosotros, para mantener sus propios propósitos.
Dios actúa todas las cosas convenientemente para ese fin inmutable
destinado por él mismo, y según la razón de su propia voluntad, en el
verdadero punto del tiempo más apropiado para él y para nosotros, no
demasiado pronta o demasiado lenta, porque es inmutable en
Conocimiento y sabiduría. Dios no actúa nada por una voluntad
inmutable, sino por una sabiduría inmutable y una regla inmutable de
bondad; Y, por lo tanto, no sólo debemos consentir en lo que obra, sino
tener una complacencia en él; Y teniendo nuestras voluntades
tejiéndose así con la voluntad inmutable de Dios, alcanzamos algún
grado de semejanza con él en su inmutabilidad. Cuando, por tanto,
Dios ha manifestado su voluntad al abrir su decreto al mundo por su
obra de providencia, debemos cesar todas las disputas contra ella, y con
Aarón mantener nuestra paz, aunque la aflicción sea muy inteligente
(Apocalipsis 10: 3). ). "Toda carne debe estar en silencio delante de
Dios" (Zac 2:13); Porque todo lo que es su consejo permanecerá, y no
podrá ser recordado. Todos los que luchan contra ella es como un
vidrio quebradizo luchando con una roca; (Job 11:10.) Nada puede
ayudarnos, si él ha determinado a afligirnos, como nada puede
hacernos daño, si él ha Decididos a protegernos. Cuanto más
claramente Dios ha evidenciado esto o aquello para ser su voluntad,
más pecaminoso es nuestro luchar contra ella. El pecado de Faraón era

486
mayor para mantener a Israel, por cuanto más los milagros de Dios
habían sido demostraciones de su voluntad establecida para liberarlos.
Que nada arrebate nuestros corazones a una contradicción con él, pero
temamos y damos gloria a él, cuando venga la hora del juicio que él ha
señalado (Apocalipsis 14: 7); Esto es, cumplir con la voluntad
inmutable de su precepto, cuanto más declara la voluntad inmutable de
su providencia. No debemos pensar que Dios debe deshonrar su
naturaleza y cambiar sus procedimientos por nosotros; Mejor que la
criatura sufra, que Dios sea perjudicado en cualquiera de sus
perfecciones. Si Dios cambiara su propósito cambiaría su naturaleza.
La paciencia es la manera de realizar la inmutable voluntad de Dios y
un medio para alcanzar una inmutabilidad graciosa para nosotros
mismos al recibir la promesa (Hebreos 10:36): "Necesitáis paciencia
para que, después de haber hecho la voluntad de Dios , Tal vez recibáis
la promesa ".
3. Esta doctrina nos enseñará a imitar a Dios en esta perfección,
esforzándonos por ser inamovibles en la bondad. Dios nunca vuelve de
sí mismo; No encuentra nada mejor que él mismo para lo cual debe
cambiar; Y podemos encontrar algo mejor que Dios, para atraer
nuestros corazones a un cambio de él? El sol nunca cae de la línea de la
eclíptica, ni debemos nosotros de los senderos de la santidad. Una
constante obediencia es alentada por un Dios inmutable a
recompensarla (1 Corintios 15:58): "Sed firmes e inamovibles,
abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo
no será en vano en el Señor". La inamovilidad es la nota de un
hipócrita (Salmo 78:37): la firmeza en lo bueno es la marca de un santo;
Es el carácter de una persona justa "guardar la verdad" (Isaías 26: 2). Y
es tan positivamente dicho que "el que no está en la doctrina de Cristo
no tiene a Dios" (2 Juan 9); Pero el que hace, "tiene tanto al Padre
como al Hijo". Tanto de incertidumbre, tanto de naturaleza, tanto de
firmeza en el deber, tanto de gracia. Nunca podremos honrar a Dios a
menos que terminemos su obra; Como Cristo no glorificó a Dios sino al
terminar la obra que Dios le dio a hacer (Juan 17: 4). Cuanto más se
acerca al mundo, más se muestra la inmutabilidad de Dios en sus
promesas y predicciones, y más debe verse nuestra inmutabilidad en
nuestra obediencia (Hebreos 10:23, 25): "Mantengamos firme la

487
profesión de Nuestra fe sin vacilar, y tanto más cuanto veas acercarse el
día ". Los judíos cristianos serían los más tenaces de su fe, más cerca se
verían acercándose el día, el día de la destrucción de Jerusalén
profetizado por Daniel (Dan 9:26), cuya realización debe ser un gran
argumento para establecer a los judíos cristianos en la profesión de
Cristo para ser el Mesías, porque la destrucción de la ciudad no iba a
ser antes de cortar al Mesías. Mantengámonos, pues, constantes en
nuestra profesión y servicio de Dios, y no dejémos de ser expulsados de
él por el mal uso, o halagados de él por las caricias del mundo.
(1) Es razonable. Si Dios es inmutable en hacernos el bien, es
razón debemos ser inmutables al hacerle servicio. Si nos asegura que él
es nuestro Dios, nuestro "Yo Soy", él también quiso que fuéramos su
pueblo; Su nosotros. Si se declara constante en sus promesas, espera
que así sea en nuestra obediencia. Como cónyuge, debemos ser fieles a
él como un Esposo; Como sujetos, tienen una inmutable lealtad a él
como nuestro Príncipe. Él no nos haría fieles a él durante una hora o un
día, sino "hasta la muerte" (Apocalipsis 2:10); Y es la razón por la que
debemos ser suyos, y si somos sus hijos, imitadlo en su constancia de
sus santos propósitos.
(2) Es nuestra gloria e interés. Ser una caña sacudida con cada
viento no es elogio entre los hombres, y es menos un motivo de
alabanza con Dios. (Job 1:22): "En todo esto Job no pecó," en todo
esto, lo cual ciudades y reinos enteros habrían pensado basta de grandes
exclamaciones contra Dios, y también contra (Job 2: 9): "¿Todavía
conservas tu integridad?" El diablo, que por permiso de Dios lo despojó
de sus bienes y salud, no pudo despojarle de su gracia . Como un
viajero, cuando el viento y la nieve le golpean en la cara, envuelve su
capa más de cerca sobre él para preservar eso y él mismo. Mejor nunca
habíamos hecho profesión, que después abandonarla; Una profesión
tan seca no sirve para otra cosa que agravar el crimen, si alguno de
nosotros vuela como un cobarde, o se subleva como un traidor; ¿Qué
beneficio tendrá para un soldado, si ha resistido a muchos asaltos, y por
fin ha dado la espalda? Si queremos que Dios nos corone con una gloria
inmutable, debemos coronar nuestros comienzos con una perseverancia
feliz (Apocalipsis 2:10): "Sé fiel a la muerte, y te daré una corona de

488
vida", no como si Ésta era la causa para merecerla, pero una condición
necesaria para poseerla: la constancia en el bien se acompaña con una
inmutabilidad de la gloria.
(3) Por una disposición inmutable al bien, debemos comenzar la
felicidad del cielo sobre la tierra. Esta es la perfección de los espíritus
benditos, aquellos que están más cerca de Dios como ángeles y almas
glorificadas, son inmutables; No por la naturaleza, sino por la gracia;
Pero no sólo por necesidad de gracia, sino por libertad de voluntad: la
gracia no los dejará cambiar; Y que la gracia anima sus voluntades para
que no cambien; Un Dios inmutable llena sus entendimientos y afectos,
y da satisfacción a sus deseos. Los santos, cuando estaban abajo,
probaron otras cosas y las encontraron deficientes; Pero ahora están tan
plenamente satisfechos con la visión beatífica, que si Satanás debe tener
una entrada entre los ángeles y los hijos de Dios, no es probable que
tenga alguna influencia sobre ellos; No podía presentar a su
entendimiento nada que pudiera ser, a primera vista, o en un punto de
vista deliberado, preferible a lo que disfrutan y se fijan. Bueno, pues,
permanezcamos inamovibles en el conocimiento y en el amor de Dios.
Es el deleite de Dios ver a sus criaturas semejantes a él en lo que son
capaces. No seamos nuestros afectos para él como la calabaza de Jonás,
creciendo en una noche y marchitando la siguiente. No sólo peleamos
una buena batalla, sino que hacemos esto hasta que hayamos
terminado nuestro curso, e imitemos a Dios en una inmutabilidad de
propósitos santos; Y con ese propósito, examinarnos cada día a qué
fijación hemos llegado; Y para evitar cualquier tentación de una
revuelta, poseamos a menudo nuestras mentes con pensamientos de la
inmutabilidad de la naturaleza de Dios y la voluntad, que, como el
fuego bajo el agua, mantendrá una buena materia hirviendo en
nosotros, y hacer que tanto conservar y aumentar Su calor.
(4) Que esta doctrina nos enseñe a recurrir a Dios, y apuntar a
una conjunción cercana con él. Cuando nuestros espíritus empiezan a
pavonearse, y se nos acerca un temperamento frío y frío, vayamos a
aquel que sólo puede arreglar nuestros corazones, y nos provee de un
lastre para hacerlos firmes. Como él es inmutable en su naturaleza, por
lo que es el único principio de inmutabilidad, así como estar en la

489
criatura. Sin su gracia, seremos tan cambiantes en nuestras apariencias
como el camaleón, y en nuestros giros como el viento. Cuando Pedro
confiaba en sí mismo, cambió a lo peor; Fue el recurso de su Maestro a
Dios para el que conservó en él un principio reductor, que lo cambió de
nuevo para mejor, y lo fijó en él (Lucas 22:32). Será nuestro interés
estar en conjunción con él, que no se mueve con los cielos, ni es girado
por la fuerza de la naturaleza, ni cambiado por los accidentes en el
mundo; Pero se sienta en los cielos, moviendo todas las cosas por su
poderoso brazo, según su habilidad infinita. Mientras lo tenemos para
nuestro Dios, tenemos su inmutabilidad, así como cualquier otra
perfección de su naturaleza para nuestra ventaja; Cuanto más nos
acercamos a él, más estabilidad tendremos en nosotros mismos; Cuanto
más lejos de él, más propensos a cambiar. La línea más cercana al lugar
donde se fija por primera vez, está menos sujeta al movimiento; Cuanto
más lejos se estira de ella, más débil es y más susceptible de ser
sacudido. Afectemos también a las cosas que están más cerca de él en
esta perfección; La justicia de Cristo que nunca se desgastará, y las
gracias del Espíritu que nunca se quemarán; Por este medio, lo que
Dios es infinitamente por naturaleza, llegaremos a ser finitamente
inmutables por la gracia, tanto como la capacidad de una criatura
puede contener.

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