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一事, 
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MARÍA VICTORIA ÁLVAREZ BUJÁN 

Antes del amanecer y la construcción social del amor romántico 

RESUMEN: En este trabajo se reflexiona sobre la obra de Richard Linklater Antes del amanecer conectando las vivencias 
amorosas y actitudes sentimentales de los protagonistas con la construcción social del amor romántico al objeto de examinar 
cómo dicha construcción se ha extendido por todo el mundo, especialmente en la sociedad occidental, y de analizar cuáles son 
sus consecuencias y cómo se encuentra interrelacionada, a su vez, con el sistema patriarcal, los roles de género, la globalización y 
el capitalismo. PALABRAS CLAVE: Amor romántico, patriarcado, género y capitalismo. 

1. Introducción 
Antes  del  Amanecer  es  una  de  las  películas  románticas  por  excelencia.  Se  trata  de  la  primera  de  las 
películas  que  junto  con  Antes  del  Atardecer  y  Antes de la medianoche, conforma la trilogía romántica realizada por 
el  Director  Richard  Linklater  y  protagonizada  por  los  actores Julie Delpy y Ethan Hawke. Curiosamente, existe una 
diferencia  de  9  años  entre  cada  una  de  ellas,  puesto  que  la  primera  fue  estrenada  en  1995,  la  segunda  en 2004 y la 
tercera  y  última,  recientemente,  en  2013.  Antes  del  amanecer  gozó  de  un  éxito  rotundo  cuando  se  estrenó,  aún  sin 
saber  que  posteriormente  el  director  daría  vida  a  una  trilogía,  completando  todo  aquello que quedaba en el aire con 
la primera película. 
En  síntesis,  Jesse  y  Céline  son  dos  jóvenes  que se conocen en un tren y sufren un flechazo, o lo que es lo 
mismo,  amor  a  primera  vista.  Jesse  tiene  que  bajarse  en  Viena  para  coger  un  avión  al  día  siguiente  y  le  propone  a 
Céline  que  se  apee  con  él  para  pasar  el  día,  juntos,  en  la  fantástica  y  romántica  ciudad.  Ella  acepta,  y  desde  ese 
momento,  la  película  narra  cómo  transcurre  la  jornada  que  viven,  cómo  entablan  diversas  conversaciones  para  ir 
conociéndose poco a poco, cómo va creciendo la atracción que sienten el uno por el otro, cómo se dan su 
InterseXiones 5: 47 - 68, 2014. ISSN-2171-1879 RECIBIDO: 17-11-2013 ACEPTADO: 10-02-2014 
 
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primer beso, en fin, cómo viven una utopía amorosa. 
El  éxito  de  Antes  del  amanecer  radica  claramente  en  su  argumento,  el  cual,  gira  en  torno  al  amor 
romántico,  tema  que  aunque  a  priori  pueda  parecerlo, no resulta desde ningún punto, cuestión baladí. Autores como 
Coral  Herrera  o  Eva  Illouz,  lo  han  estudiado  desde  una  óptica  social  para  analizar  cómo  el  mismo  se  construye 
socioculturalmente  y  cómo  dicha  construcción  influye  en  las  estructuras  económicas,  políticas  y  culturales  de  la 
sociedad  (especialmente  de  la  sociedad  occidental).  Ésta  es,  precisamente, la línea que quiero desarrollar, si bien de 
un  modo  sucinto,  en  el  presente  trabajo,  para  analizar  cómo  la  referida  concepción  sociocultural  y  occidental  del 
amor  sirve  de  soporte  para  el  mantenimiento  del  sistema  patriarcal  y  capitalista, y cómo por mor de ello, guarda, al 
mismo tiempo, una relación subyacente con los estereotipos de género. 

2. Definición del amor romántico 

Cuando  pronunciamos  las  palabras  “amor  romántico”,  inevitablemente  pensamos  en  sentimientos, 
vivencias  o  ideas  de  cómo  cada  uno  de  nosotros  entiende  lo  que  es  el  amor  y  cómo  le  gustaría  vivirlo,  pero 
contrariamente,  el  concepto  de  amor  romántico  no  se  halla  limitado  al  campo  de  los  sentimientos,  sino  que,  en 
última  instancia,  es  una  construcción  social  que  se  ha  expandido  por  todo  el  planeta  gracias  al  fenómeno  de  la 
globalización,  operando  con  mayor  fuerza  en  el  mundo  occidental,  dado  que  en  otras  culturas,  como  ocurre  por 
ejemplo  en  la  India,  el  amor  romántico  no resulta un elemento primordial de la sociedad. Las parejas pertenecientes 
a  esta  clase  de  sistemas  se  casan,  en  la  mayoría  de  las ocasiones, para dar cumplimiento a contratos y negocios que 
previamente  han  pactado  sus  padres  o  familiares,  y  los  sentimientos  de  los  cónyuges  al  igual  que  la  necesidad  de 
vivir un amor idílico poco o nada importan (Herrera Gómez2010: 76-80). 
El  amor  romántico  y  la  construcción  social  del  mismo  se  manifiestan  en  no  pocos  ámbitos  de  nuestra 
vida.  Como  podemos  observar  continuamente,  el  amor  es  una  fuente  de  productos  culturales  en  forma  de  novelas, 
canciones,  películas,  etc.  Debemos  entonces,  preguntarnos  el  porqué  de  este  fenómeno,  ¿cuál  es  la razón última de 
que el amor romántico ocupe siempre un lugar protagonista en las esferas y manifestaciones culturales? 
Pues bien, la respuesta es sencilla, simplemente porque vende y 
 
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tal  éxito  de  venta,  no  es  sino  una  consecuencia  social.  En  efecto,  más  allá  del  complejo mundo de las emociones y 
los  sentimientos  o  más  allá  del  mero  fin  reproductivo  que tradicionalmente se le ha venido atribuyendo al “amor”1, 
se  encuentran  las  consecuencias  sociales.  Así,  en  función  de  cómo  es  entendido  el  amor,  son  entendidas  las 
relaciones humanas, y en función de cómo son entendidas las mismas es construida la sociedad. 
De  hecho,  si  reparamos  en  nuestro  entorno,  es  a  través  de  nuestros  seres  queridos  como  aprendemos  a 
hablar,  a  pensar,  a  vivir  en  sociedad  (en  una  determinada  sociedad)  y  cómo  adquirimos  nuestras  costumbres, 
nuestras  normas  morales,  sociales  y  culturales.  La  educación  que  se  profesa  en  nuestra  cultura,  hace  que  todos 
necesitemos  continuamente  a  alguien  que  nos  quiera,  que  nos  comprenda  y  que  nos  cuide,  dicho en otras palabras, 
nuestra  cabeza  es  “programada”  para  vivir  y  entender  el  amor  de  un  modo  concreto,  el  que  popularmente 
denominamos  “amor  romántico”.  Esto es un fenómeno que provoca que subconscientemente (como se observa en la 
película),  creemos  utopías  románticas  en  nuestra  mente  de  lo  que  es  “el  amor  ideal”,  “la  pareja  perfecta”,  “la 
relación  modelo”,  etc.,  especialmente en la fase inicial de la pareja (la fase de enamoramiento, donde todo es idílico, 
apasionado  y  maravilloso),  expectativas  excesivas  e  inalcanzables que nos hacen idealizar a la persona amada y que 
ulteriormente  nos  causan  enormes  decepciones,  cuando  comprobamos  que  la  persona  amada  no  es  cómo  nosotros 
pensábamos o deseábamos2. 
Ésta  es  en  resumen,  la  forma  occidental  de  entender  el  amor  y  las  relaciones  ideales,  esto  es,  la 
concepción  sociocultural  del  amor  romántico.  Nos  corresponde,  por tanto, analizar seguidamente la forma en la que 
se construye esta concepción y cuáles son sus consecuencias. 
Los  autores  no  se  posicionan  de  forma  unánime  en  lo  que  se  refiere  a  las  consecuencias  del  amor 
romántico  y  su  construcción  social,  sino  que  difieren  en los argumentos y en las perspectivas desde las que abordan 
esta  temática,  es  por  ello  que,  ILLOUZ  viene  a  decir  que  existen  dos  posturas  diferenciadas  en  torno  al  amor 
romántico,  “Algunas  personas  sostienen  que  el  amor  romántico es el último refugio para la autenticidad y la calidez 
que nos ha robado esta época cada vez más tecnocrática y legalista. Según otras, representa una ideología 
1.De hecho, tradicionalmente ha existido “una idea básica de la cultura occidental denominada dicotomía moral entre los sexos: 
las mujer es obra del demonio. Una idea que proviene de la antigua Edad Media, en la que se con- sideraba que el destino 
fundamental de las mujeres era procrear a otros seres humanos”. (Iturra2003: 25) 2. Por lo que respecta a las fases de 
enamoramiento y desenamoramiento, vid. Yela García (2000: 130-162) 
 
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que  esclaviza  a  la  mujer,  un  síntoma  de  la  muerte  de  la  esfera  pública  o un modo de evadirse de la responsabilidad 
social”  (Illouz  2009:  15).  Es  claro  que  ambas  posturas,  aun  pareciendo  radicalmente  distintas,  tienen  un  elemento 
clave en común: El sistema social. 
En  el  caso de la primera, el amor romántico estribaría en un mecanismo para luchar indirectamente contra 
el  sistema  preestablecido,  intentando  mantener  la  libertad  individual  y  la  autenticidad  de  las  personas  pese  a  las 
directrices  del  entorno;  mientras  que  en  el  caso  de  la  segunda  postura,  el  amor  romántico  se  dispondría  como  una 
especie  de  arma  a  favor  del  sistema,  que  tendería  a  favorecer  la  perpetuación  del  mismo  y  que  afectaría  en  gran 
medida al rol que tradicionalmente le viene impuesto a la mujer. 
Esta  última,  es  la  postura  por  la  que  nos  hemos  decantado  en  este  trabajo  y  la  que  consiguientemente 
defenderemos,  si  bien  debemos  señalar  que  todo  lo  que  rodea  al  amor  romántico  no  es negativo. Lo cierto es que a 
pesar  de  encontrarnos  ante  una  concepción  enmarcada dentro del sistema del patriarcado, sistema cultural que avala 
la supremacía del sexo masculino y que condiciona la forma de amar en función de los sexos, en ocasiones, la propia 
construcción  es  la  que  opera  como  vía  de  escape  para  las  mujeres.  Ello  obedece  al  hecho  de  que  los  hombres  se 
sientan  atraídos  por las mujeres, lo que hace que intenten dominarlas también en el ámbito sentimental, pero antes al 
contrario,  éste  es  el  único  extremo  que  está absolutamente fuera de su alcance, pues ocurre que “el deseo masculino 
les  hace  esclavos  de  las  mujeres  porque  aunque  puedan  comprarlas,  someterlas,  confinarlas  en  casa,  vigilarlas  y 
controlar  sus  vidas  y  su  sexualidad,  no  pueden  sin  embargo  forzar  a  ninguna  mujer a amar” (Herrera Gómez 2010: 
207). 
En  puridad,  este  fenómeno  no es sino una consecuencia más del sistema del patriarcado, dado que a pesar 
de  que  los  hombres  hayan  ostentado  tradicionalmente  un  papel  preponderante  en  las relaciones sociales, políticas y 
de  la  esfera pública, creando así una clara diferencia entre los roles de mujer y hombre en función de su sexo, es este 
mismo  sistema  el  que los hace flaquear en determinados ámbitos, fundamentalmente, en el sentimental. Ello se debe 
a  que  “el  sistema  sexo-género  ha  generado  víctimas  y  verdugos  en  general,  y  aunque  “víctima”  es  un  sustantivo 
femenino  y  “verdugo”  un  sustantivo  masculino,  la  simplificación  maniquea  no  nos  ayuda  a  comprender  la 
complejidad subyacente en ese mismo sentido” (Ruiz Ballesteros 2003: 101). 
 
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Por  otra  parte,  el  amor  romántico,  históricamente  ha  funcionado  como  las  dos  caras  de  una  moneda, 
arbitrándose  como  siervo  del  patriarcado  al  someter  a  la  mujer  bajo  el  yugo de la familia, el marido y el hogar; a la 
par  que,  ayudando  a  las  mujeres (que tenían otro tipo de aspiraciones y se proponían hacerlas realizables) a alcanzar 
el  poder  del  que  eran  privadas  en  las  esferas  políticas  y  sociales.  Ésta  es  la  razón  por  la  cual  “las  mujeres  en  las 
culturas  patriarcales  han  sido  poderosas  principalmente  cuando  han  sido  amadas  por  hombres  poderosos, dado que 
el poder político, social y económico les estaba vedado” (Herrera Gómez 2010: 234). 

3. La relación que existe entre la construcción social del amor romántico y los distintos 
roles de género 
La  primera  cuestión  que  debemos  plantearnos  tal  y  como  anuncia  el  epígrafe  es  si  concurre  alguna 
relación entre la construcción social del amor romántico y la atribución de los roles de género. 
Dando  respuesta  a  este  interrogante,  debemos  precisar  que  el  amor  romántico  entendido  como 
construcción  social  se  haya  íntimamente  ligado  a  dos  aspectos:  de  un  lado,  el  rol  que  tradicionalmente  le  viene 
impuesto  a  la  mujer;  y  de  otro  lado,  la  dicotomía y la heteronormatividad sobre la que se asienta nuestra sociedad y 
que ciertamente es una de las piedras angulares para poder mantener el patriarcado. 
En  lo  que  atañe  al  primer  aspecto,  debemos  partir  del  análisis  del  amor  romántico  como  “una 
construcción  social  que  sostiene,  en  la  actualidad,  la  base  de  la  sociedad  capitalista,  democrática  y  patriarcal: el 
matrimonio  y  su  extensión,  la  familia  nuclear  tradicional”,  de  modo  que  “su  idealización  invisibiliza  la  ideología 
subyacente  a  un tipo de pareja basada en la propiedad privada (monogamia, fidelidad, exclusividad), la eternidad y 
la magia” (Herrera Gómez 2010: 78). 
Consiguientemente,  el  amor  romántico  no  se  ciñe  únicamente  a  la  perspectiva  sentimental  e  íntima  de 
cada  individuo,  sino  que  lleva  consigo  una  trascendencia  sociopolítica,  que  no  es  otra  que  la  de  hacer  perdurar  el 
statu  quo  y  el  mantenimiento  del  orden  sociopolítico,  esto  es,  en  suma,  el  sistema  del  patriarcado,  aquel  sistema 
social  que  preconiza  una  distribución  desigual  del  poder  entre  hombres  y  mujeres,  siendo  los  primeros  el  género 
dominante y las 
 
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segundas, el género dominado3. 
De  la  configuración  del  sistema  patriarcal  es  de  dónde  proceden  los  modelos  de  comportamiento  y  los 
esquemas  tipificadores  en  función  del  género.  Así,  el  esquema  tipificador  por  excelencia es el “rol social”, el papel 
que  cada  uno  de nosotros cumple en la sociedad. Asimismo, nos encontramos con el denominado “rol de género”, el 
papel  que  hombres  y  mujeres  tienen  preestablecido  y  deben  cumplir  en  función de su género4. En consonancia con 
lo  anterior,  la  construcción  social  del  amor  romántico  camina de la mano del patriarcado y le sirve de parapeto para 
su  perpetuación  en  la  sociedad  occidental.  De  aquí,  justamente,  se  deprende  la  razón  última  por  la  que  el  amor 
romántico  no  representa  el  nudo  gordiano  del  sistema  económico y familiar en el ámbito de sociedades como las de 
la  India,  puesto  que en este tipo de culturas no es necesario buscar un baluarte para el mantenimiento subrepticio del 
sistema  patriarcal,  sino  que  éste  ya  se  constituye  de  por  sí,  en  el  contexto  de  una  sociedad  en  la  que  no  hay  lugar 
para  la  igualdad  y  la  libertad  de  las  mujeres.  Empero,  en  las sociedades occidentales, sí se presume la existencia de 
una  esfera  de  libertad  y de igualdad individual y de género, en la que resulta inconcebible pensar en parejas carentes 
de  autonomía,  como  sucede  por  ejemplo,  en  el  caso  de  matrimonios  pactados  por  las  familias  cuando  los  futuros 
cónyuges son todavía niños5. 
Además,  no  podemos  obviar  que  en  los  últimos  tiempos,  la mujer ha evolucionado en su rol y ha ganado 
en  independencia,  de  modo  que  un  sometimiento  expreso  a  los  cánones  del  sistema  patriarcal  en  el  ámbito  de  las 
sociedades  occidentales  sería  de  todo  punto  impensable6.  Ahora  bien,  existen  mecanismos  alternativos  y  aquí,  es 
donde entra en juego el amor romántico, 
3. La Real Academia Española define patriarcado como “Organización social primitiva en que la autoridad es ejer- cida por un 
varón jefe de cada familia, extendiéndose este poder a los parientes aun lejanos de un mismo linaje”, vid. Real Academia 
Española. (2001). Patriarcado. En Diccionario de la lengua española (22a ed.). Recuperado de 
http://lema.rae.es/drae/?val=patriarcado 4. No obstante, “el sistema del patriarcado no es un sistema universal, ni existe desde 
siempre. Se impuso violen- tamente como una reacción contra el poder femenino y su capacidad de crear vida. La reclusión 
doméstica y la subyugación del género femenino vinieron dadas en gran parte por el sentimiento de inferioridad de los hombres 
con respecto a la capacidad reproductora femenina, y por el miedo del hombre a la sexualidad femenina ejercida con libertad” 
(Herrera Gómez2010: 19). 5. En relación a este fenómeno “el amor romántico, pese a que siempre se ha tratado como un 
fenómeno afectivo que acontece en el interior de las personas, es una construcción sociocultural que se ha expandido por todo el 
pla- neta gracias al fenómeno de la globalización. Esto es visible en culturas donde, por ejemplo, el matrimonio siempre ha sido 
un acontecimiento contractual que no tenía que ver mucho con los sentimientos de los cónyuges, como en India o 
Japón”(Herrera Gómez2010: 14). Asimismo, acerca de las pautas amorosas en otras culturas actuales, vid. las consideraciones 
ofrecidas por Yela García (2000: 72-74). 6. Véase en este sentido, el estudio llevado a cabo sobre la construcción de la utopía 
romántica en Illouz (2009: 49-53). 
 
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que  funciona  como  un  instrumento  clave  para  el  mantenimiento  de  este  tipo  de  sistema.  Así  las  cosas,  el  amor 
romántico  en  su  fase  inicial  de  utopía  y  felicidad  no  viene  a  ser  sino  la  puerta  de  entrada  de  la  mujer  en  el 
patriarcado. 
Si  nos  remontamos  a  la  película,  en  ella  se  percibe  perfectamente  cómo  Céline,  una  mujer  que  se 
considera  a  sí  misma  como  un  emblema del feminismo y la independencia, concibe el amor como algo maravilloso, 
imprescindible  para  ser  feliz  y  poder  llegar  a  realizarse, anteponiendo incluso el triunfo en el amor al triunfo en una 
profesión.  De  este  modo,  se  observa  cómo,  efectivamente,  nos  encontramos  influenciados  por  la  educación  que  se 
nos  proporciona  y  cómo  partiendo  de  la  utopía  del  amor  romántico,  buscando  a  “nuestra  media  naranja”  nos 
adentramos en el sistema social por defecto, el patriarcado. 
La  forma  de  introducirse  en  el  sistema patriarcal tiene relación con el segundo de los aspectos objeto de 
análisis,  la  dicotomía  sexual  y  la heteronormatividad sobre la que se asienta nuestra sociedad, dado que “Nuestras 
representaciones  sociales  están  condicionadas  por  un  pensamiento que entiende que la norma nace de los cuerpos: 
éstos  serían  la  razón  última  a  partir  de  la  cual  se  construyen  los  géneros.  Dos  cuerpos,  dos  géneros  y  una  sola 
sexualidad  dominante  (sustentada  también  por  condicionantes  fisiológicos,  genéticos,  biológicos...)  (Sabuco  y 
Cantó y Valcuende Del Río 2003: 13). 
En  definitiva,  el  amor  romántico  se  ha  vendido  a  la  población  durante  dos  siglos  como  el  estado  civil 
ideal,  con  el fin primordial de crear una familia nuclear tradicional, o dicho en otros términos, una familia patriarcal. 
El  modelo  de  familia  patriarcal  al  que  tradicionalmente  se  nos  han  acostumbrado  y  para  el  que  se  nos ha educado, 
sólo  da  cabida  a  la  existencia  de  dos  sexos  (hombre  y  mujer)  que  a  su  vez  formen  un  modelo  de  pareja:  la  pareja 
heterosexual.  De  esta  manera,  se  establece  una  dicotomía,  es  decir,  una  especie  de  compartimentos  estanco,  en los 
que  se  dejan  al  margen  otras  realidades  de  nuestra  sociedad (como ocurre con los colectivos LGTB o los colectivos 
de  intersexuales),  que  son  entendidas  como  anormales  y  extrañas7.  En  lo  relativo  a  los  primeros,  porque  ponen en 
peligro  la  concepción  de  familia  patriarcal,  al  proponer  otros  modelos  distintos  de  parejas  y  de  relaciones;  y  en  lo 
que se refiere a los segundos, porque “Ponen de manifiesto 
7.  Para  un estudio más detallado de las discriminaciones que traen su origen en la denominada dicotomía o sistema sexo/género y 
la  heteronormatividad  sobre  la  que  se  asienta  nuestra  sociedad y que afectan especialmente a deter- minados colectivos, como el 
colectivo  LGTB,  y  dentro  del  mismo,  en  mayor  medida,  al  colectivo  de  mujeres  les-  bianas,  el cual ha padecido la negación de 
sus derechos como corolario del rol que tradicionalmente se la ha venido atribuyendo a la mujer, vid. Pichardo (2006: 372-390). 
 
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la  arbitrariedad  de  las  categorías  (identidad  y  diferencia,  macho/hembra)  y  la  complicidad  que  establece  esta 
categorización  con  la  heterodesignación  de  los  cuerpos”  (Preciado,  2011:  121). De esta suerte de concepción social 
tradicional,  es  precisamente  de  dónde  proceden  las  discriminaciones,  la  violencia  de  género  (incluidas  dentro de la 
misma, prácticas tales como la ablación de los genitales femeninos8) y la homofobia9. 
Como  consecuencia  de  este  ideario,  podría  concluirse  de  forma  contigua,  que  según  el  tipo  de  sistema 
cultural  y  social  se  prescribe  un  tipo  de  amor  distinto,  existiendo  así,  amores  heteronormativos  o  hegemónicos  y 
amores  heterodoxos,  ilegales,  alternativos  o  subversivos  (el  amor  libre,  el  amor  entre  homosexuales....)  (Herrera 
Gómez 2010: 257-262). 

4. el amor romántico al servicio del sistema del patriarcado 

Llegados a este punto, nos corresponde estudiar cómo el sistema del patriarcado se sirve del amor 
romántico. 
El  amor  romántico  pivota  sobre  la  base  de  distintos  mitos,  estereotipos  y  concepciones,  pero  a mi modo 
de  entender,  el  fenómeno  más  relevante  que  envuelve  la  concepción  sociocultural  del  amor  romántico  es:  La 
masculinidad y la virilidad vs la feminidad. 
Esta  concepción  nos  hace  identificar  la  identidad  masculina  como  algo  dominante  e  independiente  y  la 
femenina,  como  algo  frágil  y  dependiente,  que  debe  ser  protegido.  Tal  fenómeno  tiene  claro  reflejo  en  cuentos 
populares  como  Blanca  Nieves,  Cenicienta,  Rapunzel,  etc.10,  dónde  la  protagonista  siempre  es  una  pobre  y  bella 
damisela  que  necesita  ser  rescatada  por  un  apuesto  príncipe,  para  “casarse,  ser  felices  y  comer  perdices”.  Estas 
narraciones se hallan impregnadas, en su inmensa mayoría, de un romanticismo patriarcal, que ni resulta 
8. Sobre el origen de la mutilación genital femenina y su relación con el sistema patriarcal y los estereotipos de género derivados 
del mismo, vid. Lameiras Fernández, Carrera Fernández y Rodríguez Castro (2013). 9. En efecto, la violencia de género es 
aquella violencia ejercida en el ámbito de la pareja, por quien ostenta una superioridad (hombre) sobre el sexo más débil (mujer), 
como consecuencia de la discriminación estructural que tradicionalmente sufren las mujeres. La violencia de género es en 
definitiva, “una violencia sexista o machista fruto de adjudicar diferentes roles a mujeres y hombres y colocarlos en una jerarquía 
en la que los hombres ostentan el lugar superior privilegiado”. Lameiras Fernández, Carrera Fernández y Castro Rodríguez 
(2009: 119). 10. Este mito se desarrolla a la perfección en Grad Marcia (1999), donde se cuenta la historia de una delicada prin- 
cesa, llamada Victoria, que es criada bajo la inflexibilidad de sus padres, los reyes, por lo que crece soñando que un día será 
rescatada por un apuesto y encantador príncipe, pero cuando por fin es rescatada, las cosas no suceden tal y como ella imaginaba. 
El príncipe abandona su rol de encantador y la princesa tiene que emprender un apasionante viaje por el “Camino de la Verdad” 
para descubrir la realidad y apartarse de sus (falsas) ilusiones iniciales. 
 
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intrascendente  ni es mera casualidad, visto que los cuentos son, directamente, fruto de la cultura popular, y por ende, 
no  son  sino  el  reflejo  de  cómo  se  halla  conformada  la  sociedad.  De  este  tipo de literatura, se infiere, al unísono, un 
mito  propio  de  la  masculinidad,  que  es  el  de  entender al hombre como héroe, mito que trae su base en la historia de 
Ulises narrada en “La Odisea”11 (Guasch Andreu 2003: 113-124). 
Se  observa  también  esta  tendencia  en  la  educación  de  los  niños.  En  nuestra  sociedad,  tendemos  a 
considerar  a  las  niñas  de  pequeñas  como  “princesas”  y  a  los  niños  como  “fuertes  hombretones”  decidiendo  así, de 
una  forma  inconsciente,  una  educación  disímil  para  los  hijos  en  función  de  su  sexo,  educación  que  posteriormente 
influye  en  la  forma  de  amar  de  hombres  y  mujeres,  que  es  absolutamente  diferente,  tanto  en  lo  que  concierne  a  la 
forma de entender el amor como a la forma de entender la familia12. 
Consecuentemente,  los  componentes  del  deseo/atracción  adulta  difieren  en  función  de  los  sexos,  de  tal 
suerte  que,  mientras  las  mujeres  centran  su  atención  y  sus  deseos  sobre  aspectos  como:  la  sinceridad,  el 
compromiso,  la  fidelidad,  la  compatibilidad  (de  personalidades  y  caracteres)  a fin de lograr una relación duradera y 
estable,  así  como,  el  prestigio  masculino,  la  inteligencia,  la  salud  y  la  complexión  fuerte;  los  hombres  se  fijan, 
fundamentalmente,  en  la  belleza  física,  dándole  una  importancia  sustancial  a  la  forma  corporal, a la juventud y a la 
apariencia  física, así como a la fidelidad sexual. En efecto, “en todo el mundo, los hombres desean que su esposa sea 
atractiva,  joven  y  sexualmente  leal  y  que  le  guarde fidelidad hasta la muerte” (Buss 1996: 122). Tal desemejanza es 
fruto  de  la  educación  y  de  las  concepciones  sociales  y  culturales  tradicionales,  que  se  han  ido  desarrollando  a  lo 
largo de la historia13 (Buss 1996: 45-125). 
11. El autor examina ciertos estereotipos concernientes a la masculinidad, y en síntesis, analiza tres perfiles de hombres: los 
héroes (el fuerte soldado y guerrero que puede presentarse en todos los ámbitos, desde un guerrero propiamente dicho hasta un 
obrero; los ancianos, refiriéndose a aquellos hombres que en su día encajaron dentro del perfil de héroes, pero que la vejez ha 
hecho mella en su honra de hombres; y los afeminados, la antítesis del héroe. 12.Las mujeres por su condición cultural, 
desarrollan una mayor generosidad y un mayor espíritu de sacrificio y dedicación hacia los demás, amén de una mayor facilidad 
para expresar sus sentimientos; mientras que los hombres, son más egocéntricos, más fríos y tienen por regla general, enormes 
dificultades para expresar aquello que sienten y para entregarse a los demás. Para un estudio a mayor abundamiento de esta 
cuestión, vid. Herrera Gómez (2010: 207-221). En lo relativo a la diferencia de educación entre niños y niñas, destaca el modo en 
el que se emplean determinados deportes con la educación para construir la masculinidad (p. ej., el fútbol) y la feminidad (el 
aeróbic o el ballet), como ocurre en el caso del fútbol. En este sentido, v. el estudio llevado a cabo en Del Campo Tejedor 
(2003:66-69) 13. Resalta el hecho de que ambos sexos otorguen una gran importancia a la fidelidad en sus relaciones de pareja, 
lo que no es una mera casualidad, pues a nuestro juicio, ésta constituye un elemento propio y necesario de la confi- guración de 
nuestro sistema heteronormativo y patriarcal, el cual estaría cojo si no se intentase, de alguna manera, asegurar la exclusividad en 
las relaciones de pareja, papel que a todas luces desempeña la fidelidad entendida como una concepción social y/o cultural. 
 
Antes del amanecer y la construcción social del amor romántico 56 
Igualmente,  como  ilación  del  fenómeno  al  que  hemos  hecho  referencia  en  los  párrafos  anteriores, 
podemos  observar  “Como  un  hombre  se  define  por  oposición  a  la  mujer,  reniegan  de  la  afectividad  como  una 
característica  femenina,  y  educan  a  sus propios hijos para que sean unos mutilados emocionales en lo que respecta 
a  sus  propios  sentimientos  y  formas  de  expresarlos.  Al  hombre  se  le  ha  enseñado  a  controlarse  y contenerse, a no 
expresar  valores  negativos  (ternura,  compasión,  carió, amor melancolía, fragilidad, etc.), lo que de algún modo les 
ha separado de sí mismos. Los hombres viriles tienen que demostrar continuamente una parte de sí mismos (que son 
valientes,  independientes,  fuertes  y  violentos)  pero  se  les  ha  impedido  demostrar  o  desarrollar  la  otra  parte (la de 
los afectos, la sensibilidad, la dulzura, la empatía)” (Herrera Gómez 2010: 219). 
Esta  distinción  corporal  y  educacional  preestablecida  en  función  de  los  sexos  a  la  hora  de  amar  y 
desarrollar  la  esfera  sentimental,  es  al  fin  y  a  la  postre,  el  motivo  por  el  cual  “La  mayor  parte  de  las  relaciones 
entre  los  hombres  y  las  mujeres  han  estado siempre basadas en el miedo al poder del otro, a la dominación física y 
psicológica.  En  este  sentido,  los  hombres  siempre  han  entendido  la  seducción  femenina  como estrategia simbólica 
de dominación por la vía de la sutil persuasión” (Herrera Gómez 2010: 19). 
Pero  lo  más  llamativo  de  la  cuestión  que  nos  ocupa  es,  sin  duda,  que  la  importancia  que 
socioculturalmente  se  le  viene  otorgando  al  sexo  de  cada  persona  como  medio  para  identificarla  y  para  decidir  un 
sistema  de  vida  y  de  educación  para  ella,  se  refleja  incluso  antes  de  nacer.  En  consecuencia,  es  harto  frecuente 
escuchar  cuando  una  mujer  está  embarazada,  la  pregunta  ¿es  niño  o  niña?,  pregunta  que  no  resulta  trivial,  ya  que 
detrás  de  la  misma  “se  oculta  un  sistema  diferenciado  que  fija  el  orden  empírico  volviendo  el  cuerpo  inteligible 
gracias  a  la  fragmentación  o  a  la  disección  de  los  órganos;  un  conjunto  de  técnicas  visuales,  discursivas  y 
quirúrgicas bien precisas que se esconden detrás del nombre «asignación de sexo»” (Preciado 2011: 117). 
Esta  disimilitud  en  la  educación  entre  hombres  y  mujeres  hoy  se  manifiesta,  quizás,  de  un  modo  más 
implícito  o  subrepticio,  sin  embargo,  en  la  época  de la posguerra española la diferencia era palmaria, por cuanto los 
juegos  o  entretenimientos  infantiles  para  unos  y  otros,  diferían  extremadamente,  hasta  el  punto  de  llegar  a 
estigmatizar  a  los  niños  y  niñas  en  función  de  su  sexo.  Además,  existían  colegios  distintos  sólo  para  niñas  o  sólo 
para niños y en aquellos que eran “mixtos”, separaban al alumnado por sexo en las distintas clases, de manera 
 
María Victoria Álvarez Buján 57 
que  hubiese  clases  sólo  para  niños  o  clases  sólo  para niñas. En este contexto, “la mística de la masculinidad venía 
exaltada  ya  en  los  tebeos  de  aventuras  dedicados  a  los  niños.  Como  las  directrices  de  la  prensa  infantil  y  juvenil 
también  se  atenúan  al  principio  de  segregación  educativa  adoptado  por  el  Gobierno,  ninguna  niña  compraba 
Flechas  y  Pelayos  ni  los  cuadernillos  de  El  Guerrero  del antifaz. Ellas leían publicaciones como la revista Chicas, 
que  luego  se  llamó  Mis  chicas,  donde  se  les  daban  consejos  de  higiene,  de  comportamiento  social,  de  cocina  y de 
labores,  y  se  las  encaminaba  hacia  paraísos  de  ternura  sublimados  en  breves  relatos  de  final  feliz” (Martín Gaite 
1987: 98). 

5. La perspectiva económica del amor romántico 

La  construcción del amor romántico no influye solamente en las estructuras sociales y culturales, sino que 
también  desempeña  un  importante  papel  en  el  ámbito  económico.  Ello es debido a que el poder económico se nutre 
a  través  del  modelo  de  familia nuclear y del amor romántico14. El poder económico necesita instancias sociales que 
posean  capacidad  adquisitiva  para  consumir  desenfrenadamente  y  estas  instancias  son  las  parejas,  mas  debemos 
tener  en  cuenta  el  carácter  dual  del  capitalismo,  que  no  sólo  oscila  sobre  el  consumismo,  sino  también  sobre  la 
producción  masiva,  siendo  producción  y  consumismo,  las  dos  caras  de una misma moneda. En este orden de cosas, 
cabe  reseñar  que  “las  definiciones  modernas  del  amor  romántico  y  sus  prácticas se entrelazan con esa dualidad que 
caracteriza  al  capitalismo  tardío.  El  amor  romántico  se  ha  convertido  en  un  elemento  intimo  e  indispensable  del 
ideal  democrático  de  la  opulencia  que  acompañó  el  surgimiento  de  los  mercados  masivos,  con  lo  cual  ofrece  una 
utopía colectiva que trasciende y atraviesa todas las divisiones sociales” (Illouz 2009: 18). 
El  consumismo  es,  como  sabemos,  un  estilo  de  vida  impuesto  por  el  capitalismo,  y  entre  el  amor 
romántico  y  la  esfera  sociocultural  del  consumo  se  vislumbra  una  estrecha  relación, ya que de la emoción del amor 
romántico se 
14.  “Friedrich  Engels  condenaba  a  la  familia  por subyugar a las mujeres y conservar la propiedad privada me- diante las leyes 
de  la  herencia.  Según  el  filósofo  alemán,  el  matrimonio  burgués,  caracterizado  por  la monogamia y el «afecto”, no es más que 
una  apariencia  hipócrita,  condicionada  por  la  pertenencia  de  clase  más  que  por  los  sentimientos,  y  cuya  causa  en  última 
instancia  no  es  el  amor  sino  la  conveniencia.  El  “verdadero”  amor  romántico,  por  lo  tanto,  sólo  podría  surgir  en  la  clase 
obrera,  pues  ésta  no  tiene  ninguna  riqueza  material  que  ganar  o  perder.  Como  afirman  Marx  y  Engels  en  el  Manifiesto 
comunista,  la  familia  y  el  amor  quedarían  libres  de  sus  lazos  de  domi- nación e interés sólo en una sociedad comunista, puesto 
que  allí  la  propiedad  privada  y  las  ganancias económicas no serían motivo para formar una pareja. Resulta evidente que, como 
condición  previa  para  las  relaciones  humanas auténticas y genuinas, la utopía política de estos dos autores supone la existencia 
de una separación total entre los sentimientos y la mercancía, el amor y los intereses económicos”.Illouz (2009: 27) 
 
Antes del amanecer y la construcción social del amor romántico 58 
derivan  una  gran  cantidad  de  gastos  y consumo. Dicha intersección se da mediante dos procesos: la romantización 
de los bienes de consumo y la mercantilización del amor romántico (Illouz2009: 50). 
Así, entre los consumos típicos relacionados con la utopía del amor romántico, destacan los siguientes: 
- Regalos de aniversario, de compromiso. Muchos de estos regalos son objetos lujosos o de elevado coste, como 
joyas. - Gastos de boda: atuendo para novios y padrinos, banquete, flores, etc. - Gastos bancarios (es éste el supuesto 
de las hipotecas y préstamos para financiar las viviendas que necesitarán los recién casados o las parejas cuando 
decidan formalizar su relación). - Gastos en sex shops. - Gastos derivados de consumiciones en bares, cafeterías, 
hoteles y de- más lugares en los que se llevan a cabo las primeras citas y encuentros amorosos. - Gastos de 
asesoramiento legal, para la realización de contratos pre y post-matrimoniales. - Otros gastos varios. 
Asimismo, el consumismo que trae causa del “amor romántico” se puede observar igualmente en distintas 
escenas del film: 
- Cuando Céline y Jesse van al vagón restaurante para tomar algo y hablar con tranquilidad. - En el momento en el 
cual los protagonistas suben al teleférico, lugar en el que se dan su primer beso. - Cuando la pareja acude al parque 
de atracciones y Jesse introduce una moneda en una máquina para que suene una canción y se ponen a bailar y a 
bromear. - En el instante en que aparece la adivina para leerle la mano a Céline y ésta le paga por sus servicios. - 
Cuando la pareja entra en el pub, pagando la entrada junto con la con- sumición. - En la escena en la que nuestros 
protagonistas le dan una limosna al mendigo a cambio de que les haga in situ una poesía que contenga en sus versos 
una palabra que ellos mismos elijan. 
 
María Victoria Álvarez Buján 59 
Inclusive,  se  puede  percibir  la  faceta  económica  del  amor  romántico  desde  un  prisma  inverso.  Sucede 
esto,  cuando  Céline  y  Jesse  deciden  llevar  a  cabo  una  especie  de  “juego”  acudiendo  a  un  bar-pub  para  conseguir 
gratis  una  botella  de  vino.  La  estrategia  para  lograr  la  botella  se  basa,  precisamente,  en  la  utopía  romántica y en la 
concepción  sociocultural  del  amor  romántico,  toda  vez  que  Jesse  persuade  al  camarero  para  que éste le facilite una 
botella  de  vino,  aduciendo  que  no  tiene  dinero  pero  que  se  encuentra  en  Viena  con  el  amor  de  su  vida  en  la  única 
noche  que  van  a  poder  estar  juntos.  Jesse  le  asegura  que  cuando  llegue  a  su  casa  le  hará  un  giro  para  retribuirle el 
importe correspondiente y el camarero, finalmente, acepta. 
No cabe duda de que el camarero se compadece de la pareja por su “historia de amor romántico”, historia 
que,  en  este  caso,  en  vez  de  producirle  una  ganancia  fruto  del  consumismo  que  va  comúnmente  aparejado al amor 
romántico,  se  lo  hace  perder,  pero  dicha  “pérdida  económica”  es,  de  la  misma  manera,  una  derivación de la utopía 
romántica que todos tenemos interiorizada en nuestro subconsciente. 
En  conclusión,  desde  hace  un  tiempo  a esta parte se ha constituido un fuerte vínculo entre el capitalismo 
y  el  amor  romántico  que  resulta,  cuanto  menos,  preocupante  y  debe  hacernos  reflexionar,  pues  en  palabras  de 
ILLOUZ  “Las  relaciones  románticas  no  sólo  están  organizadas  en  el  mercado,  sino  que  se  convirtieron  en 
productos  salidos  de  una  línea  de  montaje  y  que  se  consumen  con  rapidez,  eficiencia,  a  un  costo  bajo  y  en  gran 
abundancia.  El  resultado  es  que  es  el  mercado  el  que  dicta  ahora  de  manera  más  exclusiva  el  vocabulario  de  las 
emociones” (Illouz 2007: 193). 

6. Estereotipos de género y mitos del amor romántico presentes en Antes del amanecer 
Para  reparar  en  todo  lo  que  llevamos  explicado  hasta  aquí,  es  preciso  hacer  especial  hincapié  en  los 
elementos  más  característicos  de  la  construcción  social  del  amor  romántico,  razón  por  la  cual,  es  recomendable 
realizar el visionado de la película desde dos ópticas esenciales: 
-  La  primera,  en  relación  con  el  papel  que  representa  la  protagonista y como ese amor romántico influye en ella, en 
su personalidad y en su pa- pel/rol como mujer. 
 
Antes del amanecer y la construcción social del amor romántico 60 
-  La  segunda,  en  lo  que  se  refiere  al  protagonista.  ¿Qué  significa  el  amor  romántico  para  él?  ¿Cuáles  son  las 
diferencias entre la forma de entender el amor romántico de Jesse y de Céline? 
Así,  de  Céline  llama  la  atención  su  facilidad  para  mostrar  sus  ideas  y  sentimientos  y  para  expresar  la 
importancia  que  ella  le  atribuye al “amor”; mientras que Jesse tiene facilidad para bromear y para ligar, incluso para 
hablar  de  sexo,  pero  no  para  hablar  de  amor.  Jesse  muestra  una  personalidad  más  escéptica.  Estas  diferencias  son 
efecto  indirecto  de  la  educación  que  se  dispensa  en  nuestra  cultura,  educación  que,  tal  y  como  mencionábamos 
anteriormente, origina una clara diferencia en la forma de amar y de entender el amor entre hombres y mujeres. 
Quizá,  el  escepticismo  de  Jesse  se  explica  por  la  escena  en la que cuenta cómo sus padres no se llevaban 
bien,  tuvieron  un  hijo  y  al  final  se  divorciaron.  El  protagonista  dice  que  aguantaron  juntos por el bien de él y de su 
hermana.  La  actitud  de  sus padres a la hora de querer mantener la unión familiar a toda costa y pese a sus problemas 
y diferencias, pone de manifiesto la concepción social de la familia nuclear patriarcal como modelo idílico15. 
En  la  película  también  se  pueden  observar  estereotipos  de  género  y  mitos  románticos.  En  esta  línea, 
resalta  el  hecho  de  que  Céline,  una  mujer  liberal  y  progresista  de  mente  abierta,  se  encuentra  al  mismo  tiempo, 
influenciada  por  la  educación  y  por  el  sistema  social,  lo  que  le  genera,  en  definitiva,  una  creencia  profunda  en  el 
amor  romántico16.  Este  fenómeno  se  percibe  en  varias  de  las  conversaciones  que  entabla con Jesse, especialmente 
cuando  le  cuenta  la  historia  de  un  señor  para  el  que  trabajó,  un  hombre  que  había  triunfado  enormemente  en  su 
profesión,  pero  que  al  final  de  su  vida  estaba  sólo  y  nunca  se  había  entregado  a  nadie.  Tal creencia es un producto 
más  de  la  cultura  tradicional  patriarcal,  ya  que  el  hecho  de educar a las mujeres con la única meta de convertirse en 
fieles 
15. El escepticismo de Jesse se refleja en distintas escenas, algunas de ellas son las que siguen: la escena en la que Céline le 
pregunta a Jesse si conoce a alguna pareja que sea feliz y él responde que sí, pero que en realidad no son felices, sino que se 
pasan la vida viviendo una mentira; la escena en la que aparece la adivina para leerle la mano a Céline y mientras ella se muestra 
entusiasmada, Jesse opina que es todo una artimaña preparada; o la escena en la que Céline cuenta cómo su abuela amó toda su 
vida a otra persona distinta de su marido, pero se resignó. En relación a esta última, Jesse opina que no es algo grave, ya que si 
hubiese conocido bien a su amado, al final él la habría decepcionado. 16. El punto de vista expresado por Jesse hace alusión al 
hecho de que las personas creamos en la fase de enamora- miento expectativas exageradas para con la persona amada, 
expectativas inalcanzables e irrealizables y cuando nos percatamos de que el ser amado no satisface tales expectativas, es el 
momento en el que llega la decepción y con ella, la fase de desamor. 
 
María Victoria Álvarez Buján 61 
esposas,  origina  que  “como  ellas  no  pueden  moverse  por  sí  mismas,  ni  trabajar,  ni  tomar  decisiones,  ni  tomar  el 
control  de  sus  vidas,  el  modo  que  hallan para aumentar su reconocimiento social es adquirir el estatus de casadas, 
de  mujeres  susceptibles  de  ser  amadas  (esta  sería  la  figura  mitológica  de  HERA:  «Puesto  que  la  mujer  está 
condenada  a  la  subordinación,  sólo  le  resta  anularse  a  sí  misma  planteándose  al  ser  amado  como  un  absoluto  al 
que dedica toda su existencia»17” (Herrera Gómez 2010: 234). 
Aunque  esta  reflexión  se  refiere  más  bien  a  una  época  anterior,  puesto  que  en  la  actualidad,  las mujeres 
han  evolucionado,  se  han  liberado  y  desarrollan  distintas  esferas  de  su  personalidad:  cultural,  laboral,  sentimental, 
familiar...,  la  consecuencia  final  de  la  concepción  que  en  ella  se  describe  constituye  un  resquicio  cultural  que 
continúa operando en el inconsciente de las mujeres. 
En este sentido, de la actitud y pensamiento de Céline podemos colegir dos mitos románticos: 
-  El  mito  de  la  omnipotencia  del  amor,  es  decir,  la  creencia  de  que  el  amor  lo  puede  todo,  de  que  es  lo  más 
importante y lo esencial que toda persona necesita para salvar los obstáculos de la vida. 
-  El  mito  del  emparejamiento:  mito  que  aparece  reflejado  en  el  carácter  y personalidad de Céline, quien siendo una 
mujer  liberal  que  se  configura  a  sí  misma  como  un  icono  de  la  independencia  y  del  feminismo,  abre  su  corazón  y 
explica  cómo  para  ella  lo  más  importante  para  realizarse  sería  enamorarse  y  encontrar a “su alma gemela”. De este 
mito,  se  infieren,  al  mismo tiempo, otros dos: el mito de la media naranja, que orbita alrededor de la creencia de que 
los  amantes  están  predestinados  el  uno  al  otro  desde  siempre;  y  el  mito  de  la  exclusividad,  el  cual,  tiene  su  base 
sobre la creen- cia de que sólo es posible estar enamorado de una persona. 
A su vez, estos mitos románticos no son sino efecto del romanticismo patriarcal, al que hemos hecho 
mención anteriormente. 
No  obstante,  estos  no  son  los  únicos mitos existentes en torno a la concepción social del amor romántico, 
sino que existen muchos otros, entre los que podrían mencionarse: 
17. En este sentido la autora apunta que “autores como Georges Duby entienden que esta sobrevaloración en las mujeres se 
explica porque implica un reconocimiento de su derecho a ejercer cierto dominio sobre los hombres”. 
 
Antes del amanecer y la construcción social del amor romántico 62 
-  El  mito  del  matrimonio,  que  se  refiere  a  la  creencia  de  que  un  gran  amor,  un  amor  romántico,  debe  terminar 
inevitablemente  en  un  afianzamiento  de  la  pareja,  lo  que  se  viene  a  representar  en  la  construcción  de  una  unión 
estable,  ya  sea  mediante el matrimonio, ya sea mediante otra forma de dotar a la relación de un vínculo férreo, como 
por ejemplo, formalizar una pareja de hecho. 
-  El  mito  de  la  fidelidad,  el  cual  gravita  sobre  la  creencia  de  que  si  se  ama  verdaderamente  a  una  persona,  sólo  se 
tienen deseos sexuales y pasionales con esa persona y con ella, deben ser satisfechos. 
-  El  mito  de  la  perdurabilidad,  que  se  apoya  en  la creencia de que el amor romántico será eterno e imperecedero, es 
decir,  se mantendrá durante toda la relación con el mismo ímpetu e ilusión del principio. Éste es, proba- blemente, el 
mito  que  guarda  una  más  estrecha  relación  con  la  utopía  del  amor  romántico,  dado  que  los  amantes suelen esperar 
cuando  inician  una  relación,  que  ésta  se  mantenga  con  la  misma  pasión  y  la  misma  ilusión  del  principio,  lo  que 
resulta  de  todo  facto  imposible,  generando  ulteriormente  una  gran  decepción18.  Éste  último,  también  se  puede ver 
reflejado  en  la  películas  de  manera  implícita,  dado  que,  a  la  postre,  la  razón  por  la  que  los  protagonistas  deciden 
volver a verse es la esperanza de poder conservar ese gran amor apasionado que ha surgido entre ellos. 
Sin  embargo  y  en  contraposición  al  mito  que  tratamos  en  este  punto,  llama  poderosamente  la  atención 
que  “los  humanos  raramente  se  emparejan  una  sola  vez  en  la vida. Divorciarse (...) Al contrario de lo que se cree, 
esta  situa-  ción  no  es  un  fenómeno  reciente  ni  refleja una súbita disminución de los valores familiares. El divorcio, 
en particular, y la disolución de las relaciones de pareja duraderas, en general, son universales”(Buss 1996: 267). 
-  El  mito  de  «mater  dolorosa»,  típico  en  la  España  de  la  posguerra  e  ín-  timamente  ligado  a  la  religión,  y  más  en 
concreto,  al  culto  a  la  Virgen  María,  al  entender  que  la  maternidad,  deber  inexcusable  de  toda  mujer,  se encuentra 
ligada  al  sufrimiento  o  al  martirio  (en  un  término  más  reli-  gioso).  Por  consiguiente,  en  la  práctica,  la  base de este 
mito,  “proponía  a las chicas casaderas su propio camino de perfección para el futuro y establecía para los jóvenes un 
rígido punto de comparación que aumen- 
18. Sobre los diversos mitos existentes en torno al amor romántico, v. Herrera Gómez (2010: 285-296). 
 
María Victoria Álvarez Buján 63 
taba sus cautelas e indecisiones a la hora de elegir la compañera de su vida”(Martín Gaite 1987: 108). 
-  El mito del libre albedrío, el cual, tiene una clara conexión con la cons- trucción social del amor romántico y con el 
hecho  de  que  ignoremos la existencia de la misma, puesto que el mismo radica fundamentalmente en “la creencia de 
que  nuestros  sentimientos  amorosos  son  absolutamen- te íntimos y no están influidos de forma decisiva por factores 
socio-bio-  lógicos-culturales  ajenos  a  nuestra  voluntad  y,  generalmente,  a  nuestra  consciencia”  (Yela  García  2000: 
71).  Precisamente,  la  construcción  social  del  amor  romántico  no  es  otra  cosa  que  la  influencia  del  sistema  social, 
cultural e inclusive, económico del mundo occidental en la forma de amar y de pensar de la población. 
-  El  mito  de  la  equivalencia,  que  consiste  en  la  “creencia  de  que  los  conceptos  de  «amor» y «enamoramiento» son 
equivalentes,  y  por  tanto,  que  si  uno  deja  de  estar apasionadamente enamorado es que ya no ama a su pareja” (Yela 
García  2000:  71).  Además,  este  mito o concepción posee un nexo causal con la fase de desenamoramien- to. Uno se 
decepciona,  no  sólo porque las expectativas que albergaba eran extremadamente inalcanzables, sino porque cree que 
el amor ha decaído y que su pareja no ha logrado mantener la pasión y la ilusión del principio. 
En  el  film  se  puede contemplar, asimismo, la presencia de ciertos estereotipos de género, como sucede en 
la  escena  en  la  que  los  protagonistas  simulan  llamadas  telefónicas  a  sus  amigos  para  contarles  la  experiencia  que 
están  viviendo.  Jesse  interpreta  el  papel  de  amiga  de  Céline  y  ésta,  el  papel  de  amigo  de  Jesse.  Los  dos  ponen  de 
relieve  los  estereotipos  obrantes  en  relación  a  ambos  géneros,  imitando  la  voz,  la  forma  de  hablar  y  la  actitud  de 
cada  uno  en  función  de  su  género.  Sin  embargo  y  curiosamente,  la  escenificación  de  las  llamadas,  termina  siendo 
una forma sutil de declararse. 
Destaca también en la película, el estereotipo de la promiscuidad masculina, estereotipo que se puede 
observar en dos momentos: 
- En la conversación en la que Jesse y Céline hablan de la promiscuidad masculina. Jesse intenta justificarla 
insistiendo en que los monos también 
 
Antes del amanecer y la construcción social del amor romántico 64 
son  promiscuos  y  que  lo  son  de  modo  natural.  Céline  le  responde  diciendo  que  ése  es  un  argumento  machista,  y 
expone  cómo,  en  su  opinión,  incluso  el  feminismo  podría  ser  entendido  como  un  argumento  machista  para vivir la 
promiscuidad masculina a costa de la liberación sexual de las mujeres. 
-  En  la  ocasión  en  la  que  Céline  se  muestra reticente a mantener relacio- nes sexuales con Jesse, confesando que no 
quiere  ser  la clásica aventura o anécdota de un viaje, de la que luego Jesse pueda presumir y alardear con sus amigos 
americanos. 
Una  vez  que  hemos  expuesto  los  principales  mitos  o  estereotipos  de  género  que  podemos  percibir  en  el 
film, tenemos que referirnos al amor romántico en sí y a cómo éste se proyecta en la película. 
El  amor  que  viven los personajes es utópico y apasionado, ambos se encuentran ilusionados por el ímpetu 
del  principio,  se  hallan  maravillados  el  uno  del  otro.  El  amor  envuelve  a  los  personajes  en  la magia y en la euforia 
típica  de  la  primera  fase  (la  fase  del  enamoramiento),  hace  que  se  sientan  dichosos  e  inundados  de  sentimientos 
especiales  que  no  tenían  hasta  ese  momento19.  De  hecho,  aunque  se  perciben  diferencias  de género en la forma de 
sentir  el  amor,  existen,  no  obstante,  otros  estereotipos  relacionados  con  la  concepción  sociocultural  del  amor 
romántico  y  que  son  comunes  a  ambos  géneros,  como  acontece,  por  ejemplo,  en  relación  a  los  citados  mitos  de  la 
omnipotencia o del emparejamiento. 
En  este  contexto,  resulta  interesante  la  intención  primera  de  los  personajes  de  intentar  superar  las 
convicciones  sociales  y  vivir  un  amor  único,  apasionado  y  efímero,  un  amor  que  se  ciña  a  ese  día  en  Viena,  que 
forme  parte  de  su  vida,  pero  comprendiendo  que  cada  uno tiene su camino y debe seguirlo. Con todo, a medida que 
avanza  el  film,  los  protagonistas  van  aumentando  el  deseo  de volver a verse, de estar juntos, en suma, de vulgarizar 
su  relación  idílica,  única  y  original  porque se hayan embriagados por el amor hasta tal punto, que no son capaces de 
ver  la  realidad  que  les  aleja  (habida  cuenta  de  su  distinta procedencia, sus distintos planes y expectativas de vida) y 
lo efímero de los sentimientos que en ese momento albergan. 
Al principio, los personajes tienen miedo a revelar sus sentimientos, a 
19. Para un estudio más pormenorizado de las características del amor y del desamor amén de los fundamentos biológicos del 
amor, vid. Herrera Gómez (210: 80-107). 
 
María Victoria Álvarez Buján 65 
admitir  que  quieren  reencontrarse  y  tener  una  relación,  y  no  es  hasta  la  despedida  en  la  puerta  del  tren  cuando 
mutuamente  se  confiesan  su  deseo  de  verse  y  de  repetir  lo  vivido,  orquestando  una  cita  que  deberá  tener  lugar 
pasados  seis  meses  en  la  estación  de  tren  en  la que se despiden ahora. Esto desvela el poder de la concepción social 
del  amor  romántico,  que  como  ya  hemos  anticipado,  funciona,  en  última  instancia,  como  puerta  de  entrada  al 
sistema  patriarcal,  ámbito en el que las relaciones son concebidas en un sentido de perpetuidad, de exclusividad y de 
monogamia con el fin último de crear una familia nuclear. 

7. Conclusiones 
La  pretensión  de  este  trabajo  no  ha  sido  otra  que  la  de  efectuar  un  somero  estudio  de  la  película  para 
analizar  cómo  se  construye  la  concepción  sociocultural  del  amor  romántico  y  cuáles  son  sus  consecuencias, 
especialmente,  en  el  mundo  occidental y en la vida de las parejas. En definitiva, hemos visto cómo esta desconocida 
construcción  camina  de  la  mano  del  sistema  tradicional  y  patriarcal,  influyendo  en el rol que tradicionalmente se le 
viene  atribuyendo  a  la  mujer  a  través  de  la  divulgación  y  a  la  interiorización  por  parte  de  la  sociedad  de  mitos  y 
estereotipos de género, y ayudando de esta forma, a la perpetuación y al sostenimiento del mismo. Asimismo, hemos 
analizado  la  conexión  existente  entre  el  amor  romántico  y el capitalismo explicando cómo este último se sirve de la 
utopía romántica para incentivar el consumo en masa. 
Finalmente,  sólo  resta  preguntarnos  si  ha  lugar  a  alguna  alternativa  al  “amor romántico”, si sería posible 
por  tanto,  huir  de  esta  construcción  sociocultural  de  algún  modo.  Desafortunadamente,  si  bien  a  nivel  legislativo y 
político,  el  patriarcado  se  encuentra  en  decadencia  (al  menos  aparentemente),  en  el  ámbito  emocional  y  narrativo 
continúa  en  auge.  La  única  alternativa efectiva al amor romántico, y por contraposición a la idea que éste simboliza, 
sería  la  idea  de  liberación  en  la  esfera  amorosa  y  sexual,  lejos  de  estereotipos  socioculturales  y  de  género  que 
repriman  nuestros  sentimientos  y  deseos,  pero  “la  idea  de  una  liberación  sexual  y  amorosa colectiva, sin jerarquías 
de  género  ni  luchas  de  poder  no  deja de ser una utopía de la postmodernidad” (Herrera Gómez 2010:389), dado que 
escapa  radicalmente  a  nuestro  entendimiento,  y  lo  hace  porque  debido al etnocentrismo20 que nos embriaga no nos 
percatamos  de  que  “la  monogamia  no  sólo  no  es  universal  (Rosenblatt,  1974),  sino  que  ni  siquiera  constituye  la 
regla” (Yela García 2000: 69). 
20.  La  Real  Academia  Española  define  etnocentrismo  como,  “Tendencia  emocional  que  hace  de  la  cultura  propia  el  criterio 
exclusivo  para  interpretar  los  comportamientos  de  otros  grupos,  razas  o  sociedades”.  Real  Academia  Española.  (2001). 
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Antes del amanecer y la construcción social del amor romántico 66 

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María Victoria Álvarez Buján 67 
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Filmografía 
BeforeSunrise (Richard Linklater, 1995) 
Universidad de Vigo viki_alv@hotmail.com