Apuntes sobre el Amor

Esther Pineda G.
Apuntes
sobre el Amor
Esther Pineda G.
Pineda, Esther
Apuntes sobre el amor. - 1a ed. - Avellaneda : Acercndonos Editorial, 2013.
80 p. ; 20x14 cm.

ISBN 978-987-1750-28-3

1. Estudios de Gnero. I. Ttulo

CDD 305.4

Fecha de catalogacin: 15/04/2013

Diseo de tapa: Lucia Borja

Ilustraciones interior del libro: Lucia Borja

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Twitter: @mcacercandonos

Cochabamba 894, Cdad. Aut. Bs As.

Tel. 011 - 4300-9506
Primera edicin de 500 ejemplares, mayo 2013.

Hacemos libros soando un mundo mejor ...

Ojal que este ejemplar colabore a ese fin.
 Prlogo

El amor es un gran tema, sin duda alguna. Inunda toda nuestra cultura y
determina nuestros sentimientos, deseos, metas y expectativas vitales. El ro-
manticismo condiciona nuestra forma de organizarnos socialmente, pues el
do es la nica frmula de convivencia bendecida por el Estado y la Iglesia.
Por eso es de vital importancia analizar la influencia de las emociones cons-
truidas desde la cultura en nuestra forma de organizarnos polticamente.
Invertimos tanto tiempo, energas y recursos en el amor romntico que
parece mentira que no proliferen las investigaciones sobre la dimensin
econmica y sociolgica del amor romntico. La cantidad de dinero que
empleamos en celebrar las uniones amorosas, en lunas de miel, en crear y
destruir nidos de amor, en psiclogos que nos ayudan a resolver nuestros
problemas amorosos, en abogados que nos casan y nos divorcian, en regalos
de aniversario, etc es tal que se hace absolutamente necesario determinar
cunto nos cuesta al ao este tremendo negocio en el que participamos
todos y solo unos pocos se benefician.
Leer el libro de Esther Pineda G. me ha encantado por la cantidad de
preguntas que nos regala. Cada una de ellas nos abre puertas y ventanas a un
tema marginado por todas las ciencias sociales, que se han centrado gene-
ralmente en el tema de la sexualidad como un fenmeno separado de las
emociones y de la cultura que heterodirige esas emociones.
El por qu las emociones y los sentimientos no han sido considerados
temas de anlisis obedece fundamentalmente al reduccionismo al que nos
hemos visto condenados desde los albores de nuestra civilizacin occiden-
tal. Percibimos y pensamos el mundo en base a dicotomas polarizadas en
dos extremos opuestos y excluyentes, de modo que nuestra ciencia y filoso-
fa se han visto empobrecidas al separar la razn y la emocin, y al jerar-
quizar estos fenmenos situando a uno por encima del otro.
En base a esta forma de concebir y explicarnos la realidad, hemos
dividido el mundo en dos grandes grupos. De un lado se sita la razn, la
ciencia, la objetividad, la civilizacin, la masculinidad, el orden, el poder, la
fuerza, la luz, el xito. En el otro lado tenemos las emociones, la naturaleza,
la feminidad, la debilidad, la subjetividad, el caos, el misterio, la magia, la
luna llena y la noche oscura.
Las mujeres hemos sido consideradas siempre seres salvajes dominadas
por emociones irracionales, eternas menores de edad, dependientes, dbiles
y maquiavlicas en nuestras estrategias para sobrevivir. Por eso el amor se ha
considerado un tema femenino, y por eso apenas ha tenido repercusin en el
rea de las ciencias sociales o la filosofa, reas de conocimiento hipermas-
culinizadas en cuya cspide se sitan los hombres blancos de clase alta, que
son los que deciden lo que es cientfico y lo que no lo es. Hombres blancos
de clase alta son, tambin, los que financian las investigaciones sobre los te-
mas importantes, tales como la tecnologa empleada para fines blicos. Los
sentimientos y emociones quedaron relegados al rea de las artes y la cultu-
ra, tambin copada por los hombres. La mayor parte de los msicos, compo-
sitores, cantantes, pintores, escritores, escultores, poetas, diseadores famo-
sos han sido hombres, y la mayor parte de sus obras han estado basadas en el
dolor y la frustracin que les invade cuando no son correspondidos por la
mujer amada (la malvola y la ingrata).
En este sentido, el romanticismo decimonnico es un movimiento arts-
tico y literario liderado por hombres a los que no les gustaba la cruda y
griscea realidad del mundo. En lugar de proponer soluciones para trans-
formar esa realidad, los romnticos lloriquearon, patalearon y buscaron
soluciones individuales para salvarse de la mediocridad y el horror, meca-
nismos de escape que les transportaran a mundos ms bellos y armoniosos
en los que las mujeres somos meras herramientas para que ellos alcanzaran
lo sublime y lo divino.
Hoy el amor romntico es una utopa globalizada de carcter colectivo
que sirve para entretener a las masas con la promesa de que si lo encuentran,
hallarn la felicidad. Construido a base de mitos, el amor romntico ha
servido tambin para someter a las mujeres, para perpetuar la divisin de
roles, para hacernos creer que el amor es la salvacin y la solucin al peso de
la existencia y a los problemas econmicos. La idea de que el amor lo puede
todo, y la idea de que a travs del amor se puede ascender en la escala
socioeconmica, ha calado fuerte en todas las generaciones, de modo que
hoy las masas consumen relatos y canciones de amor y andan frustradas
buscando el amor desesperadamente, tratando de encontrar a sus princesas
y prncipes azules, decepcionndose y construyendo relaciones de depen-
dencia mutua y desigualdad. Y es que las rgidas normas basadas en la mo-
nogamia y la heterosexualidad nos aprisionan y sirven para que todo siga
como est.

Por eso se hace necesario, hoy ms que nunca, analizar la dimensin eco-
nmica, poltica, social, religiosa y cultural del romanticismo posmoderno
desde una perspectiva holstica que nos permita entender cmo el modelo
romntico ha sido idealizado para perpetuar el sistema capitalista patriarcal.
En esta lnea, Esther Pineda G. lleva a cabo, en esta obra, un anlisis
multidisciplinar en torno al tema del amor romntico. Su mayor aportacin
son las preguntas que nos lanza con toda la generosidad, y que nos abren
puertas y ventanas al conocimiento, a la reflexin y al debate. Son seis ensa-
yos breves en los que se trata de entender cmo y por qu el amor romntico
posee tanta importancia en nuestros das, cmo determina nuestras vidas
cotidianas, y como los occidentales reproducimos el sistema sociopoltico y
econmico a travs de idealizaciones que sirven para que todo contine
como est.
Partiendo del mbito de la sociologa con un enfoque de gnero, la
autora nos ofrece las herramientas para tratar de entender por qu el amor
puede ser un elemento de subversin o transgresin de las normas patriar-
cales y capitalistas, o un modo de control social sumamente efectivo cuando
se inscribe en nuestros cuerpos y emociones.
Sin duda alguna, este es el siglo en el que por fin la ciencia social abre sus
puertas a la deconstruccin de la ideologa que subyace en todo nuestro sis-
tema afectivo, sexual y emocional. Esther Pineda G nos ofrece una obra en
la que trata de desenmascarar la ideologa que subyace en el mito romntico
y que permanece invisibilizado debido a la fuerza de la utopa amorosa,
basada en el hechizo de los finales felices. La autora se enfrenta con valenta
a este hechizo y nos ofrece herramientas de anlisis para deconstruir y
cuestionar todos los supuestos sobre los que se asienta nuestra cultura amo-
rosa. La utilidad de esta deconstruccin radica, sin duda, en la oportunidad
que nos ofrece para transformar y construir relaciones amorosas ms sanas,
libres e igualitarias. Si lo conseguiremos o si el romanticismo seguir ancla-
do en la estructura patriarcal y capitalista es algo que depende de nosotros y
nosotras

Coral Herrera Gmez

Doctora en Humanidades y Comunicacin Audiovisual
por la Universidad Carlos III de Madrid.
 Ms que [besarlo], ms que acostarnos juntos;
Ms que ninguna otra cosa, [l] me daba la mano,
Y eso era amor
(Mario Benedetti)
 Introduccin
Si logramos que de las relaciones desaparezca el ciego, exigente y absor-
bente sentimiento pasional; si desaparece tambin el sentimiento de pro-
piedad lo mismo que el deseo egosta de unirse para siempre al ser amado; si
logramos que desaparezca la fatuidad del hombre y que la mujer no renuncie
a su 'yo', no cabe duda que la desaparicin de todos estos sentimientos har que
se desarrollen otros elementos preciosos para el amor. As se desarrollar y
aumentar el respeto hacia la personalidad del otro, lo mismo que se perfec-
cionar el arte de contar con los derechos de los dems; se educar la sensibili-
dad recproca y se desarrollar enormemente la tendencia v de manifestar el
amor no solamente con besos y abrazos, sino tambin con la unidad de accin
y de voluntad en la creacin comn (Alexandra Kollontai)

Todos los seres humanos aman, han amado, han sido o son amados en
algn momento de su vida; el amor se encuentra lleno de encuentros y des-
encuentros, de xitos y fracasos, de atrevimientos y de miedos, de amores y
desamores, sin embargo, nuestra sociedad ha configurado arbitrariamente
los diferentes mbitos de nuestra realidad, siendo la dimensin de los afec-
tos y la emotividad uno de ellos.

El amor ha sido predeterminado y con ello nuestras formas de

expresarlo, sentirlo, materializarlo. No obstante, al amor le puede ser
adjudicado una condicin pancultural y ahistrica, es decir, el amor presente
a lo largo del proceso histrico social y en sus diferentes formas organizati-
vas y expresiones culturales.
 Ahora bien, el hecho de que el amor se constituya como el elemento
fundamental y ncleo central de la vida de los individuos pueden definirse
como patologa (en trminos psicolgicos) y como una sociopata (desde
una perspectiva sociolgica), es decir una desviacin; en este caso una des-
viacin impuesta socialmente y que al haber sido socializada masivamente y
naturalizada en el entramado social ha perdido su carcter patolgico y
socioptico.

Es a partir de ello que el pensamiento occidental a lo largo de sus distin-

tas etapas en el proceso histrico-social, ha otorgado de manera perma-
nente un significativo valor y atencin al amor, el cual ha sido pensado,
entendido y reflexionado desde la biologa hasta la sociologa, desde la
filosofa a la teologa, de la psicologa hasta inclusive la economa, con el
objetivo de comprender los elementos que motivan la emergencia, desa-
rrollo y mantenimiento del amor, como as mismo, su manifestacin y/o ex-
presin en la pareja, figura por excelencia del amor romntico.

Durante mucho tiempo hemos pensado que es el amor, como se

manifiesta, para evaluar e identificar cual ha sido el papel de este en nuestras
vidas. Hemos sido queridos, amados? En qu forma? Con que inten-
sidad? Hemos amado? En qu proporcin? Hemos sido correspon-
didos? Hemos sido malqueridos? Hemos sufrido el desamor? Cules
han sido nuestras reacciones frente a ello? Este amor romntico exacerbado,
promovido y hacia el cual se incita vehementemente, ser adems presen-
tado fundamentalmente a travs de los mecanismos de transmisin y
difusin pre-definidos por el sistema, como producto del encuentro siem-
pre fortuito e inesperado de los amantes, en el cual la conexin amorosa se
da de manera instantnea.
 As mismo, el amor ser presentado como el sentimiento proveedor de
las ms grandes alegras, pero tambin causante de sufrimientos, amor que
supone la abnegacin, la entrega y la renuncia, pero que tambin habr de
edificarse como aquella forma emotiva generadora de conflictos, trastornos,
intrigas y desavenencias.

No obstante, aunado a este proceso de exacerbacin del amor romntico,

ser socializada la soledad como smbolo de fracaso, la cual habr de ser des-
preciada pero sobre todo temida; no ser esta la valoracin social otorgada a
la compaa, la cual por el contrario, ha sido socializada como una imperiosa
necesidad, cuya satisfaccin no se realizar con cualquier forma de acompa-
amiento, ser necesaria para la superacin de la situacin de soledad la
compaa afectiva, romntica y sexual, desestimando otras formas de com-
paa, consideradas inclusive como insuficientes para la superacin de la
soledad.

Ahora, si bien es cierto que el sistema oprime, explota, excluye y condi-

ciona sistemticamente a los sujetos en sus diferentes mbitos de accin, lo
cual se har manifiesto con nfasis en lo que refiere las prcticas amatorias y
los procesos de seleccin del sujeto amado, pero a pesar de que incluso los
espacios de resistencia han sido configurados por el sistema, Existir la
posibilidad de transformar las formas, concepciones, prcticas amatorias y
criterios definidos como aquellos que deber poseer un sujeto digno de
amor?

Ser posible y manifiesta la ruptura con el sujeto amado impuesto, con

los criterios de amor promovidos y con las prcticas amatorias socializadas?
Ser posible adecuar y construir sujetos, criterios y prcticas de amor que
respondan a las necesidades e intereses reales e individuales de los sujetos?
 El amor se ha constituido como una de las formas relacionales sobre la
cual existen una multiplicidad de interpretaciones, ahora bien, Por qu ha
de ser necesaria, imprescindible e impostergable la comprensin del hecho
amoroso? Radica la bsqueda de respuestas a este fenmeno el carcter
conflictivo del mismo? No es el conflicto condicin intrnseca de todos los
hechos sociales? Proviene entonces del proceso de idealizacin del amor
como hecho social armonioso, carente y desprovisto de conflicto? Es
posible el desarrollo de algn tipo de relacin social en estos trminos?

La diversidad de situaciones y procesos de interaccin que se desarrollan

en nuestra cotidianidad parecen indicar que no, Supone entonces el afn
de una relacin no conflictiva la gnesis del mismo? Es la bsqueda de la
perfectibilidad relacional la causa del desgaste amoroso o su imposibilidad
de obtencin o consecucin?

Las prcticas amatorias en nuestras sociedades modernas han sido

despojadas de la posibilidad de su libre desarrollo, siendo por el contrario
promovida su adscripcin a la forma de amor idealizada de manera externa
al sujeto que lo experimenta. No obstante, el amor es una emocin emanada
de los sujetos que de la interaccin participan, por lo cual sern as mismo
mltiples y diversas las emociones emanadas como mltiples los sujetos de
ellas participes.

Por esta razn, se hace entonces imposible definir el amor, categorizarlo,

sin embargo, en Apuntes sobre el amor, se intentar reflexionar sobre el
hecho amoroso, aproximarnos y dilucidar los elementos que desde nuestra
perspectiva lo constituyen y condicionan.
I.- El amor como adaptabilidad femenina
 Tiempo atrs se soaba con poseer el corazn de la mujer de la
que uno se enamoraba; ms tarde sentir que se posee el corazn
de una mujer puede bastar para que uno se enamore de ella
(Marcel Proust)

Desterrado Apolo del cielo por la muerte de los cclopes, forjadores

de los rayos, con que Jpiter mat a su hijo Esculapio, se refugi en
el palacio de Admito, rey de Tesalia, cuyos ganados guard, siendo
recompensado por l generosamente. Agradecido a sus beneficios
le salv una vez la vida engaando a las Parcas, y obtuvo despus el
consentimiento de Jpiter para liberarlo de la muerte, si encon-
traba algn otro, que quisiese morir por l. La empresa no era nada
fcil, y hasta los padres de Admito, ya ancianos, rehusaron hacer por
su hijo este sacrificio. Sin embargo Alcestes, su esposa, no vacil en
dar por l su vida, aunque joven, bella y reina, y dejando dos hijos
hurfanos. (Eurpides, 1865, p. 182).

Las diferencias arbitrariamente atribuidas a los individuos en nuestras

sociedades sin duda alguna han afectado y condicionado en el pasado pero
tambin en el presente el curso y desarrollo de sus afectos y prcticas ama-
torias.

El amor como se nos plantea y nos ha sido socializado y transmitido su-

pone relaciones de poder, pues ha sido introducido desde afuera para regu-
lar y controlar el funcionamiento interno de las llamadas relaciones inter-
personales.
 Sin duda alguna, el amor es promovido de forma dismil en hombres y
mujeres, para ellas la renuncia, la devocin, la obligatoriedad de ceder posi-
ciones de poder como premisa mxima, lo presupuesto, la adaptabilidad a lo
definido y establecido por otro ser humano, siempre varn.

La adaptabilidad de la mujer a los criterios amatorios del hombre la

harn digna y merecedora de amor, por el contrario, la crtica, rechazo y re-
nuencia de adaptabilidad a las exigencias amatorias de ese hombre, tendr
como consecuencia la renuncia de consideracin de esta mujer inadaptable
como objeto amoroso.

Estos criterios amatorios si bien pues, se encuentran siempre sujetos a

una expectativa de feminidad. El amor representado en el imaginario colec-
tivo como incondicional, es por el contrario condicionado, al efectivo y
eficiente apego de la mujer a la expectativa social y por tanto masculina al
haber sido la expectativa que de ella se tiene, definida por los hombres en un
sistema androcntrico.

El amor romntico de nuestras sociedades occidentales es un amor

organizado en torno a la superficialidad del sujeto, de lo exigido, construido,
esperado, obviando lo que el sujeto es, ha sido, o desea ser. El hombre no
ama a la mujer, ama en ella aquellas cosas que l desea en una mujer, en una
sociedad que le ha dicho que caractersticas y requisitos debe cumplir una
mujer para ser amada.

La ternura, la candidez, la delicadeza, la pasividad, la ingenuidad, la ig-

norancia, la asexualidad, la ausencia de perspicacia, la timidez, la inseguri-
dad, la debilidad, la dependencia, entre otras, son aquellas caractersticas
que histricamente se ha dicho debe poseer una mujer para ser considerada
y valorada socialmente como tal, una mujer que cumpla con dicha tipifica-
cin merece ser amada, pues se adecua a los parmetros establecidos e
incuestionablemente introducidos por la masculinidad sobre el destino de
la feminidad.
 La actividad, autodeterminacin, la seguridad, independencia en la
mujer sern entendidas como conductas y prcticas contra amatorias, to-
da conducta divergente, cuestionadora de esta feminidad dirigida, ser asu-
mida como una desviacin de la expectativa social y por tanto del criterio
amatorio.

No obstante, no bastar con la exigencia de conductas femeninas que

respondan a la expectativa social, adems de ello aparecer como ideal de vi-
da, como el fin ltimo, resultado de todas nuestras acciones y proveedor de
mxima felicidad, me refiero a aquella orientacin de la vida que hace del
amor el centro de todas las cosas, que deriva toda satisfaccin del amar y ser
amado. (Freud, 2004, p. 27)

Es decir, si por medio de los distintos elementos socio-culturales a travs

de los cuales se nos induce a una feminidad dirigida, el objetivo ser con-
cretado con la introduccin de la idea del amor romntico. En nuestras so-
ciedades, la felicidad eudaimono procede de algo externo, el cual princi-
palmente ser el amor, el cual como dador de mximas alegras opera como
justificacin a la adaptabilidad no deseada de una feminidad dirigida.

Las mujeres no siempre desearn cumplir y apegarse a una expectativa

de feminidad, pero si quieren amar y ser amadas pues se les ha dicho que el
amor romntico es parte necesaria e imprescindible de la vida, por lo cual
para ser amadas, se encuentran sin opciones, su nica posibilidad es la
adaptabilidad exigida.

No obstante, estas exigencias amatorias no sern para todos los indivi-

duos constitutivos del entramado socio-cultural, pues si bien en la mujer
supone un renunciar y adaptarse a esa feminidad normativizada que se le
exige; el amor para el hombre consistir en un exigir y controlar esa
feminidad normativizada.
 Desde esta perspectiva el amor se presenta como afn de realizacin y
trascendencia, la cual adems ha sido histricamente concedida a los hom-
bres. En el amor, el hombre trasciende, la mujer por el contrario se realiza,
se hace mujer en cuanto ama, y realizacin que concluye en la maternidad,
producto de ese amor destino manifiesto de la feminidad.

Sin embargo, en el ejercicio amatorio la mujer se anula, pues el principio

amatorio se organiza en torno a la promesa, la renuncia, la entrega, la
abnegacin, la construccin de futuro, futuro que implicar la renuncia a un
futuro propio y la adaptabilidad al ideal de futuro del otro siempre varn,
como directriz de vida en comn.

El amor en el hombre es racionalizado, en el hombre el amor emana de la

razn, del ser para s, y la posesin del otro, siempre mujer, en el hombre el
amor es la imposicin de su ser, sus esfuerzos han de estar orientados a la
concrecin de la adaptabilidad de la mujer a su ser. En la mujer por el con-
trario el amor se concibe y organiza como irracional, desde la emocin,
siempre del sentir, del ser para otro, la entrega, dejar de ser.

Por ello podemos decir que el amor occidental, el amor romntico, es un

amor prejuiciado, estereotpico, como accin econmica (Marx, 1867) en
la cual el hombre se le aporta y a la mujer se le resta, la mujer se da, el hombre
se aumenta con ella.

El hombre y la mujer entienden por amor, cada uno de ellos, algo

diferente y entre las condiciones del amor en ambos sexos se en-
cuentra el que un sexo no presupone en el otro sexo el mismo senti-
miento, el mismo concepto de amor Es bastante claro que una
 mujer entiende por amor: entrega total (no solo dedicacin) con
alma y cuerpo, sin ninguna consideracin, ninguna reserva, mas
bien con vergenza y horror ante el pensamiento de una entrega
restringida, atada a condiciones. Precisamente en esta ausencia de
condiciones su amor es una creencia: la mujer no tiene ninguna
otra.

Cuando el hombre ama a una mujer, quiere de ella precisamente ese

amor, por consiguiente, con respecto a su propia persona est lo
ms distante del supuesto del amor femenino; supuesto el caso, sin
embargo, que hubiese tambin hombres para los que, por su parte,
no les fuese extrao el anhelo de dedicacin total, pues entonces,
justamente sos no son hombres. El hombre que ama como una
mujer, se convierte en esclavo; pero una mujer que ama como una
mujer, se convierte en una mujer ms perfecta La pasin de la
mujer, en su renuncia incondicionada a los propios derechos, tiene
precisamente como supuesto que en la otra parte no exista un pathos
[afeccin] semejante, una voluntad de renuncia semejante.
(Nietzsche, 1999, p. 233)

El valor del amor vendr dado del apego a esa expectativa amorosa
diferenciada, en el hombre, el amor la afirmacin del ser propio, y el control
y explotacin del ser que se da. En la mujer, el amor la renuncia a la
autarqua e independencia, la sujecin y adaptabilidad a ese otro individuo
portador del poder que la sociedad androcntrica le ha dado.

As, es posible afirmar que el amor es entonces una construccin idea-

lizada; la mujer tambin har una idealizacin del hombre, tendr una ex-
pectativa, sin embargo, ha sido socializada para la bsqueda de su prncipe
azul, fuerte, viril, protector, activo, dominante, valiente, proveedor, ro-
mntico, caractersticas que la harn adaptarse al dominio que sobre ella
habr de ejercerse, como tambin la violencia desarrollada a partir de su
cuestionamiento.

No obstante, contrario al varn, quien rechaza y desiste de la intencin

amorosa en aquella mujer incapaz de asumir la expectativa e idealizacin
que de ella se ha hecho, la mujer ser socializada para aceptar la inadecua-
cin de su idealizacin a la realidad, si ese hombre objeto amoroso, no cum-
ple con la expectativa social, ella deber adaptarse, pues el amor en la lgica
occidental supone renuncia, pero tambin la promesa de no modificacin
de la carga amorosa frente al cambio de la expectativa.

Este amor romntico occidental se constituye sobre la dialctica placer-

dolor, como principio inevitable del vivir, sin embargo, el dolor y el placer no
ser un acto generalizado ni experimentado por todos los sujetos partici-
pantes del entramado social; por el contrario la socializacin del amor para
el varn se har en torno al placer, y la socializacin del amor en la mujer en
torno al dolor.

El amor en la mujer se construye en la idealizacin, en el hombre en la

materializacin, pues para el varn, la mujer en el proceso amatorio es un
medio para un fin, ese fin ser la prolongacin de s mismo en la paternidad.
Por el contrario, a la mujer este amor la sujeta, y su producto (la maternidad)
la oprime.

La maternidad ser el resultado ltimo de ese amor impuesto y condi-

cionado, pues el amor romntico, se realiza en el amor sexual, y el fin
definitivo de toda empresa amorosa () se trata nada menos que de la
combinacin de la generacin prxima. (Schopenahuer, 1998, p. 22)
 Se encontrara adems un justificativo a esta sexualidad heteronormada,
en pareja y procreativa, el amor, es producto del amor. El amor lo permite
todo, siempre y cuando no transgreda las normas y disposiciones del poder
hegemnico.

As bien, el amor es una ideologa, a travs de la cual se concreta el domi-

nio y sujecin de la mujer, desde esta lgica la emancipacin de la mujer se
organiza como opuesta y antagnica al amor, amor negado a la mujer eman-
cipada.

En la dinmica organizativa de la experiencia de occidente, la autono-

ma e independencia no forman parte del baremo de situaciones, activida-
des y experiencias proveedoras de felicidad, solo el amor puede darla, amor
que exige renuncia, sacrificio, dolor y adaptabilidad.
II.- La subversin del amor
 Los amores cobardes no llegan a amores,
Ni a historias, se quedan all,
Ni el recuerdo los puede salvar,
Ni el mejor orador conjugar.
(Silvio Rodrguez)

El amor es un hecho social, un proceso interactivo cuyo motivo

fundamental es de orden afectivo y en el caso especfico del amor romntico
de orden sexual. Sin embargo, para que se produzca dicho afecto entre los
sujetos participantes del proceso amoroso, debe darse previamente otros
procesos de interaccin, no asociados al fin ltimo, que permiten o facilitan
la apertura del canal interactivo de los posteriores amantes.

Es decir, el amor puede definirse como los lazos afectivos desarrollados

en los procesos de interaccin, los cuales, al ser mltiples y diversos se ma-
nifestarn de igual forma en mltiples sujetos amados expresados en dis-
tintas formas de amor.

Sin embargo, una de las principales dificultades a la que nos enfren-

tamos en lo que refiere la comprensin del fenmeno del amor, ha de ser la
desarticulacin nominal del sentimiento y la prctica amorosa, tra-
dicionalmente el amor ha sido desmembrado, otorgndole nominaciones
en correspondencia a las tipologas de amor definidas, es decir, el amor:
 No es en s mismo un sentimiento, sino un cdigo de comunicacin
de acuerdo con cuyas reglas se expresan, se forman o se simulan
determinados sentimientos; o se supedita uno a dichas reglas o las
niega, para poder adaptarse a las circunstancias que se presenten en
el momento en que deba realizarse la correspondiente
comunicacin. (Luhmann, 1985, p. 21)

Entre estas es posible considerar:

- La amistad
El sentimiento de esta forma de relacin afectiva se le ha denominado
aprecio en su ms baja intensidad y cario en su mxima expresin afec-
tiva.

- Amor familiar
A esta forma de vinculacin emocional le ha sido otorgada la denomi-
nacin querer al poseer de acuerdo a la expectativa social una intensidad
afectiva mayor que la amistad.

- Amor romntico y ertico

Al definirse y establecerse como la manifestacin afectiva por exce-
lencia, habr de ser caracterizada con la expresin amar, al poseer una ma-
yor intensidad que otras formas de vinculacin afectiva.

Ahora bien, el amor no es ni habr de ser solo uno, ms que existir una
diversidad tipolgica de formas de amor, variarn por el contrario sus
niveles de intensidad y sujetos sobre los cuales se desarrollarn las prcticas
amatorias y manifestaciones afectivas.
 Este proceso de desmembramiento del amor cumplir una funcin
social, la cual ser la promocin e insercin del sujeto en una multiplicidad
de roles, entre estos:

- El amor romntico, la reproduccin de la especie

- El amor familiar, el mantenimiento y continuidad de la institucin

familiar

- Amistad, la canalizacin de los afectos que de acuerdo a los roles y fun-

ciones asignadas no forman parte de las otras formas de amor, como as
mismo, donde tendr lugar el afecto no heterosexual socialmente sancio-
nado.

Este desmembramiento del amor tendr como consecuencia la limita-

cin de las manifestaciones afectivas de los sujetos, la introduccin de res-
tricciones a las manifestaciones, garantizando el desarrollo y cumplimiento
de la funcin social de las definidas como formas de amor y los roles a ellas
asociados:

- Amistad: abrazos, apretones de mano, palmadas

- Familiar: abrazos, besos, caricias (ocasionales)

- Amor romntico: abrazos, besos, caricias permanentes y de contenido

sexual, pues de acuerdo a Berkins (2000) la sexualidad es el mecanismo
simblico y cdigo de comunicacional del amor apasionado.

De esta forma, nuestros procesos interactivos abren el abanico de posi-

bilidades de amar y ser amados, es decir, el amor est presente en los dife-
rentes espacios y situaciones de nuestras vidas, no obstante, el modelo he-
gemnico ha definido, delimitado y moldeado nuestros sujetos amados y
nuestras formas de amar, fundamentalmente aquellas referidas al amor ro-
mntico.

Se ha establecido adems, que al estar los sujetos dispersos en el conglo-

merado social, separados por las dinmicas urbanas, el sujeto a amar y que
habr de amarnos debe ser buscado, como mecanismo de superacin de la
separatividad, es decir, ese otro a amar, complementario, portador de ale-
gras y placer, deber ser incesantemente buscado en una diversidad de es-
pacios, escenarios y situaciones.

Sin embargo, este sujeto amado a buscar estar previamente definido,

pues socialmente sern predefinidas las cualidades, atributos y virtudes de
personalidad, fsicas, sexuales, econmicas, culturales, acadmicas y sociales
que habr de poseer ese sujeto digno de amor, y por tanto, todo sujeto que no
se adecue a dicho modelo de sujeto amado deber ser descartado, conti-
nuando el sujeto amador la bsqueda del sujeto digno de amor.

Ahora bien, pese a la enftica promocin de la bsqueda de ese sujeto

digno de amar y ser amado, la imposibilidad y/o dificultad de encontrar el
amor, ser uno de los hechos fundamentalmente causante de disgustos,
sufrimiento y frustracin en los seres humanos, lo cual puede explicarse
como producto de la bsqueda de un sujeto amado estndar, -que es el
mismo para todos los sujetos constitutivos de la sociedad-, un tipo ideal de
sujeto digno de amor, el cual es en definitiva un sujeto amado ficticio, pues
en la sociedad moderna los sujetos han sido desprovisto de la posibilidad de
construir y definir su sujeto digno de amar y ser amado, que responda a sus
intereses y necesidades reales, donde han asumido e internalizado como
acto voluntario, como inters y necesidad intrnseca, un sujeto digno de
amor y ser amado socializado, introducido, promovido e incitado desde el
exterior.

Sin embargo, el amor no es apriorstico, no nace de la improvisacin, la

inmediatez, por el contrario, el amor emerge del conocimiento del otro
como ser. Todas las otras formas de afectos no fundadas en el ser, se
encontrarn colocadas en el parecer del sujeto, es decir su imagen fsica y su
valoracin social en funcin de un sistema de privilegios.

No obstante, el amor estar latente en las personas y espacios donde se

desenvuelven los procesos de interaccin; desde esta perspectiva, todos y
todas los sujetos sern dignos de amor, por lo cual corresponder al sujeto
reconocer, percibir e identificar entre esa multiplicidad de sujetos dignos de
amor aquel que se adecue a sus intereses y necesidades reales e individuales,
haciendo ruptura con el sujeto ideal digno de amor impuesto por el sistema.

No existir entonces desde esta concepcin tal imposibilidad de amar y

ser amado, las limitaciones amatorias de los sujetos respondern a la
dificultad de identificar o percibir al sujeto a amar; siendo frecuente que
quienes han logrado identificar o percibir al sujeto a amar lo han obviado
y/o desestimado, ya sea por temor a superar la separatividad y la dinmica de
bsqueda del sujeto amado, como as mismo, descartado al no responder al
tipo ideal de sujeto digno de amar socialmente impuesto.

Pero en una organizacin societal donde todas las acciones, prcticas,

pensamientos y concepciones se encuentran socialmente pre-establecidas,
la modificacin y separacin de las formas social e histricamente
promovidas, y el desarrollo y adecuacin de prcticas e ideas acorde a las
necesidades reales e individuales de los sujetos puede concebirse como un
acto subversivo.

Es decir, la subversin puede entenderse como todas aquellas ideas y

practicas orientadas a transformar y/o superar el estado tradicional de cosas
socialmente dadas, promovidas e introducidas colectivamente en las
individualidades.

Es as como la seleccin de un objeto amoroso distinto al socialmente

promovido, la definicin de criterios propios de valoracin del sujeto
amado, las formas y mecanismos de manifestacin de ese amor en
concordancia de los intereses y posibilidades de los individuos ser
concebido como un acto subversivo, el cual no solo deconstruye el
imaginario de amor construido, su discurso, sus prcticas castrantes y
opresoras, sino tambin la economa del amor, es decir, todo el sistema de
productos y servicios consumidos y consumibles, socializados como
necesarios para la manifestacin afectiva.
III.- Mercanca, consumo
y mediatizacin del amor
 Estamos en plena cultura del envase. El contrato de matrimonio
importa ms que el amor, el funeral ms que el muerto,
la ropa ms que el cuerpo y la misa ms que Dios.
(Eduardo Galeano)

Todas nuestras acciones, emociones y situaciones de las cuales partici-

pamos o somos espectadores se encuentran mediadas por el capital y todo el
complejo organizativo construido en torno a l.

En este contexto, las expresiones y manifestaciones de amor han sido

monopolizadas por el mercado capitalista, pues en nuestra sociedad actual,
el amor se expresa y se manifiesta a travs de objetos y artculos de consumo,
es decir, el amor se ha establecido como acto consumista, consumimos el
amor.

El amor ha dejado de sentirse, de manifestarse de manera afectiva, el

amor ya no es sentido y vivido, el amor es consumido, a travs del consumo
experimentamos el amor.

En una relacin afectiva que se inicia y establece, la atencin de los

amantes se concentrar en la bsqueda de mecanismos, objetos y situa-
ciones consumibles a travs de los cuales expresar su amor, con los cuales se
intenta transmitir el inters que en la persona amada se tiene.

Este mercado del amor ser significativamente promocionado a travs

de los medios de comunicacin y difusin masiva, los cuales en primera
instancia vendern el amor; a travs de su programacin, nos hacen desear el
amor, querer enamorarnos, hacindonos sentir que el amor es y debe ser el
ncleo de nuestras vidas.
 Pero los medios adems de vendernos el amor, promocionarn el objeto
de amor que debemos amar, no ser cualquiera, ni aquel libremente elegido
por nosotros, ser aquel objeto de amor impuesto por el sistema, poseedor
de unas caractersticas y cualidades, fsicas y econmicas especficas y que
responda al canon establecido.

No obstante, posterior a haber sido promocionado y direccionado este

objeto digno de amor, nos ser vendido y promocionado las formas para
conquistarlo, el mercado no solo nos dir que es el amor, a quien amar, sino
tambin como llegar a l, como conseguirlo, obtenerlo, desde una lgica de
mercado, en la cual el sujeto de amor es una mercanca adquirible.

Ahora bien, luego de que nos han sido vendidos todos estos objetos y ar-
timaas que nos permitan obtener a nuestro preciado objeto de amor, luego
de que a travs de ellos lo hemos conseguido, ahora ser necesario demos-
trar y mantener nuestro amor, all estar el mercado capitalista del amor, vi-
do de enamorados deseosos de expresar su amor, a quienes les vender no
solo formas para manifestarlo sino tambin espacios para vivir el amor, es
decir, el mercado adems le dir a los enamorados que necesitan manifestar
su amor, de lo contrario podra perder a su objeto de amor al cual con tanta
dificultad ha conseguido.

Pero el mercado del amor no solo ser el consumo de lo publicitado

como necesario para enamorar y mantener enamorado al sujeto de amor, el
amor mismo ser un mercado, donde los sujetos en el intercambio interac-
tivo se ofertan, cotizan y deprecian cual mercanca al no cumplir con la ex-
pectativa de amor.
 De esta manera, ser el amor romntico aquel asociado a formas ms co-
merciales y consumistas de manifestacin afectiva. Desde esta perspectiva
se hace necesario desaprender la manifestacin del amor en trminos de
mercado, deconstruir las formas socializadas de manifestaciones de amor,
desarrollando alternativas menos comerciales y publicitadas, es decir, su
consecuente redefinicin en trminos no econmicos, no comerciales, es
decir, un amor no mediado por el capital.
IV.- Amor y lucha de clases
 Tu eres clase alta, yo clase baja
T vistes de seda, y yo de paja
Nos complementamos como novios
Tu tomas agua destilada, yo agua con microbios
T la vives fcil, y yo me fajo
T sudas perfume, yo sudo trabajo
T tienes chofer, yo camino a patas
Tus comes filete, y yo carne de lata

Nuestro parecido es microscpico

Pero es que por ti me derrito como gringo en el trpico
Pgate a m, que no te contaminas
Y con un besito vamos a pegarnos la porcina
(Calle 13, El baile de los pobres)

Hay quienes afirman que el amor es capaz de superar todas las

barreras que le son interpuestas, entre ellas la lucha de clases, ahora bien, sin
nimos de decepcionar a quienes leen estas pginas, me atrevo afirmar que
esto no es posible, todas y cada una de las relaciones e interacciones estable-
cidas se encuentran condicionadas por la pertenencia y condicin de clase
de los sujetos, la lucha de clases estar presente en cada momento y espacio
de la existencia, por lo cual el amor no habr de ser una excepcin.
 La clase no es un elemento abstracto, por el contrario, es un elemento
concreto, comprobable, experimentable, encarnizado, la clase se vive, se ex-
perimenta, se materializa. La cual adems es posible categorizar y reducir a
dos grandes clases sociales, capitalistas y proletarios, hecho que nece-
sariamente habr de producir dos tipos de experiencias, la experiencia pro-
letaria y la experiencia burguesa.

Sin embargo, Es posible en la actualidad explicar la categora clase co-

mo producto de factores econmicos como la tenencia o no de los medios
productivos y su producto? O por el contrario es posible explicar la clase
desde la posesin o no de elementos constitutivos del sistema de privilegios
poder, riqueza, conocimiento y prestigio?

De estos elementos habr de derivarse la siguiente ecuacin:

Clase + experiencia de clase = conciencia de clase

Igualmente:

Clase + experiencia de clase + conciencia de clase ajena = Falsa

conciencia

Esta experiencia de clase sern las vivencias del sujeto las cuales se
constituyen de elementos sociales, culturales, econmicos, polticos, ideo-
lgicos, valores, tica, entre otros.

Ahora, la conciencia de clase se produce como consecuencia o relacin

de la clase social a la cual se pertenece y la experiencia de clase vivenciada
producto de la pertenencia a dicha clase social, por ello, inequvocamente, la
conciencia de clase del sujeto social, deber corresponderse a la clase a la
cual pertenece y la experiencia a ella asociada y por ella condicionada, por
ello, un grupo al no experimentar las vivencias del otro grupo, tendr
dificultad o imposibilidad de acceder a dicha experiencia de clase. No obs-
tante, la dinmica amorosa desarrollada entre sujetos pertenecientes a clases
sociales distintas se dar necesariamente en torno al antagonismo, oposi-
cin, simetra, diferencia y disimilitudes irreconciliables.

Estas diferencias se harn manifiestas en todos los niveles de la relacin,

las cuales van desde el poder adquisitivo, situacin laboral, nivel acadmico,
visin del mundo, proyecto de vida, espacios donde desenvolverse, vesti-
menta, gustos, preferencias, composicin familiar, pertenencia tnica-ra-
cial, experiencias, oportunidades, entre otras. Estos hechos en su conjunto
crearn las condiciones para el pleno desarrollo de la lucha de clases, latente,
permanente, que se har manifiesta en esta forma relacional.

No obstante, la incompatibilidad y antagonismo irreconciliable de sus

clases impeler las pretensiones amatorias de los sujetos, diferencias en sus
concepciones sobre el mundo, sus prcticas de vida, espacios relacionales,
intereses sociales, posesiones materiales, entre otras, sern gnesis y deto-
nante de conflicto.

El amor interclasial se establece como una de las formas de estable-

cimiento amoroso ms conflictivo, si bien, en un primer momento, la vincu-
lacin se da a partir de criterios irracionales fundamentada en el gusto y la
pasin, en este tipo de relaciones no es posible que su gnesis sea de tipo ra-
cional, pues lo racional se fundamenta en la afinidad, el espacio comn, la
similitud, la experiencia compartida, elementos que no es posible encontrar
ms all de sus pretensiones sexuales en personas que pertenecen a distintas
clases sociales.
 No obstante, el amor interclasial es un amor colonizador, en el cual se
exige la modificacin de las condiciones de vida, de uno de los amantes, el
amante proletario y el amante burgus.

Durante el proceso de cortejo, el sujeto amador y el sujeto amado inten-

tarn comportarse y reaccionar como el otro espera, intentar inclusive,
adaptarse y conocer la realidad del otro, sin embargo, estos intentos sern
siempre objeto de conflicto, frente a la incapacidad del sujeto de adaptarse o
ser integrado a un espacio al cual no pertenece, as mismo, pese a las
intenciones de aceptacin y adaptabilidad de los amantes a la condicin so-
cial del otro, se har manifiesto el rechazo, incomodidad y desprecio por la
misma.

Cada uno intentar incorporar al sujeto amado a su zona de confort,

promover la renuncia a su clase de origen, y la progresiva alienacin e
incorporacin de elementos constitutivos de la clase ajena, internalizacin
que se le presenta como una exigencia a fin de garantizar el mantenimiento
y prolongacin de la relacin amorosa.

Este proceso se dar siempre en condiciones de desigualdad, quien per-

tenece y hace vida en una determinada clase se encontrar en posicin de
poder al conocerla y desenvolverse dentro de ella, quien no pertenece a di-
cha clase y se aproxima a ella, entrar en abierta pugna al no encontrar en es-
ta elementos coincidentes con su realidad, su identidad o experiencia de
clase.

Esta situacin de incomodidad y conflicto no se har totalmente mani-

fiesta hasta la satisfaccin y saciedad del impulso sexual latente e imperante
que constituy la gnesis del establecimiento de la relacin. No obstante,
posterior a la satisfaccin de la pulsin sexual, se harn visibles y manifiestos
el cumulo de situaciones y concepciones conflictivas que el sujeto reprimi
hasta alcanzada la satisfaccin de los impulsos sexuales.

Estas diferencias necesariamente establecern fecha de nacimiento y

caducidad a las relaciones afectivas interclasiales, las cuales por su natura-
leza habrn de ser efmeras, es decir, estn condenadas a la finitud y la in-
trascendencia; por ello, solo ser posible el desarrollo de relaciones afectivas
entre sujeto amador y sujeto amado pertenecientes a una misma clase so-
cial.

Las diferencias en cuanto a la experiencia de clase, degenerarn necesa-

riamente en la ruptura de la relacin establecida, el debilitamiento del vn-
culo afectivo y la supresin de los motivos que permitieron el estableci-
miento de la relacin. Es decir, la salida racional a este tipo de relacin irra-
cional fundada en la clase ser la ruptura, sin embargo, habr quienes pro-
ducto de inconsistencias en su conciencia de clase, es decir, quienes poseen
una conciencia de clase dbil, tomarn una salida irracional a este tipo de
relacin irracional, la cual ser la incorporacin de una falsa conciencia de
clase y los intentos de construccin de una nueva experiencia de clase
divorciada a la experiencia vivida.

Ahora bien Es posible tener experiencias ajenas a la clase a la cual se

pertenece? El proletario encontrar mltiples dificultades para acceder a la
experiencia burguesa, dado que no depender de la voluntad de ruptura y
abandono de la clase a la cual se pertenece; el acceso a la experiencia bur-
guesa necesariamente depender de la posesin o los medios de produccin
y los productos de esta por parte del proletario.
 No obstante, esta tambin ser una falsa experiencia pues desnaturaliza
la clase, y al sujeto de ella portadora, al adherirse a una experiencia ficticia,
comprada con el capital.

En el proletario con manifiestas debilidades en su conciencia de clase, el

contacto con las posesiones, espacios y experiencias burguesas, despertar el
inters por acceder a esta, as mismo, producto del contacto con la dinmica
burguesa, es decir, a los privilegios (poder, riqueza, prestigio y conocimien-
to) que dicha clase a monopolizado. La clase burguesa, encontrar mayores
dificultades para acceder a la experiencia proletaria, pues al ser detentores y
portadores del sistema de privilegios, tendrn renuencia a su renuncia, para
formar parte de las filas del proletariado. Si bien en algunos casos ser
posible que este intente aproximarse a la experiencia proletaria, no ser ms
que falsa conciencia, efmera e intrascendente.

Puede ser este el caso de quienes hacen una ruptura con su clase y la
abandonan para vivir la experiencia proletaria, sin embargo, el reducirse a la
condicin de subordinacin, exclusin y explotacin del proletario, no ser
ms que una falsa experiencia al responder a una eleccin y no a la
experiencia histrico-social que ha sido impuesta al proletario por un
sistema de poder y el modelo productivo imperante.

De esta manera, queda en evidencia la inexistencia de mecanismos de

control del acceso de la burguesa a la experiencia y conciencia proletaria,
hecho capaz de profundizar la condicin de explotacin, subordinacin y
exclusin del proletario dentro de su propia clase por parte del burgus.

As mismo, en el caso de que el proletario asuma la falsa conciencia de la

clase que lo adversa, ser tambin efmera, al entrar el burgus en abierto
conflicto, competencia y prcticas de evitacin del acceso del proletario al
sistema de privilegios que este ha detentado y monopolizado, puesto que
toda clase ejercer resistencia frente a la otra clase, antagnica e
irreconciliable.

Ahora bien, Es posible que el proletario mediante su acceder a los me-

dios y productos de la produccin, su posterior movilizacin y desplaza-
miento hacia la clase burguesa, movilizar tambin su conciencia de clase?
Es la movilizacin hacia una clase ajena, su experiencia y conciencia un ac-
to de traicin a la clase a la cual pertenece o es la naturaleza inscrita en la
movilidad interclasial?

La incorporacin de una conciencia de clase ajena a la cual se pertenece

podr denominarse nueva conciencia pero que necesariamente ser una
falsa conciencia.

Ahora bien, en lo que refiere el proceso de establecimiento en una

relacin sexo-afectiva, no bastar con que el sujeto amador y el sujeto ama-
do compartan la pertenencia a una determinada clase social, ser necesario
adems que estos posean una misma experiencia de clase y conciencia de
clase.

Una conciencia de clase dismil, colocar en una posicin distinta a los

amantes pese a que pertenezcan a una misma clase social. Es decir, el amor
no es ajeno a la clase, por el contrario puede esta legitimarla y fortalecerla,
como tambin socavarla.

De igual forma, no bastar solo la similitud en la conciencia de clase,

debern coincidir adems en su experiencia de clase, pues muchos asumirn
una conciencia de clase vinculada a una experiencia de clase desconocida,
no experimentada, es decir, una falsa conciencia, pues la posesin de una
conciencia de clase ajena a la clase a la cual se pertenece, necesariamente
habr de ser una falsa conciencia
V.- De la irracionalidad de las pasiones
a la racionalidad del amor
 "Pero el amor... es solo una ilusin,
una historia que uno construye en su mente sobre otra persona, y uno es
consciente todo el tiempo que no es verdad,
por supuesto que lo sabe; por eso siempre tiene cuidado de no destruir la ilusin"
(Virginia Woolf )

En nuestras sociedades modernas, el amor se presenta como ncleo cen-

tral de la vida, como imperativo, como necesidad impostergable, irrenun-
ciable, como demanda y exigencia, es decir, como motivo y objetivo de la ac-
cin social. Sin embargo, pese a la multiplicidad de reflexiones, postulados y
disertaciones realizadas y propuestas sobre el amor, la mayor parte de los su-
jetos constitutivos de la organizacin socio-cultural, continan sin com-
prender que es y en que consiste el amor.

Este hecho ha dado paso al surgimiento de mltiples y diversas inter-

pretaciones sobre el amor, el cual fundamentalmente, se ha definido como
un sentimiento, afecto, emotividad, asociada a las pasiones humanas, es
decir, a la irracionalidad. Ahora bien, desde esta perspectiva Es el amor
eminentemente irracional?

En nuestra organizacin socio-cultural, el amor, los afectos, se nos pre-

sentan como socialmente dados, es decir, el amor, como imposicin. Un
ejemplo de ello ha de ser el amor de los hijos por su padre y su madre, caso en
el cual, el sujeto amoroso se encuentra previamente predeterminado, exis-
tiendo incluso antes que el sujeto amador, a quien se le exige socialmente
amar al sujeto amado (al que no ha elegido) en respuesta a la expectativa
social.
 De acuerdo a ello, esta forma de afectividad puede reconocerse como un
amor irracional, al ser dado desde afuera, el cual no debe ser cuestionado y
cuyo cuestionamiento desencadenara la sancin social por la transgresin
de la expectativa, ejercida a modo de prescripciones a travs de diversos me-
canismos ideolgicos y sanciones, que segn Ren Maunier (1938) puede
ser de carcter:

- Mstica (excomunin, maldicin, penitencia)

-Jurdica (pena o reparacin civil)

- Moral (reprobacin, censura)

- Satrica (bromas, risas, burlas)

Sin embargo, tambin ser posible identificar formas afectivas que no

proceden de una imposicin externa, por el contrario, pueden ser recono-
cidas como prcticas amatorias racionales, pues responden, -si bien en el
contexto constricto y condicionado en el que se desenvuelve la accin so-
cial- a un proceso de libre eleccin.

Entre ellos es posible reconocer el amor romntico y el amor de la amis-

tad, relaciones que en mayor proporcin en el pasado tuviesen un carcter
impuesto, encontrando fuertes restricciones de establecimiento fundamen-
talmente por la pertenencia a una determinada clase social, gnero, etnia,
raza, entre otras, en la actualidad el establecimiento de estas relaciones afec-
tivas responde en mayor medida a los intereses, necesidades y disposicin
del sujeto amador y el sujeto amado.

Es decir, el sujeto amado, pareja romntica y/o amigos, sern elegidos

por el sujeto amador, este proceso de eleccin, supondr en s mismo un acto
de racionalidad y libertad. Ahora bien, Cules sern los criterios para la
eleccin del sujeto amado? Poseen un carcter racional o irracional?
 De acuerdo a Alberto Alberoni (1988) se enamora quien est dispuesto
a enamorarse, existirn pues, coyunturas, momentos de cambio y trans-
formacin de los sujetos que coloca en situacin proclive de enamorarse:

Si acabamos de entrar a la universidad o de mudarnos a otra ciudad;

si estamos recin recuperados de una historia de amor fracasada o
empezamos a ganar dinero suficiente para mantener una familia; si
estamos pasando por una experiencia difcil o tenemos demasiado
tiempo libre, entonces se dan circunstancias ms proclives para
enamorarnos. (Fisher, 2004, p. 120)

En este contexto de vulnerabilidad o sobrestimulacin, el estable-

cimiento de la relacin de amor romntico podr ser de tipo:

- Irracional

Se entiende como aquella forma de vinculacin de la relacin romntica

en la cual los criterios privilegiados para el establecimiento de la relacin
son de carcter irracional, fundamentalmente el gusto fsico, la lujuria, el
deseo sexual, el encantamiento de los sentidos, entre otros.

- Racional

Si bien esta forma de establecimiento afectivo es poco frecuente, es

posible que la relacin afectiva de carcter romntico se inicie de acuerdo a
criterios racionales, esto hecho supone que la relacin romntica se inicie
como producto de la identificacin y reconocimiento de las afinidades,
similitudes, experiencia, espacio comn compartido, entre otros, existentes
entre el sujeto amador y el sujeto amado, ser el hecho fundamental que
permite, fomenta y condiciona el establecimiento y mantenimiento de
dicha relacin afectiva.

No obstante, como todo hecho social est marcado por la complejidad,

la finitud, el cambio y la transformacin; el sujeto amador y el sujeto amado,
en algn momento de su proceso histrico personal, y no siempre juntos,
habrn de modificar sus intereses, espacios de accin y realizacin, en
resumen, de su experiencia.

Esta transformacin de la experiencia, traer como consecuencia la

perdida de los criterios que permitieron el establecimiento y el
mantenimiento de la relacin entre el sujeto amador y el sujeto amado.
Ahora bien, esta situacin colocar al sujeto amador frente a dos
alternativas o reacciones con respecto a la relacin, entre ellas:

- La salida racional a la relacin afectiva

Es aquella donde la prdida del espacio comn y la afinidad entre el

sujeto amador y su objeto amoroso tendra como desenlace la supresin de
la relacin afectiva hasta el momento existente entre estos, es decir, a veces
los proyectos de los enamorados son incompatibles () entonces el
enamoramiento se extingue (Alberoni, 1988)

En este tipo de relacin, perdidos los elementos comunes y afinidad que

motivaron su establecimiento, se presenta como necesaria la supresin de la
relacin establecida entre los amantes, la cual se constituye como una salida
racional.
 Sin embargo, otros optarn por la irracionalizacin de la relacin racio-
nalmente iniciada, apelando a la profundizacin de los aspectos irracio-
nales, como el placer, la sexualidad y la rutinizacin como mecanismo para
el mantenimiento y prolongacin de la relacin afectiva establecida entre el
sujeto amador y el sujeto amado.

La salida irracional a la relacin afectiva

Ser aquella en la cual, posterior a la perdida de los criterios racionales de

la relacin, en este caso el espacio comn y la afinidad, se irracionaliza para
mantenerla y prolongarla, pasando la relacin a fundamentarse en el afecto
existente, la emotividad, el recuerdo de lo compartido y lo experimentado.

No obstante, en este tipo de relacin, superados los criterios irracionales

que permitieron el establecimiento de la relacin afectiva, como lo son el
gusto y pasin sexual, el afecto del sujeto amador por el sujeto amado entra
en descenso. Este hecho colocar a los sujetos frente a la toma de posicin
respecto a la continuidad o no de la misma, ya sea la salida racional o la
irracional antes descrita, y que en la mayora de los casos los amantes
optarn por la rutinizacin de la relacin para mantenerla frente al temor de
la separatividad.

As mismo, ser posible tambin el desarrollo de una salida racional a la

relacin romntica inicialmente establecida de manera irracional, este he-
cho se har manifiesto en un proceso de racionalizacin de la misma, me-
diante la indagacin o profundizacin de los aspectos racionales de la rela-
cin, como lo son los espacios comunes, la similitud, la afinidad, posterior al
proceso de disminucin de la pasin y el gusto que motiv el
establecimiento afectivo de los amantes.
 Ahora bien, el inicio y/o desenlace de la relacin afectiva, sea de acuerdo
a criterios racionales o irracionales, va a depender o estar condicionada por
la posicin existencial definida por el sujeto amador y el sujeto amado, y la
cual podr ser:

- La posicin existencial racional

Supone aquella posicin existencial en la cual, ya sea el sujeto amador o

el sujeto amado, privilegian la razn, el pensamiento, la reflexin, la crtica,
orientada a la trascendencia del ser y la superacin del estado primitivo de
las pasiones.

- La posicin existencial irracional

Puede definirse como aquella en la cual, ya sea el sujeto amador o sujeto

amado privilegian las pasiones, los afectos, la emotividad, el gusto, el deseo y
el placer, entre otros.

De acuerdo a ello, en lo que refiere la seleccin del sujeto amado por

parte del sujeto amador, se darn con frecuencia 3 combinaciones:

1) Sujeto amador irracional sujeto amado irracional

La relacin afectiva establecida entre el sujeto amador irracional y el su-

jeto amado irracional se presenta como aquella forma de establecimiento
afectivo ms comn, buscada, promovida y aceptada en nuestra sociedad, al
establecerse en trminos generales como la menos conflictiva.
 2) Sujeto amador racional sujeto amado racional

La relacin afectiva establecida entre el sujeto amador racional y el suje-

to amado racional suele ser una de las formas de relacin menos frecuente,
menos buscada y promovida, pero pese a ello, ms duradera y poco conflic-
tiva, al compartir los amantes la misma posicin existencial. En este caso sin
embargo, la ausencia de los elementos irracionales tan promovidos y exalta-
dos socialmente pudiera presentarse como mecanismo capaz de debilitar la
relacin y generar la bsqueda de estos en otras relaciones de tipo conflic-
tiva.

3) Sujeto amador racional sujeto amado irracional y sujeto amador

irracional sujeto amado racional

Las relaciones afectivas desarrolladas y establecidas entre el sujeto

amador racional con el sujeto amado irracional, como as mismo, aquellas
establecidas entre el sujeto amador irracional y el sujeto amado racional,
sern fundamentalmente aquellas generadoras de conflicto, producto de las
diferencias en lo que refiere las posiciones existenciales de quienes
constituyen la relacin.

Este conflicto se fundamentar en la incompatibilidad y el antagonismo

existente entre las visiones de mundo, prcticas de vida e intereses dismiles
de los amantes. De esta manera, el sujeto amador racional entrar en con-
flicto con el sujeto amado irracional, al carecer este de elementos racionales
y privilegiar las pasiones; como as mismo, el sujeto amador irracional en-
trar en conflicto con el sujeto amado racional al este ltimo problematizar
sobremanera la realidad y desestimar las pasiones.
 Ahora bien, el mantenimiento y prolongacin de la relacin afectiva en-
tre el sujeto amador racional y el sujeto amado irracional, ser posible me-
diante la irracionalizacin del sujeto amador racional, la renuncia a la tras-
cendencia y la intelectualidad; as mismo, en el caso de la relacin estableci-
da entre el sujeto amador irracional y el sujeto amado racional, ser posible
garantizar su continuidad mediante el proceso de racionalizacin del sujeto
amador o la irracionalizacin del sujeto amado racional.

Es decir, el mantenimiento de las relaciones afectivas de este tipo, ser

posible mediante la modificacin de la posicin existencial de uno de los
amantes, hecho que aproxima la relacin hacia aquellas formas en las cuales
los sujetos que la constituyen poseen una posicin existencial smil, entre
estas las relaciones de tipo racional-racional y/o irracional-irracional.

No obstante, el proceso de modificacin de la posicin existencial de

uno de los sujetos constitutivos de la relacin racional-irracional y/o irracio-
nal-racional para garantizar su mantenimiento y prolongacin supondr un
acto de racionalizacin de una relacin iniciada por motivos irracionales.

Pero Que motiva la eleccin de un sujeto amado cuya posicin

existencial es dismil a la que posee el sujeto amador y viceversa, hecho por el
cual se constituye como una de las formas de establecimiento afectivo carac-
terizado por lo efmero y el conflicto?

El proceso de establecimiento de relaciones afectivas constituidas por

sujetos cuya posicin existencial es antagnica y dismil, puede explicarse
como una eleccin de tipo irracional, que responde principalmente al pro-
ceso de socializacin occidental, en el cual se promueve el establecimiento
de lazos afectivos y el desarrollo de la emotividad entre los opuestos.
 No obstante, ser posible reconocer dicho proceso de eleccin como
irracional, al no responder a una valuacin de motivos, intereses y afinida-
des, sino por el contrario, producto de la adecuacin de los amantes a la
exigencia social de bsqueda del amor en sujetos necesariamente opuestos.

Adems de ello, el proceso de insercin en relaciones irracionales en las

cuales es dismil la posicin existencial de los amantes que la conforman,
desde una perspectiva psicoanaltica puede asociarse a una estructura de
personalidad dominada por el thnatos o instinto de muerte.

Ahora bien, los motivos de eleccin de una relacin irracional-irracio-

nal, como de igual forma, de una relacin racional-racional, responde fun-
damentalmente a la efectiva y eficiente ubicacin de la posicin existencial
de los amantes que constituyen la relacin, hecho que la hace poco con-
flictiva y duradera.

Las relaciones racional-racional y la irracional-irracional, sern las ms

racionales de todas, pues responden a los intereses, motivos, propsitos y
posicin existencial de quienes forman parte de ella, eleccin que adems
responde a la estructura de personalidad de los amantes, en la cual ser pre-
ponderante el eros, instinto de vida, manifiesto en el privilegio y bsqueda
del placer y la evitacin del dolor. No obstante, la eleccin del sujeto amado
es posible asociarla a etapas de la vida del sujeto amador, entre ellas:

Etapa de inmadurez

Perodo donde el criterio de eleccin del objeto amoroso es de tipo irra-

cional, sujeto opuesto en lo que refiere su posicin existencial y donde se
privilegia lo fsico y lo sexual, este periodo puede ser fundamentalmente
asociado al predominio del instinto de muerte propio en el perodo de
juventud.
 Etapa de madurez

Etapa caracterizada por la eleccin racional del sujeto amado, donde se

privilegia para ello el espacio comn, la afinidad, la posicin existencial
coincidente, propio del periodo de la edad adulta, donde predomina el ins-
tinto de vida.

Ahora bien, Por qu encontramos relaciones de tipo racional en el

periodo de vida de inmadurez y relaciones de tipo irracional en el periodo de
vida de madurez? Es este hecho una desviacin?

Este proceso de eleccin del sujeto amado estar adems estrechamente

vinculada a las necesidades de amor de los amantes, entre las cuales es
posible distinguir 2 tipos:

Necesidades reales (Biolgicas)

Necesidades creadas (Sociales)

Sin embargo, la bsqueda de una relacin racional-racional o irracional-

irracional podr ser entendida como la manifestacin prctica del narcicis-
mo eglatra del sujeto amador, quien busca y espera conseguir en su objeto
amoroso las mismas cualidades, virtudes y tambin defectos que posee.

No obstante, Porque se busca este tipo de relacin? Es producto del te-

mor al rechazo y al fracaso? Temor del sujeto amador a modificar su zona
de confort? Se presenta como ms factible el manejo de un sujeto amado de
caractersticas similares a su sujeto amador? No entrarn estos en franca
competencia narcisista? Pero puede la relacin irracional-irracional racio-
nalizarse? Puede la relacin racional-racional irracionalizarse?
 Es posible afirmar que s, sin embargo, este hecho habr de concretarse
mediante la modificacin de la posicin existencial de los sujetos constitu-
tivos de la relacin, pero en este caso, Qu motivara la modificacin de la
posicin existencial smil de los amantes?

Esta modificacin de la posicin existencial de uno de los amantes, pue-

de responder a la exigencia y expectativa social demandada y promovida, sin
embargo, la salida del espacio de confort que representa la afinidad y
similitud de la posicin existencial del sujeto amador y el sujeto amado,
pudiera generar la decadencia de la relacin afectiva.
VI.- De la antigedad poliamorosa
a la modernidad monogmica
 Esta sociedad nos da facilidades para hacer el amor,
pero no para enamorarnos.
(Antonio Gala)

El amor romntico occidental, nos ha sido histricamente socializado

como un amor necesariamente mongamo, heterosexual, sexualizado, re-
productivo e inscrito dentro de las nociones de propiedad, es decir, el amor
nos ha sido dado, construido desde afuera, se ha predefinido el amor, sus
formas de experimentarlo y manifiestarlo, as mismo, los sujetos han sido
despojados de la posibilidad de construir nociones y experiencias propias de
amor, que respondan a los intereses y necesidades reales de los amantes.

Segn Alberoni (1988), se produce en un instante la aparicin del objeto

puro del amor, el cual se nos aparece como una revelacin, donde adems la
persona amada es nica, distinta y deseamos ser amados de la misma mane-
ra, es as como, el enamoramiento, por tanto, es monogmico y solo puede
ser monogmico, puesto que es pretensin de exclusividad del que es extra-
ordinario.

Esta tesis ser apoyada por Helen Fisher (2004) para quien existir una
incapacidad humana de sentir pasin romntica por ms de un sujeto a la
vez, dado que en el proceso de enamoramiento se hace manifiesto el
centramiento de casi toda la atencin en el sujeto amado en detrimento de
todo lo dems, es decir, se da una magnificacin del sujeto amado.

Ser sta la forma de amor con frecuencia socializada, reproducida y

transmitida a travs de la literatura, medios de comunicacin y otros instru-
mentos y dispositivos ideolgicos, que promueven de manera exacerbada el
amor romntico como una necesidad imperiosa, incuestionable, irrenuncia-
ble; donde se presenta una nica forma de amor y de amar, creando en los
sujetos la necesidad de una pareja, amar y ser amados.

Pero Realmente necesita el sujeto en su individualidad amar? Ser

amado en los trminos romnticos que nos es presentado? O por el
contrario necesitar otras formas de amor que respondan y se adecuen a su
estructura de personalidad?

Es condicin intrnseca y natural la necesidad de establecimiento en

pareja en trminos romnticos? O por el contrario es una necesidad intro-
ducida e impuesta de manera externa? Es el amor una necesidad social-
mente creada?

En la organizacin socio-cultural actual, el amor socializado, promovido

y exigido socialmente es un amor fsico, sexual, irracional; el deseo, la lujuria
y el placer es socializado como condicin intrnseca de lo nuevo y lo dife-
rente, el cual tradicionalmente se ha explicado desde una perspectiva biol-
gica, como el medio que permite la integracin de los sujetos y su fusin en
el acto sexual para dar paso a la reproduccin.

Las relaciones de tipo racional-racional anteriormente descritas, en el

imaginario social son desprovistas de deseo, placer y lujuria, pues se ha
transmitido que estos solo es posible encontrarlos en sujetos amados
opuestos, dismiles.

As mismo, desde esta perspectiva, el gusto, el deseo, el placer y la lujuria

se presentan como algo instantneo, es decir, el gusto solo es gusto en cuanto
es inmediato, inicial, al haber sido conocido o percibido el sujeto amado.
Este hecho delimita, suscribe y restringe el gusto, el deseo, el placer y la
lujuria solo a la dimensin fsica de los sujetos.
 Sin embargo, estas concepciones y formas de establecimiento relacional
sern desestimadas; se promueve y privilegia un amor fundamentado en la
irracionalidad, las pasiones y el gusto fsico, establecido de manera aprio-
rstica, en definitiva, en nuestras sociedades modernas es promovido de ma-
nera enftica un amor intrascendente.

No obstante, al iniciarse el proceso de conocimiento de las prcticas,

conductas y estructuras de personalidad del sujeto amado, en oportuni-
dades habr de generarse una ruptura del velo extendido por la irracionali-
dad y la inmediatez, de establecimiento de la relacin.

Contrario a ello, el amor racional, trascender lo fsico y lo sexual, privi-

legiando la afinidad, el espacio comn, la trascendencia intelectual, entre
otras. No obstante, esta forma de establecimiento afectivo es tradicional-
mente socializado como desprovisto de gusto, placer, lujuria y deseo, ele-
mentos irracionales definidos como prioritarios para la identificacin del
sujeto amado y el establecimiento de la relacin afectiva.

Adems de ello, ser socializada la sexualidad y el placer solo en pareja,

excluyendo otras formas de manifestacin de la sexualidad, en este contexto
el sexo se presenta adems como concrecin, como la materializacin y fin
ltimo del amor romntico.

El autoerotismo o el sexo en grupo ser desprovisto de cualidades y ca-

pacidades amorosas, considerado en el menor de los casos no sexo, en el
mayor de ellos una desviacin, al no responder a los parmetros social-
mente establecidos que definen el sexo como expresin del amor romntico,
dual, reproductivo, mongamo y heterosexual.
 Se excluyen formas no tradicionales de amor, entre ellas, el amor por s
mismo, es decir, aquel donde el sujeto amado es el sujeto amador, como tam-
bin se excluye el poliamor, el cual puede definirse como aquella forma de
organizacin del amor en la cual el sujeto amador posee abierta y p-
blicamente varios sujetos amados.

Pero Quin ha establecido que el amor necesariamente es mongamo y

heterosexual? Este hecho puede explicarse como consecuencia de la in-
troduccin y sobrevaloracin de la moral judeocristiana y la consecuente
ruptura con el paganismo poliamoroso y orgistico privilegiado en la anti-
gedad.

En la antigua Grecia donde no existieron los cdigos y restricciones

amatorias el sujeto amador tuvo la posibilidad de amar a mltiples sujetos
sin importar su sexo; la restriccin mongama y heterosexual aparecera en
el imperio romano de la mano de la nueva moral producto del cristianismo
que restringi y delimit las prcticas amatorias.

Es as como en este contexto, el amor no ser considerado un acto de

voluntad y liberacin de las pasiones, por el contrario, deber ser entendido
como un hecho social, intervenido, sancionado, el cual supondr la posibi-
lidad de ejercer dominacin sobre otro y disponer de este oportunamente,
ya sea afectiva o sexualmente. Se heteronormativiza y monogamiza el amor,
constituyendo una de las razones que en la actualidad establece en el sujeto
la necesidad de bsqueda del amor en una nica persona; ahora bien, si
reconocemos el carcter incompleto del ser humano, se presenta con difi-
cultad hallar los aspectos racionales e irracionales, fsicos e intelectuales,
afectivos y sexuales en una sola persona.
 No obstante, inmersos en un sistema social mongamo, el sujeto ama-
dor se encuentra permanentemente en estado de ansiedad y frustracin
frente a la carencia de elementos y atributos deseados en el sujeto amado y la
imposibilidad de satisfacerlo en otro sujeto a amar por las restricciones
sociales que sobre el pesan.

De acuerdo a ello, sern socializadas las acciones necesarias para el ma-

nejo de la frustracin de los amantes, siendo promovida la conformidad del
sujeto amador con el sujeto amado, debiendo mantenerse en la relacin a
pesar de su descontento e insatisfaccin.

Desde esta perspectiva, Es el amor mongamo la causa de la insatis-

faccin amorosa de nuestra sociedad? Es el poliamor la respuesta, la salida
donde es posible conjugar la racionalidad y la irracionalidad amorosa?

Es as como el poliamor se presenta como alternativa de amor, la cual

permite al sujeto amador la satisfaccin de sus diversos intereses y ne-
cesidades amatorias.

No obstante, el poliamor llevar necesariamente a los amantes a

desmontar las concepciones de propiedad mediante las cuales se han desa-
rrollado las prcticas amatorias, es decir, aquellas donde se asume que el
sujeto amado es propiedad del sujeto amador, hecho que histricamente ha
desencadenado escenarios de conflictos sociales asociados a los intentos de
control, sujecin y represin ejercidos por parte del sujeto amador sobre el
sujeto amado, en una sociedad donde los celos se han socializado como
inherente a la naturaleza humana, posesiva y egosta, invisibilizando la
carga ideolgica que precede esta conducta.
VII.- Desamor
 La culpa es de uno cuando no enamora
Y no de los pretextos,
Ni del tiempo.
(Mario Benedetti)

Si bien hemos intentado aproximarnos al amor, sus concepciones y

prcticas, se hace necesario tambin abordar el desamor Qu es el desa-
mor? Cmo se manifiesta, percibe y experimenta?

El desamor puede definirse como la prdida del amor, su declive, el de-

rrumbe de los objetivos de vida planteados con otra persona, es uno de los
sentimientos que tiene mayor impacto en la vida de los individuos, pues
supone el fracaso de su proyecto amoroso y de sus cualidades como amador.

No obstante, el desamor como hecho social, puede explicarse como con-

secuencia del proceso de socializacin de occidente, en el cual la vida debe
organizarse en torno a proyectos y metas a corto, mediano y largo plazo,
pues una vida sin proyectos de esta naturaleza, es concebida como una des-
viacin de la expectativa social.

Desde esta perspectiva, todos los mbitos de la vida deben estar trans-
versalizados por un cumulo de expectativas, proyectos y metas, en donde, el
amor no ser una excepcin. Este amor romntico socialmente difundido,
de acuerdo al mandato social, tambin debe organizarse como un proyecto,
pero en este caso, a largo plazo, cuya meta segn lo socialmente promovido
es la obtencin de la felicidad, la cual ha de ser proporcionada por otro per-
sona mediante el establecimiento de una relacin amorosa y el adecuado
desarrollo de las prcticas a ella asociadas. Es as como, este proceso de so-
cializacin al que estn sometidos los sujetos en esta forma de organizacin
social los lleva necesariamente a la bsqueda del amor con fines pro-
longados.

Sin embargo, el amor como todos los hechos y situaciones de carcter

social acaban en algn determinado momento, las relaciones sexo-afectivas
terminan ya sea por no ser correspondido, por ser engaado, por el desgaste
natural de la relacin, o por las mltiples razones que pueden llevar al desen-
lace del amor, sin embargo, en el proceso de socializacin al que est expues-
to el sujeto a travs de los diversos agentes socializadores, se le ha enseado a
amar, a quien amar y como amar, pero no ha sido preparado para enfrentar el
desamor, por el contrario, se ha introducido en el imaginario colectivo la
condicin de finitud e inacabamiento de la relaciones y prcticas amatorias.

El sujeto al haber sido socializado para un amor eterno, se encontrar

desconcertado al generarse la inevitable ruptura y desenlace de su relacin
de amor romntico, la cual para este supondr el fracaso de los proyectos y
metas hasta el momento definidos con el sujeto amado.

De esta manera, la afectacin emocional producida por el desamor, no

proviene de la prdida del sujeto amado especfico, por el contrario, es
producto de ver desecha la ilusin socialmente promovida del amor finito y
del fracaso de los proyectos de vida que el sujeto amador se propuso. Esta
prdida del amor, del sujeto amado especfico, lleva adems al sujeto amador
al cuestionamiento de s mismo, de sus cualidades como persona, as como,
sus capacidades amatorias.
 El sujeto amador se niega a creer que el amor no sea para siempre, se
siente culpable de no ser amado, y a su vez incapaz de amar, al ver que sus es-
fuerzos amatorios no dieron el resultado esperado, por lo cual atribuye su
fracaso amoroso a su persona y atormenta su existencia idealizando al sujeto
amado perdido.

En este contexto, el sujeto amado no es ms que la expresin materia-

lizada de los proyectos amatorios del sujeto amador, por lo cual la prdida
del amor de este sujeto amado, su desgaste o su no correspondencia con-
vierten a este sujeto amado en el reflejo del fracaso del sujeto amador.

Por ello, radica en estos hechos las dificultades para superar los procesos
de ruptura de las relaciones sexo-afectivas, pues el sujeto amador se concen-
tra en intentar superar sus afectos por el sujeto amado, sin atender o intentar
comprender el carcter finito del amor, as como, superar el fracaso de sus
objetivos a largo plazo y expectativas amorosas.

Pero, Se puede no sufrir el desamor? Es posible afirmar que s, en pri-

mer lugar mediante la comprensin del amor como un hecho social, sujeto
al cambio, la transformacin, el declive y la desaparicin; aunado a la evi-
tacin del diseo y formulacin de expectativas y proyectos con el sujeto
amado antes y durante el establecimiento de la relacin afectiva, lo cual faci-
lita la efectiva y eficiente superacin del desamor, pues al darse el desenlace
de la vinculacin amorosa, el sujeto amador no vera fracasados sus expec-
tativas y proyectos de vida.
Referencias bibliogrficas

Alberoni, F. (1988) Enamoramiento y amor. Gedisa, Barcelona.

Berkin, S & Rodriguez Z. (2000) El amor como vinculo social.

Revista espiral, N 017, Mxico.

Eurpides. (1865) Tragedias. Imprenta de M. Tello, Madrid.

Fisher, H. (2004) Por qu amamos. Taurus, Buenos Aires.

Freud, Sigmund. (2004) El malestar en la cultura.

Alianza Editorial, Madrid.

Luhmann, N. (1985) El amor como pasin.

Ediciones Pennsula, Barcelona.

Maunier, Rene (1938) citado en Couviller A. (1973)

Introduccin a la sociologa. Editorial la Pleyade, Buenos Aires.

Nietzsche, Friedrich. (1999) La gaya scienza.

Monte vila Editores, Caracas.

Schopenahuer, Arthur. (1998) El amor, las mujeres y la muerte.

Edicomunicacin, Barcelona.
Perfil biogrfico

Esther Pineda G. (Caracas, 1985). Sociloga egresada de la

Universidad Central de Venezuela (UCV ), Magster
Scientiarum en Estudios de la Mujer (UCV). Conferencista,
escritora e investigadora. Ha publicado diversos artculos y
ensayos referentes a los estudios de la mujer, gnero, etnici-
dad, esttica y medios de comunicacin. Entre sus textos se
encuentran Roles de gnero y sexismo en seis discursos sobre
la familia nuclear. Una aproximacin sociolgica, Acercn-
donos Ediciones, Buenos Aires, Argentina, 2011 y Reflexio-
nes sobre Teora Sociolgica Clsica. Un acercamiento al
pensamiento de Karl Marx, Max Weber y mile Durkheim,
Editorial Acadmica Espaola, Saarbrcken, Alemania,
2011.