La Iglesia existe para anunciar este mensaje de esperanza a toda la humanidad, que en nuestro

tiempo conoceconquistas estupendas, pero parece haber perdido el sentido de las realidades
últimas y de la existencia misma

Por eso, como explica, la Iglesia universal tiene vocación misionera: continúa laobra de Cristo
anunciando el Evangelio del Reino de Dios, que es justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo. Un
Reino, subraya Benedicto XVI, ya presente en el mundo como fuerza de amor,
libertad,solidaridad, respeto de la dignidad de cada hombre. De ahí que la comunidad eclesial
sienta en el corazón la urgencia de trabajar para que el Reino de Cristo se realice plenamente.
Con la labor de todossus miembros, cada uno según su estado de vida y carisma

Evangelio social
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El Evangelio social (social gospel en inglés) fue un movimiento en el protestantismo liberal

norteamericano que aplicaba la ética cristiana a problemas sociales, especialmente cuestiones
de justicia social como la desigualdad económica, pobreza, alcoholismo, crimen, tensiones
raciales, barrios marginales, medio ambiente, trabajo infantil, sindicatos inadecuados, escuelas
pobres y el peligro de la guerra. Fue más prominente en los Estados Unidos y Canadá a
principios del siglo XX. Teológicamente, los evangelistas sociales intentaron poner en práctica
el Padrenuestro (Mateo 6:10): "Venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad en la tierra
como en el cielo".1 Por lo general, eran post-milenialistas; es decir, creían que la Segunda
Venida no podría suceder hasta que la humanidad se deshiciera de los males sociales mediante
el esfuerzo humano.23 El Evangelio Social era más popular entre el clero que los laicos.4 Sus
líderes estaban predominantemente asociados con el ala liberal del Movimiento Progresista, y
la mayoría eran teológicamente liberales, aunque algunos también eran conservadores cuando
se trataba de sus puntos de vista sobre cuestiones sociales.5 Líderes importantes incluyen a
Richard T. Ely, Josiah Strong, Washington Gladden y Walter Rauschenbusch.6 El término
"Evangelio social" fue utilizado por primera vez por Charles Oliver Brown7 en referencia al
popular libro de Henry George, Progreso y pobreza, que desató el movimiento de impuestos
únicos.8

Aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en que el movimiento Social Gospel alcanzó su
punto máximo a principios del siglo XX, hay desacuerdos sobre cuándo el movimiento
comenzó a declinar., Algunos afirman que la destrucción y el trauma causados por la Primera
Guerra Mundial dejaron a muchos desilusionados con los ideales del Evangelio social,9
mientras que otros argumentan que la Primera Guerra Mundial estimuló los esfuerzos de
reforma de los evangelistas sociales.10 Las teorías sobre el declive del Evangelio social después
de la Primera Guerra Mundial a menudo citan el surgimiento de la neo-ortodoxia Teología
dialéctica como un factor que contribuye al declive del movimiento.11 El Evangelio Social,
después de la Segunda Guerra Mundial, junto con el neotomismo, influyó en la formación de la
ideología política de la Democracia Cristiana.12 Muchas de las ideas del Evangelio social
también aparecieron en el Movimiento por los Derechos Civiles de la década de 1960. Los
principios del "Evangelio social" continúan inspirando movimientos más nuevos como el de los
cristianos contra la pobreza.13

Historia

El origen del Evangelio social se encuentra en los diversos conceptos de justicia social para el
apoyo de los pobres en la Biblia. 14

El Evangelio Social afectó a gran parte de la América Protestante. Los presbiterianos

describieron sus objetivos en 1910 al proclamar:15

Los grandes fines de la iglesia son la proclamación del evangelio para la salvación de la
humanidad; el refugio, la crianza y el compañerismo espiritual de los hijos de Dios; el
mantenimiento de la adoración divina; la preservación de la verdad; la promoción de la justicia
social; y la exhibición del Reino de los Cielos en el mundo.

A finales del siglo XIX, muchos protestantes estaban disgustados por el nivel de pobreza y la
baja calidad de vida en los barrios marginales. El movimiento del evangelio social proporcionó
un fundamento religioso para la acción a fin de abordar esas preocupaciones. Los activistas en
el movimiento Evangelio social esperaban que con medidas de salud pública y escolarización
forzosa los pobres pudieran desarrollar talentos y habilidades, la calidad de su vida moral
comenzaría a mejorar. Las preocupaciones importantes del movimiento del Evangelio Social
fueron las reformas laborales, como la abolición del trabajo infantil y la regulación de las horas
de trabajo de las madres. Para 1920 estaban cruzando contra el día laboral de 12 horas para
los trabajadores de U.S. Steel.

Washington Gladden

Gladden (1836-1918) fue un clérigo estadounidense. Sus palabras y acciones le valieron el

título de "pionero" del Evangelio Social incluso antes de que el término entrara en uso.
Gladden habló por los trabajadores y su derecho a organizar sindicatos.16

Para Gladden, la "ley cristiana cubre todas las relaciones de la vida", incluida la relación entre
los empleadores y sus empleados.17 Su libro de 1877 The Christian Way: Whither It Leads and
How to Go On fue su primer llamado nacional para una aplicación universal de los valores
cristianos en la vida cotidiana. El libro comenzó su liderazgo en el movimiento del Evangelio
Social. Los historiadores consideran que Gladden es uno de los "padres fundadores" del
Movimiento del Evangelio Social.18

Walter Rauschenbusch

Otro de los teólogos definitorios del movimiento del Evangelio social fue Walter
Rauschenbusch, pastor bautista de una congregación ubicada en Hell's Kitchen. Su obra
Christianity and the Social Crisis influirá las acciones de varios actores del movimiento.19
Rauschenbusch criticó lo que él consideraba el egoísmo del capitalismo y promovió una forma
de socialismo cristiano que apoyaba la creación de sindicatos y economía cooperativa.20

El movimiento del evangelio social no era un movimiento unificado y bien enfocado, ya que
contenía miembros que no estaban de acuerdo con las conclusiones de otros dentro del
movimiento. Rauschenbusch afirmó que el movimiento necesitaba "una teología para hacerlo
efectivo" y, asimismo, "teología". necesita el evangelio social para vitalizarlo ".21 En A
Theology for the Social Gospel (1917), Rauschenbusch emprende la tarea de crear "una
teología sistemática lo suficientemente grande para que coincida [con nuestro evangelio
social] y lo suficientemente vital como para respaldarlo": 1 Creía que el evangelio social sería
"una adición permanente a nuestra perspectiva espiritual y que su llegada constituye un
estado en el desarrollo de la religión cristiana "2: por lo tanto, era necesaria una herramienta
sistemática para usarla.21 Rauschenbusch afirma que el evangelio individualista ha dejado
clara la pecaminosidad del individuo, pero no ha arrojado luz sobre la pecaminosidad
institucionalizada: "No ha evocado fe en la voluntad y el poder de Dios para redimir las
instituciones permanentes de la sociedad humana de su culpa heredada de opresión y
extorsión ". Esta ideología sería heredada por teólogos de la liberación y defensores de los
derechos civiles y líderes como Martin Luther King Jr.2122

Movimiento settlement

El movimiento settlement fue un movimiento por el cual muchos reformistas abrieron casas de
asentamiento, especialmente Hull House en Chicago operado por Jane Addams. Estos
ayudaron a los pobres y a los inmigrantes a mejorar sus vidas. Las casas de asentamiento
ofrecían servicios tales como guardería, educación y atención médica a personas necesitadas
en barrios marginales. El YMCA fue creado originalmente para ayudar a los jóvenes rurales a
adaptarse a la ciudad sin perder su religión, pero en la década de 1890 se convirtió en un
poderoso instrumento del Evangelio Social.23 Casi todas las denominaciones (incluidos los
católicos) se involucraron en misiones en el extranjero, que a menudo tenían un componente
de evangelio social en términos especialmente de elevación médica. Las denominaciones
negras, especialmente la Iglesia Metodista Episcopal Africana (AME) y la Iglesia Metodista
Episcopal Africana de Zion (AMEZ), tenían programas activos en apoyo del Evangelio Social.24

Progresivos

En los Estados Unidos antes de la Primera Guerra Mundial, el Evangelio Social era el ala
religiosa del movimiento progresista que tenía el objetivo de combatir la injusticia, el
sufrimiento y la pobreza en la sociedad. Denver, Colorado, fue un centro de activismo del
Evangelio Social. Thomas Uzzel dirigió el Tabernáculo Popular Metodista desde 1885 hasta
1910. Estableció un dispensario gratuito para emergencias médicas, una oficina de empleo
para personas en busca de empleo, un campamento de verano para niños, escuelas nocturnas
para aprendizaje prolongado y clases de inglés. Myron Reed, de la Primera Iglesia
Congregacional, se convirtió en portavoz, entre 1884 y 1894, para los sindicatos en cuestiones
tales como la indemnización laboral. su congregación de clase media alentó a Reed a seguir
adelante cuando se convirtió en un socialista, y organizó una iglesia no denominacional. El
ministro bautista Jim Goodhart estableció una oficina de empleo y proporcionó comida y
alojamiento para vagabundos y vagabundos en la misión que él dirigía. Se convirtió en capellán
de la ciudad y director de bienestar público de Denver en 1918. Además de estos protestantes,
los judíos reformados y los católicos ayudaron a construir el sistema de bienestar social de
Denver a principios del siglo XX.25

El reverendo Mark A. Matthews (1867-1940) de la Primera Iglesia Presbiteriana de Seattle fue

un importante reformador de la ciudad, que investigó los distritos de la luz roja y las escenas
de crímenes, denunciando a políticos corruptos, hombres de negocios y dueños de salones.
Con 10,000 miembros, la suya era la iglesia presbiteriana más grande del país, y fue
seleccionado como moderador nacional en 1912. Construyó una iglesia modelo, con escuelas
nocturnas, oficinas de desempleo, jardín de infantes, una clínica antituberculosis y la primera
iglesia de la nación estación de radio propia. Matthews fue el clérigo más influyente en el
noroeste del Pacífico y uno de los evangelizadores sociales más activos de América.26

El Sur tenía su propia versión del Evangelio Social, centrándose especialmente en la ley seca.
Otras reformas incluyeron prohibir juramentos públicos, boxeo y peleas de perros y afrentas
similares a sus sensibilidades morales. En 1900, dice Edward Ayers, los bautistas blancos,
aunque eran los más conservadores de todas las denominaciones en el sur, se preocuparon
cada vez más por las cuestiones sociales, tomando posiciones en "la templanza, los juegos de
azar, la corrupción ilegal, la moralidad pública, los huérfanos y la gente mayor."27

Influencias

El movimiento fue popular en el protestantismo liberal. 2829

New Deal

Durante el New Deal de la década de 1930, los temas de Evangelio social se pudieron ver en el
trabajo de Harry Hopkins, Will Alexander y Mary McLeod Bethune, quienes agregaron una
nueva preocupación con los afroamericanos. Después de 1940, el movimiento se marchitó,
pero fue fortalecido en la década de 1950 por líderes afroamericanos como el ministro
bautista Martin Luther King y el movimiento por los derechos civiles. Después de 1980, se
debilitó de nuevo como una fuerza importante dentro de las iglesias principales; de hecho,
esas iglesias estaban perdiendo fuerza.

Los ejemplos de la continua influencia del Evangelio social aún se pueden encontrar en la
organización Call to Renewal30 de Jim Wallis y en más organizaciones locales como el Virginia
Interfaith Center.31 Otro ejemplo moderno se puede encontrar en el trabajo del reverendo
John Steinbruck, pastor principal de Luther Place Memorial Church en Washington, DC, de
1970 a 1997, quien fue un predicador apasionado y articulado del Evangelio Social y una voz
líder a nivel local y nacional para los desamparados, los refugiados centroamericanos y las
víctimas de la persecución y los prejuicios.

Evangelio social y movimientos laborales

Debido a que el Evangelio Social estaba principalmente relacionado con la vida cotidiana de los
laicos, una de las formas en que hizo escuchar su mensaje fue a través de los movimientos
laborales. Particularmente, el Evangelio Social tuvo un profundo efecto sobre la Federación
Estadounidense del Trabajo (AFL). La AFL comenzó un movimiento llamado Labor Forward, que
era un grupo procristiano que "predicaba la sindicalización como un avivamiento": 32

Nuevo Partido Democrático

La Federación Cooperativa de la Commonwealth, un partido político que más tarde se reformó

como el Nuevo Partido Democrático, se fundó en principios del evangelio social en la década
de 1930 por J.S. Woodsworth, un ministro metodista, y el diputado de Alberta William Irvine.
Woodsworth escribió extensamente sobre el evangelio social a partir de las experiencias
adquiridas mientras trabajaba con los habitantes de barrios marginales inmigrantes en
Winnipeg de 1904 a 1913. Sus escritos llamaban al Reino de Dios "aquí y ahora".33 Este
partido político tomó el poder en la provincia de Saskatchewan en 1944. Este grupo, dirigido
por Tommy Douglas, un ministro bautista, introdujo el Medicare universal, subsidio familiar y
pensiones de vejez.34 Desde entonces, este partido político perdió su base religiosa y se
convirtió en un partido secular socialdemócrata. El Consejo de Servicio Social (SSC) fue el
"brazo reformador del protestantismo en Canadá" y promovió la idea del evangelio social.35

El Espíritu Santo, en el centro de la obra de Lucas

El Espíritu Santo, en el centro de la obra de Lucas

Vladimir Lukič Borovikovskij, San Lucas evangelista, icono de las puertas reales del iconostasio
central de la catedral de Kazan, San Petersburgo. Ahora en el Museo Estatal Ruso, San
Petersburgo.

12 oct 2018, 15:24 0 Comentarios

El conjunto del evangelio de Lucas está recorrido por la presencia del Espíritu Santo: es su
alma, su hilo conductor. No hay más que releer los Hechos de los Apóstoles, segunda parte de
la obra de Lucas.

Jacques Nieuviarts

Desde las primeras páginas del evangelio de Lucas, cada uno de los actores de estos primeros
momentos del surgimiento de la buena nueva, habla y actúa según el aliento del Espíritu.
Isabel está llena del Espíritu Santo y, en la Visitación, se estremece en el encuentro con María
(Lucas 1, 41). Y el Espíritu inspira la proclamación de las bienaventuranzas: ¡Bendita tú entre
las mujeres! [?] Bienaventurada la que ha creído, porque lo que le ha dicho el Señor se
cumplirá.

El mismo Zacarías, lleno de Espíritu Santo, profetiza: Bendito sea el Señor, Dios de Israel?
(Lucas 1, 67). Y Simeón, en el Templo, también profetiza, viendo al niño (Lucas 2, 25-32, donde
se menciona de manera repetida la presencia del Espíritu de Dios), mientras que Ana alaba al
Señor.

En los albores del Nuevo Testamento

El conjunto de estos personajes aparece como la última ola del Antiguo Testamento, del
tiempo de la espera. Pero el Espíritu ha sido prometido también a María: el Espíritu Santo
vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra? ha anunciado el ángel (Lucas
1, 35). Discretamente, está presente a lo largo de todo el evangelio. Y también estará en el
alba de los tiempos nuevos, los del nacimiento de la Iglesia (Hechos 1, 14; 2, 4).

El Espíritu de Dios está sobre mí

Entre el comienzo del evangelio y el tiempo de la Iglesia, Lucas no menciona la presencia del
Espíritu más que sobre Jesús sólo. La trama de su evangelio lo testimonia de manera
sorprendente: Herodes, escribe Lucas, hizo arrojar a Juan en prisión. Y, continúa, como todo el
pueblo se hacía bautizar y, después de haber sido bautizado también él, Jesús oraba; entonces
el cielo se abrió.

El Espíritu Santo descendió sobre Jesús, en forma corporal, como una paloma. Y se oyó una voz
desde el cielo: "Tú eres mi Hijo, el amado" (Lucas 3, 20-22), hoy yo te he engendrado. Después
Jesús, lleno del Espíritu Santo, dejó las orillas del Jordán; y fue conducido por el Espíritu al
desierto, donde durante cuarenta días, fue puesto a prueba por el demonio (Lucas 4, 1-2).

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