FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA DE ANTROPOLOGÍA

CÁTEDRA DE FILOSOFÍA Y ÉTICA

CICLO 02/2016

“SÍNTESIS LOS CÍNICOS Y LOS CIRENAICOS.”

DOCENTE: MÁSTER MARCELINO ROJAS

ALUMNO: CARLOS ALBERTO LÓPEZ RAMOS

CARNET: 2219152013

SAN SALVADOR, 16 DE SEPTIEMBRE 2016

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Contenido

Los Cínicos..........................................................................................................................................2

Antístenes..........................................................................................................................................2

Diógenes De Sinope...........................................................................................................................3

Cirenaicos...........................................................................................................................................5

Arístipo De Cirene..............................................................................................................................6

Platon.................................................................................................................................................7

La Teoría De Las Ideas....................................................................................................................7

El Saber Y La Opinión......................................................................................................................8

Derechos De Las Mujeres...............................................................................................................8

Estilo Literario................................................................................................................................9

Comentario Personal:.......................................................................................................................10

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Los cínicos
Es una escuela filosófica planteada en la antigua Grecia en el siglo IV a.C, cuyo
fundador fue Antístenes y su filósofo más reconocido fue Diógenes de Sinope.

Plantearon una posición totalmente en contra a la doctrina socrática, y pensaban

que la civilización era un completo mal, y que la manera de alcanzar la felicidad
era por medio de una vida sencilla, austera, etc. De allí su odio y su desprecio por
los lujos, riquezas y preocupación material.

Otra parte que vale la pena destacar, es su vida. Se caracterizaba por una gran
despreocupación a casi todas las cosas -si no a todas-. Buscaban asemejarse a
los perros, de allí el nombre cínicos - del griego κύων kyon: ‘perro’ -, por su
sencillez a la hora de vivir y la desfachatez de sí. Usaban barba, alforja y cayado.
Además usaban juegos de palabras a manera metodológica con teorías
incomprensibles e irónicas.

Los filósofos más destacados son Antístenes, Diógenes de Sinope, Crates de

Tebas, discípulo de Diógenes, su esposa Hiparquía, y Menipo de Gadara. Pero
además grandes escritos modernos usaban la burla, la satira y la ironia a modo de
destacar los valores propuestos por ellos.

Antístenes

Antístenes (griego antiguo Ἀντισθένης ,

Antisthénês) (444 a. C. - 365 a. C.) fue un filósofo
griego, fundador de la escuela cínica. Nacido en
Atenas de padres tracios, su condición de meteco
(extranjero) lo marcó durante toda su vida. Estudió
retórica bajo Gorgias, Hipias de Élide y Pródico de
Ceos y más tarde se convirtió en discípulo de
Sócrates, de quien adoptó y desarrolló sus
enseñanzas sobre ética.

Desencantado de la filosofía existente, perdió la fe

en ella. Su entusiasmo por la disciplina socrática lo
llevó a fundar una escuela en el santuario y

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gimnasio de Cinosargo; el nombre del lugar (probablemente de κυων αργος, kyon

argos, "perro ágil") es uno de los probables orígenes para el mote de cínicos (en
griego κυνικος, kynikos, "similar al perro"). Sus discípulos se contaban sobre todo
entre las clases populares, debido a la simplicidad que predicaba. Su vestimenta
—capa y báculo— se convirtió en el uniforme de la escuela.

La doctrina de Antístenes es fragmentaria, aunque se sabe que escribió

extensamente. Se sabe que, como los eleáticos, negaba la realidad de las
cualidades, puesto que implicarían que un determinado ser es y no es lo mismo al
mismo tiempo. De Antístenes es la primera definición conservada del enunciado
como

Escribió poco sobre ética, y prefirió predicar el ascetismo y la simplicidad con el

ejemplo. Defendió una teología negativa, afirmando que el dios no es como las
cosas, y nada de lo que pueda decirse de ellas puede afirmarse de él. Aristóteles y
Platón muestran poco aprecio por su filosofía, afirmando que era incapaz de
comprender las sutilezas de la dialéctica.

Diógenes de Sinope

Diógenes de Sínope (en griego Διογένης o

Σινωπεύς Diogenes o Sinopeus), también
llamado Diógenes el Cínico, fue un filósofo
griego perteneciente a la escuela cínica.
Nació en Sínope, una colonia jonia del mar
Negro,1 hacia el 412 a. C. y murió en Corinto
en el 323 a. C.2 No legó a la posteridad
ningún escrito; la fuente más completa de la
que se dispone acerca de su vida es la
extensa sección que su homónimo Diógenes
Laercio le dedicó en su Vidas, opiniones y
sentencias de los filósofos más ilustres.

Diógenes de Sínope fue exiliado de su ciudad

natal y se trasladó a Atenas, donde se
convirtió en un discípulo de Antístenes, el más antiguo pupilo de Sócrates.
Diógenes vivió como un vagabundo en las calles de Atenas, convirtiendo la
pobreza extrema en una virtud. Se dice que vivía en una tinaja, en lugar de una

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casa, y que de día caminaba por las calles con una lámpara encendida diciendo
que “buscaba hombres” (honestos). Sus únicas pertenencias eran: un manto, un
zurrón, un báculo y un cuenco (hasta que un día vio que un niño bebía el agua que
recogía con sus manos y se desprendió de él). Ocasionalmente estuvo en Corinto
donde continuó con la idea cínica de autosuficiencia: una vida natural e
independiente a los lujos de la sociedad. Según él, la virtud es el soberano bien.
Los honores y las riquezas son falsos bienes que hay que despreciar. El principio
de su filosofía consiste en denunciar por todas partes lo convencional y oponer a
ello su naturaleza. El sabio debe tender a liberarse de sus deseos y reducir al
mínimo sus necesidades.

Sabemos menos de la doctrina de Diógenes que de su vida. Como otros de los

cínicos, se preocupó menos de formar escuela que de llevar una vida recta, de
acuerdo con los principios de autonomía y desprecio de los usos de la sociedad.

Podemos, sin embargo, distinguirlo de su maestro Antístenes en varios aspectos.

De éste se dice que consideraba la propiedad como un impedimento para la vida;
Diógenes, sin embargo, no le daba valor alguno; se dice que enseñaba que el
robo era admisible, pues "todas las cosas son propiedad del sabio". Otras
doctrinas son comunes a ambos: la idea de que la virtud consiste
fundamentalmente en la supresión de las necesidades; la creencia de que la
sociedad es el origen de muchas de éstas, que pueden evitarse mediante una vida
natural y austera; el aprecio por las privaciones, al punto del dolor, como medio de
rectificación moral; el desprecio de las convenciones de la vida social, y la
desconfianza de las filosofías refinadas, afirmando que un rústico puede conocer
todo lo cognoscible.

En esta actitud es justo apreciar orgullo, pero no orgullo del pobre, que es
mezquino y resentido, sino el de la mejor clase, orgullo noble y distinguido. No se
advierte en ella, ni por asomo, espíritu disminuido ni patrón de subsistencia; todo
lo contrario, propala un dechado de super-vivencia y de existencia superior. Frente
a los potentados o eruditos o patronos o sacerdotes no retroceden, sino que les
replican con su incuestionable y veloz demostración de clarividencia.

Diógenes fue, sin duda, el miembro mejor dotado de la camada y muy afamado en
su tiempo. A medio camino entre la historia y la leyenda, los ecos que reverberan
en nuestros oídos hablan de un personaje fuera de lo corriente, ingenioso, locuaz,
irreverente, procaz. Pero, además de este aprendizaje y de esta práctica (áskesis)

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de saber decir «no», y del valor de su saber, ¿qué sabemos de Diógenes, del
hombre que quiere vivir como un perro y del perro que sueña con ser hombre?

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Cirenaicos

La escuela cirenaica fue fundada por Arístipo de Cirene (aprox. -435 a -356). El
nombre de la escuela proviene precisamente de esa ciudad, en el norte de Africa.
Aunque las principales propuestas fueron sistematizadas por su nieto Aristipo el
Joven, también llamado Metrodidacta.

Las principales características de esta escuela fueron la notable importancia que

concedieron a la ética, marcada por un sensualismo hedonista y a una
epistemología empírica y escéptica. Algunos de estos argumentos anticipan los
que posteriormente propondrán epicúreos y escépticos, aunque con diferencias y
es que las escuelas helenísticas tenían diversas inquietudes comunes, la forma en
que cada una propone como resolverlas es lo que las diferencia.

En muy difícil seguir la evolución de esta escuela dado el escaso material con que
contamos, pero parece ser, que si bien en un principio tenía cierta homogeneidad,
los discípulos posteriores llegaron a replantear una parte importante de las
doctrinas, provocando una serie de crisis y escisiones que aceleraron su temprano
final.

Aristipo defendió el placer como el bien superior, pero igualmente defendió el ideal
de autodominio de los instintos y el ejercicio de autosuficiencia y libertad personal
para disfrutar de los placeres a nuestro alcance, sin dejarnos dominar por ellos. Lo
importante es saber adaptarse a las circunstancias, saber disfrutar de lo presente
y no pretender lo que no está a nuestro alcance.

Autodominio y adaptación a las circunstancias que sabían llevar con dignidad,

según Diógenes Laercio, “solo a Aristipo le había sido dado llevar dignamente
tanto una túnica como unos harapos” y Diógenes el cínico le calificó de "perro
real".

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Arístipo de Cirene.

Aristipo, nació en Cirene, pero las fechas

sobre su vida son bastante inciertas, (aprox. -
435 a -356), aunque se sabe que en la fecha
en que murió Sócrates, año -399, estaba en
Egina, según cuenta Platón en el Fedón. Vivió
en el seno de una familia pudiente y se
trasladó a Atenas atraído por la fama de
Sócrates de quien se hizo seguidor.

Aristipo tenía la fama negativa de ser el único

socrático que cobraba por enseñar, práctica que era habitual entre los sofistas. Sin
embargo se defendía diciendo que cobraba, no para su provecho, sino para que la
gente sepa en qué gastarlo.

Es conocido principalmente por su defensa del hedonismo, según él, placer es la

última meta de nuestras acciones y que son preferibles los placeres corporales a
todos los demás. Realizó numerosos viajes y se consideró un cosmopolita como
tantos otros filósofos de la época helenística.

Despreció las convenciones sociales y tal vez por ello y también por sus
frecuentes relaciones públicas con prostitutas, fue el centro de muchas historias
escandalosas, la mayoría probablemente falsas.

Sin embargo Aristipo practicó el ideal de autodominio y nunca se dejó llevar por
las pasiones. Supo adaptarse a las circunstancias y lograr la impasibilidad

Según Arístipo son tres los estados relativos a nuestros sentimientos: el

sentimiento de dolor, el sentimiento de placer y un estado intermedio, por el que
no sentimos ni dolor ni placer, semejante al mar en calma .

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Platon

Platónn. 1 (en griego antiguo: Πλάτων)

(Atenas o Egina,1 ca. 427-347 a. C.)2 fue un
filósofo griego seguidor deSócratesn. 2 y
maestro de Aristóteles.3 En 387 fundó la
Academia,4 institución que continuaría su
marcha a lo largo de más de novecientos
añosn. 3 y a la que Aristóteles acudiría desde
Estagira a estudiar filosofía alrededor del 367,
compartiendo, de este modo, unos veinte años
de amistad y trabajo con su maestro.n. 4
Platón participó activamente en la enseñanza
de la Academia y escribió, siempre en forma
de diálogo, sobre los más diversos temas,
tales como filosofía política, ética, psicología,
antropología filosófica, epistemología,
gnoseología,metafísica, cosmogonía,
cosmología, filosofía del lenguaje y filosofía de
la educación; intentó también plasmar en un
Estado real su original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa,
Sicilia, con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en
ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido
a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores.5

Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia

de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como
disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead llegó a comentar:

La teoría de las ideas

Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos
los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros
entes, perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico muy superior y de los
cuales son pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea
es única e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son múltiples y
cambiantes. La contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita por
Platón en el célebre mito de la caverna, en La República. Para Platón, la única

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forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razón y el entendimiento;

el papel de los sentidos queda relegado y se considera engañoso.

Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo

sensible es más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar la
diferencia ontológica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo
menciona también lo que ahora conocemos como los sólidos platónicos.

A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamente acerca de sus puntos de

vista filosóficos, dejando un considerable número de manuscritos como legado .

El saber y la opinión

Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía entre el saber y la
opinión, que anticipaba los debates más modernos entre empirismo y
racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes
al argüir sobre la distinción entre objetivo y subjetivo.

Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlántida nos llegó
como una «historia verdadera» a través de sus obras Timeo y Critias, pues el
mismo Platón usa la expresión griega «alēthinós logos», que en aquellos tiempos
se usaba para denominar a una «historia que era verdadera», y como tal es
traducida en todas las versiones latinas de dichos diálogos, o sea, veram
historiam, en contraposición al mito (del griego μῦθος, mythos, ‘cuento) o cuento
fabulado.

Derechos de las mujeres

La filosofía griega conceptualiza al hombre como ciudadano (varón) de la polis.

Mientras Aristóteles niega la existencia de las cualidades humanas más excelsas
a esclavos y mujeres Platón en el libro V de La República admite a las mujeres en
la clase de los guardianes y al final del libro VII reconoce la posibilidad de que
existan filósofas gobernantes, sin embargo esta admisión de las mujeres en las

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actividades masculinas sólo estaría dictada -según analistas de su obra- por un

criterio utilitarista ya que el objetivo es eliminar lo privado.24

Estilo literario

Platón escribió principalmente en forma de diálogo. En sus primeras obras,

diferentes personajes discuten un tema haciéndose preguntas. Sócrates figura
como personaje prominente, y por eso se denominan "Diálogos Socráticos".

La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmente en el curso de la vida de

Platón. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platón estaban
basadas en el pensamiento de Sócrates, mientras que las posteriores se van
alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los últimos diálogos, que más
bien tienen la forma de tratados, Sócrates está callado o ausente, mientras que en
los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a
responder “sí”, “por supuesto” y “muy cierto”. Se estima que si bien los primeros
diálogos están basados en conversaciones reales con Sócrates, los posteriores
son ya la obra e ideas de Platón.

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Comentario Personal:

Personalmente, creo que es una postura filosófica y ética muy acertada. Un

hombre puede vivir bien sin necesidad de los excesos, ni los lujos, ni el derroche.
Puede vivir de una manera austera, y su concepto de la felicidad y del bien, me
parece igual de acertada, pues se debe aprender a ser libre en cuerpo y alma. Es
decir, tratar de depender en la menor cantidad de todo en general, es decir, evitar
las cosas que nos atan a las cosas, como las deudas, los favores, y demás
ataduras que nos mantienen pegados a algo y que no nos permiten ser libres ni
ser lo que en realidad queremos ser.

Me parece una teoría fácil de aplicar, sin necesidad de llegar al extremo de los
cínicos, a la dejadez, pero aprender a vivir de manera austera, sencilla, feliz y
acertada. Nos enseñaría y enseñaría a las personas que derrochan dinero de
manera increíble y en gastos innecesarios. Si nos ponemos a pensar,
generalmente compramos y consumimos cosas que nos son necesarias, es decir,
que no las necesitamos para vivir, que son nada más que placeres para rellenar
un vacío de insatisfacción. Deberíamos tratar de aplicarlas, y al menos mirar cosas
como lo que digo, el consumismo moderno que nos hace consumir y comprar
cosas INNECESARIOS, es decir no tienen ninguna utilidad más que complacernos
momentáneamente o simplemente porque la sociedad moderna nos exige
consumir.

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