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LAS ESCUELAS MORALES

(Siglo IV a. C. hasta Siglo V d. C.) ESQUEMA DEL TEMA


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Introduccin y contexto histrico. La moral Escuela cnica Epicuresmo Estoicismo Neoplatonismo Escepticismo Eclecticismo

1. INTRODUCCIN Y CONTEXTO HISTRICO A finales del siglo IV a. de C. el pensamiento griego da un nuevo giro antropolgico, con inters centrado en la moral. Coincide con la cada del Imperio de Alejandro Magno y la expansin de la cultura griega hasta la India y Egipto (Alejandra, Rodas,...). Los tiempos han cambiado: las Polis Estados democrticos entran en crisis institucional hasta su hundimiento y desaparicin. Atenas pierde su esplendor clsico y se convierte en una ciudad-capital de un gran imperio. Los ciudadanos libres se convierten en sbditos de nuevas monarquas que han surgido de la desmembracin del imperio alejandrino. Con esta nueva situacin la polis deja de ser el marco de referencia de los ciudadanos y se va perdiendo la conciencia de pertenencia a la comunidad. La libertad social, poltica y ciudadana, los valores colectivos (defendidos por Platn, Aristteles,...), sern sustituidos por los valores individuales, por la Libertad individual, de la persona. poca de crisis y angustia, por lo que las nuevas escuelas filosficas se preocuparn menos por las grandes cuestiones especulativas y mucho ms por la felicidad del hombre. El filsofo sigue buscando la sabidura, pero ahora el sabio es el que posee el arte de vivir virtuosa, independiente y felizmente en medio del caos. La filosofa al interesarse por cuestiones ticas y de teora social, abandona las grandes escuelas y se abre al gran pblico (la filosofa se populariza). Otra reaccin que se da en esta poca de crisis es la pasin por la religin (descubrimiento de las religiones de Oriente).

Rasgos de la filosofa en este perodo:


- Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal cvico, porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda realizarse plenamente. Hundida la plis, el ser humano es entendido ms bien como animal social, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad, reclamando para s la autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la ciudad. - Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad individual se convierten en las grandes aspiraciones del momento. - Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de carcter naturalista y cosmopolita. - La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena parte de su doctrina, pero queda subordinada a los fines prcticos de la existencia: sabio no es slo el que sabe sino el que sabe vivir. - La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y tica, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta carece de valor. - En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas pero tambin muchas polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr a continuacin. Por tanto, se establecen dos tablas de salvacin en una poca de profunda crisis: la filosofa y la religin. La filosofa moral que se da durante este periodo, poca Helenstica, se inicia a mediados del siglo IV a. de C. (coincidiendo con la expansin romana) y finaliza en el S. I a. de C. Pero ampliamos este periodo hasta la cada del Imperio romano y la aparicin del pensamiento o filosofa cristiana, siglo V d. De C. En un primer periodo la Filosofa tiene su sede principal en Atenas donde funcionan: .La Academia platnica. .El Jardn de Epicuro. .El Liceo aristotlico. .La Stoa de Zenn de Citio.

2. LA MORAL A lo largo de la historia se distinguen dos formas de proponer las doctrinas morales. No se excluyen, sino que se complementan: .Moral terica: exponen sus normas deducindolas a partir de ciertos principios de la Naturaleza humana. Lo natural es bueno, el hombre por naturaleza es bueno. Los Sofistas placer y poder-. Scrates razn que posee la verdad y hay que sacarla -. Platn alma racional que conoci las virtudes: lo bueno consiste en recordarlas y cumplirlas -. Aristteles vivir conforme la jerarqua del alma: racional, sociable y animal. .Moral paradigmtica: proponen modelos o ejemplos a seguir. Ej.: en el mundo clsico lo que representaba Scrates para Platn y Aristteles; para el cristianismo lo que representa Jess y los Santos. Tambin en poltica se dan estos modelos, por ejemplo ciertos movimientos revolucionarios. Cada escuela propondr su propio camino de sabidura y felicidad. Nos dir cmo es el sabio (virtuoso). 3. LOS CNICOS Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosficas. Adems de Platn, otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, continuaran su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Una de esas escuelas fue la Escuela Cnica, fundada por Antstenes (aproximadamente 445-365 a Xto.) y a la que perteneci el filsofo Digenes de Snope. Digenes fue uno de los ms destacados filsofos de la escuela cnica. Se llama cnica (del griego - kyon-, perro), denominacin despectiva ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. Digenes naci en Snope (hoy Sinop, Turqua), aprox. 413 y muri en Corinto en 327 a. C. Para el filsofo la realidad del mundo sensible estaba fuera de toda discusin. Esta tesis la diriga directamente contra la teora de las Ideas platnica. Esta oposicin a Platn, adems de las consecuencias derivadas de su pensamiento, le llev a despreciar la geometra y la msica. La virtud es la base de su filosofa. Despreciaba a los hombres de letras por leer los sufrimientos de Odiseo mientras desatendan los suyos propios y a los oradores que, a su parecer, estudiaban cmo hacer valer la verdad pero no cmo practicarla. Llev a la prctica el ideal del sabio representado por el cinismo, recogido en numerosas ancdotas: vida solitaria, desnudo y sin ms vivienda que un tonel, en renuncia constante de todos los bienes creados por la sociedad humana. Se preocup por la sabidura prctica y no estableci ningn sistema de filosofa. Los cnicos tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como ejemplos de autosuficiencia y basndose en ello propusieron un modelo de comportamiento tico que consideraban fundamental para alcanzar la felicidad. Llev una vida de austeridad y mortificacin. Rechaz tambin el politesmo con todos los cultos religiosos, por considerarlos instituciones puramente humanas y superfluas. Digenes criticaba las diferencias de clase, predicaba el ascetismo. La tradicin le ha atribuido osada e independencia ante los poderosos, desdn por las normas de conducta social; segn lo que de l se ha contado, viva en un tonel. Se vesta ropas toscas, sus alimentos eran sencillos y pernoctaba en las calles. Fue muy respetado por los atenienses, admiradores de su desprecio de las comodidades. Segn la tradicin, muri en Corinto al comer carne de pulpo cruda. El cinismo es una forma de vivir, pero tambin de pensar y de expresarse, y como no se han conservado las obras de los primeros cnicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y ancdotas, que fueron transmitidos en forma de colecciones, la ms usada es la de Digenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no slo de los cnicos, sino de gran parte de la filosofa anterior a su autor. Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la stira, la ancdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora. ANCDOTAS DE DIGENES DE SNOPE Una de sus ms famosas ancdotas, junto con la de Alejandro, (que nos ilustran acerca del perfil del filsofo) es aquella en la que estaba Digenes cenando lentejas cuando le vio el filsofo Aristipo, que viva confortablemente a base de adular al rey. Aristipo le dijo: "Si aprendieras a ser sumiso al rey, no tendras que comer esa basura de lentejas." A lo que replic Digenes:

"Si hubieras t aprendido a comer lentejas, no tendras que adular al rey." Por cuestiones econmicas fue desterrado de su ciudad natal, hecho que tom con cierta irona: Ellos me condenan a irme y yo los condeno a quedarse. Cuando Digenes lleg a Atenas quiso ser discpulo de Antstenes pero fue rechazado, ya que ste no admita discpulos. Ante su insistencia, Antstenes le amenaz con su bastn, pero Digenes le dijo: no hay un bastn lo bastante duro para que me aparte de ti, mientras piense que tengas algo que decir. Segn la tradicin popular Digenes caminaba por Atenas la luz del da llevando una lmpara encendida y cuando se le preguntaba que por qu haca esto contestaba: "busco un hombre honesto sobre la faz de la tierra". Cuando viajaba a Aegina fue secuestrado por piratas y llevado a Creta donde fue vendido como esclavo. Cuando fue puesto a la venta como esclavo, le preguntaron qu era lo que saba hacer, Digenes contest: Mandar. Comprueba si alguien quiere comprar un amo. Fue comprado por un tal Xeniades de Corinto, quien le devolvi la libertad y le hizo tutor de sus hijos. En cierta ocasin le invitaron a una lujosa mansin advirtindole de no escupir en el suelo, acto seguido le escupi al dueo, diciendo que no haba encontrado otro sitio ms sucio donde hacerlo. En otra ocasin le preguntaron por qu la gente daba limosna a los pobres y no a los filsofos, a lo que respondi: "porque piensan que pueden llegar a ser pobres, pero nunca a ser filsofos". Pero sin duda la ms clebre es su encuentro con Alejandro. Digenes se encontr con Alejandro Magno cuando ste se diriga a la India. Era una maana de invierno, soplaba el viento y Digenes descansaba a la orilla del ro, sobre la arena, tomando el sol desnudo... Fue Alejandro al verle quien empez la conversacin as: - "Yo soy Alejandro Magno. A lo que el filsofo contest: - "Y yo, Digenes el cnico. Alejandro entonces le pregunt: -Hay algo que pueda hacer? El filsofo replic: - "Puedes apartarte para no quitarme la luz del sol? No necesito nada ms". Se cuenta que Alejandro se qued tan impresionado con el dominio de s mismo del cnico que expres: -Si tengo una nueva oportunidad de regresar a la tierra, le pedir a Dios que no me convierta en Alejandro de nuevo, sino que me convierta en Digenes. Digenes al orle, ri y dijo: -Quin te impide serlo ahora? Adnde vas? Durante meses he visto pasar ejrcitos Adnde van, para qu?. Dijo Alejandro: - Voy a la India a conquistar el mundo entero. - Y despus qu vas a hacer?, pregunt Digenes. Alejandro dijo: - Despus voy a descansar. Digenes se ri de nuevo y dijo: - Ests loco. Yo estoy descansando ahora. No he conquistado el mundo y no veo que necesidad hay de hacerlo. Si al final quieres descansar y relajarte Por qu no lo haces ahora? Y te digo: Si no descansas ahora, nunca lo hars. Morirs. Todo el mundo se muere en medio del camino, en medio del viaje. Alejandro se lo agradeci y le dijo que lo recordara, pero que ahora no poda detenerse. Alejandro cumpli su destino de conquistador, pero no le dio tiempo a descansar antes de morir. 4. LOS EPICREOS Para Epicuro de Samos (341 a 271 a. C.) como para Lucrecio (Roma, 98 55 a. C.), la finalidad de la Filosofa est en liberar a los hombres del temor a los dioses y a la muerte, conducindoles a la paz del alma: Los dioses viven por su cuenta y no se preocupan de nosotros. La moral de Epicuro se califica de hedonista: la finalidad del hombre es el placer, pero entendido ste como ausencia de dolor. Epicuro propone a sus discpulos la bsqueda de la felicidad en el placer; pero se trata de un placer moderado y espiritual (alegra), que huye del desorden y la ambicin. La alegra es posible porque Epicuro afirma que el hombre puede considerarse libre de todo temor y de toda angustia: no hay que temer al destino (todo sucede al azar), ni a la muerte (el alma es material y no hay otra vida), ni a los dioses (que no se ocupan de los hombres). Consideran la amistad como un gran valor para alcanzar la felicidad. Sabio es aquel que procura no multiplicar sus necesidades, ya que la necesidad es fuente de dolor. En su escuela caban hombres y mujeres, esclavos y libres. No podan ser ni polticos ni comerciantes.

Prescinden de Dios en su concepcin filosfica (son atomistas influidos por Demcrito), pero admiten a los dioses para evitar conflictos. Fueron perseguidos y mal interpretados por los estoicos. Estos les identificaban con las corrientes hedonistas de Arstipo de Cirene (435 a. C.) que resuma su filosofa en la frase siguiente: Puesto que el pasado ya no existe y el futuro es ms que incierto, goza del da de hoy. 5. LOS ESTOICOS (IV a. C. hasta II d. C.) ZENON de Citio (336-263) fund la escuela llamada Stoa (prtico). Para los estoicos lo fundamental es vivir de acuerdo con nuestra razn (Vive razonablemente). La filosofa de Zenn (de la que, como en el caso de Epicuro, slo quedan fragmentos) recoge elementos de la filosofa griega anterior (Herclito, Aristteles, etc.), y, en principio, es tambin materialista. Pero el mundo est penetrado por una fuerza viva, se destruye en el fuego y vuelve a reconstruirse de nuevo en un nuevo ciclo idntico (eterno retorno). Hay una razn eterna que rige el universo ( la Providencia; posteriormente se le llamar Dios). El sabio es aquel que vive de acuerdo con la naturaleza o con la razn y sabe dominar y an destruir sus pasiones (que son perturbaciones de la razn). El sabio acepta su destino serenamente ya que el universo est regido por Dios (Providencia). Se identifican con el deber y la providencia frente a los epicreos que se centran en el placer y el azar. Defienden la apata, la indiferencia: no dejarse llevar por las pasiones (placer, dolor, deseo, temor,...) Predican el determinismo ms riguroso. Todo est determinado. Debemos cumplir con nuestra misin. Son pantestas al admitir que todo es materia, incluso Dios y el alma. Si todo proviene de Dios, todo es Dios. El estoicismo se prolong mucho ms que el epicuresmo y arraig en Roma: Sneca ( 65) y el emperador Marco Aurelio ( 180). 6. LOS NEOPLATNICOS (S. III d. C. hasta S. VI) Es la escuela ms fuerte a partir del siglo III y que tuvo que enfrentarse al pensamiento cristiano. Su mximo representante y fundador es el alejandrino Plotino (204 269). Funda su escuela en Roma y su filosofa es un platonismo de carcter mstico religioso: es una respuesta saber de salvacin- a la profunda crisis espiritual y humana del Imperio. Concibe al hombre como un ser intermedio entre el mundo inteligible y el mundo sensible y su realidad principal es el Alma. sta es una partcula del Alma Universal. Existe el Uno (monismo) como principio de Todo, de l surge todo (hombre y alma, mundo,...) por emanacin (proceder o derivar de otro cuerpo pero que participa de la misma sustancia; Ej.: los rayos del sol derivan del sol y es de la misma naturaleza que el sol). El cuerpo es la crcel del alma. El hombre debe separarse del mundo terrenal mediante un proceso asctico purificador. En este mundo estamos de paso, la felicidad se consigue en el otro mundo. Mediante su renuncia al mundo se reintegra con el Alma del universo, con la Inteligencia y con el Uno. Esto se denomina Pantesmo (todo es Dios: slo existe el Uno, por tanto todo y todos somos parte de Dios). Esta vuelta hacia lo inteligible es lo que se llamar xtasis (salida de s) y slo lo consiguen los msicos, los amantes y los filsofos. El objetivo final de la vida de un neoplatnico es la contemplacin del Uno. Resumen comparativo entre las siguientes escuelas: PLATN NEOPLATONISMO CRISTIANISMO .IDEA BIEN UNO DIOS PADRE .DEMIURGO INTELIGENCIA JESUCRISTO .MUNDO DE LAS IDEAS ALMA UNIVERSAL DIOS COMO ESPRITU SANTO .ALMAS REALIDADES MATERIALES INTERMEDIAS ALMAS, NGELES, DEMONIOS .MUNDO DE SOMBRAS MATERIA MUNDO MATERIAL CONCRETO 7. LOS ESCPTICOS (S. IV a.C. hasta S. II d. C.) Esta corriente filosfica tiene influencias orientales debido a la expedicin de Alejandro Magno. Su punto de partida es la duda y la relatividad del conocimiento: para poder alcanzar la serenidad del alma se debe estar absolutamente seguro de lo que es verdad y bueno. De aqu la imposibilidad de alcanzar la verdad y la necesidad del hombre de buscar la verdad a travs de la filosofa. Los pilares de su pensamiento son: .No escuchar: As no se acepta ni se rechaza las ideas de los dems. Suspensin del juicio. .No definirse por la verdad: nada por naturaleza puede ser considerado bueno o malo, bonito o feo, verdad o falsedad,... Por qu? Porque no es fcil determinar los extremos. .Mostrar imperturbabilidad, incluso ante los tormentos: que nada turbe tu paz. .Destacan: Pirrn, Timn, Sexto Emprico... . La suspensin del juicio es ese equilibrio de la mente por el que ni rechazamos ni ponemos nada. Y la ataraxia (tranquilidad del alma) es bienestar y serenidad de espritu. Sexto Emprico (S. III d.C.)

8. LOS ECLCTICOS (S. IV a.C. hasta S. I d. C.) Es una corriente filosfica que consiste en escoger lo mejor de las diversas doctrinas y hacer un resumen. Surge del espritu de compromiso y conciliacin y toma de una doctrina y de otra para componer sistemas que superen las divergencias existentes entre las distintas posturas filosficas. Los filsofos ms destacados son Cicern (106- 43 a. C.), filsofo romano que incorpor a su pensamiento teoras del estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos (aristotelismo). Filn de Alejandra (20 a. C. 50 d. C.), filsofo judo heleno que pretende conciliar la filosofa griega (sobre todo la de Platn) con los preceptos del Antiguo Testamento.