Existencialismo

Qu es la existencia?

PARA LA DRAE.
EXISTENCIA. (Del lat. tardo exsistentia). f. Acto de existir. || 2. Vida del hombre. || 3. Fil. Por oposicin a
esencia, realidad concreta de un ente cualquiera. En el lxico del existencialismo, por antonom., existencia
humana. || 4. Mercancas destinadas a la venta, guardadas en un almacn o tienda.
EN CAMPO FILOSFICO
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en principio, un trmino que pueda
ser definido ya que la definicin se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este trmino tiene un
significado restringido, es el modo de ser propio del hombre.
As slo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son tenidas por sinnimos. Y en
este sentido, la existencia implica libertad y conciencia.
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y acto, sobre el cual hablo en
pensamientos que no son conocimiento de algo: 'existencia' es lo que se refiere y relaciona consigo mismo y,
en ello, con su propia trascendencia1

Definicin: Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo
que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es equiparable a
la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es.

De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre
que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o
espritu puro".

El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus races en
pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra
Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial.

Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo
destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le
engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su
propia existencia.

Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la

existencia sobre la esencia.

Contexto de produccin: Emergi como movimiento en el siglo XX , Alemania en 1924 pero se

pone de moda en pars aos ms tarde llevado all por el escritor francs Jean Paul Sartre. En el
marco de la literatura y la filosofa, heredando algunos de los argumentos de filsofos anteriores
como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno

Temas que trasciende en el existencialismo

1. Individualismo Moral
La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico ms elevado es el mismo para todos:
en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los dems individuos perfectos en el
plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de
existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es
 encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistas se han hecho eco
de la creencia de Kierkegaard de que el individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda
de modelos universales y objetivos. En contra de la idea tradicional de que la eleccin moral implica un
juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna
base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. Tambin durante el siglo XIX, el filsofo alemn
Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como
morales.
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1 Jaspers, "Filosofa"
2. Subjetividad
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin individual
apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y la
actuacin segn las propias convicciones constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. As, la
comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms elevada
que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha
hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche
y otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron
expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A pesar de su posicin
antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas fueran irracionales en el sentido de
negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea
posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems,
han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la
visin cientfica de un Universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica, una entelequia.
3. Eleccin y compromisos
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera caracterstica del
ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los seres
humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser
humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs Jean-
Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia
humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva
compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los individuos son libres de
escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso
dondequiera que ste les lleve.
4. Temor y angustia
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos
especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam "temor". Lo interpret como la
forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. El
concepto de angustia posee un papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin Heidegger; la
angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una justificacin
ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra "nusea" se utiliza
para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del Universo, y el trmino "angustia" para el
reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos83/el-existencialismo/el-existencialismo.shtml#ixzz3cCAj7cla

REPRESENTANTES
1. Sren Aabye Kierkegaard.

a. Vida. Naci en 1813 en Copenhague y muri por consecuencia de un ataque de parlisis en 1855. De
origen Dans, filsofo protestante de la religin. Tras haber estudiado teologa y filosofa en Dinamarca y en
Alemania es escritor en su ciudad natal. Influy en el movimiento de renovacin teolgica y filosfica despus
de 1918.

b. Obras. Sus obras principales son:

"El Concepto de la Angustia", "Estadios en el Camino de la Vida", "Diario", "Temor y Temblor", "La
Enfermedad Mortal", Ejercitacin al Cristianismo", "Las Migajas Filosficas", "O lo uno o lo otro".

c. Pensamiento. El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo como ser

individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y luego el elemento
constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de conocer otra cosa". El yo
debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo es autorrelacin.

Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de convertirse despus de l en patrimonio

comn de todos los existencialistas, pues esta autorrelacin constituye la esencia del yo y es interna,
concreta, recproca y viviente. Un examen ms profundo de los datos de la conciencia lleva a Kierkegaard a la
afirmacin de que Dios sostiene y fundamenta el yo. De esta manera la autorrelacin del yo se completa en su
relacin a Dios.

En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo se puede estar delante de
Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el pecado deviene un yo existente, autorrelacionndose
y colocndose delante de Dios.

1) La Angustia. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se propone trata el concepto de
la angustia psicolgicamente, pero teniendo In Mente y a la vista el dogma del pecado original. Para explicar
el pecado de Adn tiene en cuenta dos ingredientes: la prohibicin hecha por Dios de no comer del rbol de la
ciencia, y la actuacin de el tentador, es decir, el demonio en forma de serpiente segn el pasaje bblico.

Empieza explicando que es necesario suprimir los dos ingredientes ya mencionados. Ni Dios ni el Diablo
tienen nada que ver con el pecado original. Slo queda en pie Adn, en radical soledad con
la Prohibicin, que procede de s mismo, y con la Tentacin, que no puede venir de fuera.

Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El yo es una relacin consigo mismo. La conciencia de
Adn como al de todo hombre, es dual: una parte de la conciencia pronuncia y la otra recibe la prohibicin.
Tambin debe ser suprimido el tentador para lo cual Kierkegaard se apoya en un pasaje bblico del Apstol
Santiago en el que dice que Dios no tienta a nadie y ni es tentado por nadie, sino que cada uno es tentado por
s mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir al tentador, aparece la angustia. La cual tiene el poder
fascinador que otros atribuyen a la astuta serpiente; y en medio de la angustia surge el pecado. El yo se ha
destacado sobre su naturalidad, se ha existencializado.

2) El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombre no alcanza su realizacin progresiva, sino
que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres estadios que segn l se dan en la vida del hombre.

El Estado Esttico:El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda desesperada del hedonismo,
es el constante presente y superficial que no posee ningn vnculo con lo trascendente.

El Estado tico: Es cuando se vive de acuerdo a los principios morales, ordenando su actividad y
conducta con base en el deber. El deber es para el individuo prctico el imperativo general al cual
debe ser obediente.

 El Estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la fe, al mismo tiempo sta paradoja es un
escndalo tico, ya que es detener la razn y la tica para apoyarse simplemente en la fe. El
acercamiento a Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la fe en l.
2. Martin Heidegger.

a. Vida. Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y muri en 1976. Estudi en la universidad de Friburgo donde
se doctor y de la cual fue luego profesor. Tambin ejerci la docencia en la Universidad Marburgo. En su
recorrido pareci adherirse al nacionalsocialismo, pero ms tarde disidi y dedicndose slo a la enseanza
llev una vida retirada. Se sabe adems que ingres de novicio a la comunidad de los Jesuitas y unos meses
ms tarde se retir para ingresar al seminario de su ciudad, all tampoco permaneci porque tuvo que ir a la
guerra.

b. Obras. Sus obras principales son:

"Ser y tiempo", "Kant y el problema de la metafsica", "La esencia del fundamento", "Qu es metafsica?", "La
doctrina platnica de la verdad", "La esencia de la verdad". En sus escritos se preocupa por la exposicin de
la pregunta acerca del sentido del ser, su estructura, su necesidad y su permanencia.

c. Pensamiento.

1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger considera que el Sein es el
ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s, son los "seres a
la mano"

2) El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia. Heidegger lo
explica mediante tres elementos:

El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre.

El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su existencia, el Sein
no sabe que existe el mundo para l.
El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso en le mundo con los
dems seres.
Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser con los otros, a lo que
considera como el segundo motivo existencial, a los otros se considera como un yo en objetos, como seres a
la mano.

3) El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que ha sido
arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo nico seguro que cabe esperar al
hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte, llega a su fin.

3. Jean Paul Sartre.

a. Vida. Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal representante del existencialismo del siglo XX.
Auto de muchas novelas y obras de teatro, pensador de la accin poltica. Fue profesor hasta el comienzo de
la Segunda Guerra Mundial, luego estuvo en los campos de concentracin alemanes, y al ser liberado se
volvi a dedicar a la accin docente. En 1945 fund una revista que llevaba por ttulo "Los Tiempos
Modernos", y desde entonces se dedic a la actividad literaria.

b. Obras. Sus principales obras son:

"El ser y la nada", "La imaginacin", "La Nausea", "Las moscas", "El Diablo y el Buen Dios", "La muerte en el
alma". Tambin cuenta con innumerables novelas y ensayos filosficos.

c. Pensamiento. Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de Heidegger y define el
existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente".
Fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar su propia filosofa y
ser el representante de un movimiento diferente en Francia, que fue influyente a escala internacional despus
de la Segunda Guerra Mundial. Su filosofa es atea y pesimista de una forma explcita, declar que los seres
humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la
existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, insiste en que el existencialismo es una forma de
humanismo y resalta la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con un gran refinamiento literario
intenta reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.

Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo que permite hacer una
diferenciacin entre el hombre y el mundo.

El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es una masa indiferenciada, una entidad opacada y
compacta. Es el mismo mundo.

El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser en s pero totalmente es
diferente a l. El para s es totalmente libre y est condenado a permanecer en la condicin de libertad.

A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar los rasgos de la naturaleza
humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad, la drogadiccin, los condenados a la pena de
muerte, entre otros.

Ve al hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto, afirma que
no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas establecidas de una vez para siempre, sino que el hombre
debe regirlas de acuerdo con sus convicciones personales.

Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al igual que el ser en s y el ser
para s son radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin.

Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor es superior a otro;
as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es algo en
vano, pues el hombre es "una pasin intil".

En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: "el hombre es ahora
absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella,
condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al
hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores".

El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a s mismo, su propio
proyecto. "Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin suelo", vivindose en peligro de hundirse
realmente en la nada". Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de Heidegger es juntamente ser, y por eso
tambin es suelo y plenitud, y no excluye la teologa, aunque no la incluya positivamente.