CARRERA

DISEÑO Y GESTION DE LA MODA

TITULO

CONDUCTAS PRO-VIDA Y CONDUCTAS PRO-ABORTO

ALUMNA

GRECIA YOSELIN URIEL MAMANI

REGISTRO

2018110012

SANTA CRUZ – BOLIVIA

2022
INDICE
1. Conductas pro-vida.........................................................................................4
1.1. Mujer y maternidad..................................................................................4
1.2. La perspectiva pro-vida............................................................................6
1.3. Argumentos pro-vida................................................................................7
a. Respecto a la humanidad............................................................................7
b. Carácter de persona....................................................................................9
c. Discriminación.............................................................................................9
d. Uno de los motivos de discriminación: la inviabilidad fetal.......................11
e. Caso de violación......................................................................................11
f. Problemas físicos y psicológicos de la madres derivados del aborto.......11
g. Problemas demográficos...........................................................................13
h. Argumentos de respuesta.........................................................................13
2. Conductas pro-aborto...................................................................................15
2.1. El aborto.................................................................................................15
2.2. Tipos de aborto......................................................................................16
2.3. Posturas ante el aborto..........................................................................17
2.4. Personalidad..........................................................................................19
2.5. Niveles de análisis de la personalidad...................................................20
2.6. Rasgos de personalidad........................................................................21
3. Puntos de conflicto........................................................................................21
4. La religión y la santidad de la vida...............................................................22
5. Pluralismo religioso y la obligación del gobierno..........................................22
6. Estándares alternativos para la personalidad..............................................22
7. Las mujeres frente a la decisión: motivos, recursos y circunstancias..........23
7.1. Motivos para la interrupción del embarazo............................................23
7.2. Reacciones frente al embarazo no esperado........................................24
7.3. Las mujeres frente a la anticoncepción.................................................26
8. Argumentos a favor y en contra del aborto..................................................26
9. Conclusión....................................................................................................32
Bibliografía...........................................................................................................33

2
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo se muestra las diferentes conductas Pro-vida así como
también Conductas Pro-Aborto, los argumentos que cada uno presenta para dar
un pantallazo de lo que son las personalidades de mujeres que apoyan al
aborto y las consecuencias del mismo.
Los términos "pro-vida" y "pro-elección" se refieren a las ideologías dominantes
sobre el derecho al aborto. Aquellos que están a favor de la vida, un término
que algunos argumentan que está sesgado porque sugiere que la oposición no
valora la vida humana, creen que el aborto debe prohibirse. Quienes están a
favor del aborto apoyan que el aborto sea legal y accesible.
En realidad, las controversias relacionadas con los derechos reproductivos son
mucho más complejas. Algunas personas respaldan los abortos en ciertas
circunstancias y no en otras, o creen que tales procedimientos deberían ser
" seguros, raros y legales ". Para complicar las cosas, no hay consenso
sobre cuándo comienza exactamente la vida . Los matices de gris en el debate
sobre el aborto explican por qué la discusión sobre los derechos reproductivos
está lejos de ser simple.
Mucha gente se ofende al escuchar que existan personas «pro-vida”,   porque
ellos también se entienden a favor de cierta vida: la deseada en base a
determinadas condiciones que la hagan digna. Sin embargo  hay vida humana,
aunque existan dificultades y su existencia merece ser atendida. Las siguientes
ideas avalan que se rechace el legislar en su contra.
El tema del aborto, en varios países del hemisferio, ha sido aprobado
legalmente, debido a que son países (1) liberales y de “avanzada” . A su vez,
diversos (2) organismos , especialmente de tinte feminista, abogan por la
libertad de la mujer en pleno siglo XXI; una manera de hacer prevalecer dicha
libertad, es justamente promoviendo a cada mujer y haciéndola consciente de
que es dueña de su cuerpo y por consiguiente, con capacidad de decidir sobre
la vida del feto que llevan en su vientre. Tal como los medios de comunicación
presentan el tema, parecería que es un asunto fácil de manejar y que todo
termina en una decisión libre y consciente. Sin (3) embargo, los estudios
realizados acerca de este tema revelan que no es tan sencillo manejarlo, sobre
todo, porque deja huellas imborrables en las vidas de aquellas mujeres que
deciden sacar abruptamente y conscientemente al hijo que en un momento
concibieron.
El presente Trabajo Final de Grado ha sido inspirado y basado en la labor de
investigación de la Lic. Aguirre Bonifaz, quien exploró acerca de los rasgos de
personalidad predominantes en mujeres que se posicionan a favor del aborto y
en mujeres que se encuentran en contra del mismo. El propósito de tal trabajo
monográfico fue indagar acerca de las conductas pro-vida y las conductas pro-
aborto.
1. CONDUCTAS PRO-VIDA
1.1. Mujer y Maternidad.
A la hora de abordar la temática de la maternidad, se deben tener en
cuenta ciertos aspectos que influyen fuertemente en las prácticas
maternales. Más allá de las determinaciones inconscientes o
psicológicas, ya estudiadas por el psicoanálisis, no se debe olvidar el
importante papel que cumplen las diversas fuerzas sociales que operan
en la subjetividad de las mujeres, que serán analizadas mediante los
“mitos” sociales acerca de la maternidad. De acuerdo a Ana María
Fernandez (2010), se está haciendo referencia a la producción y
reproducción de un universo de significaciones imaginarias constitutivas
de lo femenino y lo masculino moderno que forman parte no sólo de los
valores de la sociedad sino también de la subjetividad de hombres y
mujeres. Estos mitos constituyen un conjunto de anhelos y creencias
colectivos que organizan la valoración social de la maternidad en un
momento histórico determinado. Por supuesto, estas fuerzas sociales
también están presentes en la valoración de la función paterna y actúan
de la misma manera en ambos sexos, regulando, organizando,
estipulando y prohibiendo el obrar de los individuos. Estos mitos tienen
un fuerte anclaje histórico, ya que las concepciones de la maternidad
varían considerablemente de un momento histórico a otro (Fernández,
2010). Actualmente, nuestra sociedad organiza el universo de
significaciones en relación con la maternidad alrededor de la idea
Mujer=Madre: la maternidad es la función de la mujer y a través de ella la
mujer alcanza su realización y adultez. Desde esta perspectiva, la
maternidad da sentido a la feminidad; la madre es el paradigma de la
mujer, en suma; la esencia de la mujer es ser madre. La idea central
Mujer=Madre organiza tanto el conjunto de prescripciones que legalizan
las diferentes acciones en el concebir, parir y criar la descendencia,
como los proyectos de vida posibles de las mujeres concretas, y también
los discursos sobre la mujer (Fernández, 2010). Frente a la presencia
cada vez mayor de mujeres que trabajan, estudian, ganan dinero, es
decir, organizan su vida en un proyecto vital no circunscrito
exclusivamente a la maternidad, estas prácticas se acumulan como
transgresiones (Fernández, 2010)
La autora Ana María Fernández apunta algunos interrogantes en relación
a los recursos que hacen que estas producciones imaginarias (mitos
sociales) mantienen semejante nivel de efectividad en el caso del mito
Mujer=Madre; y su respuesta se basa en tres recursos: - La ilusión de
naturalidad - La ilusión de atemporalidad - La relación: a menos hijos,
más mito En cuanto a la ilusión de naturalidad, se refiere a que
habitualmente se considera “natural” que la mujer sea madre. Se
adscribe la maternidad como un fenómeno de la naturaleza, y no de la
cultura. La autora realiza una comparación entre este hecho y la
referencia al sexo de una persona. Ya Freud proporciona el escenario
teórico conceptual que ha hecho evidente el profundo y complejo
proceso por el cual en un individuo llegan a coincidir – o no – su sexo
biológico y su sexo psicológico. Lo mismo ocurre en la maternidad. Para
embarazarse, cuando no median dificultades orgánicas, una mujer
deberá organizar de determinada manera tanto la imaginarización de su
anatomía como sus posicionamientos edípicos y sus identificaciones. Por
otro lado, variarán de una mujer a otra la significación del hijo, el deseo o
no deseo de ese hijo, su manera de imaginarizarlo, etc. Asimismo, la
infertilidad psicógena muestra lo poco que de natural tiene el acceso a la
maternidad (Fernández, 2010). En esta concepción naturalista, se debe
hacer referencia al “instinto materno”. Esta noción será la que guiará a la
madre para encontrar las conductas adecuadas para resolver las
situaciones referidas a la crianza y al vínculo de los hijos. Pero se debe
apuntar que, a diferencia de otras especies animales, en el ser humano
se hace complicado poder aislar una conducta instintiva, esta dificultad
se da en cualquier comportamiento humano, no sólo en la maternidad.
Este mito dirá que la madre posee un saber-hacer instintivo, que le
permite entender mejor que nadie lo que su hijo necesita. Dicho instinto
la guiará para encontrar el camino adecuado en la relación con el hijo; es
infalible. La madre va a “saber” por instinto. En función de él, su amor es
incondicional; madre e hijo están atados por lazos de “sangre”
indisolubles y su hijo la necesitará de por vida. (Fernández, 2010). En
relación a la ilusión de atemporalidad, Fernández lo apunta como otro de
los recursos por los cuales el mito Mujer=Madre consolida su eficacia. La
lógica de este planteo sería: dado que la función materna se inscribe en
el orden de la naturaleza, siempre fue así y siempre será así. Esta
afirmación tiene mucha más fuerza que pensar que dicha función cambia
con los tiempos. Este anclaje ilusorio en lo natural obtura una perspectiva
de relativismo histórico que permita analizar los sucesivos dispositivos
sociales en los que la maternidad se inscribe. A modo de ejemplo, el
autor Philippe Aries ha demostrado que el conepto de “niñez” es
relativamente reciente. En la Edad Media los niños vivían mezclados con
los adultos hasta los 6 ó 7 años, cuando eran integrados al mundo del
trabajo como aprendices, pero generalmente en casas de otras familias.
El concepto de niñez como edad particularizada nace en la pedagogía
del Iluminismo de los siglos XVII y XVIII. A medida que la mortalidad
infantil comienza a disminuir por el avance tecnológico, la experiencia de
niñez se ha ido modificando, primero en la aristocracia y paulatinamente
en las nuevas clases. (DOMINGUEZ, 2011)
1.2. La perspectiva pro-vida
Alguien que es "pro-vida" cree que el gobierno tiene la obligación de
preservar toda la vida humana, independientemente de la intención, la
viabilidad o las preocupaciones sobre la calidad de vida. Una ética
integral pro-vida, como la propuesta por la Iglesia Católica Romana,
prohíbe:
 Aborto
 Eutanasia y suicidio asistido 
 La pena de muerte
 Guerra, con muy pocas excepciones.
En los casos en que la ética pro-vida entra en conflicto con la autonomía
personal, como en el aborto y el suicidio asistido, se considera
conservador. En los casos en que la ética pro-vida entra en conflicto con
la política del gobierno, como en la pena de muerte y la guerra, se dice
que es liberal.
1.3. Argumentos Pro-Vida
a. Respecto a la humanidad
Vida Humana: Se entiende perteneciente a la especie Homo Sapiens,
de 46 cromosomas.
Aunque no tenga forma humana es en sí mismo es humano desde la
concepción. No por no verlo no lo será, ya que los microscopios ven
que tiene la individualidad que mantendrá durante toda su vida.
Los padres humanos engendran hijos, un ser humano desde el
primer momento, lo que es una regla lógica de cada género.
Si no fuese así seríamos la única especie que engendra otra cosa
o ente indeterminado, si cabe la expresión; una materia sin
forma, siguiendo a Aristóteles; pura potencialidad de ser, pero sin la
especificidad necesaria para que realmente sea; una especie de
“materia prima”, nadie sabe exactamente de qué, lo que se puede
decir de los óvulos o espermios (ser en potencialidad) pero no de un
óvulo fecundado que ya es el ser humano.
La única justificación del aborto es la posibilidad de suprimir una vida
humana, porque se puede, porque no es tan evidentemente humana,
pero lo sabemos. Lo es:
No es una masa de células parecidas a un pez; tiene toda una
estructura compleja que se desarrolla para aprovisionar su hogar
desde la primera célula del bebé, y por tanto son parte del cuerpo del
mismo y no de la madre: la cápsula espacial (líquido amniótico), el
cable de aprovisionamiento (cordón umbilical) y sistema de raíces
(placenta).
El bebe se mueve con naturalidad, según esto determina su posición
en el útero, se implanta en él, suprimiendo los periodos menstruales
de la madre demostrando así su poder fisiológico, responde al dolor,
al tacto y al frío, a los sonidos y a la luz.
El corazón empieza a latir a los 18 días, a los 21 bombea sangre de
tipo diferente al de la madre y a los 40 días el cerebro empieza a
funcionar. A los dos meses, siente dolor cutáneo, todos los sistemas
corporales están presentes y se chupa el dedo. A los tres meses
todos los sistemas funcionan,  traga y respira  líquido amniótico (lo
que le permite desarrollar sus pulmones) y tiene uñas. A los cuatro
meses tiene pestañas.
Al tener todas las propiedades señaladas y muchas otras es natural
que exista material audiovisual que demuestre el dolor agónico y
prolongado que sienten los bebes al ser extirpados del útero: se
mueven con desesperación y expresan gestos faciales dramáticos.
Esto no es moralismo: sino datos de vida humana sintiente, a la que
no se brinda anestesia al momento de dar muerte.
¿Qué derecho tienen las mujeres, los médicos abortistas y las
personas a favor del aborto de imponer sus creencias morales sobre
el que aun no ha nacido, al provocarle la muerte?
 Es necesario empatizar con la humanidad, pensar en nosotros como
niños en el vientre materno. Todos lo fuimos, maduramos y
valoramos nuestra existencia de entonces, que nos permitió ser lo
que somos hoy.
Suprimiendo a un ser humano se elimina su posibilidad de gozar, de
comer cosas agradables, de amar a otro,   de trabajar  y promover
mejores condiciones para sí y para los demás…Todo lo que nosotros
podemos hacer.
b. Carácter de persona
El derecho entiende que legalmente el ser humano tiene facultades
en función del despliegue de su potencialidad y atributos, lo que
resume al hablar de la Persona. Muchos cuestionan el carácter de
persona del feto, lo que daría cabida a éste frente a los derechos de
la madre de decidir si tenerlo o no 9 meses en su vientre. Ante lo
referido y como ayuda para quienes no sepan enfrentar esta
ponderación de derechos, cabe recordar uno de los principios que
rigen a la ley en Chile es: “El principio de la duda razonable”, según el
cual podremos tomar una decisión de condena de la vida si la
evidencia supera toda duda razonable de su valor, lo que en el caso
no se ha resuelto, dado que es humano y ya es una duda más que
razonable a considerar,  y al igual que en caso de duda sobre si un
hombre está ya muerto o todavía no, se exige que se le respete como
ser humano vivo hasta que haya certeza de su muerte.
 Que partidarios pro-vida esgriman la religión como argumento es
válido, ya que apelan al respeto de la vida, como señala el
mandamiento “no matarás”, respetando el principio de la duda
razonable. No es descalificador, sino una base de sensatez
razonable.
 La vida comienza en un único momento. Pero se es persona en
diferentes momentos, según decida el país, por tanto muchos
discriminan según la edad. Alguna vez podrían hacerlo en la edad de
 vejez para que no sean considerados personas por conveniencia al
sistema de pensiones y al de salud.
c. Discriminación
Al propiciar el aborto se hace caso omiso al valor de la persona y se
mata seres humanos en consideración a criterios de conveniencia
social, ante lo que debemos tener presente más argumentos:
 La ley que está sometida a los DDHH, los pretende limitar en función
de la edad del ser humano, lo que es una contradicción.
 Históricamente se han asesinado seres humanos por distintas
razones injustas y desconsideradas de su naturaleza humana: El
paterfamilias tenía derecho absoluto sobre la vida de sus hijos en
Roma, pudiendo suprimir sus derechos y sus vidas. Hoy se está
pensando en una Materfamilias.
 La esclavitud que en 1857 se estableció como legal por la Suprema
Corte de los EEUU y señalaba que unos son dueños de otros. Aquí
unas se consideran dueñas de otros.
 Los nazis inspirados en una supuesta raza humana superior
eliminaron millones de vidas. Los partidistas del aborto hoy usan un
lenguaje cosificador similar al que los nazis empleaban respecto a los
judíos:
 Considerándolos seres subhumanos, sin derechos, pero
reconociendo que su humanidad en cuanto a la posibilidad de usar su
cuerpo para fines científicos o médicos para otros humanos (lo que
actualmente se hace en  muchos países en que se ha aprobado el
aborto, utilizando los fetos para hacer productos cosméticos, como
cremas, para hacer tratamientos de células madre, etc.  Y aunque el
proyecto de ley prohíbe esto, ya hay antecedentes en Chile; el 2010
se encontraron 11 fetos abortados en el Instituto médico Legal de la V
región a la espera de ser enviados a  laboratorios cosméticos[7].)
 Se habla de “vaciar” el útero, como de vaciar a la población judía.
“Remover” el producto de la concepción o “remover” el elemento judío
(Hans Franck. 1943).
 Ante lo señalado cabe recordar: Cada persona es un fin en sí misma
(Kant).
 En relación a argumentos religiosos, (válidos en cuanto a que el
cristianismo es una de las fuentes del derecho en Chile por cuanto en
él se basa la legislación civil)  podemos decir que se promueve la
dignidad de las personas y su valor sin importar apariencias o errores,
de lo que da cuenta por ejemplo la historia de la elección de David
como rey, siendo uno de los más jóvenes y desarmados.
d. Uno de los motivos de discriminación: la inviabilidad fetal.
¿Desde cuándo matamos al paciente para curar a la enfermedad?
Una persona discapacitada no disfruta menos la vida que una
persona normal.
En países donde está legalizado el aborto, se tiende a deshumanizar
a la gente y se legaliza la tortura: Si al momento de nacer un niño se
percatan de que tiene síndrome de down,  como hubieran decidido
abortarlo, si tiene problemas médicos asociados muchos padres
deciden no ayudarlos y dejarlos morir (espina bífida que tiene
complicaciones propias de su estado por la que los niños tienen
infecciones, por ejemplo)[8].
Ayudar a la vida de estos niños con dificultades y enfermedades
conviene a la sociedad, a que se considere más a las personas por
sobre los intereses egoístas de gobiernos, empresas o grupos de
intereses, lo que vale mucho más que el ahorro en ayuda social que
pueda significar el que no existan.
e. Caso de violación
En el caso de violación, no hay razones médicas para acabar con el
niño, sino un daño psicológico a la madre producto del trauma de la
violación.
 El problema del trauma de la violación no se elimina con el aborto.
Al abortar la mujer debe cargar con un nuevo trauma: el matar a su
hijo, de lo que da cuenta el punto siguiente.
f. Problemas físicos y psicológicos de la madres derivados del
aborto.
El aborto tiene como consecuencias una mayor tasa de niños
prematuros en las madres que abortan que respecto a las que no,
además produce dificultad para engendrar vida; lo que incluye índices
de abortos espontáneos, cánceres de útero, y ovarios, más altos que
respecto a mujeres que no han abortado dado el daño provocado en
órganos femeninos (los que son mayores mientras más joven es la
mujer).
Hay quienes consideran las condiciones psiquiátricas en la categoría
de “riesgo vital” en cuanto a causales para abortar (por ejemplo
posibilidad de suicidio), ante lo que está comprobado científicamente
que mientras mayor es el estado de perturbación psiquiátrica mayor
es la afectación con posterioridad al aborto.
Además una mujer con antecedentes de perturbaciones psiquiátricas
tiene tres veces más posibilidades de desarrollar un trastorno a
diferencia de quienes terminan el embarazo con el parto y no abortan.
Mujeres después de abortar tienen mayores tasas de psicosis que las
que dan a luz, y su estado es mucho más difícil de mejorar.
Las mujeres que abortan tienen la referida tendencia psiquiátrica al
sufrir el síndrome post aborto, que es similar al síndrome de estrés
post traumático que se vive tras una guerra. Sus rasgos principales
son la negación y la supresión o represión, lo que luego de unos años
discapacitan  a las mujeres emocionalmente, a lo que se suman
conductas de evitación,  culpa por haber matado, pobre autoestima,
depresión, que se manifiesta en pena constante, insomnio,
reacciones de aniversario, pesadillas y tendencia a repetir el hecho, a
menudo también hay disfunción sexual.
 Al igual que las mujeres que dan a su hijo en adopción y luego lo
lamentan toda su vida, las que han hecho abortos sufren un duelo
pero con mayor repercusión. Cada vez que ven un niño de la edad
que tendría el suyo, se imaginan que podría ser él.
Hay fundaciones (pe Chile Unido) que apoyan a mujeres con
condiciones complejas durante el embarazo. En la mayoría de los
casos, las mujeres que quieren abortar al recibir ayuda no lo hacen.

g. Problemas demográficos
Con la legalización del aborto se promueve la disminución de la
natalidad en los países, lo que alcanza hasta un 35% menos de
personas en algunos de ellos.
Chile está bajo la tasa de reemplazo demográfica (1, 8 de índice de
2.1), es decir tenemos problemas demográficos. Una propuesta de
promoción de natalidad fue aprobada por la unanimidad de diputados
el 2015, durante el actual gobierno.
La política de control de natalidad en Chile está obsoleta. Hay cosas
buenas como el post natal de 6 meses, pero no hay mayor
promoción.
Las condiciones de mujer que trabaja siguen siendo muy
inequitativas, los seguros discriminan a las mujeres fértiles, como si a
fecundidad fuera solo problema de las mujeres y no de las parejas o
de la sociedad, lo que no se favorecerá promoviendo la negación de
la maternidad que es el aborto.
Mujeres que abortan una vez tienden a hacerlo más veces.
Ante lo referido cabe recordar la frase de la película “La lista de
Schindler”: Quien salva una vida, salva al mundo entero.
h. Argumentos de respuesta.
No se puede obligar a una mujer a tener a su hijo, impedir que otro
se adhiera a tu cuerpo para sobrevivir “no es matar”. Obligar a una
mujer a ser madre es un acto prepotente y autoritario, ya que su
cuerpo es el que se embaraza y debe dar de mamar. En  base a
argumento 1. no son dueñas de la persona que crece en su vientre.
Aunque históricamente se ha discriminado y maltratado a las
mujeres, es propio de la naturaleza femenina humana el ser madre, y
un trato digno hacia ellas debe considerar esta condición natural, no
negarla.
Es injusto cargar con el embarazo, como si te obligaran a estar
conectado a un violinista famoso por 9 meses, dado que sin esta
conexión el violinista muere. Este argumento reconoce el derecho del
violinista a estar vivo, que es un símil del bebé, pero lo contrasta con
el derecho de la mujer a no cargar con deberes respecto a otras
personas. Al respecto se puede señalar que  el violinista podría ser
conectado a otra persona con su tipo de sangre, lo que no ocurre
respecto al niño por lo que no es aplicable y cabe dar prioridad a uno
de estos derechos: o la vida o la autonomía de la mujer de cargar con
otro.
La autonomía como facultad de la mujer es un derecho que debe ser
considerado a cabalidad. Ligado a lo anterior, podemos referir que la
autonomía de las personas está limitada (el límite es no dañar a otro).
Pensadores que defienden idea de autonomía como un derecho
superior llegan a justificar en razón de esto a la eutanasia, y también
al infanticidio.
Mujeres deben decidir cuándo embarazarse, cuántos hijos tener y si
quieren tenerlos. No se puede negar el embarazo o la persona que ya
existe.
Derechos reproductivos de la mujer. ¿El hombre no los tiene? ¿Se
reproduce con su sola participación? Y si lo hiciera sin necesidad de
otro, ¿no es un ser distinto su hijo? Además de la madre hay que
considerar que existe un padre y un hijo, y una sociedad compuesta
de madres, padres e hijos, y abuelos y tías, y naciones que debiesen
 procurar su fortalecimiento y bienestar, y una especie humana que
habita el mundo socializadamente.
“Es como escoger entre dos personas para salvar en un naufragio”.
Es una falsa alegoría, porque si bien en el naufragio se escoge salvar
a uno u otro,  no se golpea hasta matar al otro, como ocurre respecto
al aborto terapeútico.
Si se permite el aborto disminuirá. No es así, tiende a aumentar, y los
métodos para lograr el aborto son similares, lo que no evita el daño
derivado de un aborto en las mujeres.
Mujeres pobres se ven afectadas, discriminadas, penalizadas,
mientras las que tienen recursos abortan en clínicas. Aunque esto es
cierto, no por eso hay que legalizar el mal, hay que asegurar igualdad
de oportunidades en lo que sea bueno no en lo que sea dañino a la
persona; así no se debe legalizar el robo porque quienes tienen
mayores recursos lo hacen con más facilidad o impunidad.
Regulando el aborto aseguraría que los más de 100.000 abortos que
se realizan anualmente sean en condiciones adecuadas. Esta cifra es
repetida por muchos partidistas del aborto, sin embargo no hay cifras
al respecto y de haber un cálculo este sería mucho menor. Por otra
parte el aborto genera consecuencias físicas inevitables en la mujer,
sea realizado por quienes sea.
2. CONDUCTAS PRO-ABORTO
2.1. El Aborto
La palabra Aborto proviene del latín “ab” que significa privación, y “ortus” que
quiere decir nacimiento. (Jimenez 1996, citado en Barraza, 2003). De acuerdo a
la Organización Mundial de la Salud, el aborto inducido está definido como “la
resultante de maniobras practicadas deliberadamente con ánimo de interrumpir
el embarazo. Estas maniobras pueden ser realizadas por la propia embarazada
o por otra persona”. La definición del aborto es cuestionada y varía de acuerdo
a quien la defina. Según la Real Academia Española (2010), el aborto es
definido como la interrupción del embarazo por causas naturales o
deliberadamente provocadas y puede constituir, eventualmente, un delito. “El
Código Penal, sancionado en 1922, reconoce excepciones por las cuales la
interrupción del embarazo está permitida: cuando hay riesgo para la vida y la
salud de las mujeres y cuando hubo una violación. Pero una modificación de
1984 permitió que se interprete que el aborto autorizado en casos de violación
sea sólo para mujer con discapacidad mental. Por esto, algunos jueces hacen
interpretaciones muy restrictivas. Y no permiten que las mujeres violadas, sin
discapacidad mental, puedan acceder al aborto.” (Bianco, 2010). En
embriología se define al aborto como la interrupción del embarazo antes de que
el feto sea viable ex útero. En nuestro país, el aborto es un delito contra las
personas consagrado en los artículos 85 a 88 del Código Penal. Sin embargo,
la legislación argentina no sólo contempla el aborto terapéutico que es lícito
siempre que el peligro a la vida de la mujer no pueda ser evitado de ninguna
otra forma, sino que además reconoce la licitud del aborto en caso de violación
a una mujer demente o idiota. “El aborto es un grave problema de salud pública
en Argentina. Pero la única respuesta desde hace décadas es su
criminalización” (Carvajal, 2009). “Más allá de su penalización, este tipo de
intervenciones para interrumpir un embarazo se practica a diario, incluso en los
países donde está penado hasta con diez años de cárcel, con el agravante de
que en estos casos hay mayores riesgo de vida para la mujer, por las
condiciones insalubres e inseguras, propias de la clandestinidad.” (Boschi,
2008). De acuerdo a Carbajal (2009), la reacción ideológica y religiosa que
produce la desición del aborto tiene un trasfondo de posiciones dogmáticas y
valores que van más allá de las circunstancias reales de la vida de las mujeres.
Según la autora, la prohibición del aborto implica la limitación de uno de los
principios éticos principales: la libertad individual. Por lo tanto, se impide a la
mujer que tenga pleno ejercicio de su derecho a la maternidad voluntaria. En
nuestro país, las complicaciones por abortos constituyen la primera causa de
muerte materna, en mujer joven sana. (Boschi, 2008). “En Argentina no hay una
conciencia clara sobre el reconocimiento de los derechos sexuales y
reproductivos como humanos, incluido el derecho de las mujeres a no morir por
la interrupción del embarazo.” (Bianco, 2010)
2.2. Tipos de Aborto
El aborto ha sido clasificado de diversas maneras, por cuestiones médicas y
legales. La más conocida es diferenciar entre aborto espontáneo y aborto
inducido o provocado. El aborto espontáneo es la pérdida espontánea de un
feto antes de la semana 20 del embarazo. También es denominado “aborto
natural” y generalmente se debe a causas naturales. La mayoría de los abortos
espontáneos son provocados por algún problema en el desarrollo fetal,
generalmente generado por anormalidades en algunos cromosomas o por
malformaciones anatómicas de la madre o de los órganos que se desarrollan
para un embarazo, como es la placenta (Valenzuela, 2003). El aborto inducido,
es la interrupción deliberada del embarazo mediante la extracción del feto de la
cavidad uterina. Se divide en aborto terapéutico, profiláctico, eugenésico y
voluntario. Se ha llamado "aborto terapéutico" a la interrupción del embarazo
cuando el feto no es viable, o a la muerte provocada de un ser humano in útero
porque ese embarazo o ese ser humano compromete gravemente la vida de la
madre. Se interrumpe la vida de uno para que se salve al menos uno de los dos
o más seres humanos. Es aquel que se realiza con fines de preservación de la
calidad de la especie, por ejemplo, ante evidencias de graves malformaciones u
otras alteraciones en el embrión o feto, incompatibles con una vida normal
(Valenzuela, 2003). El aborto voluntario es aquel que se lleva a cabo por
decisión de la mujer, sin razones médicas.
2.3. Posturas ante el Aborto
El debate acerca del aborto no es algo de los últimos tiempos, sino que ya
incluso filósofos como Aristóteles y Platón lo rechazaban, ya que era solamente
aceptado antes que el feto diera señales de vida. En la antigua Roma, era
considerado causa de divorcio. Por otro lado, la iglesia católica siempre lo ha
rechazado (Aguirre, 2007). Con el movimiento feminista (s. XVIII), se comenzó
a tratar el tema de la liberación de la mujer, de su inserción en el mundo del
trabajo y en el declive de los estereotipos ortodoxos en cuanto al rol de la mujer
en la sociedad. Esto hizo pensar también acerca del derecho de la mujer sobre
su propio cuerpo, sobre el derecho a decidir sobre su maternidad, etc (Trueba,
1980, citado en Aguirre, 2007). La American Psychological Association (APA,
Asosicación Psicológica Americana) resolvió en 1969 que la terminación del
embarazo, o aborto, es un derecho civil de la mujer embarazada para utilizarse
como cualquier otro procedimiento o medicamento que afecte su físico (Adler,
David, Major, Roth, Russo, Wyatt, 1992, citado en Aguirre, 2007). Existen dos
posturas bien marcadas en relación al aborto. Los “pro life”(pro vida), quienes
defienden al feto desde la concepción, y los “pro choice”(pro libre elección),
quienes defienden el derecho de la mujer de decidir sobre su cuerpo y su
maternidad. Cada una de estas posturas tiene sus justificaciones pero el punto
crucial es “cuando comienza la vida del ser humano”. Desde un punto de vista
médico, la vida humana comienza un poco después del comienzo de la vida, ya
que es en el momento que aparece el pensamiento en donde se ubica el
comienzo del ser humano. Para esto, es necesario cierto desarrollo corporal
previo y funcional del feto. Según la iglesia Católica, la vida humana comienza
en el momento mismo de la fecundación. El argumento de los grupos pro – vida
resalta que el embrión “es un individuo identificable, que difiere de un infante
recién nacido sólo en encontrarse en una etapa más temprana en el camino a
las capacidades del adulto y, si alguna vida es inocente, esa es la del embrión.
Si el infanticidio es un asesinato, como lo es, el aborto también”. Debido a esta
afirmación, concluyen que “el aborto no sólo es moralmente erróneo, sino que
debe ser prohibido legalmente” (Isler, 2000). De acuerdo a Schnell (1996),
existe una diferencia en las actitudes hacia el aborto, de acuerdo a la edad de
las mujeres. Así, dependiendo de la generación, experiencias sociales vividas,
etc. Las mujeres opinan diferente en relación al tema. Por ejemplo, las mujeres
que vivieron el movimiento feminista, tendrían un pensamiento más liberal con
respecto al aborto. Otro punto importante se trata de la legalidad del aborto. En
la Argentina, es un método ilegal y muchas mujeres acuden, por lo tanto, a
lugares clandestinos para realizar la práctica. Esto, muchas veces pone en
peligro la vida de la mujer y otras veces termina con muchas muertes. El
Vaticano, fue quien opuso la mayor resistencia ante la despenalización que se
estaba generando en el siglo XX, entonces la religión católica se opone
ampliamente a la práctica del aborto, ya que consideraban que el hombre y la
mujer no son quienes dan la vida sino simplemente son un “instrumento divino”,
además, tienen la creencia de que el ser humano en formación tiene plena
independencia de la mujer que lo lleva consigo (Lamas, 2004, citado en Aguirre,
2007). Un estudio llevado a cabo por la Comisión Nacional de Programas de
Investigación Sanitaria (Conapris, 2007), del Ministerio de Salud de la Nación,
concluyó a través de dos métodos científicos validados internacionalmente, que
anualmente se producen entre 460 mil y 600 mil interrupciones voluntarias del
embarazo: casi un aborto por cada nacimiento registrado en el país. Además,
se dedujo que por cada aborto que termina con complicaciones que demandan
atención hospitalaria, siete no la requieren.
Retomando la postura de las feministas quienes desde hace décadas pidieron
la despenalización del aborto, se considera que ante la legalización de este acto
en ciertas circunstancias, las mujeres resultan beneficiadas al ahorrarse riesgos
tanto físicos como mentales si decidiesen practicarse un aborto. Las mujeres,
que son las principales protagonistas del aborto, han ido evolucionando en su
juicio ante la anticoncepción ya que a lo largo de los años han ido en aumento
las “usuarias” de pastillas anticonceptivas y de condón, este último no sólo
como método anticonceptivo, sino como recurso contra el SIDA (Aguirre, 2007).
2.4. Personalidad
El término personalidad ha tenido varias definiciones a lo largo de la historia y
es uno de los conceptos más debatidos dentro de la psicología. No se puede
hoy en día encerrar el término en una definición única y completa sino que hay
que tener en cuenta el aporte de varios autores. La personalidad tiene más de 5
orígenes pero los más conocidos son: 1. Designación griega de máscara,
Prosopón. 2. Del griego, persi-somomia(alrededor del cuerpo) 3. Una mezcla
del etrusco y el latín antiguo, persum (cabeza o rostro) 4. Del latín per se una
(una o completa por sí misma) 5. Expresión latina de per sonare (sonar a través
de) Por un lado se sabe que personalidad se refiere a aquellos aspectos que
distinguen a un individuo de cualquier otro, y en este sentido la personalidad es
característica de una persona. El segundo aspecto que se conoce es que la
personalidad persiste a través del tiempo y de las situaciones (Larsen y Buss,
2005). “El interés por la descripción global de la personalidad surgió de las
investigaciones realizadas a fines del siglo XIX por Galton quien, con el
propósito de resolver la problemática de las diferencias individuales, se dedicó a
observar y medir características y conductas de la gente” (Morales de
Barbenza, 2004). Según Gordon Allport (1965) la personalidad es "la
organización dinámica de los sistemas psicofísicos que determina una forma de
pensar y de actuar, única en cada sujeto en su proceso de adaptación al
medio". Desmembrando esa afirmación se encuentra que:  La organización
representa el orden en que se halla estructurada las partes de la personalidad
de cada sujeto.
Brody en el 2000, definió la personalidad como la “suma total de los
pensamientos, sentimientos, deseos, intenciones y tendencias a la acción de
una persona, incluyendo la organización exclusiva dentro de él”. De acuerdo a
Larsen y Buss (2005) la personalidad puede definirse como “el conjunto de
rasgos psicológicos y mecanismos dentro del individuo que son organizados y
relativamente estables, y que influyen en sus interacciones, y adaptaciones al
ambiente intrapsíquico, físico y social”. La definición de personalidad enfatiza
que las fuentes importantes de personalidad residen dentro del individuo y, por
consiguiente, son estables a lo largo del tiempo y un tanto consistentes a lo
largo de las situaciones (Larsen y Buss, 2005). La personalidad como tal, no
puede ser observada, lo que la gente ve de las demás personas son los
comportamientos, y éstos son los que componen la personalidad de cada
individuo (Hernández, 2000, citado en Aguirre). De igual manera, se debe hacer
una distinción entre conducta y personalidad, ya que muchas veces se usan
estos términos indistintamente. La conducta consiste en eventos observables y
la personalidad es una abstracción o constructo hipotético sobre el
comportamiento, describe los estados internos, mediadores, inferidos y
supuestos, la estructura y la organización de los individuos (Mischel, 1977,
citado en Aguirre, 2007). Una definición aceptada en la actualidad por varios
psicólogos y especialistas es la brindada por Child en 1968 que dice que la
personalidad “hace referencia a factores 40 internos más o menos estables, que
hacen que la conducta de una persona sea consistente en diferentes ocasiones
distinta de la conducta que otras personas mostrarían en situaciones
comparables” (Hampson, 1986, citado en Aguirre, 2007).
2.5. Niveles de análisis de la personalidad
Kluckhohn y Murray, en su libro de 1948 sobre cultura y personalidad, en el que
afirman que todo ser humano es, en cierto sentido: 1- Como todos los demás (el
nivel de la naturaleza humana) 2- Como algunos otros (el nivel de las
diferencias individuales y de grupo) 3- Como ningún otro (el nivel de la unicidad
individual) “Otra forma de pensar en estas distinciones es que el primer nivel se
refiere a los “universales” (las formas en que somos todos iguales), el nivel
medio se refiere a los “particulares” (las formas en las que somos iguales a
algunas personas, pero diferentes a otras) y el tercer nivel se refiere a la
“unicidad” (las formas en que somos diferentes a cualquier otra persona)”
(Larsen y Buss, 2005).
2.6. Rasgos de personalidad
Los rasgos psicológicos son características que describen formas en que las
personas difieren entre sí, además describen las tendencias promedio de una
persona (Larsen y Buss, 2005). El DSM-IV define los rasgos de personalidad
como "patrones persistentes de formas de percibir, relacionarse y pensar sobre
el entorno y sobre uno mismo que se ponen de manifiesto en una amplia gama
de contextos sociales y personales". Según Cohen (1986) un rasgo de
personalidad es un conjunto de respuestas similares que ocurren y varían
juntas, de manera que se puede describir la colección con un solo término; el
rasgo se infiere a partir de las respuestas. Este autor describe los rasgos como
adjetivos. La agrupación de muchos rasgos de personalidad que llegan a formar
un modelo o un arquetipo es un tipo de personalidad, estos a diferencia de los
rasgos, suelen ser sustantivos. Según Larsen y Buss (2005) los rasgos
psicológicos son características que describen formas en que las personas
difieren y se asemejan entre sí. De acuerdo a estos autores, los rasgos de
personalidad tienen 3 funciones útiles: primero, nos ayudan a describir a las
personas; segundo, nos ayudan a explicar el comportamiento; por último,
pueden ayudarnos a predecir el comportamiento futuro.
3. PUNTOS DE CONFLICTO
Los movimientos pro-vida y pro-elección entran en conflicto principalmente
en el tema del aborto . El movimiento pro-vida argumenta que incluso una
vida humana no viable y subdesarrollada es sagrada y debe ser protegida
por el gobierno. El aborto debería estar prohibido, según este modelo, y
tampoco practicarse de forma ilegal.
El movimiento a favor del aborto argumenta que el gobierno no debe impedir
que una persona interrumpa un embarazo antes del punto de viabilidad
(cuando el feto no puede vivir fuera del útero). Los movimientos pro-vida y
pro-elección se superponen en la medida en que comparten el objetivo de
reducir el número de abortos. Sin embargo, difieren con respecto al grado y
la metodología.
4. LA RELIGIÓN Y LA SANTIDAD DE LA VIDA
Los políticos de ambos lados del debate sobre el aborto solo a veces hacen
referencia a la naturaleza religiosa del conflicto. Si uno cree que un alma
inmortal se crea en el momento de la concepción y que la "personalidad"
está determinada por la presencia de esa alma, entonces efectivamente no
hay diferencia entre interrumpir un embarazo de una semana o matar a una
persona viva que respira. Algunos miembros del movimiento antiaborto han
reconocido (mientras sostienen que toda vida es sagrada) que existe una
diferencia entre un feto y un ser humano completamente formado.
5. PLURALISMO RELIGIOSO Y LA OBLIGACIÓN DEL GOBIERNO
El gobierno de los Estados Unidos no puede reconocer la existencia de un
alma inmortal que comienza en la concepción sin asumir una definición
teológica específica de la vida humana . Algunas tradiciones teológicas
enseñan que el alma se implanta en el momento de la aceleración (cuando
el feto comienza a moverse) y no en la concepción. Otras tradiciones
 teológicas enseñan que el alma nace al nacer, mientras que algunas afirman
que el alma no existe hasta mucho después del nacimiento. Aún así, otras
tradiciones teológicas enseñan que no existe un alma inmortal en absoluto.
6. ESTÁNDARES ALTERNATIVOS PARA LA PERSONALIDAD
Algunos defensores de la vida argumentan que la presencia de la vida por sí
sola, o de un ADN único, define la personalidad. Muchas cosas que no
consideramos personas vivas podrían cumplir con este criterio. Nuestras
amígdalas y apéndices ciertamente son humanos y están vivos, pero no
consideramos que su extirpación sea algo parecido a la muerte de una
persona.
El argumento del ADN único es más convincente. Los espermatozoides y los
óvulos contienen material genético que luego formará el cigoto. Esta
definición de personalidad podría plantear la cuestión de si ciertas formas de
terapia génica también crean nuevas personas. (THOUGHTCO., 2019)
7. LAS MUJERES FRENTE A LA DECISIÓN: MOTIVOS, RECURSOS Y
CIRCUNSTANCIAS.
En el proceso de aborto voluntario en contextos de ilegalidad, penalización y
clandestinidad se pudo observar que existe una compleja interrelación entre
las los motivos y circunstancias para la toma de la decisión, la disponibilidad
de recursos, el acceso a la práctica y los sentimientos posteriores asociados
a ésta. Tomar la decisión de interrumpir el embarazo, enfrentó a estas
mujeres no sólo a sus sentimientos frente a un embarazo no deseado, sino a
las vicisitudes y dificultades para resolver el aborto, lo cual en todos los
casos constituyó una situación ansiógena.
7.1. Motivos para la interrupción del embarazo.
Las mujeres refirieron diferentes motivos como determinantes, para tomar la
decisión de interrumpir el embarazo. Muchas, sostuvieron que no deseaban
tener un hijo en ese momento porque sus proyectos de vida iban en otra
dirección. Otras, las más jóvenes, adujeron no sentirse preparadas,
emocional y materialmente, para afrontar la maternidad y la responsabilidad
que esta implica. La falta de recursos económicos para mantener a otro hijo,
fue otro de los argumentos esgrimidos, pero esta motivación fue referida
únicamente por las mujeres de nivel educativo bajo, no así por aquellas de
niveles medio y alto. Para algunas de las entrevistadas, la relación con el
genitor (marido, partenaire ocasional, novio) no tenía las condiciones de
estabilidad y proyección que, de acuerdo a sus opiniones, se requieren para
tener un hijo. Las reacciones emocionales de las mujeres entrevistadas, en
el momento de la toma de decisión, variaron de acuerdo a la consistencia
subjetiva del no deseo de tener ese hijo y a la estabilidad psíquica de cada
mujer en ese momento. A ello debe agregarse las circunstancias en que se
produjo el embarazo (no uso de métodos anticonceptivos, fallo en su uso,
accidente en el uso del preservativo, momento vital, relación de pareja,
situación económica y al grado de apoyo o censura de su ámbito social
inmediato). Más allá de las diferencias singulares, el denominador común,
fue la ansiedad y el miedo a la práctica del aborto.
7.2. Reacciones frente al embarazo no esperado
Por la función biológica que permite la reproducción, las mujeres de este
estudio, que no han decidido voluntaria y concientemente un embarazo, se
enfrentaron a la posibilidad de la maternidad en su dimensión simbólica,
cultural y cómo práctica social. Lo han hecho a partir de sus vivencias, sus
experiencias vitales y momento de vida, su grado de autonomía y los
sentidos y representaciones que tienen de la maternidad. Las significaciones
que cada mujer le da al aborto, están en relación directa con lo anteriormente
expuesto y con un contexto en que el aborto es ilegal y por lo tanto
clandestino y punible. El embarazo no deseado o inoportuno es un hecho
frecuente en mujeres de cualquier condición social y edad y una situación
crítica que obliga a tomar una decisión. La complejidad de esta decisión, está
condicionada por las circunstancias vitales, el medio social y económico, el
apoyo o la ausencia de sostén familiar, las creencias religiosas, los valores
morales y filosóficos. También dependerá de si la mujer ya tiene hijos, si está
sola o en relación de pareja. Este momento es aún más crítico, cuando la
decisión debe tomarse en contextos en los que el aborto es ilegal. Las
condiciones de clandestinidad ligadas a la penalización, determinan el diseño
de una escenografía subjetiva signada por el secreto, el temor, la
inseguridad, la condena moral y el temor al riesgo. Sorpresa, estupor,
indignación, miedo…Las reacciones de las mujeres de nuestro estudio,
frente a la comprobación del embarazo apuntaron todas en la misma
dirección y no parecen depender de la edad, si se tienen o no hijos o del
nivel educativo. Se significa como un hecho inesperado, concientemente no
buscado y no siempre comprenden lo que ha pasado. No pudieron dar
sentido a un embarazo que no buscaron, que no querían continuar y cuya
metáfora muchas veces fue la muerte. El embarazo no deseado irrumpió en
la existencia de las mujeres y subvirtió su continuidad actual, generó montos
de ansiedad muy grandes, desorganizó el proceso de pensamiento y puso en
marcha mecanismos de defensa: de negación y/ o de renegación y de
regresión. “(…)entonces, en el momento que me pasó, casi me muero, casi
me muero, porque la verdad que fue espantoso para mí, y bueno, y ahí dije
‘No, me lo saco o...’ por que lo mío, era un poco extremista lo mío ¿no? era
sacármelo o morirme, porque otra cosa no había, no me veía…(…), pero en
realidad, no quería, no quería tenerlo, entonces para mí era algo espantoso,
era como una regresión, porque me sentía tan indefensa, saber que yo no
podía hacer nada, me hice como tres test de embarazo, me gasté toda la
plata que tenía en el momento haciéndome test, porque no podía creerlo
(… ) Y le dije a una amiga ‘Yo lo voy a interrumpir sea como sea, movemos
cielo y tierra, pero no voy a seguir adelante con el embarazo’ eso quedó
clarísimo. (…)Sentía rechazo, sentía asco. El rechazo venía por ahí, no era
lo que yo quería, no era lo que estaba buscando”. (Paulina, 24, NEM) “(…) y
fue cuando me dio positivo, imaginate, era, o sea, en sentido figurado, te
querés morir, porque nunca lo pensás, nunca lo esperás (Carolina, 25, NEM)
“Me quería morir…. Me quería morir, porque no… claro, porque yo con mi
esposo me cuido en pila, nos cuidamos porque sabemos que no podemos
tener más y que me pase un accidente allá, menos. Además nunca sabés,
mis hijos, gracias a Dios, son todos de él, pero nunca sabés en la calle,
nunca sabés, no sólo por el embarazo, sino por las enfermedades.” (Melina,
3, NEB) “¿Sabes de qué me acuerdo? de haber mirado… de que se me haya
dado en ese momento (antes de hacerse el aborto) por mirar fotos de cuando
yo era chiquita, y de llorar y de...” (María, 47, NEA) Ese embarazo jaqueó la
omnipotencia, la certeza en las previsiones, la fantasía de dominar el cuerpo.
Fue algo que se escapó al control: “(…) y me fui caminando sin poder
creerlo, diciendo… esto no puede ser… no puede ser (…) Yo le decía (al
ginecólogo) ‘no puede ser, no puede ser. Yo me tendría que haber dado
cuenta si se había roto el preservativo…’ (Celia, 26, NEA) “(…) Y bueno, yo
vivía como siempre… pensando que a mí no me iba a pasar, que estaba
todo bien, porque yo conocía varios métodos anticonceptivos y todo, pero me
pasó”. (Paulina, 24,NEM) Un embarazo no tiene por qué estar acompañado
siempre de un deseo de maternidad. Si puntuamos sobre la dimensión
“deseo de tener un hijo” y le oponemos su contrario semántico “no deseo”,
nos deslizamos hacia un campo espinoso.
7.3. Las mujeres frente a la anticoncepción
Las mujeres dieron cuenta de distintas actitudes frente a la regulación de la
fecundidad. Muchas de ellas, refirieron haber usado métodos anticonceptivos
tales como preservativo masculino, anticonceptivos orales, anticoncepción de
emergencia y DIU. También hubo aquellas que apelaron al método de ritmo.
Otras habían solicitado ligadura tubaria, sin éxito. Alguna, luego del aborto,
pudo acceder a la misma. Y otras relataron no haber recurrido a ninguna
protección. Para algunas de ellas, la negociación del uso del preservativo
con el compañero sexual resultó difícil y el resultado fue el embarazo. El
relato de las mujeres dejó en evidencia por un lado la ambivalencia respecto
al autocuidado y la posibilidad de un embarazo. Por otro, la no infalibilidad de
los métodos anticonceptivos y/o los factores subjetivos asociado a su uso
incorrecto. Muchos embarazos ocurrieron por accidentes en el uso del
preservativo masculino (rotura) y a las ya descritas reacciones emocionales,
se le añadió el enojo y la rabia. Sentimientos que recayeron sobre el
 partenaire, sobre sí mismas (culpándose) o sobre el embrión, al que en
algunos casos nombraron como “esto” o “eso”:
“Creo que porque en el fondo, tengo bronca de que él haya visto que se
rompió el preservativo y no me haya dicho. Esta es mi fantasía claro, yo no
digo que él sabía, pero capaz que fue demasiado pelotudo en... no fijarse
correctamente ¿no?” (Celia, 26, NEA) “Me dio rabia conmigo misma, yo sentí
mucha rabia por mi descuido, por mi desorden, que no aprendas, porque si
me dijeras: no me tuve que hacer ninguno, pero ya el primero había sido
patético...me dio mucha rabia ¡qué pelotuda!” (María, 47, NEA) (Gómez,
2007)

8. ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DEL ABORTO

Hay muchos argumentos que se han difundido insistentemente, especialmente
en aquellos países donde, con cualquier motivo, intentan buscar la legalización
del aborto o ampliarlo allí donde ya se ha legalizado alguna de sus formas.
Es inhumano no legalizar el "aborto terapéutico" que debería realizarse cuando
el embarazo pone a la mujer en peligro de muerte o de un mal grave y
permanente
La Verdad: En este caso el término "terapéutico" es utilizado con el fin de
confundir. "terapia" significa curar y en este caso el aborto no cura nada.
Actualmente, la ciencia médica garantiza que prácticamente no hay
circunstancias en la cual se deba optar ente la vida de la madre o la del hijo.
Ese conflicto pertence a la historia de la obstetricia. Ya en 1951, el Congreso de
Cirujanos del American College dijo que "todo el que hace un aborto terapéutico
o ignora los métodos modernos para tratar las complicaciones de un embarazo
o no quiere tomarse el tiempo para usarlos" . El temido caso de los embarazos
"ectópicos" o que progresan fuera del útero materno están siendo manejados
médicamente cada vez con mayor facilidad. Por otro lado, el código de ética
médica señala que en el caso de complicaciones en el embarazo deben
hacerse los esfuerzos proporcionados para salvar a madre e hijo y nunca tener
como salida la muerte premeditada de uno de ellos.
Es brutal e inhumano permitir que una mujer tenga el hijo producto de una
violación, por ello, para estos casos, debería legalizarse el aborto llamado
"sentimental".
La Verdad: En primer lugar los embarazos que siguen a una violación son
extremadamente raros. En Estados Unidos, por ejemplo, la violación es un serio
problema, aproximadamente 78,000 casos fueron reportados en el año 1982.
Esta cifra es más importante si se tiene en cuenta, que del 40% al 80% de las
violaciones no se denuncian.
En estos casos los embarazos son extraordinariamente raros, por varias
causas. Por ejemplo, las disfunciones sexuales en los violadores, cuya tasa es
extremadamente alta. En tres estudios se ha constatado que el 39, el 48 y el
54% de las mujeres víctimas del ataque no habían quedado expuestas al
esperma durante la violación.
En otro estudio se comprobó que el 51% de los violadores experimentaron
disfunciones que no les permitieron terminar el acto sexual. Otra causa por la
que son extremadamente raros los embarazos por violación: la total o temporal
infertilidad de la víctima. La víctima puede ser naturalmente estéril; puede ser
muy joven o muy vieja, puede estar ya embarazada o puede haber otras
razones naturales.
El 43% de las víctimas se encontraba en estas categorías. La víctima puede
estar tomando anticonceptivos, tener un DIU o ligadura de trompas, el 20% se
situaba en esta categoría. Así, sólo una minoría de las víctimas tienen un
potencial de fertilidad. Además de la infertilidad natural, algunas víctimas están
protegidas del embarazo por lo que se ha llamado stress de infertilidad; una
forma de infertilidad temporal como reacción al stress extremo.
El ciclo menstrual, controlado por hormonas, es fácilmente distorsionado por un
stress emocional y puede actuar demorando la ovulación; o si la mujer ya ha
ovulado la menstruación puede ocurrir prematuramente. Un estudio determinó
que se registraron solamente el 0.6% de embarazos en 2190 víctimas de
violación.
En una serie de 3,500 casos de violación en 10 años en el Hospital San Pablo
de Minneapolis, no hubo un solo caso de embarazos puede ocurrir.Procurar una
legislación en base a una excepción en vez de una regla es totalmente
irracional desde el punto de vista jurídico. Es obvio que el espantoso crimen de
la violación es utilizado para sensibilizar al público en favor del aborto, al
presentar al fruto inocente de una posible concepción brutal como un agresor.
Es claro que la mujer ha sufrido una primera espantosa agresión, la de la
violación. Presentar el aborto como una "solución" es decir que un veneno hay
que combatirlo aplicando otro.
El aborto no va a quitar ningún dolor físico o psicológico producido en una
violación. Al contrario, le va a agregar las complicaciones físicas y psíquicas
que ya el aborto tiene de por sí.Por otro lado, el fruto de este acto violento es un
niño inocente, que no carga para nada con la brutal decisión de su padre
genético. Por otro lado, los legisladores más expertos señalan que legalizar el
aborto "sentimental" es abrirle la puerta a serias complicaciones jurídicas:
prácticamente cualquier unión, incluso consensual, podría ser presentada como
contraria a la voluntad de la mujer y, por tanto, una violación. Finalmente, el
argumento más importante, es que el aborto por violación no es siquiera
aceptado por sus verdaderas víctimas, las mujeres violadas. Pueden leerse
estos duros pero reveladores testimonios
Es necesario eliminar a un niño con deficiencias porque él sufrirá mucho y le
ocasionará sufrimientos y gastos a los padres.
La Verdad: Este principio, conocido como "aborto eugenésico" se basa en el
falso postulado de que "los lindos y sanos" son quienes deben establecer el
criterio de valor de cuándo una vida vale o no. Con ese criterio, tendríamos
motivo suficiente para matar a los minusválidos ya nacidos.
Por otro lado, científicamente, las pruebas prenatales no tienen seguridad del
100% para determinar malformaciones o defectos. Por ejemplo, en el caso de la
rubeola, revisando 15 estudios de importancia, se encontró que sólo el 16.5%
de los bebitos tendrían defectos. Quiere decir que el aborto por causa de la
rubeola matará a 5 criaturas perfectamente sanas por cada bebé afectado.
Por último, ¿Quién puede afirmar que los minusválidos no desean vivir? Una de
las manifestaciones contra el aborto más impresionantes en el estado
norteamericano de California fue la realizada por un numeroso grupo de
minusválidos reunidos bajo un gran cartel: "Gracias mamá porque no me
abortaste".
El Dr. Paul Cameron ha demostrado ante la Academia de Psicólogos
Americanos que ho hay diferencia entre las personas normales y anormales en
lo que concierne a satisfacción de la vida, actitud hacia el futuro y vulnerabilidad
a la frustración. "Decir que estos niños disfrutarían menos de la vida es una
opinión que carece de apoyo empírico teórico", dice el experto. Incluso son
numerosos los testimonios de los padres de niños disminuidos física o
mentalmente que manifiestan el amor y la alegría que esos hijos les han
prodigado.

El aborto debe ser legal porque todo niño debe ser deseado.
La Verdad: Este es un argumento absurdo. El "deseo" o "no deseo" no afecta
en nada la dignidad y el valor intrínseco de una persona. El niño no es una
"cosa" sobre cuyo valor puede decidir otro de acuerdo a su estado de ánimo.
Por otro lado, el que una mujer no esté contenta con su embarazo durante los
primeros meses no indica que esta misma mujer no vaya a amar a su bebé una
vez nacido.
Se ha podido comprobar que en los países donde el aborto está legalizado, se
incrementa la violencia de los padres sobre los niños, especialmente la de la
madre sobre sus hijos aun cuando sean planificados y esperados. La respuesta
a ésto es que cuando la mujer violenta su naturaleza y aborta, aumenta su
potencialidad de violencia y contagia ésta a la sociedad, la cual se va haciendo
insensible al amor, al dolor y a la ternura.
El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio
cuerpo.
La Verdad: Pero no cuando el sentido común y la ciencia moderna reconocen
que en un embarazo hay dos vidas y dos cuerpos. Mujer, según definición de
diccionario, es un "ser humano femenino". Dado que el sexo se determina
cromosómicamente en la concepción, y más o menos la mitad de los que son
abortados son "seres humanos femeninos"; obviamente NO TODA MUJER
TIENE DERECHO A CONTROLAR SU PROPIO CUERPO.
Con la legalización del aborto se terminarían los abortos clandestinos.
La Verdad: Las estadísticas en los países "desarrollados" demuestran que esto
no es así. Por el contrario, la legalización del aborto lo convierte en un método
que parece moralmente aceptable y por tanto, como una opción posible que no
es igualmente considerada allí donde no es legal.
Pero dado que la gran mayoría de abortos no son por un motivo "sentimental",
"terapéutico" o "eugenésico", sino por un embarazo considerado "vergonzoso",
no es extraño que la mujer - especialmente si es adolescente o joven- busque
igualmente métodos abortivos clandestinos por la sencilla razón de que una ley,
aunque quite la pena legal, no quita la vergüenza y el deseo de ocultamiento.
Por otro lado, esta mentira se basa en el mito según el cual los abortos legales
son más "seguros" que los clandestinos. Un ejemplo: Una investigación
realizada en 1978 en Estados Unidos arrojó que sólo en las clínicas de Illinois,
se habían producido 12 muertes por abortos legales.
El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho sobre su propio cuerpo.
La Verdad: ¿Tiene una persona derecho a decidir sobre su propio cuerpo? Sí,
pero hasta cierto punto. ¿Puede alguien eliminar a un vecino ruidoso sólo
porque molesta a sus oídos? Obviamente no. Es igual en el caso del aborto. La
mujer estaría decidiendo no sobre su propio cuerpo, sino sobre el de un ser que
no es ella, aunque esté temporalmente dentro de ella.
El aborto es una operación tan sencilla como extraerse una muela o las
amígdalas. Casi no tiene efectos colaterales.
La Verdad: Las cifras desmienten esta afirmación. Después de un aborto legal,
aumenta la esterilidad en un 10%, los abortos espontáneos también en un 10%,
y los problemas emocionales suben del 9 al 59%. Además, hay complicaciones
si los embarazos son consecutivos y la mujer tiene el factor RH negativo. Los
embarazos extra-uterinos aumentan de un 0.5% a un 3.5%, y los partos
prematuros de un 5% a un 15%. También pueden darse perforación del útero,
coágulos sanguíneos en los pulmones, infección, y hepatitis producida por las
transfusiones, que podría ser fatal.
Además, cada vez más investigaciones tienden a confirmar una importante tesis
médica: que la interrupción violenta del proceso de gestación mediante el
aborto afecta las células de las mamas, haciéndolas sensiblemente más
propensas al cáncer. Algunos partidarios del aborto incluso han llegado a
plantear que el aborto es menos peligroso que un parto.
Esta afirmación es falsa: el aborto, especialmente en los últimos meses del
embarazo, es notablemente más peligroso. En los países ricos mueren dos
veces más mujeres por aborto legal que por disfunciones del parto. Por otro
lado, algunas mujeres tienen problemas emocionales y psicológicos
inmediatamente después del aborto, otras los tienen muchos años después: se
trata del Síndrome Post Aborto.

Las mujeres que lo padecen niegan y reprimen cualquier sentimiento negativo

por un periodo promedio de al menos cinco años. Después surgen una variedad
de síntomas, desde sudoraciones y palpitaciones hasta anorexia, alucinaciones
y pesadillas. Los síntomas son sorprendentemente similares a los del Síndrome
de tensión post traumático que sufrieron algunos veteranos, 10 años o más
después de haber combatido en una guerra. (Congreso.gob.pe, 2020)
9. Conclusión
Ante los diferentes puntos de vistas, argumentos tanto a favor o en contra del
aborto podemos decir que cada uno presenta las bases de su doctrina para
poder mostrar algo que según ellos es su verdad. Pero que como
investigadores hemos visto que nadie puede quitar la vida a nadie y más si se
trata de un pequeño ser vivo que está dentro del vientre de una mujer
independientemente de como haiga llegado ahí.
Se trata con cuidado a mujeres embarazadas en el metro y nos escandaliza que
se asesine a mujeres embarazadas más que si no lo están, pero se les
permitirá matar a ellas mismas. Esto es un contrasentido.
Las mujeres se amparan en el derecho a la privacidad de su cuerpo, pero este
derecho no es absoluto si choca con otro derecho de mayor importancia: si
vemos desde la calle a una madre a punto de matar a su hijo en su casa, no
importa la privacidad sino salvar al niño de ser asesinado.
Hijos no deseados: Aunque así sea, igualmente son dignos y valiosos como los
millones de personas no deseadas en este mundo (personas con dificultades
físicas o mentales, de diferente religión o raza, por ejemplo).
Muchas madres no esperaban estar embarazadas, y sus sentimientos de afecto
cambiaron con el tiempo, hasta amar a sus hijos. La mayoría de las madres que
no querían tener a sus hijos dicen que los volverían a tener.
El aborto no resuelve el que existan hijos no deseados o maltratados. El 90%
de los niños maltratados son deseados, siendo el origen del maltrato la vivencia
de maltrato que sufrieron sus padres.
El aborto y su consecuente aceptación de violencia contra una persona no
nacida, reducen la natural resistencia psíquica a ejercer violencia contra
personas nacidas. (ABOGADOS, 2020)
 BIBLIOGRAFÍA
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