___.

32 1- MORMONISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS

DE
- ----------------
. naturaleza era esencialmente divina. No fue
única concilio Ecuménico de Calcedonia (451
I
h85tª) eue se condenó el monofisismo.
d. C. q
MONOTEISMO Creencia en un sólo Dios.

MONOTELITISMO (cristianismo). CRISTO-

oGIA que enseriaba que Jesús poseía sólo una
L rgla O voluntad divina. Igual que el MONOFl-
~;MO, la controversia monotelista se desarrolló
en el siglo v. Honorario I publicó su Ecthesis, en
18 que sanciona el uso del término «una volun-
tad». Sofronio, el patriarca de Jerusalén, cambió
esta noción, insistiendo en la necesidad de des-
cribir a Cristo como poseedor de «dos volunta-
des», humana y divina1y que ta voluntad huma-
na estaba subordinada a la divina. El Concilio de
Constantinopla del 680 d. C. detuvo la controver-
sia, aceptando que Cristo tenla dos voluntades.

MOON, SUN MYUNG (1920-). Nacido en

Pyungan, Buk-do (Corea del Norte), el reveren-
doMoon fundó la IGLESIA DE LA UNIFICACIÓN
al creer que tenla que completar la obra que Je-
sucristo no habla podido finalizar. Moon recibió
la visión de su divina misión en 1945. El relato es
el siguiente:
Tras nueve aí'\os de buscar y luchar, la
verdad de Dios fue sellada en sus manos
(las de Moon). Al momento se convirtió en
el vencedor absoluto de cielo y tierra. Todo
el mundo espiritual se inclinó a él en el dla
de victoria, porque no sólo se libró a si mis-
mo de la acusación de Satanás, sino tam-
bién que ya ha sido capaz de acusar a Sa-
tanás ante Dios. Satanás se rindió totalmen-
te a él ese dla porque él se habla elevado a
la Posición de verdadero hijo de Dios y así
el arma para subyugar a Satanás se hizo
entonces disponible para toda la humani-
dad. (citado de: Sun Myung Moon, Messa-
~e to the World Unif,cation Fami/y [Washing-
on, D. C., La Asociación del Espíritu Santo
d' la un,'flcación del Cristianismo
Para . .
Mun-
'ª 1
1 1964]).
~OPses
SECTA. oc '. ASOCIACIÓN (ocultismo).
ªdoran la fiulti sta e lniclátlca, cuyos ADEPTOS
Ses; éste gura de un perro, al que llaman Mop-
br10 (véa es una versión del antiguo macho ca-
se CABRA).
~º~vos
ª"ºrnlnació ' HERMANOS (cristianismo).
n PROTESTANTE fundada en el si-
José Smíth, fundador de los mormones. Cortesía de
George Mather.
glo xvm por el conde Nicolás Ludwig Von Zinzen•
dorf, en Moravia; basado en el movimiento de
los Hermanos Bohemios o Husitas, seguidores
del reformador Juan Hus, en el siglo x:v. Los mo-
ravos siguen una teología sencilla, sin credos,
cuya única regla de fe es la BIBLIA. Se trata, pues,
de una teologla sustancialmente EVANGÉLICA.
Los moravos han contribukló mucho en el cam-
po de las misiones. En 1732, llegaron a las Islas
Vírgenes. Fueron, además, los primeros en pre-
dicar a los indígenas de Latinoamérica. Destaca-
ron, sobre todo, por su obra con los miskitos, in-
dígenas de Nicaragua y Honduras; asl como con
los esclavos africanos del Caribe y de Guyana.
Desde entonces, los moravos se han convertido
en una de las más misioneras denominaciones
religiosas.
MORMONES «JACK»** (mormonismo).
Término de argot utilizado para referirse a los
miembros Inactivos de la Iglesia de los Santos
de los Últimos Olas. El número de mormones
«jack» es bastante elevado. Algunos expertos
afirman que hasta el 60% de todos los MORMO-
NES están en las listas de miembros Inactivos.
MORMONISMO; IGLESIA DE JESU-
9RISTO DE LOS SANTOS DE LOS
ULTIMOS D(AS Si alguna vez ha habido una
historia equivalente al melodrama quintaesencia!
MORMONISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS
------------------
SANTOS DE
, ,. 1',~·.
l ~, "
...... '
Estatua sobre suelo mormón que representa al ángel
Moroni en una de sus visitas a José Smith. Cortesla
de George Mather.
americano por excelencia, esa es la historia de
la iglesia mormona. No cabe duda de que es una
historia curiosa, ni se puede cuestionar que es
una historia importante. Tampoco se puede creer
que se haya desarrollado hasta lo que es hoy
para una gran cantidad de personas.
La iglesia mormona fue fundada por JOSÉ
SMITH (1805-44) en el año 1830. Elevándose
sobre todas las otras SECTAS que florecieron en
los siglos xrx y xx, el mormonismo ha sido la· reli-
gión de mayor éxito y distinción jamás nacida
sobre suelo americano. Si el puritanismo formó
un estilo de vida en Nueva Inglaterra, el mormo-
nismo influyó y formó un estilo de vida en una
zona diferente del país, bastante lejos de Nueva
Inglaterra, lugar donde nació su fundador.
El 23 de diciembre de 1805, en Sharon (Ver-
mont), José y Lucy Smith vieron nacer a su cuar-
to hijo, José hijo. La suya no fue una infancia pla-
centera. El anciano José afrontaba grandes difi-
cultades para conseguir llegar a fin de mes como
granjero en Vermont Y se vio envuelto en repeti-
do~ fracasos. En su tiempo libre, el padre de
Smrth trató de escapar de estas frustraciones al
emplear horas en revivir una fantasía pueril de
buscar un tesoro escondido. Se ha dicho incluso
que u~a vez Intentó acuñar sus propias mone-
das. Srn esperanza de ver un grandes progresos
en ~a zona en su granja de Vermont, la familia
Sm1th se trasladó un poco más lejos, al oeste de
Palmyr~ (Nueva York), aunque allí no tuvieron
más éxito que en Vermont. El joven José resultó
ser un chico ~nteligente aunque nunca recibió una
gran educación formal. Su padre segu/a buscan-
do tesoros en Palmyra Y el joven José también
322
.___
adquirió interés en el pasatiempo de su Pad
. re.
Mas tarde, los amigos y vecinos d I
Smlth testificaron que, de hecho, la ,:m~i!ªmilJa
fama de buscadores de tesoros. tenra
La madre del joven José era tambié dada a
. n
1os excesos. Se ha descrito como que era una
, . b
muerj 1mpres1ona _1~, que daba crédito a 10 más
extremo y s~perstIcIoso de tas ideas religiosas.
Durante su infancia ~ adolescencia, José hijo
estuvo expuesto a vanas sectas diferentes d •
tro del cristianismo. En su tiempo predomin:;
el REVIVALISMO** y era así especialmente e~
el condado de Ontario (actualmente Wayne} d
Nueva York. El joven José se encontró co~ e~
metodismo y más tarde contó que se habla sen-
tido atraído. No obstante, cuando tenía 15 años
su familia, a saber, su madre Lucy, sus dos her'.
manos Hyrum y Samuel y su hermana Sefronia,
se convirtieron al presbiterianismo. José se en-
tregó supuestamente a un más serio estudio de
la religión. La existencia de muchas religiones,
Incluso sectas, le confund/a. Una pregunta que
constantemente le rondaba por la mente era cuál
de todas las sectas era la correcta. Mientras leía
la epístola de Santiago en su BIBLIA de la ver-
sión **King James, llegó a las siguientes pala•
bras: «Y si alguno de vosotros tiene falta de sab~
duría, pídala a Dios, el cual da a todos abundan•
temente, y sin reproche, y le será dada» (Stg.
1:5). Este pasaje parecía salirse de la página y
más tarde escribió estas palabras:
Lo medjté repetidas veces, sabiendo que
si alguien necesitaba sabiduría de Dios, esa
persona era yo; porque no sabía qué ha·
cer, y a menos que pudiera obtener mayor
conocimiento del que hasta entonces tenla,
jamás llegaría a saber; porque los maes·
tros rellgiosos de las diferentes sectas in·
terpretaban los mismos pasajes de las Es·
crlturas de un modo tan distinto, que des·
truiría toda esperanza de resolver el pro-
1
blema recurriendo a la Biblia. .
Tenía dos alternativas , hacer caso omr·
so de las instrucciones de Santiago se-
O
guirlas. Smith optó por la segunda, temien·
do que de lo contrario permanecería para
siempre en total confusión. En 1820 se~
8
tiró al bosque para estar a solas _Y ~::el
a orar. Veamos con detalle el testrmo LA
propio Smith, tal como él lo cuenta ene 18
PERLA DE GRAN PRECIO, de lo qu
pasó ese día trascendental. pre-
Después de apartarme al lugar que mi
nd
viamente habfa designado, mira º ª
 323 MORMONISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE
- •
derredor y encontrándome solo, me arrodi-
llé y empecé a elevar a Dios los deseos de
mi corazón. Apenas lo hube hecho, cuando
súbitamente se apoderó de mi una fuerza
que completamente me dominó, y surtió tan
asombrosa Influencia en mi que se me tra-
bó la lengua, de modo que no pude hablar.
Una espesa niebla se formó alrededor de
mi, y por un tiempo me pareció que estaba
destinado a una destrucción repentina.
Mas esforzándome con todo mi aliento
para pedirle a Dios que me librara .del po-
der de este enemigo que se habla apode-
rado de mi, y en el momento preciso en que
estaba para hundirme en la desesperación
y entregarme a la destrucción -no a una
ruina imaginaria, sino al poder de un ser
efectivo del mundo invisible que ejercía una
fuerza tan asombrosa como yo nunca ha-
bla sentido en ningún otro ser- precis~men-
te en este momento de tan grande alarma
vi una columna de luz, más brillante que el
sol, directamente arriba di;! mi cabeza; y
esta luz gradualmente descendió nasta
descansar sobre mi ..
No bien se apareció, me sentí libre del
enemigo que me había sujetado. Al repo-
sar sobre mi la luz, vi en el aire arriba de mi
a dos Per_ sonajes, cuyo fulgor y gloria no
admiten descripción. Uno..de ellos me ha-
bló, llamándome por mi nombre, y dijo, se-
ñalando al otro: ¡Este es mi Hijo Amado:
Escúchalo!
Habla sido mi objeto recurrir al Señor
para saber _cuál de -todas-la~ sectas era la
verdadera, a fin de saber a cuál unirme. Por
tanto, luego que me hube-recobrado lo su-
fici~nte para poder hablar, pregunté a los
Personajes que estaban en la luz arriba de
mf, cuál de todas las sectas era la verda-
dera y a cuál deberla uni~e.
Se me contestó que no debla unirme a
ninguna, porque todas estaban en error; y
el personaje que me habló dijo que todos
sus credos eran una abominación a su vis-
ta; que todos aquellos profesores se hablan
Pervertido; que «con sus labios me honran,
Pero su corazón está lejos de mf; enseñan
como doctrinas m_ andamientos de.hombres,
teniendo apariencia de piedad, mas negan-
do la eficacia de ella».
De nuevo me mandó que no me afiliara
con ninguna de ellas; y muchas otras cosas
me dijo que no puedo escribir en esta oca-
sión. Cuando otra vez volví en mf, me en-
contré de espaldas mirando hacia el cielo. 2
Los mormones frecuentemente hacen referen-
cia a los acontecimientos descritos en este relato
como la PRIMERA VISIÓN de Smith, sin embar-
go el testimonio muestra problemas. Smith no es-
cribió este relato hasta años más tarde, pero en
la primera edición de La perla de gran precio Smith
identifica a uno de los personajes como MORO-
NI. En una edición posterior del mismo libro iden-
tifica al visitante celestial como Nefi. Nefi y Moro-
ni son dos personajes distintos en la liter~tura mor-
mona. Además, en la primera edición de La perla
de gran precio, Smith mencionaba haber sido vi-
sitado por «un personaje». La edición posterior
habla de «dos personajes», lo que constituye una
contradicción bastante seria, especialmente por-
que.la verdad de la reyelación mormona descan-
sa sobre la autoridad profética de sus libros.
Inmediatamente después de que Smith reci-
biese su primera visión, contq la experiencia a
un ministro metodlsta ..Según escribió Smith, el
ministro-re~ccionó con desdén y le dijo.que las .
visiones y voces eran del DIABLO. Smith notó
también las grandes divisiones entre todas las
sectas, sin embargo, «todas se unieron para per-
seguirme». Sin embargo, a pesar de la persecu-
ción, Smith se ratificó firmemente en la visión e
insistió en su autoridad. Entonces llevó a término
su pensamiento de que no iba a unirse a ningu-
na de las sectas sino, al contr~rio, iba a esperar
y recibir dirección divina en cuanto a qué camino
seg1,1lrfa. La respuesta no tardó en llegar. La tar-
de del 21 de septiembre de 1823, cuando se re-
tiraba a la cama, Smith empezó a orar, mientras
invocaba a Dios, afirmó que una luz brillante lle-
'
nó la habitación y que una figura resplandecien-
te iluminada ap_areció junto a la cama_ . El perso-
naje _se Identificó ~nte Smith como Moroni, un
mensajero enviago por Dios para encomendar
una tarea a José. Moroni le contó que habfa un
libro escrito en planchas de oro. En las planchas
se describía la historia de,los primeros habitan-
tes de Norteamérica y de su llegada a aquellas
tierras. Moronl vino a explicarle que las planchas
contenían la totalidad del evangelio. Además de
las planchas, se prometió a Smlth dos «piedras
en arcos de plata» llamadas URIM y TUMIM.
E~tos dos Instrumentos fueron preparados por
Dios para facilitar a Smith la traducción de las
planchas al inglés.
Smith no recibió en ese momento información
e~acta de dónde s~ encontraban las planchas.
Sin embargo, se le dio una visión del lugar en
MORMONISMO;
~ - - - -IGLESIA
~--- - - - - - - - - - - - . 324
DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE
que estaban y más tarde fue capaz de recordar
casi nítidamente esa precisa ubicación.
Moroni dejó entonces la habitación. Mientras
Smith estaba en la cama pensando en todo lo
que acababa de pasar, apareció de repente Mo-
roni junto a su cama otra vez y le volvió a dar el
mismo mensaje esencial junto con algunas ins-
trucciones adicionales y entonces Moroni volvió
a desaparecer. Este incidente se repitió por ter-
cera vez.
Al día siguiente, mientras trabajaba con su
padre en el campo, el joven José estaba tan abru-
mado y visiblemente agotado por la experiencia
que su padre le dijo que se fuera a casa. Al re-
gresar a casa se desmayó de cansancio. Mien-
tras estaba alll acostado, José recibió de nuevo
la visita de Moronl, quien le dio el mismo mensa-
je por cuarta vez. Moronl mandó entonces a José
que fuera con su padre y le contase lo sucedido.
A diferencia de los de las otras religiones, el pa-
dre de José creyó sus palabras y le contó que
Dios también le había hablado a él. José hijo fue
entonces al lugar adonde le habla dirigido su vi-
sión y cuando llegó supo con certeza que pisaba
en el preciso lugar que se le habla mostrado.
Mientras intentaba excavar las planchas, fue in-
terrumpido por Moronl, que le dijo que tenlan que
pasar cuatro años antes de permitlrsele extraer
las planchas del suelo. Por el contrario, tenía que
volver cada año a aquel mismo lugar para recibir
nuevas Instrucciones, un encargo que Smith cum-
plió fielmente.
Finalmente llegó la hora. El 22 de septiembre
de 1827, fueron entregadas las planchas a
Smith con las instrucciones de guardarlas
cuidadosamente hasta el momento en que se
le volverían a pedir.
Antes de este importante hecho, en enero del
mismo año, Smith se casó con Emma Hale, de
Harmony (Pensilvanla). Se escaparon porque el
padre de ella no quiso dar su consentimiento para
el matrimonio. Smith atribuyó esta negativa a la
intensa persecución que habla rodeado su vida.
Por el contrario, el historiador Fawn Brodle (que
habla sido mormón) cuenta, que la verdadera
razón de ello fue que la única ocupación de Smith
en su vida era la búsqueda de tesoros escondidos
con la ayuda de un «peepstone» (tipo de detector
de tesoros).3 De acuerdo con el Rev. Wesley
Walters, una notable autoridad en el tema
del mormonismo, José Smith se trataba de
un «adivino de dinero» que se valla de un
«peepstone para encontrar tesoros ocultos».
Walters reali zó un descubrimiento asombroso
.____
en 1971 cuando anunció que se había enco
un documento judicial de 140 años de anti ~trado
en Norwich {Nueva York). Jerald y Sandra~edad
1anner
cuentan «este documento es evidencia de
José Smlth era un «buscador de diamant que
que fue detenido, juzgado y hallado culpab~:», Y
un juzgado de paz de Bainbridge (Nueva Yo~r
en 1826» .4 ),
El término glass loo~er («buscador de diaman.
tes») aparee1ó en el informe judicial de Alb
Neely de Bainbridge. Su Importancia reside ene~
hecho de que si fuera realmente cierto que sm~-
th fue juzgado por tal asunto, su reputación como
persona dada a la superstición y sus posteriores
afirmaciones de haber sido divinamente ayuda-
do en sus descubrimientos y revelaciones le ha-
brían llevado a un fuerte descrédito.
Soportando intensa persecución, Smith se
mudó a Harmony {Pensilvania), a casa de su
suegro. Fue ahí donde empezó a traducir las plan-
chas con la ayuda del Urim y Tumim. Mientas
tanto, un amigo llamado MARTIN HARRIS, que
había dado antes 50 dólares a José y Emma para
costear su viaje a Harmony, llegó allí. Llevó los
caracteres que Smith habla sacado de la plan-
cha a la Universidad de Columbia, al profesor
Charles Anthon, un erudito lingüista. Evidente-
mente, Harris habla planeado financiar la publi-
cación del libro y simplemente estaba tomando
la precaución de comprobar la autenticidad de
las planchas así como si la traducción realizada
por Smith lo era también. Smith cuenta el resul-
tado del viaje de Harris en las propias palabras
de éste.
Fui a la ciudad de Nueva York y presenté
los caracteres que hablan sido traducidos,
así como su traducción, al profesor Char-
les Anthon, caballero célebre a causa de
sus conocimientos literarios. El profesor
Anthon manifestó que la traducción era co-
rrecta y más exacta que cualquier otra q~e
hasta entonces habla visto del idioma egip-
cio. Luego le enseñé los que aún no eSla·
ban traducidos, y me dijo que eran egip-
cios, caldeos, asirios y árabes, Yque e~n
0
caracteres genuinos. Me dio un certifica
en el cual hacfa constar a tos ciudadanos
de Palmyra que eran legítimos, Yque 1ª l~-
traduet·
terpretaclón de los que se hablan d
é 8 I certifica o,
do también era exacta. Tom salir
me lo eché en el bolslllo, y estaba par~tamó
de la casa, cuando el Sr. AnthOn m~ ·oven
y me preguntó cómo llegó a saber ; don·
8
que había planchas de oro en el luga
____. --• --- --- -- -- -- --- . .:. . =:. .-=- =- - =:.:. .=-:. :==-- -=-=
325 MORMONISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTO
de las encontró. Yo le contesté que un án-
gel de Dios se lo había revelado.
El entonces me dijo: «Permítame ver el
certificado». De acuerdo con la indicación,
lo saqué del bolsillo y se lo entregué; y él,
tomándolo, lo hizo pedazos, diciendo que
ya no había tales cosas como ministerio
de ángeles, y que si yo le llevaba las plan-
chas, él las traduciría . Yo le informé que
parte de las planchas estaban selladas, y
que me era prohibido llevarlas. Entonces
me respondió: «No puedo leer un libro se-
llado». Salí de allí y fui a ver al Dr. Mitchell
1 iglesia y a Cowdery como el segundo. A conti-
el cual confirmó todo lo que el Sr. Anthon
había dicho•, así de los caracteres corno de
la traducción. 5
Más tarde, cuando el profesor Anthon es-
cuchó lo que había dicho Harris de boca de
un tal Sr. E. D. Howe, que se encontraba
en medio de una investigación de Srnith, es-
cribió una carta a Howe negando con vehe-
mencia que hubiese afirmado que las plan-
chas estuvieran escritas en «jeroglífico egip-
cio reformado» (un idioma inexistente).
El cinco de abril de 1829 entró en esce-
na una tercera figura clave en la historia
mormona, un maestro de escuela llamado
OLIVER COWDERY procedente del área
cercana a Palrnyra. El padre de José había .
revelado a Cowdery todo lo que había vivi-
do con su hijo respecto a las visiones y las
planchas y Cowdery se Interesó inmediata-
mente por el asunto. En consecuencia, el
maestro viajó a casa de Srnith deseoso de
saciar su curiosidad. A los dos días de su
llegada Cowdery estaba escribiendo en in-
glés lo que Srnith estaba traduciendo de las
planchas. El documento resultante fue el
LIBRO DE MORMÓN.
Durante el período en que se llevaba a
cabo la traducción, Srnith y Cowdery iban
frecuentemente a orar al bosque. Mientras
lo hacían en una ocasión, fueron súbitamen-
te envueltos en una luz y Juan eí Bautista
se les apareció. Poniendo sus -manos so-
bre los dos, los ordenó y pronunció estas
Palabras:
Sobre vosotros, mis consiervos, en el
nombre del Mesías confiero el Sacerdocio
de Aarón, el cual tiene las llaves del minis-
terio de ángeles, y del evangelio de arre-
pentimiento, y del bautismo por inmersión
Para la remisión de pecados, y este nunca
más será quitado de la tierra hasta que los
S DE
hijos de Leví de nuevo ofrezcan al Señor
un sacrificio en justicia. 6
Este acontecimiento se conoce en la historia
mormona como la restauración del SACERDO-
CIO AARÓNICO. Dicha comisión tenía ciertas li-
mitaciones. Por ejemplo, no podían imponer las
manos sobre otros para impartir el don del Espí-
ritu Santo. No obstante, fue en este preciso mo-
mento que tanto Srnith corno Cowdery recibieron
el don de profecía y una nueva comprensión es-
piritual. Juan el Bautista también encargó la or-
denación de Smith como el primer anciano de la
nuación procedieron, según las instrucciones del
mensajero divino, a bautizarse el uno al otro. La
visita de Juan el Bautista tuvo lugar el 15 de mayo
de 1829. Después de ese momento, los aconte-
cimientos se sucedieron rápidamente. . •
Durante la traducción de las planchas en el
Libro de Mormón, se determinó que tres testigos
deberían tener el privilegio de verlas. Fue revela-
do que Oliver Cowdery, David Whitmer y Martín
Harris serían los escogidos. Mientras estaban de
nuevo dedicados a la oración, .a Whitmer,
Cowdery y, un poco más tarde, a Martín Harris,
se les mostraron.las planchas y pudieron dar tes-
timonio de su autenticidad.
El testimonio de los tres fue entonces seguido
por el de ocho hombres más. Sus nombres era;
Christian Whitmer, Jacob Whitmer, Peter Whi
rner, John Whitmer, Hiram Page, José Smith pa-
dre, Hyrum Srnith y Samuel H. Smith.
Siguiendo al testimonio de los ocho, Pedro,
Jacobo y Juan otorgaron entonces el sacerdocio
de Melquisedec a Smith y Cowdery a las orillas
del río Susq1,1ehanna. Esto dio a los dos líderes
el poder de imponer las manos.para conceder el
don del Espíritu Santo.
El 6 de abril de 1833, Smith y Cowdery se im-
pusieron mutuamente las manos y con eso seor-
denaron como «ancianos de la Iglesia de Jesu-
cristo de los Santos de los Últimos Días». Tal mo-
mento resultó ser histórico, pues aquella fecha
representa la fundación de la iglesia de los mor-
mones en Fayette (Nueva York). Smlth y Cowdery
procedieron a imponer las manos a los otros miem-
bros del grupo que estaban presentes y entonces
recibieron el don del Espíritu Santo. El crecimien-
to de la lglesla mormona resultó espectacular.
Aunque empezó con seis miembros, al cabo de
un mes, la iglesia ya contaba con 40 miembros.
Al decidir enviar una misión a los indios ameri-
canos, el pequeño grupo se trasladó a Kirtland ,
cerca de la actual Cleveland (Ohio). Un destaca-
=M~O~R=M~O_N_IS_M_o~;_1G_L_E_S_IA_DE_J_Es_u_c_R_1s_r_o_oE_L_O_S_S_A_N_T_
do predi cado r camp bellita , Sldne y Rlgdo n, se
convirtió allí al morm onism o junto con much os
de su propio rebaño. En Kirtland se erigió el pri-
mer templo morm ón.
Pero no todo fue una historia de éxitos. Se le-
vantaron serias persecuciones a medida que el
grupo encontraba la oposición de los vecin os no
mormones. Much os de los segu idore s de Smlth
y se dirigi eron
dejar on la pobla ción de Kirtla nd
hacia el oeste, al condado de Jackson {Mlssouri),
dond e muchos se establecieron en la ciudad de
lndependence. Aquí recibió Smith otra de sus
ró al conda do de Jac-
muchas revela cione s: decla
kson como la tierra prometida, la nuev a SION .
Sin embargo, al igual que en la tierra prom etida
de los israelitas, también allí había habit antes
hostiles a los nuevos. Las persecuciones se en-
durecieron pero la iglesia morm ona crecía con
firmeza. Hacia 1839 había varios miles de miem -
bros viviendo tanto en la mism a cludad·de lnde-
pend ence (Missouri) como en sus alrededores.
Los vecin os rio morm ones aumentaron su hosti -
lidad hacia la nueva comunidad por nume rosas
razon es. Primero, estaban indig nado s de que
Smith hubie se declarado sus tierras su propia
nuev a Sion. Segundo, el más rudo individualis-
mo de la frontera era una filosofía de vida que
militaba contra una organización regida por una
aristocracia eclesiástica. Tercero, la violencia era
en algún senti do una represalia. Cuando las per-
secuciones se hicieron Insoportables en ·Indepen-
dence se trasladaron al norte, a Far West (Mls-
souri). Cuarto, los mormones eran acusados de
pract icar la poligamia. La resistencia conti nuó
hasta el punto en que los mormones lucharon y
la milicia estatal tuvo que intervenir. Smlth y al-
gunos de los líderes mormones fueron encarce-
lados pero pronto salieron y Smith condujo a sus
fieles seguidores al este del Misislpí, a Commer-
ce (llllnois), que Smith rebautizó como Nauvoo.
En Nauvoo, Smith continuó gobernando teo-
por el anun cio de revel acion
cráticamente
medida que las recibía. La pobla ción de
creció de manera dramática y a los cuatro años
Nauv
se convirtió en la ciudad más grande de lllinois;
con unos 20.000 habitantes. En aquellos días,
dentro del ámbito político, sucedieron Importan-
tes actividades, en las que los dos partidos prin-
cipales (los Whigs y los demócratas) buscaron el
voto mormón. Nauvoo recibió una cédula por 1111-
nols Y Smith se convirtió en su primer alcalde.
También comandaba la Legión Nauvoo, que for-
maba parte de la millcla estatal, obteniendo para
sí una respetable reputación . Sin embargo, los
o~s_o_e___ 326
.____
no morm ones , persistían en su ho tTrd
la iglesla de Smlth. s r ªd hacia
En 1844 Smith decid ió que sus ambic•
políti cas nece sitab an una expansión a . rones
clonal y anun ció su candidatura a la nrve1 na.
de los Estad os Unidos. En esta ocasl~resldenc¡a
de sus propi os morm ones disidentes len~~~Qunos
rápid amen te: El perió dico Nauvoo Exp . caron
blicó mate rial que denunciaba de formaos,tor pu.
a Smith y el morm onism o. El 1ode junio :'~an te
destruir la ime
844 ,
· Smith ordenó a sus homb•res
. . prenta
del penó dico, cosa que h1c1eron con hacha
' f ue tamb'é
'fi cI0 s, Yel
e dI I n pues to a fuego, aunque no
• llegó a quem arse: Cuan do los propietarios se
quere llaron acusa ndo a Smith de vandalismo te-
merario, fue enca rcela do. _Una vez liberado, fue
acus ado de nuev o ~or cargos de traición, junto
con su herm ano Hyrum. Los dos fueron encarce-
lados eh Carth ago (lllinois), por violación de la
libertad de prensa. El 27 de junio de 1844 una
turba de gente armada invadió furiosamente la
prisió n y ases inó despiadadamente a los dos
hermanos. Algun·os de estos eran ex-monnones.
Más tarde s·alió a la luz que Smith había sido ase-
sinad o por varias razon es: En primer lugar, el
«Concilio de Cincu e·nta» había declarado que
José Smith había sido ordenado «Rey-sobre la
Inmediata Casa de Israel». tos «gentiles» (tér•
mino utilizado para referirse a los no mormones)
rápidam·e nte·intei'pretaron tal hecho como un in·
tento de Smith para derro car el gobierno de los
Estados Unido s y establecer una teocracia. La
acción contra la destrucción por parte de Smith
del Nauvoo Expo sitor se convirtió en la excusa
para los gentiles para pone r fin a las ambiciones
políticas de Smith. Segundo, muchos fueron _In·
51
citados por la declaración del Nauvoo Expo tor
de que Smith estaba defendiendo la práctica d~
la poligamia. Las dos cuestiones, política Y poi!·
gami a, aparecidas en el periódico sirvieron para
ence nder el fuego de la oposición no mormona,
. t del cabeza_
es a culm inand o en el brutal asesina.º . 1844
en la señal ada noche de 1unro de 'th la
oo morm ón
Ocho años después de la mue~e de.::~ ~na
iglesia morm ona declaró que la poli~amr n Jo que
práctica revelada y ordenada por DroS, co ciones
se confirmaba la veracidad de las Informa
ron már·
del Nauvoo Expo sitor.
Los segu idore s de Smith le procla ml~ó ser un
tir inme diata ment e y su muerte re~ude 18 ¡gle-
Ist
acon tecim iento decisivo en la h ºna O lfder de
sía morm ona. ¿Qui én iba a ser el nue;robabl8S
la iglesi a? Los dos candidatos m~sd 8 rechº de
eran Sldne y Rigdon, que reclamó el
 ::O~S~S~A~N~T~O~S~D~E
.IA D:_E_:_J::ES:_:U::C~R~IS~T~O~D~E~L
_____. 327 ••__M_O_R_M_O_N_IS_M_o__:;_1G_L__:E: . .: :S:. :.:_:__:_
ando en base a su nombramiento por parte de
:mith como su «Primer Consejero», y BRIGHAM . f,ostx.i
yoUNG (1807-77), rival de Rigdon, que afirmó Doc1i111cr \,d ll 11 •
11'
1 \l l
que el gobierno de la iglesia había pasado a los I
«doce apóstoles» , de los cuales él era presiden-
te. La mayoría optó por el liderazgo de Young y
así llegó a ser el segundo presidente de la igle-
sia, aunque no se hizo oficial hasta 1847.
Al recibir un ultimátum del estado de lllinois
que obligaba a los mormones a irse, Young re-
unió inmediatamente un grupo de seguidores y
los dirigió hacia el oeste en un largo y duro viaje
através de las Montañas Rocosas. El viaje em-
pezó en febrero de 1846. En junio de 1847 las
caravanas llegaron al valle de Salt Lake , y allí
fue donde :oung dijo· «¡Este es el lugar!». Aquí
se estableció finalmente la iglesia mormona. Salt
Lake City, ubicada 16 kilómetros al este del Gran
~go Salado, se convirtió en la sede de la igle-
sia. A lo largo de las décadas posteriores, milla-
res de convertidos de los mormones emigraron a junto
Los libr?s .escritos por José Smith se aceptan
Salt Lake City. desde el este. Young resultó ser a la Biblia como texto s autor itario s para los
un ambicioso dirigente y envió misioneros al ex- mormones. Corte sía de George Math er.
tranjero, principalmente a Inglaterra y Escandi-
~~via. Muchos de estos convertidos vinieron tam- cía James Strang, un convertido más reciente.
n al valle de Salt Lake Clty con los gastos a
Strang estableció una comunidad polígama de
cargo de un fondo levantado por la iglesia.
mormones en Burlington (Wisconsin) en 1844.
You~g resultó mejor administrador que teólo- En 1850 fue declarado «Rey de Sion» en Beaver
90. Adiferencia de Smith, aportó muy poco en lo lsland, en el lago Michigan, y en 1856 fue asesi-
co t 'b .
fuquea n n uciones dogmáticas se refiere. Pero nado por opositores antimormones. Este movi-
i e bajo el mandato de Young que se instituyó miento llegó a conocerse como strangitas. Un
~rmalmente la poligamia. El propio Young tuvo último grupo deritro del mormonismo es la Igle-
2
;.sposas Yengendró un total de 4 7 hijos. sia de Cristo (Templo Lot).
. in embargo, como pasa en todos los movi- El gobierno de los Estados Unidos dirigió una
rnlentos r r ·
dent e igiosos, se desarrollaron grupos disl- intensa campaña contra la doctrina mormona de
Pal es. Salt Lake City es hoy la sede del princl- la poligamia en los años posteriores a la guerra
!ant:eg~ento de la iglesia mormona. Una impor- civil. El Acta de Edmunds (1882) exig(a serias
razgo~inoría de mormones no reconoció el lide- penas para los que fuesen hallados culpables de
elllinoise You~g. Éstos se quedaron en Missouri su práctica. En el año 1887 la iglesia perdió sus
de S Y, baJo el liderazgo de Emma, la esposa privilegios como persona jurídica. Los mormones
su h"1JO José 111, formaron la IGLESIA
REOR G'y
1111th
intentaron constituirse como estado seis veces
SAN¡o ANIZADA DE JESUCRISTO DE LOS entre 1849 y 1887 y en cada ocasión su petición
Con se/ DE LOS ÚLTIMOS DIAS, actualmente fue rechazada. Finalmente, bajo una presión que
8
en lndependence (Mlssouri).
Otra ese· '6 se hacía cada vez más Insoportable, el presiden-
cabezad is, n ~e la iglesia mormona fue la en- te WILDFORD WOODRUFF suprimió oficialmen-
doctrina ~ Por S1dney Rigdon, que denunció la te la poligamia en 1890, facilitando el camino para
Po se eo e Young sobre la poligamia. Este gru- que Utah se convirtiera en el cuadragésimo quinto
su non,b~oce co~o lo~ bickertonltas, que deben estado, en 1896. Sin embargo, hay que decir que
ros ancJ ª Wilham B1ckerton, uno de los prime-
8
la práctica de la poligamia no se detuvo por mo-
L"- anos de Sidney Rlgdon.
,,11an w· h tivos religiosos sino por motivos de superviven-
f!Ondujo ,g t, apóstol en la época de· Smith,
cia política y económica.
~d %n tercer grupo a Tejas . Martín Harris y
Los mormones que dejaron Missouri e lllinois
~ una . :m,er se quedaron en Klrtland y funda-
ig esla mientras que otro grupo lo condu- habían llegado a acumular un gran resentimiento
MORMON
- - -ISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE
---- - - - - - - - - - - 32a
por las persecuciones de los gentiles no mormo-
nes. El mismo sentir se había formado contra el
gobierno de los Estados Unidos. Trajeron sus
odios con ellos a la cuenca de Salt Lake Clty, aun-
que la pretensión Inicial de Brlgham Young era
conducir a tos mormones fuera del territorio na-
cional emigrando todos al sur hasta México. Pero
la Guerra de México (1846-48) lo impidió. Duran-
te todo el camino a Utah se gritaban maldiciones
contra la «Nación Cristiana» (los Estados Unidos).
Esta rabia y resentimiento llegó a su clímax en
septiembre de 1857 , cuando unos emigrantes de
Arkansas que pasaban por Utah camino de Cali-
fornia fueron atacados por un grupo de mormo-
nes y una banda de Indios peyotes en un campa-
mento a unos 75 kilómetros de Cedar City (Utah).
La participación mormona en el ataque la dirigió
John Doyle Lee. Los agresores prometieron a los
emigrantes un salvoconducto a cambio de entre-
gar sus armas. En cuanto aquellas 137 personas
se dirigieron al sur, fueron repentinamente em-
boscadas y brutalmente asesinadas todas, salvo
los niños pequeños. Esto fue conocido como ta
Masacre de Mountain Meadows. Lee fue poste-
riormente detenido y ejecutado por las autorida-
des. Juanlta Brooks, en su obra The Mountains
Meadow Massacre (1950} cuenta que la Iglesia
mormona se vio al final obligada a excomulgar a
Lee sólo después de darse cuenta de que cual-
quier intento de absolución supondría la incrimi-
nación de la iglesia y ·sus dirigentes. Está bien
documentado el hecho de que Brigham Young
disponía de información sobre la planificación
acerca del incidente. La importancia de la masacre
radica en el hecho de que los Estados Unidos
intervinieron inmediatamente con actividad guber-
nativa y militar en Utah, llevando a su final la he-
gemonfa política mormona. Como ya hemos men-
cionado, esto suavizó a la vez el camino para la
posterior aceptación de Utah como estado, una
vez resuelto el problema de la poligamia.
Organización. La jerarquía de la iglesia mor-
mona se convirtió en un sistema bien arraigado
que se basado en dos sacerdocios: el sacerdo-
cio aarónico y el SACERDOCIO DE MELQUISE-
DEC. Este último orden incluye el poder de la
presidencia y el gobierno de la Iglesia, los cargos
son apóstoles, patriarcas, sumos sacerdotes y
ancianos, siendo éstos últimos los responsables
de los asuntos espirituales de la iglesia. Los asun-
tos temporales están gobernados por el sacer-
docio aarónico a través de los cargos de obispo,
sacerdote, diácono y maestro. Tres sumos sa-
cerdotes (el presidente y dos consejeros} consti-
tuyen la PRIMERA PRESIDENCIA
~
ejerce autoridad suprema y definl~i Este CUerpa
los asuntos de fe, vida y doctnn va en tOdos
disfruta del poder superior en ~- ~I Presidente
acuerdo con las enset'ianzas de ª.glesia Y, de
• 1 1 iglesia tr
mIte os decretos tal como le han a 'd ' ans.
.
D10s tr é o dados
a av s del proceso de revelaSIción . Por
Por debajo del presidente está el CCOntinua.
DE LOS DOCE APÓSTOLES la fun 'óONCILIO
Órgano es supervisa . • c, ndeest
r y gobernar la ob e
CONTINGENTES o regiones geográfira de las
.
contingentes están a su vez divididos cas. e Los.
· t ·t ·
cIones em ona1es 11amadas DISTRITOSn llarti- U
división territ~rial aún menor es la llam ada ~
En ta actualidad hay 12.000 distritos 6 ooo
, • ra.
mas, 1800 contingentes y 500 distritos mayores
en tos Estados Unidos.
El primer QUÓRUM DE LOS SETENTAesun
grupo de setenta personas cuya responsabilidad
principal consiste en dirigir las actividades evan-
getlstlcas de la iglesia. El Primer Quórum presi-
de sobre otros quórums de setenta, cada uno de
tos cuales está gobernado por un presidente.
Todo varón mormón tiene el privilegio de per-
tenecer a uno de los dos sacerdocios, contando
con que se encuentre en buena relación con la
iglesia. Uno ha de tener 12 años para estar cali-
ficado para el sacerdocio aarónico y 19 para ser
aceptado en el sacerdocio de Melquisedec.
Se espera de todo mormón que dedique dos
años de su vida al servicio misionero. Las muje-
res también participan en esta actividad, pero en
menor número. La mayoria de los misioneros
mormones son hombres jóvenes que cons,g· uen
los recursos necesarios para mantenerse de fuen-
tes ajenas a la Iglesia, ya sea de miembros de 1ª
familia o por otros varios medios. .
Enseftanzas. Los Artículos de Fe de 18 Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los U . lti s Olas
mo
se exponen de la siguiente manera: su
1. Creemos en Dios, el Padre Eterno, Yen
Hijo, Jesucristo. á castiga·
2. Creemos que los hombres ser n tr30S·
dos por sus propios pecados, Yno por I8
gresión de Adán . • de cns·
3. Creemos que mediante la exp18 ~ 60obediefl"
to toda la humanidad será salva , por 8 ¡¡
. evanQ8 0· s
cIa a las leyes y ordenanzas .del . s ordenanza
4. Creemos que los principio y fe en el se-
. n· primero,
primeros del evangel10 so · . lento: teres-
. d rrepen t,rn
ñor Jesucnsto; segun o, a rern1s1.6nde
I
ro, bautismo por inmersión para ª paraeld0f1
. 1'6 demanos
pecados; cuarto, impos1c n
del Espíritu Santo.
 329 ISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE
_____. MORMON
.--- - - - -- - - -- - - - - -- - - - - - - - -
debe ser llamado
5. creemos que el hombre
r Dios, por profecía, por la imposición de ma-
~s de los que tienen autoridad, para predicar el
nvangelio y administrar sus ordenanzas.
e 6. creemos en la misma organización que exis-
tió en la Iglesia Primitiva, o sea, apóstoles, profe-
tas, pastores, maestros, evangelistas y demás.
7. Creemos en el don de lenguas, profecía,
revelación, visiones, sanidad, interpretación de
lenguas y demás.
s.Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios
en la medida en que está correctamente traduci-
da, también creemos que el Libro de Mormón es
1a Palabra de Dios.
9. Creemos en todo lo que Dios ha revelado,
en todo lo que ahora revela y creemos que se-
guirá revelando grandes cosas relativas al Reino
de Dios.
10. Creemos en la reunión literal de Israel y en
la restauración de las Diez Tribus, que Sion (la
Nueva Jerusalén) se construirá en el continente
americano, que Cristo reinará en persona sobre
la tierra y que la tierra será renovada y recibirá
una gloria de paraíso.
11. Afirmamos el privilegio de adorar al Dios
Todopoderoso segú_ n los dictados de nuestra con-
ciencia y permitir a todos los hombres el mismo
privilegio, dejándolos adorar como, donde o lo
que quieran.
12. Creemos en la sujeción a los reyes, presi-
dentes, legisladores y magistrados, en obedecer,
honrar y mantener la ley. . en el Artículo Noveno de los Artículos de Fe (véa-
13. Creemos en la necesidad de ser honestos,
veraces, castos, benevolentes, virtuosos y en
hacer el bien a todos los hombres; en verdad,
Podemos decir que seguimos la exhortación de
Pablo: Creemos todas las cosas,·esperamos to-
das las cosas, soportamos tCX,as las cosas Y ~s-
peramos poder soportarlo todo. Si algo hay vir-
tuoso, amable, o digno de buen nombre o ala-
banza, por tales cosas nos guiamos.
JOSÉ SMITHª
Algunas instituciones fundamentales en la teo-
logía de la Iglesia mormona son tos dos sacerdo-
cios: el de Aarón, o Aarónico (menor) y el de
Melquisedec (mayor). Se presentan en mayor
~etalle en sus artículos correspondientes de este
hbro. la autoridad en la iglesia se confiere a tra-
vés de estos dos sacerdocios para cada uno de
10~cargos, desde el presidente hasta abajo. Todo
miembro varón de 12 años o más puede partlcl-
Par en la infraestructura de la Iglesia, sin embar-
go, hasta junio de 1978 la iglesia mantenía que
La perspectiva mormona del bautismo por los
muertos ha producido el más completo archivo
genealógico del mundo (situado en Salt Lake City).
Cortesía de George Mather.
los n~gros no podían ser elegidos para entrar en
el sacerdocio. El mormonismo ha mantenido a
través de su corta historia que los africanos es-
taban bajo una maldición divina a causa de cier-
tos defectos en esa raZá en la existencia pre-
mortal. Esta ordenanza fue revocada en 1978
debido a la creciente preocupación por que la
iglesia fuese etiquetada como una organiz~ción
racista.
Otro fundamento clave de la teología mormo-
na es la doctrina de la REVELACIÓN continua
se más arriba). Dicho artfculo es central en el
pensamiento mormón en tanto que el mormonis-
mo enseña que Dios entrega continuamente nue-
va información a su iglesia. Muy al contrario, el
CRISTIANISMO, que mantiene la Idea de un ca-
non cerrado de Escritura y revelación, la iglesia
mormona sostiene que Dios no ha hablado ex-
clusivamente en el pasado sino que continúa re-
velando nuevas verdades en tanto que sean ne-
cesarias y sobre una base de continuidad. Esta
presuposición permitió la elevación del Libro de
Mormón a nivel de «Palabra de Dios» junto con
la Biblia (Art. 8). La versión **King James de la
Biblia es la que usa la iglesia mormona. La igle-
sia Reorganizada ha adoptado la VERSIÓN INS-
PIRADA como su traducción oficial. La Versión
Inspirada, escrita por Smlth, fue publlcada en
1867, unos 20 ar'los después de su muerte. Los
mormones de Utah no adoptaron la traducción
de Smlth argumentando·que nunca llegó a termi-
narla. Sin embargo, algunos eruditos creen que
la verdadera razón es que difiere notablemente
MORMONISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE , •
El espléndido templo mormón de Salt Lake City, la
sede central de la Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Últimos Días, sólo puede visitarse por los fieles sia de Jesucristo de los Santos de los Últimos
de esta religión. Cortesía de George Mather.
de la versión **King James y presenta un consi- ·
derable problema al ser un impedimento para los
esfuerzos proselitistas. Por las mismas razones,
suelen limitarse al uso de la Reina Valera, ver-
sión habitualmente empleada por los protestan-
tes hispanoparlantes.
Otra fuente de autoridad de la iglesia mormo-
na es La Perla de gran Precio, escrita por Smith,
que contiene los Artículos de Fe. Las doctrinas
importantes que se aplican al mormonismo ac-
tual se encuentran en otro texto autoritativo lla-
mado DOCTRINAS Y CONVENIOS. Publicado
por primera vez en 1876, contiene 136 seccio-
nes, 135 de las cuales se dice que son revelacio-
nes de Smith. La última sección es una revela-
ción dada por Brigham Young. Añadida a estas
secciones, la versión actual contiene el famoso
manifiesto de 1890 en que el presidente Woo-
druff recibió una revelación que prohibía la conti-
nuación de la poligamia. Posiblemente el más
f~moso ejemplo de la doctrina de revelación con-
tinua es la Palabra de Sabiduría. En 1833 José
Smlth reveló que el Señor le había hablado 1
había indicado que los mormones debían ab~te~
330 ._____
nerse de vino, bebidas fuertes, tabaco y be
calientes. Se permitió un consumo mOde bidas
rado d
carne y se recomen dó comer toda clase de . e
bas. La Palabra de Sabiduría aparece en hier_ -
. . Ooctn
6
nas y convemos, seccI n 89. Al igual qu •
revelación dada a Woodruff en 1890 s:ben la
poligamia, es más que probable que los ti re la
dictasen la necesidad de la Palabra de s:~!'Os
ría. La continuación de la práctica de la P idu-
mia habría impedido a los mormones rec~;~~~
categorfa de estado. Lo que ocasionó la Palab
de Sabidurfa ~ue el inicio del «movimiento de te~~
planza» del siglo xIx.
Además de la Biblia y los libros mencionados
la iglesia mormona también se reserva para si
misma la opción de desplegar revelaciones adi-
cionales. Para el liderazgo de la iglesia, el presi-
dente se considera el «vidente, revelador, traduc-
tor y profeta que tiene todos los dones de Dios
que Él ha concedido sobre la qabeza de la igle-
sia» (Doctrinas y Convenios 107:92). Otros miem-
bros del sacerdocio también pueden recibir reve-
laciones, pero éstas se refieren sólo a la esfera
de sus propios ministerios. El presidente se con-
sidera el «revelador» en asuntos de fe y doctrina
en la iglesia. ·
Lo que sigue es una exposición sistemática de
los _principales contenidos teológicos de la Igle-
Olas.
Dios- Dios se expresa en el mormonismo como
el Padre, como Jesucristo su Hijo y como el Es-
píritu Santo. El Libro de Mormón describe a Dios
como único, revelado en el Padre, el Hijo Y el
Espíritu como perfecta unidad (Alma 11:44). No
obstante, algunas de las primeras aseveraciones
de Smith ponen un grado de ambivalencia sobre
pasajes tan claros como el referido. Por ejemplo:
Smith predicó un sermón en 1844 titulado «La
Divinidad Cristiana-Pluralidad de Divinidades» en
el qué dijo: · .
Predicaré sobre la pluralidad de los dio-
ses ... Siempre he declarado que Dios es
85
un personaje diferente, que Jesucristo .
otro personaje, distinto y separado a Dios
el Padre, y que el Espíritu Santo fue un
· personaje diferente... Muchas personas ~fir·
man la existencia de un Dios; que el Pa r~~
el Hijo y el Espíritu Santo son solamen
eras este
un Dios. Yo digo que de todas man en
es un Dios extraño, tres en uno Y uno
tres...9 rpo
cue ·
Tanto el Padre como el hijo poseen rne y
Jesús no es el único que tiene cuerpo de cacUes·
sangre, también el Padre. Esto nos neva ª la
____. 331 MORMONISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE
- - - - - - -- - - - - - - - - --
. del engendrar. En el citado sermón Smith
tt~iza la siguiente declaración: «Pablo dice que
rea hos dioses y muchos señores». Tal como
t,ay mlucs monnones sostienen que el Dios Padre
o es el Dios
seve Biblia . en particular de Ia Ti1erra.
de.lat n múltiples canti'dades de d',oses repa rt·1-
ExiS e . d . .
dos por el universo, asigna os a vanos reinos.
Muchas fuentes mo~onas dejan bastante claro
que esa es una doctrina aceptada entre los san-
tos de los últimos días. Este punto se hace más
claro en la antropología mormona (véase más
abajo).
El mormonismo se aparta de la ORTODOXIA
cnstiana histórica en sus enseñanzas de la doc-
trina de Dios. La iglesia cristiana siempre ha en-
señado y mantenido que Dios existe en sí mismo
aparte de la creación y que es uno. El shema
hebreo: «oy·e Israel, Jehová es nuestro Dios,
Jehová uno es» {Dt. 6:4) se considera el primer
mandamiento del Decálogo (Éx. 20:3-5). Dios no
comparte su soberanía ni su divinidad con nin-
gún aspecto del cosmos.
En contra del argumento de Smith (véase más
arriba) de que el trino Dios es un «extraño Dios»,
la iglesia enseña que la TRINIDAD es verdade-
ramente un doctrina auténtica de las Escrituras.
Sintetizando pasajes como Mt. 28: 19, Mr. 1: 10-
11, 2 Co. 13:14, etcétera, el Credo Atanasia
(Apéndice 1) establece claramente la doctrina de
la binidad que la iglesia universal había manteni-
do siempre.
Y la fe universal es esta, que adoramos a un
Dios en tres personas y tres personas en un píos,
sin confundir las personas ni separar la substan-
cia. Porque una es la persona del Padre, otra la
del Hijo y otra la del Espíritu Santo. Pero la divini-
dad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es
lada una ...••10
La doctrina de la trinidad es un misterio que
íesulta incomprensible para la razón humana pero
nunca se ha considerado como «rara» o extraña
Para las enseñanzas de la iglesia.
Han surgido diferencias en la Iglesia mormona
;n respecto a lo que se conoce como la DOC-
INA DE DIOS-ADÁN,
Además de a una teología de la trinidad, el
rnormon·1 d respecto a cada aspecto de su ministerio y mi-
d' smo enseña que hay una pluralidad e
r¡'Oses. Smith continúa en el sermón citado ante-
0rmente:
En la Biblia la doctrina de la pluralidad
de dioses es tan prominente como cualquier
otra doctrina. Ella se encuentra a lo largo
~e tOda la Biblia. Ella trasciende el poder
e toda controversia. Aunque un hombre
- -- -
fuese necio no tiene por qué errar en este
tema. 11
Smlth pasa a explicar que cuando la Biblia
habla de un Dios, es un Dios «que nos pertene-
ce». Pero eso no quiere decir que no haya una
pluralidad de dioses a lo largo y ancho del uni-
verso. Además, el mormonismo enseña que cada
dios parte de otros dioses en sucesión. Dios Pa-
dre es un dios superior en razón de su línea par-
ticular de progresión en el proceso.
Quizás la enseñanza mas ampliamente diver-
gente del cristianismo ortodoxo es la creencia
mormona de que Dios y la pluralidad de dioses
fueron hombres antes de ser dioses. Una de las
aseveraciones más citadas a este respecto _{re-
percutiendo en la doctrina ortodoxa de la deidad
de Cristo) la realizó José Smith:
Una vez Dios mismo fue, como nosotros
somos ahora. El es un hombre exaltado y
está sentado en su trono en lugares celes-
tiales ... Una vez él fue un hombre como
nosotros... Dios mismo, el Padre de todos
nosotros, habitó sobre la tierra ... 12
Por el contrario, la ortodoxia ~stablece firme-
mente la doctrina de la eternidad y soberanía de
Dios. Para el mormonismo, la eternidad de Dios
significa una existencia espiritual prehumana se-
guida de un periodo de prueba en un cuerp~ físi-
co y después, la evolución una vez más hacia un
estado de divinidad. El énfasis de esta idea es
que la humanidad misma está destin_ada a co~-
vertirse en dioses. El epigrama, ampliamente ci-
tado, articulado por Lorenzo Snow, quinto presi-
dente de la iglesia, expresa adecuadamente esta
curiosa y paradójica ecuación: «Como es el hom-
bre, Dios 10 fue una vez. Como es dios, el hom-
bre puede llegar a serio». Muchas otras aseve-
raciones de teólogos mormones confirman este
concepto.
Jesucristo- Los mormones reconocen que,
para los cristianos, Jesucristo es ciertamente el
fundador de su fe. Pero entonces afirman que el
gran error del cristianismo es la falta de unidad
en lo que respecta a la persona y obra de Cristo.
se encuentran fuertes diferencias de opinión
sión, y respecto a cada aspecto esencial de la fe
que él fundó. La salvación misma está en juego
en la aceptación o rechazo de las varias doctri-
nas básicas sobre Cristo y su misión, doctrinas
que a menudo se adoptan abiertamente por un
conjunto de expertos en religión pero se dejan a
un lado y rechazan por otro. 13
 __
MO.:_
.....:... __:_IGL
RMONISMO; _ _ _ _ _ _ _ _ _. _ ___ 332 ._____
_ ESIA DE JES UC RIS TO DE LO
S SA NT OS DE

la historia cho su nacimiento de la Virgen , pero You

Aunque es,verdad que a través de ng no
ores que hace referencla a ello en su Revista mensa.
cristiana ha habido diferentes pensad jes (de la presidencia ). de
, el hecho
han propugnado diferentes cristologías morn,
es que la ortodoxia reconoció en el
sigl o Iv una La obJra d_e Cristo consiste para los
y Rec t ones
en los cre- en que esus es el Salvador
CRISTOLOGÍA católica incorporada ) e~to r (Véa se
o catequísti- más arriba, Artículos de Fe 3 y 4
dos ecuménicos. Por razones tant ·I umerosos
sintetizó las pasajes de la literatura mormona así O
cas como apologéticas, la Iglesia COnfirrnan.
natu ralezas de Y también le dijo: Si volvéis a mí
enseñanzas bíblicas de las dos escucháis
(451 d. C.). mi voz y creéis y os arrepentís de tJ
Cristo en el Concilio de Calcedonia ~s vuestras
gía católica. transgresiones, y sois bautizados
Aquí se reconoció y refinó la cristolo g~~:Pre en
en posesión agua, en el nombre de mi Hijo UnÍ
Se confesó a Jesús como el Cristo y sto el . º• lleno
na, que son de gracia y de verdad, Jesucri ' un1co norn
de dos naturalezas, humana y divi . .
bre dado baJo el cielo por el cual la sal . ·
utables»
«inseparables», «inconfundibles», «inm bre s y recib ~aác ión ven.
la cristolo- drá a.los hijos de los .hom ir n el do11
e «indivisibles». Esta se convirtió en S .
deI Esp Í,:,tu anto, p1d1endo tOdas las co
•
has sectas
gía qe la ortodoxia cristiana. En muc su nombre .. ,16
sas en
que simple-
han surgido diferentes cristologías d
de antiguas La expiación de1vCris. to lleva a cabo os dlfe.
mente repiten muchos de los motivos . d y
rentes t Ipos e .sa ación ' la genera/ amdivi-
1 •
do en Cal-
herejías que la Iglesia había rechaza ación t
dual. La salvación general es la salv
cedonia (Credo Atanasia). de fa resuº or-
emente- gada a todas las gentes en virtud rrec-
Aunque los mormones defienden veh 'ó d C . de entre !os muertos . Esto significa
el «hijo de c1 n e nsto
mente la verdad de que Jesús era s recibirán el
de que la slmplem~nte que todas las criatura
Dios», rechazan tajantem~nte la Idea idual está
Dios el Hijo don de la inmortalidad. La salvación indiv
divinidad de Jesús implique que sea artículos 3Y
los mormo- condlc!onada a la aceptación de los
excluyendo a todos los demás. Para a).
s, mientras 4 de los Artículos de Fe (véase ·más arrib
nes, Jesús fue el primogénito de Dio to abre el
tiempo pos- Salvación- «La resurrección de Cris
qu~ todos los demás nacieron en un hombres».11
urdamente camino a la resurrección de todos los
tenor. Eso no tiene que implicar abs explicar la
es antes Esto es sencillamente otra forma de
que no hubiesen ya nacido otros dios . Todos los
Los mormo- salvación general antes mencionada
del nacimiento del Jesús terrenal. la muerte ff.
Jesús a-la seres humanos son resucitados de
nes distinguen entre el nacimiento de sido obe-
tal. Así, se re- sica o temporal, pero sólo los que 'han
mortalidad y su existencia premor del evange-
o hijo espíri- ~ientes a las «leyes y ordenanzas
fieren a Cristo como el «primogénit espiritual.
o Colosenses ho» (Art. 3) son resucitados a la vida
tu», basándose en pasajes com ismo tradi-
1:1,5· Tal Y como Jesús fue el primogénito sobre· El mormonismo insiste, con· el cristian
de Cristo es necesa-
etas hayan cional, en que la expiación
1~ tierra, es concebible que otros plan ria para la salvación. La idea mormon
a de la gra-
sido encamados por otros dioses. está lleno
ortodoxia cia se presta a la noción de que Dios
.R~specto al nacimiento de Cristo, la de amor y misericordia y de que «po
r grac ia sois
cristiana mantiene que Jesús nació
de una vir- 3, «es por
cebido por salvos» (Ef. 2:8) (o, según 2 Nefi 25:2
gen (Is. 7:14, Mt. 1:23) Y que fue con la gracia que nos salvamos»). Per o el mon nonis-
You ng afir-
el Espíritu Santo (Mt. 1:18). Brigham mo se aparta del concepto paulino
y protestante
ido cuan-
mó por una parte que Jesús había nac de la sola gracia aparte de las obra
s.
ó ese espíritu
do «el Padre mismo vino Y favoreci Además de esta redención de entre
los muer-
r que otro
con un tabernáculo en lugar de deja tos, tOdos los hombres, por la gracia
de Dios, tie-
pun to, You ng afir-
hombre lo hiciese».14 En otro nen el poder de alcanzar la vida eter
na. Esto se
or, fue en-
ma que «Jesús, nuestro hermano may ll~ma salvación por gracia junto con
la obedien·
sonaje que
gendrado en la came por el mismo per cia a las leyes y ordenanzas del eva ngelio. Por
n, y que es
se encontraba en el jardín del Edé tanto, Nefi fue llevado a escribir: «tra
bajamos di·
CTRINA DE
nuestro Padre celestial».1s(Véase DO ligentemente para escribir, para pers
uadir a nues·
n ha resulta-
ADÁN-DIOS). Esta última afirmació tros hijos, así como a nuestros herm
anos, a creer
tas mormo-
do muy embarazosa para los apologe en Cristo Y reconciliarse con Dios,
porque sabe·
negar ue
nes Y algunos han intentado incluso mos que es por gracia que nos salv
amos, des·
de esias
:oung enseñase tal -cosa. En medio pués de hacer todo lo que podemo
s». (2 Nefl
pop ular fi
ideas, la literatura mormona Dios es po-
~ irma que 25:23) ... La salvación en el reino de
los Santos de los Últimos Días en senan de he- Cristo, pero
sible gracias a la sangre expiatoria de
_____. 333 ...__M_O_R_M_O_N_IS_M_o_;_1_G_LE_S_IA_D_E_J_Es_u_c_R__IS:....:T--=º.....:º=-=E~L:.:O:..::S~S=A=N~T_:O_:S_:D::E
recibe sólo bajo la condición de fe, arrepenti-
s8 . h
miento, bautismo y permanencia asta el fin guar-
dando los mandamientos de Dios. 18
Los cristianos protestantes y evangélicos se
oponen firmemente a la idea de que las obras de
la ley tengan algún papel en la salvación (Ef. 2:8-
9). Insisten en que lo que tales obras hacen es
anular la gracia de Dios y dejar sin efecto la ex-
piación de Cristo (Gá. 2:21).
El plan de la salvación en la SOTERIOLOGIA
mormona se entiende como una serie de esta-
dios. Todos los seres humanos han tenido una
vida preterrenal en el espíritu, como hijos espiri-
tuales de Dios Padre. Han pasado a través del
velo y han entrado en la vida terrenal, obtenien-
do un cuerpo físico y mortal, y durante la vida
sobre la tierra se demuestra si son dignos de
salvarse mediante el guardar los mandamientos
yordenanzas del evangelio y la ley de Dios. Tras
la muerte, el espíritu espera la resurrección ge-
neral (2 Nefi 9:12-13, Alma 11 :43, Alma 21 :9).19
Expiación por sangre- Un comentario sobre la
soteriología mormona no puede omitir una bre-
ve mención de la doctrina de la expiación por la
sangre desde una perspectiva histórica. En 1845,
William Smith (hermano de José) testificó ante
el juez que-había tenido que dejar Nauváo· (llli-
nois) porque temía por•su vida. José Smlth ha-
bía estado expresando fuertes objeciones al he-
cho de Brigham Young hubiese estado enseñan-
do una doctrina de expiación por sangre en la
que «se puede matar a un hombre para salvar
su alma». 20 En Utah la doctrina de la expiación
P<>r sangre se enseñó de forma abierta y habi-
tualmente. De hecho, los mismos sermones de
Brigham Young contenían abundantes referen-
cias a dicha doctrina. Quedan registradas por
Jerald y Sandra Tanner. Una de las referencias
es la siguiente:
Hay pecados que los hombres cometen
por los que no pueden recibir perdón en este
mundo, o en el que ha de venir, y si tienen
los ojos abiertos para ver su verdadera con-
dición, estarían completamente dispuestos
a DERRAMAR SU SANGRE en el suelo,
para que el humo de la misma pudiera su-
bir hacia el cielo como una -OFRENDA POR
SUS PECADOS, y el incienso humeante
P0drá hacer EXPIACIÓN por sus pecados. 21
(énfasis en el original)
Se calificaron numerosos pecados como dig-
nos de muerte de acuerdo con los líderes mor-
mones del siglo xIx. En la lista, se encontraban el
asesinato, el adulterio y la inmoralidad, el robo,
el uso del nombre de Dios en vano, resistir al
evangelio, matrimonio con un negro, ruptura con
un pacto, la APOSTASIAy la mentira. 22
Los mormones niegan que la doctrina se lle-
gase a practicar. No obstante, hay toda clase de
indicaciones de que realmente se llevó a la préc-
tica bastante al principio, en la década de 1850,
pero tuvo que detenerse a causa de la abundan-
te entrada de no mormones a Utah. Los dirigen-
tes mormones, sin embargo, habían continuado
insistiendo en que la forma más «humana» de
ejecución era mediante «derramamiento de san-
gre», como por ejemplo por pelotón de fusilamien-
to o decapitación.
El cristianismo ortodoxo mantiene que única-
mente la sangre de Cristo fue derramada para
remisión de pecados. Si bien es verdad que
en la Edad Media, durante la Inquisición, muchos
fu eron ejecutados con el fin de expiar sus hete-
rodoxas convicciones, toda la cristiandad se
da cuenta y reconoce que tal práctica era abe-
rrante y monstruosa y que no coinciden con
las enseñanzas del cristianismo. Los PENITEN-
TES representan el paralelo actual más próximo
a la doctrina mormona de la expiación por
sangre.
Matrimonio Celestial- Para que un hombre y
una mujer puedan recibir la mayor bendición en
el REINO CELESTIAi. han de contraer matrimo-
nio en un templo mormón. No hacer esto resulta
en una disolución del matrimonio tras la muerte,
con el consiguiente estado eterno como soltero/
a ocupando el estado Inferior de ángel en lugar
del estado de dios (Doctrinas y Convenios 132:15-
16). Más aún, todos los mormones que han con-
firmado y sellado sus matrimonios en una cere-
monia del templo serán «bendecidos con una in-
numerable descendencia»: Así que lo más im-
. portante que un mormón puede hacer en este
mundo es «contraer matrimonio con la persona
indicada, mediante la autoridad indicada, y en el
lugar indicado».23
Para el cristiano, el matrimonio forma una par-
te importante en el orden de la creación (Gn. 2:23-
24, Hch. 13:4). Pero el matrimonio no es el enfo-
que u obligación principal dei cristiano con res-
pecto al orden de salvación. Jesucristo se con-
vierte en el centro de la fe (1 Co. 2:2, Credos de
los Apóstoles y Niceno, Art. 2, Apéndice 1). El
matrimonio es un estado hermoso en esta vida,
pero no tiene consecuencias para la vida venide-
ra (Mt. 22:29-30). El matrimonio espiritual sobre
el que el Nuevo Testamento pone un gran énfa-
sis es la boda espiritual de Cristo como el Espo-
MORMONISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE 33
---------------- 4
so y su iglesia como la esposa (Ef. 5:21-33). Esto
nos da pie a una breve consideración respecto a
ciertos temas:
Iglesia- Como ya .hemos mencionado, José
Smith creía que la iglesia se encontraba en un
estado de pronunciada corrupción antes del año
1830. Smlth fue escogido por Moroni para res-
taurar la pureza y la verdad mediante las exten-
sas sesiones de nuevas revelaciones Incorpora-
das en la literatura sagrada mormona. En conse-
cuencia, la lglesla de Jesucristo de los Santos
de los Últimos DIas es la verdadera iglesia de
Dios sobre la tierra. Todas las demás igl~sias de
la tierra son apóstatas y los que buscan la ver-
dad reciben el mandato de salir de ellas.
El cristianismo no es tan osado en sus afirma-
ciones. La iglesia verdadera de Dios no está den-
tro de ninguna organización o denominación es-
pecífica. La verdadera lgles.ia universal está for-
mada por la «comunión de los santos» (Credo
Niceno y de los Apóstoles), quienes han «nacido
de nuevo» a través del bautismo y han puesto su
fe en Jesucristo. Tales santos están repartidos por
todas las denominaciones cristianas del mundo.
Sacramentos- El mormonismo enseria que el
bautismo es absolutamente imprescindible para
la salvación. Doctrinas y Convenios 84:74 dice lo
siguiente:
De cierto, de cierto os digo, los que no
creen en vuestras palabras y no son bauti-
zados en agua y en mi nombre, para la re-
misión de sus pecados, para que puedan
recibir el Espíritu Santo, serán castigados
y no vendrán al reino del Padre, donde mi
Padre y yo estamos. .
Sólo se considera legítimo el bautismo por in-
mersión. El bautismo de niños está prohibido
porque el rito tiene que Ir precedido de arrepenti-
miento y porque los nir'los no pecan.
Entre las denominaciones cristianas hay dife-
rentes prácticas bautismales y la doctrina de al-
gunas se asemeja al mormonismo. Por ejemplo,
los bautistas también sumergen y bautizan a adul-
tos. Pero la idea de que los niños no pecan está
en claro contraste son la opinión ortodoxa tradi-
cional. De acuerdo con el Salmo 51 :5, Romanos
3:23 y otros muchos pasajes de la Escritura, des-
de Adán (Gn. 2:3) la raza humana en su totalidad
ha sido concebida en pecado.
Bautismo por los muertos- Esta doctrina, pe-
culiar de los mormones, se describe en Doctri-
nas y Convenios como necesaria para la salva-
ción de las almas que han muerto antes de la
restauración de la verdadera iglesia en 1830
(128:5). El bautismo por los m ._____
. uertosro
na tam b1én Pablo en 1 Co 1s,29 rnencio.
ría de los eruditos bíblico~ cr~ ' Pero la mayo.
ela referencia a una práctica exªº1q~e Pablo ha
e us1va y d •
da de la Iglesia de Corinto. Curio esvia.
sia Reorganizada no practica el ~:~:nte, la lgle.
muertos y ésta es otra razón para los ;o Por los
0
de Salt Lake Clty con la que denun . rrnones
. ciara sus
pañeros de M1ssouri como conden d corn.
tos junto con el resto de falsas igle:i~: Ycorrup.
do. El bautismo a favor de alguien qu8 del rnun.
stá
to tiene que realizarse en un templo e muer.
. Ycontarco
al menos tres test1g_ os .(Doctrinas y Co .n
128:3). A causa de los meticulosos regls:::nios
se guardan de tales bautismos y dado qu la _que
. mormona tiene eI deber de realizar taleti igle-
sia
bautismos en el futuro, la iglesia ha acumpol de
. . uado
los registros geneológ1cos más completos del
mundo. De hecho, cualquier persona que inve~
.
t1ga sus antecedentes familiares puede encon-
trar el mayor éxito en la biblioteca mormona yen
las bibliotecas de rama repartidas por Norteamé-
rica y el mundo.
La Cena del Señor- La Cena del Señor se con-
sidera un SACRAMENTO. Los mormones parti-
cipan de la comunión desde los ocho años de
edad, justo después del bautismo, y la celebran
cada semana. Se usa agua en lugar de vino, ba-
sándose en la revelación que recibió Smith para
establecer que el elemento empleado es de es-
casa importancia. Como ocurre con el bautismo,
las iglesias cristianas varían también en sus for•
mas de celebrar la Cena del Señor. Pero todas
las iglesias tradicionales usan zumo de uva ovino
(el fruto de la vid) siguiendo el patrón bíblico (ML
• 26:26-28, Mr. 14:25, Le. 22:20, 1 Co. 10:16,
11:23-24). .
Rituales del Templo- Las diversas prácticas
desarrolladas en un templo mormón están en·
105
vueltas en detallados rituales. El bautismo por 1
. · ·1 ua
muertos se rige por una ceremonia presenta, 9
que la confirmación por los muertos, la ordena-
ción el lavamiento, el matrimonio, la ceremonia
' montas son
del velo, etcétera. Las diversas cere d 588
llamadas DOTACIONES. Un mormón que eco-
entrar en el templo tiene que obtener una ~:ante
mendación de Templo» firmada por el ~:~ern~º
de rama. La conducta de los obreros d par va·
y de la gente que entra está goberna ª nio se
vlos del tem.,, ,
rias reglas. Se ponen 1os ata nan 0tos
hacen ciertos gestos simbólicos Yse e ento de
litúrgicos. Los miembros hacen el l~~~ hsb8'
no traicionar los secretos del temP tes .,.,,.13s
disiden r·
protestado algunos mormones
____. 335 - - -MORMONISMO; IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE
- - - - - - - -- - - - - -- -- - - - - - - -
inconsistencias que contenían las dotaciones, se
han Introducido algunas reformas.24 Los juramen-
tos que decían que la traición a los secretos mor-
mones es castigable con degollar de oreja a ore-
·a cortar la lengua o rajar el pecho, se modifica-
~o'n en los años treinta y se quitaron las descrip-
ciones gráficas de las formas de castigo. Otros
cambios más recientes son la no obligación de
las mujeres de pronunciar un juramento de obe-
diencia a sus maridos y el no requerir de ellas
que se cubran el rostro en el templo. No obstan-
te, las mujeres siguen sin tener acceso al servi-
cio mediante el sacerdocio. Además, los sacer-
dotes no mormones ya no son tenidos por agen-
tes de SATANÁS.25
Existen ciertas dudas entre los expertos acer-
ca de si los rituales del templo de Smith fueron
adoptados de la francmasonería. Las ceremonias
de dotaciones y las prácticas de la logia tienen
una similitud destacable. El propio Smith se in-
corporó en la francmasonería en el año 1842,
junto con al menos 1.200 mormones. Rápidamen-
te adoptaron muchos de los rituales masónicos,
incorporándolos a sus propios ritos del templo.
Por ejemplo, los «cinco puntos de comuniór:i»
masónicos fueron adoptados por los mormones
en el ritual del templo. Son los siguientes:
MASONES: «[El candidato) es levantado so-
bre lo que se llama los cinco puntos de comu-
nión ... Esto se hace al poner la parte interna de
tu pie derecho junto a la del pie derecho de la
persona a la que vas a dar la palabra, la parte
interior de tu rodilla con la suya, dejando tu pe-
cho derecho contra el suyo, vuestras manos iz-
quierdas sobre las espaldas de los otros y vues-
tras bocas con las orejas izquierdas de los otros
(posición en la que sólo tú tienes permitido dar la
palabra), y susurra la palabra Mahhah-hueso ...
También se le ha explicado que Mahhah-hueso
significa médula en el hueso».
MORMONES: «Los cinco puntos de comunión
se dan poniendo la parte Interior del ple derecho
en la parte interior del Señor, el interior de tu ro-
dilla con el de la suya, dejando tu pecho cerca
del suyo, vuestras manos izquierdas sobre la es-
palda del otro, y poniendo cada uno su boca jun-
to al oído del otro, posición en la que el Señor
susurra: Señor -Este es el signo de los elegidos:
Salud al ombligo, médula en los huesos... »26
Hay que señalar que en el citado ritual un mor-
món representa el papel de Dios.
Tiempos del Fin- Los mormones creen en el
concepto de la reunión de las diez tribus perdidas
Yque la nueva Jerusalén se construirá sobre la
tierra, adonde Cristo regresará a reinar. La mayor
parte de los mormones cree que ellos mismos son
la reunión de los efrainitas, que tiene lugar en el
presente. Los mormones también serán testigos
de la reunión de los judíos de Judá y de Israel.
Durante el milenio (véase DISPENSACIONA-
LISMO) habrá dos resurrecciones. Como Cristo
descendió a la tierra, «resucitarán los que creye-
ron; estos serán tomados a fin de encontrar a su
Señor en el aire, y entonces descenderán con
él».27 Al principio del milenio, los malos serán
destruidos por fuego. Los espíritus de los muer-
tos residen en un PURGATORIO o prisión donde
pueden hacer expiación por si mismos mediante
el sufrimiento. Durante los mil años de paz, la
actividad central será continuar el bautismo por
los muertos, conducida por Jesucristo mismo.
Cuando el milenio llegue a su fin, habrá una se-
gunda resurrección en la que los injustos serán
levantados. Satanás será librado de la prisión y
las fuerzas del mal se unirán en una guerra con-
tra Jesucristo, que seguidamente los derrotará,
dando paso al Juicio Final.
El Juicio Final será la disolución de la tierra en
preparación para la eternidad. Será resucitada
como un cuerpo celeste muy parecido al sol y las
estrellas del universo.
En cuanto al estado flnal de la humanidad,
Doctrinas .y Convenios distingue cuatro clases
distintas de personas. Los «!:lijas de perdición»
son los que han «sufrido ellos, mismos mediante
el poder del diablo para ser vencidos y para ne-
gar la verdad y desafiar mi poder» (76:31). Los
hijos de perdición se componen del diablo y su
ejército caído de demonios, y de seres humanos
que han cometido el pecado imperdonable. Sólo
los hijos de perdición serán consumidos en el
segundo juici~. siendo destruidos en el lago de
fuego y dominados por la -«segunda muerte»
(76:36-38).
Los que se salvan pasarán la eternidad en uno
de los tres reinos. El más alto de ellos es el ce-
lestial, reservado para los justos y fieles. Vivirán
para siempre como dioses con las esposas con
que se casaron en un templo mormón de la tie-
rra y -continuarán la procreación de hijos espiri-
tuales por la eternidad. El segundo es el llamado
REINO TERRESTRIAL, ubicado en algún plane-
ta en concreto del universo. A este reino irán los
menos fieles, los tibios y los que rechazaron el
evangelio pero lo han vuelto a abrazar.en la vida
posterior. Esta idea es semejante a la catolico-
rromana del purgatorio. Los cristianos protestan-
tes se oponen a esto con varios fundamentos.
~MO~R~M~O~N~IS~M~o~;~IG~L~E=Sl=A-=D:.:E~J:-=E.:...SU:.__C_R_IS_T_O_D_E_'L_o_s_s_A_N_T_O_S_D_E_____ 336 .____
Primero, la Biblia no hace referencia a un purga-
torio en la otra vida en el que los hombres ten-
gan una «segunda oportunidad». Segundo y más
importante, si la salvación puede conseguirse
mediante la autoayuda en el reino terrestrlai en-
tonces uno ya no es salvo por la expiación y
méritos de Jesucristo sino por las obras. El ter-
cer y último reino es el REINO TELESTIAL. Se
encuentra en algún otro planeta, es el deposita-
rio de las almas restantes que no habitan en los
otros dos reinos. Incluye a los·tnicuos y malva-
dos a tos que, después de mucho castigo Ysufri-
miento en manos de Satanás, se les ofrecerá
salvaclón. Este último reino tendrá el mayor nú-
mero de habitantes.
Conclusión. La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Últimos Dlas es muy activa y avan-
za en todo el mundo. Los factores principales
responsables dé tal hecho son la amplia apela-
clón a la moralidad tradicional, el alto Indice de
natalidad y un énfasis sobre el retomo a los valo-
res de la familia. La imagen popular de la iglesia
queda positivamente retratada en anuncios. Se
ven frecuentemente en televisión célebres pro-
ducciones comerciales y campañas contra las
drogas, el tabaco y el alcohol. La campaña mi-
sionera mormona «empequeñece la de las otras
iglesias norteamericanas». 28 Se estima en unos
30.000 el número de mormones enviádos por el
mundo. La correspondencia más próxima entre
las denominaciones cristianas es la de los Bau-
tistas del Sur, que tienen enviados unos·cuatro
mil misioneros (sólo el 10% de los esfuerzos mi-
sioneros mormones). 29 En 1962 se contaba·que
el número total de mormones era de 1.965.786 y
que la mayoría vivla en los Estados Unidos. En
1987 la iglesia alcanzó los 6.500.000 de miem-
bros, con congregaciones en un centenar de pal-
ses. La membresla mundfal actual es de más de
ocho millones de miembros.
En 1989 Ghana expulsó a los misioneros mor-
mones, mientras en Alemania Oriental se les daba
la bienvenida después de 50 años, habiendo sido
expulsados durante el régimen nazi en 1939. En
1991 la iglesia comenzó una expansión misione-
ra en lo que ahora es la antigua Unión Soviética
y en Botswana.
·
Se inició un Centro Jerusalén para los Estu-
dios de Oriente Próximo en mayo de 1989 en la
~nlvers!dad Brlgham Young. Los visitantes y tu-
ristas siempre se sienten bien recibidos en el
h~rmoso templo sito en ta cuenca de Salt Lake
C1ty. Los gulas turlstlcos mormones explican
amablemente el legado mormón Y r
eparten
abundante literatura gratuita mientras
Coro del Tabernáculo Mormón recorre que el
mundo. tOdo e1
La iglesia mormona es una organlz
.merelbl es . . 1
acón""
nquezas matenates y sus Pose . ~n
son cada vez mayores. El periódico u.s. ~;nes
/ic informó en 1989 que los ingresos anuate filo-
la Iglesia son de unos dos mil millones de s de
res. El 75% de estos ingresos lo generan dóla.
I
mos de los m1embros. Los fondos restant0Sdlez.
ceden de las empresas de negocios de laes P
pro-
Iglesia, que incluyen lo siguiente: rop¡a
Deseret News, un diario·de Salt Lake Clty
1
compañia aseguradora Beneficia! Life tnsura~ ª
Co., dos canales de televisión, seis emisoras:
radio, hoteles, alrededor de 500.000 hectáreas d:
tierras de rancho y granja por todo Estados Uni-
dos, grandes almacenes y galerlas comerciales
librerías y editoriales, fábricas, y partlclpacione~
accionariales en las corporaciones más importan.
tes, como IBM, Exxon y AT&T. No es exagerado
afirmar que la Iglesia mormona es la Institución
financiera dominante en el área de las Montañas
Rocosas y se coloca como la iglesia con más ri-
queza per cápita de los Estados Unidos.30
El mormonismo se ha convertido en una de
las facetas intelectuales y culturales más impor-
tantes de la vida religiosa americana. Un Impor-
tante historiador de la historia americana, el des-
aparecido Sydney Ahlstrom, afirmó:
Con atractivos edificios en Brattle Street de
Cambridge (Massachussetts), y en muchas otras
ciudades y barrios, y con fama de conservadu-
rismo tanto en ética como en polltica social, los
mormones a veces parecen haberse convertido
en otra denominación de clase media blanca con
obvios orlgenes yanquis. Pero permanecen como
un pueblo aparte, limitados a una muy distintiva
•tradición que vino al mundo de mano de un hom-
bre muy poco corriente. Sus problemas lntelec·
tu ales y espirituales internos no pueden ser com-
partidos con otros. El problema de la historia (en
el Libro de Mormón mismo y en el pueblo de tal
libro desde 1830) ha sido especialmente agudo,
Y todo historiador percibe ineludiblemente el ~
cho de las Interpretaciones contradictorias. n
retrospectiva, sin embargo, los mormones pu;
den ser comparados con un tronco de rápido ~a-
cimiento que se alza sobre el sotobosque sepa-
rlo de la requemada parcela: un testlg~ de 1ªpro-
sible potencia social de las ideas rellgiosa~en-
fétlcas. Interpretado detalladamente, el mo~a so-
to rinde Innumerables Ideas a la concten 31
cial y religiosa del pueblo norteamericano,
 33 7 - - - - - - - - - - - - -
MOVIMIENTO RAELIANO
------
~
Notas en 1823. En una serie de visitas, Moroni supues-
'th La Perla de Gran Precio, Salt La~e City tamente transmitió a Smith las Instrucciones ne-
1. José s_mide, Jesucristo de los Santos de tos Ultimos
) IgIes1a cesarias para localizar los escritos sagrados en
¡lJtBh 1951, p. 47. planchas de oro que, cuando se tradujeron, for-
01as, 48
2- tbfd. Parodie, No Man Knows My Hlstory, [Ningún hom- maron el LIBRO DE MORMÓN.
3. FaW'l mi historia) Nueva York, Knopf, 1957, pp. 29-33.
br8 cOf10C8 Sandra Tanner, Mormonism, Shadow or Rea-
4. JeraldÍalt Lake City (Utah), Utah Lighthouse Minlstry, MOVIMIENTO CARISMÁTICO véase
litY 5•ed.,
CARISMÁTICO.
1987, P· ~th2· La Perla de Gran Precio, pp. 45-46.
5 smI , .
s: d
fbf - p. ~~rmonlsm, pp. 493-515. La documentación MOVIMIENTO DEL CONOCIMIENTO
1. Tanner,el matrimonio Tanner es detallada y bien inves-
que ofreC8n ESPIRITUAL INTERIOR (monnonlsmo).
tigadªjames E. Talmage, Artfcutos de Fe, Salt la~e City Escisión del monnonlsmo; SECTA fundada en
8· ) Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos
¡Utah , 1971 por John-Roger Hinklng. Está vinculada a
¡ 1974. .
os;, La Deidad Cristiana, Una Pluralidad de Dloses>1, un · NUEVA ERA. Sus ADEPTOS tratan de mejorar su
· 'npredicado el 16 junio 1844, citado e~ A~tonio Hoe- · potencial humano y asentar la confianza propia.
: :The Four MajorCutts, Grand Raplds (M1ch1gan), Eerd-
rnans' 1963, p. 35. (versión espal'lola:Antonio Hoe_kema, Mor-
mon~mo,Grand Rapids (Michigan}, Subcomisión Literatura MOVIMIENTO DE LA PAZ INTERIOR
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1977, p. 31-32). (espiritismo). SECTA americana fundada por
10. véaS8 también ISLAM, CRISTADELFIANISMO, IGLE- Francisco Coll, en 1964. Se trata de una secta
SIA DE LA UNIFICACIÓN e HINDUISMO para más consi-
deraciones sobre la doctrina de la TRINIDAD. espiritista que enfatiza el desarrollo personal y la
11. Citado en Hoekema, Four Major Cufts, p. 37. (versión autorrealización. Actualmente consta de unos
espaliola, Mormonismo, p. 34).
80.000 ADEPTOS en todo el mundo.
12. «King Follet Discourseit (1844). Reproducido en Tea- .
chings ofthe Prophet José Smlth, ed. José Fielding Smith,
Saltlake City (Utah), Deseret, 1958, pp. 345-6. (Aquí citada . MOVIMIENTO INTERNACIONAL DEL
de la versión espal'lola de Hoekema, Four Majar Cults, Mor-
monismo, p. 35).
GRIAL (gnosticismo). SECTA europea de sig-
13. What Mormons Think of Jesus Chrlst, Salt Lake City no gnóstico y racista (véase IDENTIDAD, MOVI-
(Utah), Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos MIENTOS DE; IDENTIDAD -CRISTIANA; SU-
Días, 1982, p. 2. J

14. John A. Wldstoe, ed., Discourses of Brlgham Young, · PREMACIA BLANCA), que sigue 1~ línea de tra-
Sal! Lake City (Utah), Deseret Book Co., 1954, de Joumaf of dición ESOTÉRICA del Santo Grial; fundada a
DiscoursesdeYoung, 1901, vol. 4, p. 218. principios del siglo .xx por Oskar Ernst B~n:1har-
15. /bid., vol. 1, pp. 50-51.
16. Smith, La Perla de Gran Precio, p. 18. dt. Esta secta sobrevivió a las dos guerras mun-
17. Wnat Mormons Think of Jesus Chrlst, p. 17. diales, si bien en 1938 fue clausurada por el Go-
18. /bid., pp. 18-19. . blemQ Naclo11al-Sociallsta, para renaudarse·en
. 19. E/ Ubro de Mormón, trad. por José SmÍth, Sa.lt Lake
Clly (Utah), 1986. 1947. Se cree-que a ella perteneció la esposa
º·
2 Tanner, Mormonism p. 398.
21. /b/d. ' .
de Himmler. Actualmente ~lene unos 25.000
f /bid., pp. 402-3.
ADEPTOS y ha llegado también a EE.UU., Ve-
nezuela y Brasil. Entre sus ritos, destaca el de la
(Uta~j Bruce McConkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City
' Bookcraft, 1958, p. 111. .. . Eucaristfa.
24
ker ~éase, por ejemplo, el folleto A Mormon Temple Wor-
ex-mo 8 Som& Qu&stlons, escrito por Charles Sackett un
Pidién:;6n obrero del templo. El folleto se puede adquirir MOVIMIENTO DE OXFORD véase CRIS-
qllah (W O ª. «Saints Alive in Jesusit, P. o. Box 1076, lssa- TIANISMO.
25_«~tington) 98027 (EE.UU.).
RePo,t 14~ Mormon Gender Gap», U. S. News and World
26. Ta 8 mayo 1990, p. 14. MOVIMIENTO RADIC_ A L DEL PAIS
27. H~~er, Mormonísm, P· 486. DE LAS HADAS (neopaganismo). SECTA
Mormon/s~ma, FourMajorCults, p. 69. (versión espal'lola,
28 w I p. 65) americana, de carácter OCULTISTA y neopaga-
G . llliam J Wh
ro-w1ng Rer . · · sien, «Why Mormonlsm Is the Fastest no con inclinaciones de NUEVA ERA, Integrada
P. 33. igion in the Wesb, U. S. Catho/Jc, Junio de 1989, por homosexuales y lesbianas (véase GAY, TEO-
29. lb/d
30. lb/d. LOGIA; COMUNIÓN UNIVERSAL DE IGLESIAS
31 ' DE COMUNIDADES METROPOLITANAS
p8 -SYdneyAh
ºPle, 2 Vols Istrom, A Rel/glous Hfstory ofthe American
1· Pp, 613. _-• Garden City (Nueva Yorl<), lmage, 1975, vol. [MCC]; DIGNIDAD). Sus ADEPTOS practican la
14
BRUJERIA.
~ORON1(mormonismo). Nombre del mensa-
Jero ce¡
8stlat
MOVIMIENTO RAELIANO (ufol~gía).
que José Smith afirmó que le visitó También Movimiento para la acogida de los Elo-