Cómo era el cardenal Tarancón

Author(s): JOSÉ MARÍA MARTÍN PATINO, JOSEP M. MARGENAT and FRANCISCO

MARTÍNEZ HOYOS
Source: El Ciervo, Año 56, No. 674 (mayo 2007), pp. 28-32
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40827112
Accessed: 14-06-2016 03:43 UTC

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 EL CICERONE

Cómo era
el cardenal Tarancón
El cardenal Tarancón, que este mes hubiera cumplido 100 años, fue arzobispo de Madrid en los años de la
Transición española. Su contribución al éxito del proceso fue extraordinaria. Uno de sus colaboradores más
cercanos durante 16 años, José María Martín Patino, y dos historiadores, Josep Maria Margenat y Francisco
Martínez Hoyos, recuerdan aquí su figura.

Hablaba casi siempre del futuro

JOSÉ MARÍA MARTÍN PATINO
Presidente de la Fundación Encuentro
como es natural, muchísi-
mos recuerdos en mi memoria.
Aquí, a vuela pluma, voy a relatar
los rasgos humanos de don Vicente
Enrique y Tarancón que más huella han
dejado en mi memoria.
A veces invocamos la humanidad de
los grandes personajes para justificar sus
limitaciones. Una corriente general los
identifica con la debilidad de lo humano.
La revelación de Dios en Jesucristo, Dios
que actúa como un hombre cualquiera,
nos hace ver la nobleza y sublimidad de lo
natural, de la limitación humana y hasta la
energía y valor para enfrentarse con el
mal. Tampoco sería justo subrayar sus
defectos para hacerlos más imitables.
Como testigo cercano durante 16
años, me atrevo a afirmar que don Vicente
con su sacerdocio y su largo pontificado
fue fecundo precisamente por haber
demostrado con obras y palabras que era
un hombre veraz, transparente, honesto y
servicial. Su ministerio apostólico consis-
tió en encarnar en lo humano los valores
más sublimes del evangelio. El obispo, el
sacerdote, el superior eclesiástico, el cre-
yente y el amigo entrañable no pueden
entenderse sin ese sustrato personal de su
humanismo desbordante. Animaba más
que mandaba, proponía proyectos, más
que limitar los de otros. Hablaba casi
siempre del futuro.
La primera vez que hablé con él, en su
despacho de Oviedo, entré sobrecogido.
Nunca me había visto a solas con un
obispo. Y nada resultó como yo había
previsto. Al primer <(f ' y político. Tenía el sentido de la realidad.
"excelencia" que le jK ' Al dirigirse por primera vez a sus fieles
solté hizo un gesto wU 1 de Solsona en su carta pastoral progra-
espontáneo de extra- jL^ j mática, en mayo de 1946, no pudo
ñeza. Lo que tenía rvt Jßi hv ocultar su decepción ante el triunfo
delante de mí era un «pvl ^¿JmNX de los nacionales a quienes él había
hombre rebosante de m 1' uminj/ |J defendido acaloradamente. Toda la
proyectos e inquie- ^-'¡ Mi 1yf 'J segunda parte de su carta pastoral
tudes, un amigo que r^''¡ '%k 1/y está dedicada a la posguerra y dice
me brindaba su /|' lu VI 1/ entre otras cosas: "Parecía como si
amistad para carni- 'V ' 'V' '' p li aquella guerra que tenía caracteres de
nar juntos. No pude ^vOV' ^^ 1 verdadera cruzada, hubiese de producir
entonces sospechar '^Sv' il un cambio notable en las convicciones
que con aquella entre- ' |.' 'l de los hombres. Y aun muchos se
vista estaba yo comen- 'l i habían forjado la ilusión que, como
zando una etapa de mi vida ^'' I consecuencia de la misma, se produci-
totalmente distinta a lo que y / ría una transformación radical en las
yo pude imaginar durante mis j i convicciones y en las costumbres. Pero
largos estudios. / i ' aquella reacción de tipo puramente
Cuando aludía a su larga L/J % sentimental pasó presto y las cosas, en
experiencia, no idealizaba el //■fl ^L el terreno particular y privado,
pasado. Lo analizaba crítica- // ^fl^^k siguieron el mismo rumbo que
mente y se servía de él para / / H ^^L antes, acentuado, como es
manifestar lo mucho que se ¿J ■ ^^^k natural, por los gérmenes
había progresado en la Iglesia ■ ^^^^ /A de desorden y desmora-
y en España a pesar del secu- ■ ^^^^L // j lización que lleva con-
larismo, que se estaba apoderando 1 ^^^^Br / sigo toda guerra".
de las conciencias. Siempre encon- 1 ^^^m / Con aquella misma
traba rasgos, actitudes e incluso 1 ^^Êf ^L pastoral primera de su
avances sociales que reconocía y ^F^_^Ä pontificado comienza ya
manifestaba antes de formular el
W /JB^^B una campaña por la recon-
juicio crítico que le merecía la f |/^^^^^ ciliación de los españoles.
situación política, el régimen JT1 - ¿íü'^^^^^ Según pareció que se
concordatario y aun la ideólo- A^ ^^^^^A había vencido al odio en
gización, con frecuencia cen- /mk' ^^ ^^^^A las trincheras, ahora
surable, de sus hermanos en | ¿JSP |w'p^^^^Ä tenía que ser desalo-
el episcopado. I MSaê JÊ T
Le preocupaba que la fe ^^fl¡ I
fuera perdiendo significado ^^V/ __^^^B magisterio pontificio
personal en el contexto social i -^^ síUÍ==^ljHH| pensaron entonces
Tarancón visto por S^avvW&WV

28 El Ciervo / Mayo 2007

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que la lucha de clases había entronizado el
odio en la vida pública. Pero ahora el
joven obispo de Solsona tenía que confe-
sar: "Pareció por un momento que la gue-
rra había de producir una sana reacción en
este sentido. Pero la realidad ha sido muy
otra de la que todos esperábamos.
Después de la guerra el egoísmo ha cre-
cido en el corazón de los hombre de una
manera alarmante".
LIBERTAD DE ESPÍRITU
Para los que vivimos el triunfalismo
de los años cuarenta estas palabras prue-
ban la libertad de espíritu y la valentía que
demostraba, en aquel momento, con estas
afirmaciones. Ya en plena guerra, el año
1938, tuvo la posibilidad de trasladarse de
Tuy a Burgos, donde sus colegas de la
Casa del Consiliario habían logrado reu-
nir a un grupo de periodistas católicos
como núcleo original de la revista Signo.
Pudo asistir a una manifestación
patriótica ante la Capitanía General. Allí
cayó en la cuenta de la confusión que
estaba generando la guerra: el capitán
general hablaba de la religión y el arzo-
bispo del amor patriótico. Tenía la sensa-
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ción de que se estaba produciendo un
trueque muy peligroso y que podía aca-
rrearnos graves dificultades para el futuro.
Comentó este incidente con su colega de
Madrid, Emilio Bellón y con los jóvenes.
El primero estaba de acuerdo con
Tarancón; los segundos, en cambio esta-
ban entusiasmados. En aquellos días
intensos de convivencia con los dirigentes
de la Juventud de Acción Católica y con
los redactores de Signo, tuvo que discre-
par varias veces del ambiente que se respi-
raba. Escribe: "Comprendíamos todos
que de momento era imprescindible man-
Nunca le vi preocupado
por vencer, sino por llegar
a convencer, aunque
debiera tolerar a insidiosos
tener el tono religioso-patriótico que
reflejaba Signo. Estábamos, además, con-
vencidos de que la unidad católica era el
sumo bien en todos los órdenes. Porque el
Estado confesional -defensor de la fe y de
la Iglesia- continuaba siendo el ideal. Y
nuestra actuación patriótica en esas cir-
mÊÊÊÊÊÊ) HS
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cunstancias, y aun nuestro apoyo a la gue-
rra, era un medio de restablecer después la
confesionalidad del Estado. Pero empeza-
mos a darnos cuenta de que ni la Iglesia ni
la Acción Católica, que era su organiza-
ción oficial para seglares, podía ser causa
de división entre los cristianos y aun entre
los españoles. Corríamos el riesgo de
hacer imposible la tarea de reconciliación
que la Iglesia había de asumir ineludible-
mente cuando terminase la contienda".
En todas sus pastorales de Solsona,
que fueron muchas, resuena la misma pre-
ocupación: el amor a la España total, a la
de los creyentes y a la de los no creyentes.
Tratar de que no se invocara la religión
para establecer fronteras entre españoles.
Algunos han podido pensar que
Tarancón quería estar a bien con todos a
cambio de no comprometerse con nin-
guno. No pocas veces puso a prueba mi
impaciencia natural, fogueada por el sen-
tido de la eficacia y del resultado inme-
diato. Nunca le vi preocupado por vencer,
sino por llegar a convencer, aunque le
supusiera tolerar a los insidiosos e intri-
gantes. Los colaboradores más inmediatos
pudimos siempre tratarle como un amigo
entrañable. Tenía una fe casi ingenua en la
El Cicerone 29
bondad de los hombres y una desmedida
confianza en la fuerza de la verdad y de la
propia honestidad, que más pronto o más
tarde tendría que imponerse en el curso de
los acontecimientos.
Esa amistad franca de la que nos dio
continuas pruebas, no le impedía decidir
por su cuenta, no pocas veces, en contra
de nuestras opiniones. Los que hayan lle-
gado a pensar que el cardenal era un hom-
bre manipulable, demuestran que no lo
conocían. Ni manipulaba ni se dejaba
manipular. Sus declaraciones espontáneas
más de una vez nos proporcionaban el tra-
bajo de desmentidos y puntualizaciones.
Protagonista de la reconciliación
JOSEP M. MARGENAT
Profesor de filosofía social en ETEA
(Universidad de Córdoba)
el siglo XX las Iglesias de las
Españas han tenido dos grandes car-
denales: el cardenal de la paz
Francese Vidal i Barraquer, primado tarra-
conense (1919-1943), y el cardenal -de la
reconciliación Vicente Enrique y
Tarancón, arzobispo de Madrid (1971-
1983). Si el cardenal Vidal ha pasado a la
historia por su empeño en la renovación
de la Iglesia catalana, por su labor de apro-
ximación de la Iglesia con la segunda
República y por haber muerto en un exi-
lio al que le "redujo" el régimen nacional-
católico por la "alta traición" de no haber
firmado la carta colectiva del episcopado
de 1937, ei cardenal de la reconciliación
ocupa su puesto por haber orientado el
cambio de la Iglesia española para salir de
la dictadura y lograr que aquélla pudiese
figurar para siempre como uno de los
actores fundamentales de la recuperación
de las libertades públicas democráticas y
de la reconciliación en la España de la
monarquía parlamentaria.
LA PERSONA Y EL PERSONAJE
"Los de mi generación hemos tenido
una juventud muy zarandeada", escribía
en 1983 el cardenal Tarancón, quien aña-
día que los jóvenes sacerdotes de los años
de la república sabían que aquella actua-
ción estaba "injustamente condicionada".
Había nacido en mayo de 1907 en la costa
mediterránea, en Burriana, un importante
pueblo valenciano que entonces dependía
de la diócesis de Tortosa, sufragánea de
Tarragona. Su familia era de labradores
acomodados, católicos y conservadores.
En el seminario tortosino hizo sus estu-
dios, completados en la pontificia de
Valencia, fue ordenado sacerdote (1929),
30 El Ciervo / Mayo 2007
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UN OBISPO VALIENTE
Lo que no soportaba este hombre
manso era la mentira o el comporta-
miento oscuro. Este temor le llevó a sos-
pechar incluso de la diplomacia vaticana.
Invitado por el nuncio Dadaglio a renun-
ciar a la archidiócesis primada de Toledo
para llevarle a Madrid, quiso comprobar
personalmente el origen de esta decisión
en una audiencia privada con Pablo VI.
Salió de la audiencia confortado, porque
era el mismo Papa el que le pedía ese
sacrificio.
Otro tanto podemos afirmar de su
valentía. Demostró su entereza en los
Libros esenciales
Memorialísticos: Vicente Enrique Tarancón,
Recuerdos de juventud, Barcelona 1984, y
Confesiones, Madrid 1996. Ensayos: José
María Javierre, Aconteció Tarancón, Madrid
1996, y José Luis Martín Descalzo,
Tarancón, el cardenal del cambio, Barcelona
1982. Además, los libros homenaje: Al ser-
vicio de la Iglesia y del Pueblo. Homenaje al
cardenal Tarancón en su 75 aniversario,
Madrid 1984, e Iglesia, Estado y Sociedad
en España. 1930-1982, Barcelona 1984; las
entrevistas de María Luisa Brey (Bilbao
1994) y de Julio Manzanares, Juan María
LABOA y Joaquín Luís Ortega (Brescia
1996); y la biografía de Jesús Infiesta
(Madrid 1995).
ejerció el ministerio en Vinaroz y pasó a la
"casa del consiliario" de Acción Católica
en Madrid. Tarancón iba enviado por la
provincia eclesiástica tarraconense, es
decir por el cardenal Vidal, a un centro
donde debía prepararse una elite sacerdo-
tal culta que formase y acompañase al lai-
cado adulto que ya entonces era necesario
en una España muy descristianizada,
como entonces diagnosticaban el papa Pío
XI y los obispos españoles.
Desde 1945 fue obispo primeramente
19 años de la pequeña diócesis rural cata-
lana de Solsona, más tarde de la impor-
tante archidiócesis de Oviedo (1964-
1969), de donde pasó a ser arzobispo de
Toledo y académico de la lengua (1969),
contribuyendo a la renovación del caste-
llano litúrgico. En 1971, por una hábil y
madrugadora "jugada" de Pablo VI y del
nuncio Dadaglio, tras el fallecimiento del
obispo Morcillo, fue nombrado adminis-
trador apostólico de Madrid. La decisión
formaba parte de la estrategia montiniana
para el cambio en la Iglesia española.
Como obispo asistió al concilio y a todos
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sepelios del almirante Carrero Blanco y
del jefe de Estado. Se expuso a los insul-
tos y descalificaciones. Aguantó impasi-
ble las calumnias durante la Asamblea
Conjunta. Se plantó con firmeza ante el
deseo de los ministros de Asuntos
Exteriores, López Bravo y López Rodó,
que presionaban al Vaticano para repro-
ducir un Concordato que nos devolvía a
la España confesional.
Fue fraternal con los débiles y exi-
gente con los poderosos. Su figura per-
manece en la memoria de un trecho,
quizá el más difícil, de nuestra historia
del siglo XX. □
los sínodos, hasta su jubilación como
arzobispo en 1983. Once años después
murió en su tierra, en 1994.
LOS CONSEJOS AL REY
Escribía Javier Tusell en 1996 que,
durante los años de las transiciones ecle-
sial (desde 1965) y política (desde 1975),
"Tarancón no se equivocó en nada esen-
cial. Supo liderar un cambio que si tam-
bién tuvo contraindicaciones no fueron su
culpa. Como consecuencia se produjeron
indudable desgarros que para él, un hom-
bre esencialmente bueno, pudieron con-
vertirse en heridas profundas". Nuestro
cardenal, que estaba en la tribuna de invi-
tados el día que las Cortes aprobaron la
constitución de 1978, había contribuido a
que la Iglesia se democratizase (asamblea
conjunta de obispos y sacerdotes, 1971) y
a que recuperase un discurso propio ante
el régimen (documento del episcopado La
Iglesia y la comunidad política, 1973).
Este discurso lo tradujo en "homilía
de la coronación" el 27 de noviembre de
1975 cuando en "los Jerónimos" dijo al
rey lo que necesitaba escuchar para poder
llevar adelante la reconciliación política
por la que ya venían trabajando gentes de
Iglesia desde 1939. El cardenal Vidal i
Barraquer había escrito al embajador
español cerca de la santa sede: "Quiera
nuestro divino Redentor otorgarnos la
gracia de la reconciliación más completa"
(1939). Para contribuir a esa reconcilia-
ción aún necesaria, Tarancón resolvió
asuntos complicados: presunto docu-
mento romano sobre la asamblea con-
junta, asamblea de Vallecas, funerales tras
el asesinato de Carrero, plan de expulsión
de Añoveros, negociaciones concordata-
rias, escaso apoyo a la democracia cris-
tiana y rechazo de concluir la Almudena
de Madrid, mención de la Iglesia en la
constitución de 1978, visita del papa Juan
Pablo II tras la reciente victoria socialista.
£1 cardenal representaba aquel cambio de
campo para aquella Iglesia que en 1937 se
había alineado mayorítaríamente con los
vencedores de la Guerra civil y ahora era
capaz de hacerse Iglesia de todos.
Sin la actitud de Tarancón, y de la
gente como él, mayoritaria en el catoli-
cismo español de finales de los 60 y 70, no
hubiese sido posible que el rey se presen-
tase como rey de todos los españoles. Lo
que El Ciervo significó en los años 50 de
forma minoritaria, Tarancón lo representó
para toda la Iglesia a principios de los 70.
En el fondo se trataba de deshipotecar la
religión de su servidumbre política y pro-
clamar la primacía de lo espiritual y ecle-
sial. La Iglesia y la sociedad de la transi-
ción española se lo deben al cardenal.
DOS RECUERDOS
No traté apenas al cardenal Tarancón,
pero sí conservo recuerdos sencillos, aun-
que el primero para mí fuese decisivo.
Acababa de ser nombrado arzobispo de
Madrid cuando hubo una asamblea de la
HO AC que pidieron celebrar en çl cole-
gio de los escolapios de Madrid donde yo,
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que tenía 16 años, estudiaba. El prefecto
nos invitó a asistir a aquella asamblea de
obreros que presidía el cardenal. Para mí
un obrero entonces era alguien sospe-
choso y sólo la invitación de aquel buen
profesor y el hecho de que presidiera el
cardenal me animaron a estar presente.
Aquella asamblea cambió mi vida, pues
Tarancón era una persona,
no un mito. Quienes le
conocimos sabemos que
era un buen sacerdote
descubrí otra realidad, la del sufrimiento
y la lucha de la clase obrera contra la
injusticia y la dictadura, de la mano de la
HO AC y del cardenal, por lo que siem-
pre atribuya a aquel hondo sentido cris-
tiano y eclesial mi votación cívico-polí-
tica. Cuando ya había dejado de ser arzo-
bispo de Madrid, le invité a dar una con-
ferencia en un aula cultural que yo dirigía,
con la que colaboraba el ayuntamiento
comunista de la villa. Yo creo que le hizo
gracia aquella originalidad pues me res-
pondió desde Villarreal el 27 de julio de
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1985: "No me gusta aceptar compromi-
sos para actuar en la diócesis de Madrid.
Pero voy a hacer una excepción, porque
me resulta nuevo (sic) e interesante vues-
tra invitación. Estoy dispuesto a dar la
lección inaugural sobre 'La Iglesia
Católica y su aportación a la Paz en
España a los veinte años del Concilio*. He
tenido que ser 'protagonista' en esa etapa
histórica, por parte de la Iglesia, y podré
decir algo interesante".
DEL MITO A LA PERSONA
Tarancón era una persona, no un mito.
Quienes le conocimos sabemos que era y
quería ser un buen sacerdote al servicio de
su Iglesia y su pueblo. Providencialmente
Pablo VI logró que este sacerdote fuese
durante unos años decisivos arzobispo de
Madrid y líder indiscutible del catolicismo
español. Sin Tarancón no sabemos cómo
estaríamos escribiendo una historia pare-
cida. Por eso se trató de una persona pro-
videncial, pues para quienes creemos en la
providencia ésta es lo contrario de un
mito. Basta creer en Dios, mirar a los ojos
a la gente y dejar hacer. El cardenal de la
reconciliación creía en Dios. □
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El Cicerone 31
 Desde franquista a promotor de la Transición
FRANCISCO MARTÍNEZ HOYOS
HISTORIADOR
■ Bp^s compatible la Acción
f ■■ Católica con la Falange? En
'J ■■11939, la respuesta de Vicente
Enrique y Tarancón, consiliario de la pri-
mera de estas organizaciones, habría sido
que sí. Cierto que en su parroquia de
Vinaroz tuvo sus más y sus menos con los
camisas azules, pero en un libro titulado
Curso Breve de Acción Católica explicó
por qué una y otra se complementaban.
Mientras la Falange está encaminada el
engrandecimiento material del país, la
Acción Católica procura su engrandeci-
miento espiritual. Ambas iban a forjar la
"España grande y católica que todos dese-
amos, reencarnación gloriosa de aquella
España tradicional en la que el senti-
miento religioso y el sentimiento patrió-
tico se fundían en un solo anhelo en el
corazón de todos los españoles".
Como acabamos de comprobar, el
"cardenal del cambio", el aperturista que
tanto facilitó la transición, era un hombre
diferente a comienzos del franquismo.
Apoyaba al nuevo régimen y se felicitaba
de la supresión de los partidos políticos,
esas organizaciones funestas que habían
suscitado la división de la sociedad.
En 1950, sin embargo, su posición ya
empieza a cambiar. Entonces es obispo de
Solsona y, de la mano de los militantes de
la HOAC, obreros y cristianos, conoce
32 El Ciervo / Mayo 2007
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las miserias que sufre el pueblo. Como
miembro del episcopado, considera su
obligación defender el derecho de los
pobres a llevar una existencia digna. Toma
entonces la pluma y escribe una carta pas-
toral resonante, "El pan nuestro de cada
día": "La raíz de la pastoral estuvo en la
HOAC del Alto Llobregat", admitiría
más tarde.
Su comienzo es impactante, con pala-
bras rotundas dignas de un profeta
bíblico: "No debemos callar por más
tiempo. Llegan a nuestros oídos los cla-
mores de la multitud". En consecuencia,
lanza su anatema contra quienes impidan
que los trabajadores tengan lo necesario
para vivir. Otra cosa es el resto del escrito,
más tibio, donde no faltan elogios al
gobierno por haber aminorado las priva-
ciones de la Guerra civil.
Pese a todo, su defensa de la HOAC
es inequívoca. Gracias a este movimiento
genuinamente católico y genuinamente
obrero, los trabajadores sabrán que la
Iglesia se preocupa sus problemas y los
afronta con valentía. Claro que también es
cierto que parte de esta simpatía se deriva
de que la HOAC esté dirigida por la jerar-
quía, control que garantiza su autentici-
dad católica. Para él, como para el resto de
los obispos, la autonomía del laicado
todavía es algo extraño.
Muestra de este afán dirigista es la
carta que Tarancón dirige, en 1958, a los
responsables de la JOC española. En ella
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les advierte que no se posicionen públi-
camente sobre cierta cuestión que no
llega a mencionar. ¿El motivo? Que se
trata de un problema político. Movi-
miento ligado a la jerarquía, la JOC
debía limitarse a orientar sobre el
aspecto moral del asunto, sin entrar en
valoraciones demasiado concretas. Los
jocistas no son libres de expresar cual-
quier punto de vista en sus publicaciones
porque éstas dependen de la Comisión
Episcopal de Asuntos Sociales. Antes de
salir a la luz, el paso por la censura ecle-
siástica es inexcusable.
EL INTENTO FALLIDO
La jerarquía, en aquellos momentos,
acusaba a los movimientos de Acción
Católica especializada, como la JOC y la
HOAC, de anteponer el antifranquismo
a la vida cristiana. Como sus militantes se
situaban a la izquierda, los obispos no
pudieron convertir la HOAC en el ger-
men de un partido democristiano. El
intento fallido provocó un encontronazo,
mal conocido, entre los dirigentes hoacis-
tas y Tarancón. En los años 90, el histo-
riador Emili Ferrando abordó el tema al
finalizar una entrevista con el cardenal. A
éste, según Ferrando, le cambió de pronto
la cara, dijo entonces que tenía prisa y dio
por finalizada la conversación.
El choque entre los movimientos
obreros cristianos y la jerarquía, ya en los
años 60, sería fatal para los primeros.
Muchos de sus miembros, hartos de la
incomprensión episcopal, abandonan la
fe. En sus memorias, Tarancón recoge
esta crisis. Admite que los obispos no
estaban preparados para asimilar la auto-
nomía de los seglares, que identificaban
con la independencia absoluta. También
reconoce la falta de sensibilidad de la
Iglesia por trabajar apostólicamente den-
tro de la clase obrera.
A través de su relación con la Acción
Católica se reflejan las contradicciones y
ambigüedades de un hombre que acabó
haciendo un papel progresista sin dejar de
sentirse conservador, profundamente con-
servador. Hay que recordar, por supuesto,
su papel impagable en la transición, pero
la historia sólo es historia si se cuenta
completa y desde el principio. Conocer su
apoyo al franquismo en determinados
momentos nos ayuda a trazar con más
objetividad el perfil de una figura com-
pleja, pero también a comprender el pro-
ceso que llevó a la Iglesia española -al
menos, a un sector- desde el nacionalcato-
licismo a la democracia. □