~ohennes 2lbbes

miSion de sangre
~l serrtte de los siylos

PLAZA rm JANES
 (iont£nido
Introduccion

I. Redentio: La mision secreta

II. "Y": Sangre ritual, vehfculo de energfas

III. Mysterion: El misterio de Pablo

IV. Baptismos: Un bafio insuficiente

V. Agape: La cena del Senor

VI. Nephesh: El sacrificio humano

VII. Epflogo

VIII. Itinerario

IX. Addenda

X. BibliograHa
 De entre las muchas cosas que en los libros sagrados del
Antiguo y Nuevo Testamento se proponen, son pocas sola-
mente aquellas cuyo sentido ha sido declarado por la autoridad
de la Iglesia. Quedan muchas y graves cuestiones en cuyo
exam en y exposicion se puede y debe libremente ejercitar la
agudeza y el ingenio.
Papa Pio XII, Divino Afflante Spiritu

EI secreto es de rigor en todos los misterios. Es inviolable

en los de Eleusis y Samotracia. Con mayor razon 10 sera en los
nuestros que no podrian ser revelados sin provocar la venganza de
los hombres, a la espera de la de Dios.
Tertuliano, Apollogia, 7

EI obispo [episcopus] que es el encargado del sancta

sanctorum y el iinico a quien se han confiado los secretos de
Dios.
Ignacio, Epist. ad Philad., IX

Las Escrituras tienen no solo el sentido que a primera vista

parece, sino tarnbien otro que se escapa a la observaci6n de la
mayor parte de la gente. Pues aquellas palabras que estill escritas,
son las formas de ciertos Misterios.
Origenes, De principiis, 4
Editora: Magdalena Gonzalez Gamez
Cui dado editorial: Benjamin Rocha
~ntrodu((i6n
~n mi muy temprana juventud, mi maestro herrnetista
me ensefio que los Caballeros Templarios habian traido el Grial
del Medio Oriente. Pero que ese Grial no era un recipente para
contener liquidos -como cualquier copa-, sino que era un
contenedor. Y ese contenedor podria, simplemente, guardar infor-
Primera edici6n: Agosto del afio 2000.
macion. La idea no me parecio importante, hasta que -anos
© 2000, Johannes Abbas. despues-s- se me inforrno que un grupo de personajes, muy espe-
© 2000, Plaza y Janes, Mexico ciales, se encargaba de conservar esa informacion. El Grial de que
Av. Coyoacan no. 1878 piso 14, Col. del Valle, se hablaba eran seres humanos. Tambien se me dijo que los
03100, Mexico D.E guardianes de ese secreta formaban una sociedad secreta.
Afios mas tarde, se me dio esa informacion especifica para
conservarla y transmitirla en el momento oportuno. Cuando
Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacion de los titu-
acepte, me di cuenta de que yo -junto con otras cuatro per-
lares del copyright, bajo las sanciones establecidas por las leyes, sonas- me habia convertido en el famoso Grial. El Grial era,
la reproduccion parcial 0 total de esta obra por cualquier medio en ese momento, simplemente un vehiculo para almacenar la
o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informacion.
inforrnatico y distribucion de ejemplares de ella mediante el Afios despues, se me pidio sustanciar esa informacion,
alquiler 0 prestamos publicos. convirtiendola en un libro que pudiera ser publicado en el afio
2000. El libro fue comenzado hace poco mas de diez an os y,
des de entonces, 10 he revisado periodicamente para agregarle 0
ISBN: 968110440-4
quitarle algunos detalles.
Durante 10s ultimos quince afios se ha producido mucha
literatura, fantastica y poco seria, alrededor del secreta del cual
todo el mundo habla pero que nadie conoce. Se ha especulado
Composici6n tipografica: MG Creativos
mucho sobre el secreta que guardaron los Caballeros
Templarios y, mas tarde, el Priorato de Sion.
Este libro, Mision de Sangre, es El Grial. Aqui se guarda
y se revela, can motivo del advenimiento del tercer milenio, ese
Impreso en Mexico secreto.
Printed in Mexico Johannes abbas
l:lltambul, llcpticmbrc de 1999.
lRrocntiO:
1Ca mision secreta

El mal es de proporciones gigantescas, asi ,ues, que fa Iglesia

hable del pecado original y 10 trace hasta el desliz refativamente
inocente de Addn y Eva es casi un eufomismo. El caso es
muchisimo rnds grave y ha sido groseramente subestimado.
Carl. G. Jung, Civilisation in Transition
 Gravitacion espiritual. La base religiosa
~l instinto humano nos hace reconocer la existen-
cia de una realidad trascendente. El hombre responde al
imp acto de 10 eterno y el culto mantiene 10 esencial de
toda religion: el teocentrismo (es decir Dios en el centro
del universo). Jung ha sostenido que el hombre, por enci-
ma de sus necesidades primarias, tiene otra necesidad: una
sed de trascendencia.
Pienso que, asi como existe la gravitacion que
mantiene a los planetas atraidos por la masa del Sol, asf
existe tambien la gravitacion espiritual que mana des de un
Centro y que cautiva, retiene y atrae a los pequefios cuer-
pos espirituales humanos.
El ser humano reconoce y responde al Todo. Busca
a Dios porque 10 necesita. Necesita la energia del Poder
Invisible. Esa busqueda instintiva deb era manifestarse en
hechos elaborados y concretos que constituyen la rnedula
del ritual. AI concretarse en procesos reales -pensamien-
to, palabra, coreografia, sfrnbolo, sentimiento y vol un-
tad- ganara el poder de expresion a traves de esas variadas
manifestaciones, porque en el ritual, todas las energias del
hombre responden al llamado del Gran Desconocido. Si
fuesemos angeles no tendriamos esa necesidad de poner
todas las manifestaciones de nuestro ser -fisicas, erno-
cionales, mentales y espirituales- al servicio de ese con-
tacto supremo.
El sacramento es un acto concreto, fisico, que capta
y conlleva el beneficio de realidades trascendentes. Todo
10 30hannes abbas
sacramento es un proceso de cambio, ya que modi fica la
situacion a otra de como era antes de la administracion del
sacramento. Asl pues, el sacramento es la canalizacion de
una energia numinosa (es decir, cargada de sacralidad) que
esta mas alla del poder del hombre. La Eucaristia es el
sacramento por excelencia.
El rito de la Eucarisna, expresado a traves de una
liturgia particular, tiene cuatro caracrerfsticas espedficas:
1. Como sfrnbolo 0 imagen significativa de una
realidad trascendente.
2. Disefio ritual, como acto creativo que aproxima
-invoca y evoca- la energia de 10 trascendente.
3. Como sacramento: acto concreto que capta y
conlleva cualidades invisibles.
4. Rescate, of renda, pago voluntario, como precio
para recuperar el mundo.
Se abre, de esta forma, una puerta por la que la crea-
tura se aproxima al misterio. Esta manera de acercarse a esa
realidad trascendente tiene un largo y elaborado ancestro.
La liturgia cristiana, como la conocemos hoy, tiene ori-
genes que se remontan a los cultos prejudaicos y a 10s
prernistericos del mundo pagano.
Simbolo, sacrificio, ritual y sacramento tienen una
raiz cornun que sera necesario analizar en otra oportu-
nidad. Detras del ritual hay creencias, principios, doctri-
nas, estados mentales y emocionales, todos ellos de alta
significacion que, por 10 mismo, han resultado altamente
controversiales. Se trata de la adrninistracion de 10 sagra-
illUsion de sangrr 11
 do. Sin embargo, el mundo mezcla en su cotidiano devenir
10 sagrado y 10 profane. Sin una preparacion adecuada, el
ser humano solo ve fenornenos: esto es, manifestaciones
temporales de una esencia profunda. Esa esencia profunda
es el noumeno. A ella se accede tras un largo camino de
estudio y de conocimiento. Lo fenornenico es temporal y
concreto. Lo noumenico es intemporal y abstracto. Valga
un ejemplo. El concepto de amor es una esencia que
adivinamos detras de los fen omen os que la anuncian: un
beso, una caricia. El beso y la caricia son fenornenos que
nos muestran la verdadera esencia: el amor, que es intan-
gible por sf mismo. Solo accedemos al nourneno por el
fenorneno. Ast, 10 sagrado es una categoria noumenica
fundamentada en la conciencia colectiva.
En el ritual se entremezclan, de manera misteriosa,
10 visible y 10 invisible. No se puede desechar el ritual
como mera supersticion. Hay, en to do esto, no solamente
las energfas espirituales, sino las energfas emocionales y
mentales, reforzadas, una y otra vez -millones de veces-
hasta constituir un verdadero y poderoso egregor (idea
fundamental creada por un hombre que es respaldada por
muchos hombres y alcanza fuerza). Hoy dfa dirfamos, con
el biologo Rupert Sheldrake (1981 y 1989), que la
creacion y el esfuerzo de un campo morfogenetico traen
como consecuencia un flujo de energfa con poder propio
(tal vez algo parecido a 10 que Bergson llamo elan vital). 0,
si preferimos el rigor de las ciencias "duras", podrfamos
decir, con el flsico David Bohm (1980), que la energfa del
"orden implicado" se manifiesta con renovada fuerza, cada
12 ~ohannfS2lbbas
vez que repetimos un ritual, como un "orden desplegado".
As!, el fenomeno trascendente de la Misa puede ser rambien
comprendido -por 10 menos en uno de sus aspectos- por
pioneros de la ciencia modema.
Una de las fuerzas de la liturgia descansa sobre su
inmutabilidad. De hecho, la liturgia debe ser una fuerza
conservadora. La repeticion del mismo rito trae la re-
experiencia que despierta la emocion, la energfa social
que los anrropologos llaman mana. "El mana es la matriz
de 10 sagrado", segun Julien Ries, (I 98 1). El mana es al
rito 10 que el arquetipo es al simbolo: es la energia sus-
tancial que 10 anima. Mana es la energfa de 10 sagrado.
El rito es un encuentro. Encuentro porque la accion
social, la adoracion comunitaria realimenta el fervor. Y
este fervor sed. una de las fuerzas que despierte esas
energias arquetipicas para producir los cambios -las
transmutaciones y transubstanciaciones- que siempre
fueron el objetivo de la magia ceremonial, pues ~cual es,
despues de todo, la diferencia objetiva entre alquimia y
nansubsranciaciont
El pecado original
~l bautismo y la Eucaristfa han sido relacionados
con el pecado original y la redencion. Pero, en varias opor-
iunidades, la Iglesia ha manifestado que el sacramento del
bautismo no es suficiente para "lavar" el pecado original y
que el sacrificio de Jesus fue esencial en esa redencion.
:mision de sangre n
 Aun en los Evangelios, el bautizo parece tener un
caracter sacramental debil. No es sino hasta que se hace
participar al Espiritu Santo, cuando el bautismo pasa de
ser de uno de agua a otro de fuego.
De acuerdo con la Iglesia, nacemos con el pecado
original de Adan y Eva, 10 cual esta establecido como
dogma. Aun Jesus, de acuerdo con el dogma de la Iglesia,
no escape al pecado original. En el Concilio de Orange
(afio 529), se acuerda que:
el peeado de Adan no solamente dafio el euerpo sino
tambien el alma; deseendi6 a su posteridad; la gracia de
Dios no le es dada a los hombres porque ellos 10 invo-
quen, sino que -por 10 eontrario- la graeia es la razon
por la cual ellos 10 invoean. El ser limpiado del peeado, y
el comienzo de nuestra fe no se debe a nosotros sino a la
gracia. Nosotros no somos capaees de haeer algo, eon
nuestra propia fuerza, que nos lleve a la salvacion.
(Milner, J., 1812.)
Como podemos ver, segun la Iglesia nada que haga-
mos nosotros nos redimird de la falta de Adan. Asl, el sacra-
mento del bautismo es insuficiente para lavar el pecado de
nuestros padres: se hace necesario el sacrificio de
Jesucristo.
En los Evangelios Sin6pticos (es decir, Marcos,
Mateo y Lucas) no encontramos ninguna referencia a bau-
tizos hechos por Cristo. Solamente hay una referencia que
es un agregado hecho a la parte final del evangelio de Juan
en el siglo segundo.
It johQnnr.s 2lbbQS
Todo el tremendo sacrificio de la cruz me parecio,
desde nino, algo monstruosamente desproporcionado con
la falta del pecado original. Afios mas tarde aprendi, a
craves de la tradici6n herrnetisra, el verdadero significado
del supremo sacrificio de la cruz, las razones para el
establecimiento de la Eucaristia y por que las mujeres no
pueden oficiar misa. Esre libro revela los secretos derras de
este misterio.
La mision secreta
~I meollo del asunto gira alrededor de la tarea
mesianica de Jesus. Aunque Jesus desea que algunas de sus
ideas sean propagadas, es evidente que quiere que otras no
sean conocidas. Espedficamente desea que su misi6n
como redentor 0 mesias, permanezca secreta. En Mateo
XVI:20 leemos: "Entonces mand6 a sus disdpulos que no
dijesen a nadie que EI era el Cristo". En Marcos VIII:29-
30: "Entonces les pregunt6: 'Segun vosotros ~quien soy
Yo'. Respondiole Pedro y dijo: 'Tu eres el Cristo'. Y les
mand6 rigurosamente que a nadie dijeran [esto] de £1".
Especialmente 10 que debia ocurrir en relacion con
su muerte infamante era secreto, como se lee en Mateo
XVI: 21-23:
Desde entonees cornenzo Jesus a declarar a sus disdpulos
que El debia ir a Jerusalem a mostrar y sufrir mueho de
parte de los aneianos, de los sumos sacerdotes y de 10s
ftlision dt sBngrr 15
 escribas, y ser condenado a muerte y resucitar al tercer
dfa, Mas Pedro, tornandolo aparte, se puso a reconvenir-
Ie, diciendo: "jl.ejos de Ti, Senor! Esto no te sucedera por
cierto". Pero EI volviendose, dijo a Pedro: "Quftate de
delante, Satanas".
Esto es 10 que el jesuira Orbe (1976) llama el "senti-
do de la dandestinidad" de Jesus. Asi vemos como tambien
Ireneo (140?-202?), dice: "Mas como el verbo descendio
invisible para los seres creados, no fue reconocido su descen-
so por ellos". (Epid, 84.) 0 si no: "Todas las potencias las
hice esdavas, pues en mi descenso nadie me vio", (2 Logos
de Set., 56)
La dandestinidad iba especialmente referida al
principe de este mundo, ya que el objerivo de Jesus iba
dirigido contra el:
Y quedo oculta al prfncipe de este mundo la virginidad
de Maria y el parto de ella, del mismo modo que la
muerte del Senor. (Ignacio, Ad Ephes., XIX, 1.)
Una de la explicaciones de la raz6n de la clandes-
tinidad, segun los gn6sticos, fue recopilada por Orbe
(1976):
Para angeles y arcontes, el incognito de Jesus tenia sus
fines caracteristicos: a) mantenerlos en ignorancia de su
persona; b) prevenir cualquier reaccion contraria a la
economia adoptada por 010s para su Hijo entre los horn-
bres.] ...] EI combate del Salvador con el Thanatos [= dia-
blo] solo era factible sin estridencias [...] esto tiene
16 JOhannES abbes
validez singularmente para el diablo y los "espfritus del
mal", para esconderse al Thanatos en forma humana,
disponiendo la propia muerte en la cruz.
El asunto era evitar que ciertos poderes atentaran en
contra de ia mision de Cristo:
Hay poderes que luchan contra el hombre, que no
quieren que sea salvado, para que ellos no sean [... ] Pues
si el hombre es salvado entonces no habra sacrificios [... J
y los ani males no seran ofrecidos a esos poderes.
(EvangeLio de Felipe, II, 3, 54-55, cit. en Layton, 1987.)
A ese importante fen6meno, causa primaria de la
uansfiguraci6n, los cristianos gn6sticos 10 denominan
metamorfosis y exomiosis, para no ser conocido por los
coras angelicos -que incluye tronos, dominaciones y
potestades-. Jesus tenia un misterio. Ese misterio no era
para todos y, aunque tenia que ver con el rescate, no se
referia a los pecados personales 0 individuales:
A vosotros es dado el misterio del reino
[los discipulos]
de Oios; en cuanto a los de afuera, todo les llega en
parabolas, para que mirando no vean, oyendo no enrien-
dan, no sea que se conviertan y se les perdone. (Marcos,
IV:11-12).
La pregunta se torna cnuca. Si Jesus no vino a
ensefiarles a todos, si no vi no para que les fueran per-
donados 10s pecados, entonces ~a que vino? La suya fue
una misi6n particular y redentora, no de los pecados
i,lUsion de sangre 17
 individuales del hombre, sino de una poderosa fuerza
que ataba al mundo.
Jesus vino en una misi6n de sangre.
Misi6n de sangre
No hay expiaci6n si no es por medio de la sangre.
(Torah: Yoma 5a; Menahot 936; Zeb. 6a.)
Segun la Ley casi todas las cosas son purificadas
con sangre,y sin efusi6n de sangre no hay perd6n.
(Hebreos, IX22)
1Ca Iglesia siempre ha sostenido que el sacrificio de
Jesucristo fue un acto de redenci6n del pecado original.
Pero, des de el principio, algunos padres de la Iglesia no
aceptaron esa idea. Asi, Origenes piensa que los recien
nacidos no tienen por que ser responsables del pecado de
sus padres.
Tambien los gn6sticos sefialaron inconsistencias, en
la historia del Paraiso, sobre un dios caprichoso, malicioso
e incapaz de predecir los acontecimientos:
2Que clase de Dios es ester Primero envidiaba a Adan por
comer del arbol del conocimiento [...J Despues pregun-
ta: "2Adan, donde estas?" Dios no tenia prernonicion
pues no sabia esto desde el principio. Y despues el dijo:
"Saquernoslo de este sitio, no sea que coma del arbol y
viva para siempre". Dernostro asf ser envidioso y mali-
cioso. 2Que clase de Dios es este? Grande es la ceguera de
18 30hannts abbas
los que leen y no 10 supieron. (Testimonio de fa verdad,
47, 15 - 48 - 4, cit. en Pagels, 1988.)
Para los gn6sticos, el heroe de la aventura es la
serpiente:
Pues la serpiente era mas sabia que los dernas animales
del Paraiso [...J Pero el Creador maldijo ala serpiente y
la llama diablo y dijo: "Mirad, Adan se ha hecho como
uno de nosotros, conociendo el bien y el mal".
(Testimonio de la verdad, 45, 30-47,10, cit. en Pagels,
1988.)
Asi pues, los gn6sticos pensaban, sobre el pecado
original, como algunos de los padres de la Iglesia.
Nosotros tampoco creemos que el sacrificio de Cristo tuvo
relaci6n con el pecado original, pues es de una despropor-
cion cosmica pensar que, por la veleidad de Eva, muchas
generaciones "fueran al infierno" hasta que Jesus sufriera
la crucifixi6n y que su martirio y muerte fueran el pago
exigi do por un dios inmisericorde.
Desde mucho antes, muchos otros "enviados del
«ielo'' habian sufrido crucifixi6n como parte de su proce-
,0 de divinizaci6n. K. Graves (1948) analiza la larga lista y
cuumera sus cualidades, entre las cuales estan la de hacer
milagros, dejar una ensefianza de tipo moral, sufrir una
pasion y, despues de una muerte infamante, resucitar glo-
riosamente. En el Apendice I resumimos algunas de sus
.iportaciones. Pero en el caso de Jesus, su misi6n de rescate
planetario marca una diferencia decisiva, ademas de que
mision de sangre I9
 Clemente de Alejandria (Stromata, III, 102) consi-
sed. el unico salvador que dejad una huella milenaria y
deraba 1a sexualidad como parte de la creaci6n. Adan y
que introducira un sacramento unico en la historia de las
Eva fueron creados para reproducirse y, como 10s animales
naciones: 1a Eucaristfa.
del Parafso, tambien 10 hicieron.
El padre de la Iglesia Clemente de Alejandria
Una de las argumentaciones mas notables, en
(~150-216?)rechaza la idea del pecado original y relega la
relacion con el pecado original y al sacrificio de Jesucristo,
historia de Adan y Eva a un caso de responsabilidad
fue la del famoso monje Pedro Abelardo 0079-1142). Sus
moral. No hay razon para creer que la serpiente sea
ideas fueron silenciadas -pero no discutidas- porIa
malevola. De hecho, ni siquiera miente. Ella dice 10 que
Iglesia. Entre much as cosas, dice Pedro Abelardo:
sabe y loque ofrece es una apertura de conciencia a traves
del conocimiento del bien y del mal. Como muy bien
Corne es posible que Dios se reconcilie con nosotros
dicen Rosemberg y Bloom (990):
por la muerte de su Hijo, ya que ~no deberia estar mas
dolido por la muerte de su hijo que por la violacion del
La serpiente esta en el Paraiso porque es ahi donde ella
precepto de no comer una simple manzana? Si el peca-
pertenece; su presencia, su discurso y discernimiento no
do de Adan solamente podia ser expiado por el sacrifi-
asombran a la mujer, asi que no pensamos que es magi-
cio de Cristo, ~que sacrificio seria necesario para expiar
ca 0 mitologica. Es la creatura de Yahve, su mas sutil, y
el horrendo crimen de matar a Cristo? ~serfa la muerte
-ahora podemos decirlo- su mas ironica creatura.
de un inocente tan placentera a Dios que finalmente se
reconciliaria con nosotros por ella? ~Quien no puede ver
Los judios, en general, no asociaban la historia de
que es injusto y cruel que cualquiera requiera la sangre de
Adan y Eva al pecado original. La sexualidad dentro del un inocente? Menos estaria Dios complacido con tal
matrimonio nunca ha sido considerada pecaminosa, sino acto, como para reconciliarse, por ello, con el mundo.
que, gracias a 1a poligamia -ensefiada por el ejemplo de
los patriarcas Abraham, David y Salom6n- debi6 ser Cuando Pedro Abe1ardo fue juzgado (Concilio de
abundante. El Genesis nos relata que el convenio de Yahve Soissons, 1121), los argumentos en su contra se centraron
promeda a su pueblo una prole abundante como las are- en sus opiniones sobre la Trinidad, pero sus razonarnien-
nas del mar y las estrellas del cielo. Pero, a pesar de estos tos negando el pecado original y su relacion con el sacrifi-
antecedentes, Pablo insiste en la castidad en todas sus for- cio de Cristo fueron practicamente ignorados. La teoria de
mas. Entiendo que Pablo vela el pecado como una fuerza Pedro Abelardo cogi6 fuerza dentro de la Iglesia y en
externa al hombre que, con ocasion de la falta original de 1139, William -abate de San Thicomy- nuevamente 10
Adan y Eva, penetro en el y ha sido la causa de su muerte.

RUsion de sengre 21
20 30hennc.s 2lbbes
 denuncia ante Bernardo de Claraval. Pedro Abelardo reta El nuevo Dios es desconocido para Moises. Cuando
a Bernardo a una discus ion publica, la cual nunca se llevo el profeta le pregunta a quien debe anunciar ante el
a cabo. Pedro Abelardo es condenado a silencio perpetuo Faraon, Yahve le dice que diga: "Yo soy el que soy. Yo soy
y recluido en el monasterio de Cluny, donde muere en me ha enviado a vosotros. [... ] El que es me ha enviado a
1142. vosotros". (Exodo, III:14.)
Asi pues, segun la Iglesia, la accion salvifica de Jesus
se centra en la eliminacion del pecado original. La tradi-
cion hermetista ensefia otra cosa completamente diferente. Circuncision
La historia comienza con Moises.
Recordemos que Moises, criado como principe 'Be camino al cumplimiento de su rrusion, en
egipcio, huye a la peninsula de Sinai. Le ocurren, medio del desierto, ocurre algo extraordinario. Yahve
entonces, una serie de acontecimientos evidentemente quiere matar a Moises 0 a su prirnogenito (Gerson). El
simbolicos, Ahi, en Median, encuentra alas siete donee- texto no es claro. Sefora 10 lib era de la muerte (a su rnari-
Has que buscan agua en el pow. Siete pastores les impiden do 0 al nino), circuncidando al primogenito y colocando
sacar el agua. Moises llega en auxilio de las siete doncellas. el prepucio entre las piernas de Moises (Exodo, IV:24-26.)
Recordemos que el pow es simbolo de sabiduria; es la Segun Maccoby (1982), este pasaje sefiala la ver-
Fuente del agua que quita la sed para siempre. Las siete dadera razon de Ia circuncision: sustituir un sacrificio
doncellas y los siete pastores simbolizan todos Ios humano por Ia ablacion del prepucio. Notese que Sefora
numerosos sietes de la rradicion esoterica. Entre ellos, Ios toea a su marido con el prepucio del nino y dice: "Esposo
siete dias de la seman a, los siete pecados capitales, las siete de sangre" (Exodo, IV:26.)
virtudes teologales, las energias opuestas y complemen- La sangre de la circuncision sustituye la sangre del
tarias de los siete chacras, Ios siete cuerpos que conforman sacrificio (animal) y Moises recibe el beneficio de Ias
al hombre, los siete principios en que se basa el universo, energias captadas por medio de la ceremonia.
etc, etcetera. Pero, segun Origenes (Contra Celsum, V, 48):
Esta historia vincula a Jethro .como suegro de "Segun Ios codices corrientes, se escribe que [Sefora] dijo:
Moises. Moises se casa con Sefora (sfr en la escritura origi- 'Ha parado la sangre de Ia circunsicion de mi hijo'", ya
nal hebrea), 10 cual equivale a decir que se caso con Ia que eso es 10 que dice la Version de los Setenta.
energia de la QabbaIah, 0 sea, con Sefird (sfr). EI juego Adernas, en esre mismo texto Origenes afiade una
tonetico es evidente. referencia a un ser maligno que habra de desempefiar un

22 Johannes gbbas iitlision de sungn: 2j

papel decisivo frente a la verdadera mision de Cristo en 1a
tierra, Mastema:
Seglin mi opinion, este angel [maligne] tenia poder con-
tra los no circuncidados del pueblo y, en general, contra
todos los que daban culto a un solo Creador; pero el poder
10 tuvo basta que [esus tomo cuerpo humano [.... J Pues jesus
destruy6 a ese angel con su inefable divinidad. De ahl
que a sus disdpulos les esta prohibido circuncidarse, y se
les diga: si os circuncidais, Cristo no os valdra de nada.
(Galatas, V:2)", (Contra Celso, 48), (EI enfasis es nue-
stro.)
Es decir, que el angel no tenia poderes contra sus
aliados, los circuncisos. Este angel (malo) pierde su poder
por la acci6n de Cristo (redencion). Y muy importante:
a los disdpulos les esta prohibido circuncidarse. Esta pro-
hibicion, por encima de un mandato del Antiguo
Testamento, no se justifica si no es por una raz6n
poderosa. Todavia se pone mas enfasis al decir que si se cir-
cuncidan, Cristo no les valdra de nada.
Esta circuncisi6n de Gerson en medio del desierto no
es el ritual de entrada a la hombria practicada desde antiguo
(Genesis, XVII:23-27). Se trata de una clara transicion de la
circuncision, antes practicada por los suegros como cererno-
nia prenupcial (llamada hoten) a una circuncisi6n de
infantes como un ingreso a un grupo tribal. Es decir, como
ceremonia iniciatica,
Segun los comentaristas judios
(Midrash, Genesis Rabbab, 22), Moises habia ofrecido su pri-
mogeniro (Gerson) a su dios pagano y por eso no 10 habia
H johannrs 2lbbas
circuncidado. La circuncisi6n del mno -ejecutada por
Sefora- 10 vincula al judaismo y es Fuente de sangre sacri-
ficial.
La circuncisi6n era un convenio entre Yahve y
Abraham (Genesis, XVII:9-14). Este es un rito de carac-
ter tan mandatorio que el Genesis (XVII: 14) dice:
EI var6n incircunciso, que no se circuncidare la carne de
su prepucio, sera exterminado de entre su pueblo por
haber quebrantado mi pacto. (EI enfasis es rnfo.)
Recordemos que incluso Cristo ha de ser circunci-
dado, aunque La caverna de Lostesoros (XLV1:15-18) dice:
AI tiempo que se circuncid6 el Mestas, recibla Maria I~s
dones (de los magos). Pues Jose Ie circuncid6 en reali-
dad, segun la Ley. Ella llam6 circuncisi6n a pesar de que
nada Ie fue quitado. Como un hierro que pasa par una
llama de fuego y la divide, no consigue que ella se divi-
da, asf tam bien el Mestas fue circuncidado sin que Ie
quitaran nada de el, (EI enfasis es nuestro.)
Observese que de esta suerte, segun la leyenda de La
caverna de Lostesoros, Jesus no dio su sangre durante la cir-
cuncisi6n.
Es por medio de ese rito de la circuncisi6n que
Yahve recornpensara a Abraham y a sus descendientes
haciendolos prosperos y entregandoles la tierra de
Canaan. Este Yahve, hernofilo, requiere una mutilaci6n
sangrienta como acto iniciatico para pertenecer al clan.
Cuando se establece ese requisito, Abraham ya tiene
fllision d( sangi'{ 25
------- -----------------
 noventa y nueve afios, su hijo Ismael tiene trece y su hijo
Isaac aun no ha nacido.
Esto nos recuerda el proceso evolutivo de la circun-
cisi6n: de rito prenupcial en unos casas a como rito de
pubertad en otros, al rito posterior de los recien nacidos
como elemento de vinculo al clan. EI rito prenupcial 10
realizaba el suegro, en presencia de Ia futura esposa. De
ahi el apodo que se consigna para Jethro -el suegro de
Moises- cuando se le llama hoten Moshe: circuncidador
de Moises. Observese que la palabra que Sefora usa
(Exodo, IV:25) para Ia circuncisi6n es mul, terrnino usado
para Ia circuncision de un nino, ya que -como dijimos-
la circuncision prenupcial se denomina hoten.
En el episodio de la circuncision de Gerson, para
aplacar Ia ira de Yahve, podemos establecer tres hip6tesis:
1. Si suponemos que Yahve queria matar al nino,
la circuncision se convierte en acto propiciatorio
para aplacar a Yahve. Sefora establece un vinculo
par medio de Ia sangre. Evidentemente Yahve queda
satisfecho can la sustitucion,
2. En algunos comentarios de Ios textos del
Antigua Testamento (Midrashim) se sefiala que
Moises pravoca la ira divina al retrasar la circun-
cisi6n de su primogenito, par 10 cual Yahve quiere
castigarlo.
3. Pera orros creen que quien persigue a Moises es
Satan a Mastema. Este Mastema ya antes habria
sugerido a Yahve que Ie pidiera a Abraham el sacri-
26 30lumnC1l gbbas
..
ficio de su hijo (segun el Libro de los [ubileos,
XVII: 16-18, escrito en Palestina unos 150 afios
antes de Cristo). En ambos casas Mastema busca
sangre.
Celso (ca. 178 d.C.) opina que:
conviene tal vez dar credito a 10s sabios, que nos dicen
que la mayor parte de 10s demonios [daimonesl se com-
placen en las cosas perecederas, son avidos de la sangre y
del humo de 10s sacrificios. (Alezez logos, 112.)
Pero no solamente los demonios se complacen en la
sangre, porque Origenes nos dice que:
Al igual que 10s demonios, que se sientan en el altar de
10s gentiles, acostumbrados a alimentarse del olor de 10s
sacrificios, asi tambien los dngeles, atraidos por fa sangre de
las victimas que Israel of red a como simbolos de las casas
espirituales, y par el humo del incienso, acostumbraron
a vivir cerca de 10s altares y nutrirse del alimento de esa
clase. (El enfasis es mio.)
Segun el Libro de los jubileos (XLVIII:9-15),
Mastema es el Malak a espfritu maligno que mata alas
primogenitos de Egipto. Mastema es llamado Malak Yaveh
a sea, el espfritu ma1igno de Yahve. Como quien dice: la
sombra de Yahve. Los comentaristas de 10s Midrashim 10
consideran como uno de tantos Elohim. (Recordemos que
Elohim es plural de Eloah "Dios".) Otros definitivamente
10 hacen equivalente de Yahve y de Yaldabaoth, consideran-
ifllision de sanglY 27
 dolos "un mismo y solo Dios" (Origenes, Contra Celsum, Como puede observarse, las relaciones entre
6,32). Tambien nos dice (Gersom Scholem, cit. en Orbe, Mastema y Yahve no solamente son buenas, sino que obe-
1972): decen a las necesarias labores que Yahve encarga a ese
Yahve, llamado Yaldabaoth, escogio para S1 (respecto demonio. Este trabajo de Mastema como tentador es
para su pueblo de predileccion) a Abraham y pacto con considerado nuevamente en el Libro de los jubileos
el una alianza. Abraham se cornprornetfa a servirle can (IXX:28-30) cuando Isaac le promete a Jacob que: "Los
su persona y descendencia, mientras el creador Ie espfritus de Mastema no prevaleceran sobre ti 0 sobre tu
prometia darle posesion de toda la tierra.
semilla, para apartarte del Senor ... ".
El Creador (0 Demiurgo) es Yaldabaoth Es mas: a1 final de los tiempos, el Mestas vendra y
(=Mastema). Este Mastema aparece en otra historia bien juzgara a Mastema. E1 poder de 10s angeles ma1ignos sera
conocida: la de los angeles que visitan la tierra y se enarn- destruido y seran atados presos, para que nunca mas
oran de las mujeres. Segun Justino Martir (ca. 100-165, en abusen de 10s hijos de Israel. (Libro de los jubileos,
Apol., II, 5): XXIII:29; XLvlII:15-16; Mateo, VIII:29; Apoca1ipsis,
XX:2-3.)
Los angeles, traspasando este orden, se dejaron veneer Pero vo1vamos a 1a circuncision. Recordemos que
por su amor a las mujeres y engendraron hijos, que son este es un rito mandarorio para 10s israelitas desde el pacto
los llamados demonios.
con Abraham. Es tan importante para 10s allegados a
A esos angeles, Yahve los castiga lanzandolos alas Yahve, que hasta 10s tres mas altos rangos de 10s angeles
profundidades de la tierra. Pero Mastema, quien no tiene son circuncidados (l), segun el Libra de los jubileos
parte en el asunto, se presenta ante Yahve y dice: (II: 18; 19;21. XV:26-28). La circuncision parece haber
tenido como fin principal hacer a1 joven apro para el
Senor Creador, deja que algunos de ellos queden conrni- matrimonio. De hecho, 1a idea de funciona1idad se
go y que obedezcan mi voluntad con mi voz; porque si
encuentra Implicita en expresiones tales como "incircun-
algunos de ellos no me son dados entonces no sere capaz
de ejecutar el poder de mi voluntad sobre los hijos de los ciso de labios'' (Exodo, VI: 12 y 30), que es no ser
hombres. (Libro de losjubileos X:7-9.) elocuente; tener "oreja incircuncisa" (Jer., VI: 10), signifi-
ca no oir 0 ser distraido, y aun "quitad los prepucios de
El Creador contesta: "Que la decima parte de ellos vuestros corazones" (Jer., IV:4), que seria poner el corazon
quede ante el'', (Libro de los jubileos, X:9-10.) en posicion de comprender.

28 johanncs 2lbbas mision dc sangre 29

 Entre los judfos, la circuncision adquiere un caracter Respondio Moises y dijo: "Mira que no me creeran ni
de filiacion grupal. En la epoca del destierro, cuando los escucharan mi voz; pues diran: no se te ha aparecido
Yahve". Dijole Yahve: "~Que es eso que tienes en tu
judfos entraron en contacto con los pueblos que no la
mano?". "Una vara", respondio el. Y le replico:
acostumbraban (asirios, persas, babilonios), la practica "Arrojala a tierra". Tirola a tierra, y convirtiose en una
adquiere, en la mente de los israelitas, una marca distinti- serpiente; y huyo Moises de ella. Dijo entonces Yahve a
va de nacionalidad y de religion. Esto fue acentuado por el Moises: "Extiende tu mana y agarrala por la cola -y el
hecho de que, por la misma epoca, la circuncision cae en extendiendo la mana la agarro, y volvio a ser vara en su
mano-, para que crean que se te ha aparecido Yahve,
desuso entre los fenicios y otros pueblos palestinos
el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de
(Herodoto, II; 37-95 y Flavio Josefo, Antiq. Jud., 10, 3). Isaac y el Dios de Jacob". Dijole adem as Yahve: "Mete
Es entonces cuando la circuncision se convierte en signa tu mana en tu seno". Metio el la mana en su seno y la
de alianza entre Yahve y su pueblo (Gen., X\111:11) yes volvio a sacar; y he aqui que su mana estaba leprosa
exigido, tambien para cualquier extranjero 0 esclavo, que [blanca] como la nieve. Y le dijo: "Vuelve a meter tu
mana en tu seno". Volvio a meter su mana en su seno,
participase en la comida pascual (Gen., XVII:27). La cir-
y cuando la saco era como su carne. "Asf pues, si no te
cuncision sera nacionalidad, religion y hombda. creen ni escuchan la voz de la primera sefial creeran a la
Recordemos el texto (Gen., XXXIV: 14) que dice: voz de la segunda. Y si no creen tampoco a estas dos
sefiales, y no escuchan tu voz, tomaras agua del rio, y la
No podemos hacer eso de dar nuestra hermana a un derrarnaras en el suelo; y el agua que sacares del rio, se
hombre incircunciso; porque seria para nosotros una convertira en sangre sobre el suelo."
deshonra.
Luego advierte a Moises que hara que el Faraon se
Otra version dice: "Un hombre que tiene prepucio, tome dificil:
es para nosotros como una mujer". Dijo Yahve a Moises: "Ve al Faraon, porque he endureci-
El incircunciso no tiene derecho, ni aun en el seol, a do su corazon haras estas sefiales en medio de ellos; y
estar unido a su pueblo y deb era irse al agujero con los para que puedas contar a tu hijo y al hijo de tu hijo,
matados. (Ez., XXVIII: 10; XXXI: 18; XXXII: 19 y sig.) como me diverti en Egipto". (Exodo, X:1-2.)
Cuando vuelvas a Egipto, mira que hagas delante del
Yahve envfa a Moises a Egipto para liberar a su
Faraon todos los prodigios que yo he puesto en tu mano;
pueblo. Pero antes Ie ensefia los usos de la magia (Exodo, yo por mi parte endurecere su corazon y no dejara salir al
IV:1-9): pueblo (Exodo, IV:21.)

30 ,johanncs 2lbbas fllision de sangre 31

 Otra version dice 10 mismo con palabras diferentes:
Y dijo el Senor a Moises: "Ve al palacio del Faraon,
porque yo tengo abandonado a la dureza su corazon y el
de sus servidores 0 ministros, para continuar haciendo
en el estos prodigios de mi poder, y a fin de que tu
cuentes a tus hijos y nietos cuantas veces he destrozado
a los egipcios, obrando prodigios contra ellos, por donde
conozcais que yo soy el Senor".
De esta manera, ante la dureza del Faraon, Moises 10
castigara con la muerte de 10s primogenitos egipcios, inclui-
do el hijo del Faraon. Esta matanza es inducida y producida
por Yahve. Moises podra contar a sus hijos y nietos como
Yahve se divirtio en Egipto.
Moises cumple luego con 1a tarea de sacar de Egipto
al pueblo de Israel. Durante ese proceso, Moises tiene
varias oportunidades de ejercer su funcion de mago.
Cuando utilizamos la palabra mago no le damos ningun
caracter maligno 0 peyorativo. Por el contrario, usamos la
palabra dentro del contexto que define magia como el
gobierno armonioso de las fuerzas naturales.
No olvidemos que la Iglesia ha canonizado a los
magos que vinieron del Oriente a visitar al Nino Jesus y
que, en razon del reconocimiento de su divinidad, se con-
vierten en los verdaderos fundadores del cristianismo.
A Moises Ie corresponde aprender, de Yahve, el arte
de la magia.
Yahve es un dios raro. En su comportamiento se
muestra como un ente vanidoso al que le interesa cubrirse
de gloria a expensas de 10s hombres:
32 johanncs Slbbas
Yo entretanto endurecere el corazon de los egipcios para
que entre a ellos; y se manifestara mi gloria en el Faraon
yen todo su ejercito, en sus carros yen su caballerfa. [... J
Y conoceran los egipcios que yo soy Yahve, cuando se
haya manifestado mi gloria. (Exodo, XIY: 17 -18.)
Sus gustos son muy particulares y biologicamente
primitivos:
Del sacrificio padfico ofrecera a Yahve, quernandolo en
el fuego, el sebo que cubre las entrafias, todo el sebo que
esta adherido alas entrafias, los dos ririones, con el sebo
que los cubre, el que hay sobre los ijares y la telilla del
higado [...J 10 quemaran en el altar, encima del holo-
causto puesto sobre la lena, debajo del cual arde el fuego.
Es sacrificio consumido por el fuego, olor grato a Yahve,
(Levftico, III: 3-5.)
El sebo de los animales sera un manjar abrasado de
calmante aroma para Yahve. Hay abundantes menciones
sobre el gusto especial de Yahve por el sebo y 1a grasa de
los animales sacrificados (Lev., 1:8-12; III:4, 9-11,14-16.).
Su ira puede ser aplacada y su conducta modificada por el
razonamiento humano:
Veo que este pueblo es un pueblo de dura cerviz. Dejarne
ahora para que se encienda mi ira contra ellos y los con-
suma; de ti, en cambio, hare un gran pueblo. (Exodo,
XXXII:9-10.)
Pero Moises trato de aplacar a Yahve, su Dios,
diciendo:
!iYlision de sangre 'ji
 2Por que, oh Yahve, ha de encenderse tu ira contra tu
pueblo, el que ni sacaste de la tierra de Egipto con gran
poder y mana fuerte? 2Porque han de decir los egipcios:
Para hacerles mallos ha sacado, a fin de matarlos en las
montafias y extirparlos de sobre la faz de la tierra?
(Exodo, XXXII: 1 1-12.)
Asf, par el "que diran", Yahve aplaca su ira, ayuda-
do par el buen sentido cormin de Moises, En todo caso,
las relaciones de Yahve no son muy buenas, segun se ve
por las replicas que consigue. Un buen ejemplo es en el
que Cain responde a sus cuestionamientos:
Es cierto, yo 10 mate pero ni me creaste con el mal den-
tro de mi. jTu 10 mataste! jTu no aceptaste mi sacrificio
y yo estaba celoso! Dios le contesto: "2Que has hecho? La
voz de la sangre de tu hermano clarna". (Midrash
Tanahuma, sabre la Torah, cap 9.)
El pacta de Moises
1Cuego Moises cumple con sacar al pueblo de
Israel del dominio del Fara6n. Despues de 40 afios de
peregrinacion, llega a Monte Nebo (Deut. XXXII:49).
Entramos, nuevamente, en el campo de la tradicion oral.
Moises hace, antes de intentar su ingreso a la tierra
prometida, un pacto con una entidad malefica y poderosa.
Se trata de una entidad que busca y persigue a Moises.
~Sed. nuevamente Mastema? La tradicion hermetista 10
relaciona con Yaidabaoth y, coloquialrnente, se le llama
it johGnnl'.!! abbes
"Y". En ese momenta, al final de Ia peregrinacion, 10s
israelitas estaban incircuncisos:
Porque los hijos de Israel anduvieron cuarenta afios por
el desierto, hasta perecer todo el pueblo, los hombres de
guerra salidos del Egipto, por no haber obedecido la voz
de Yahve [... J A los hijos de aquellos que £1 habia sus-
citado en su lugar, los circuncido Josue, porque eran
incircuncisos; pues no los habian circuncidado en el
camino. [... J Despues de que todo el pueblo fue circun-
cidado, se quedaron en su lugar dentro del camparnento,
hasta que sanaron. [...J Dijo entonces Yahve a Josue:
"Hay he quitado de sobre vosotros el oprobio de
Egipto". (Josue, V: 6-9.)
Esto quiere decir, claramente, que Ios israelitas
habian abandonado -por 10 menos durante cuarenta
afios-e- el mandata obligatario de la tradicion de
Abraham. Se habia desobedecido, tarnbien, el terrible
mandata de destruir a todo nino que al octavo dia no
habia sido circuncidado (Gen., XVII: 12). ~Por que
entonces renovarlo? El pacto de Moises con "Y" parece ser
la circunstancia razonable. Y ese pacta 10 consignan otras
tradiciones. Por ejemplo, Di6doro (90-21 a.C) declara
que "entre los judios se cuenta que Moises llamo al dios
Yao (lAO)". Tambien Pilon de Biblos (20 a. C-54 d. C)
10escribe IE*O (lEVO). Teodoreto (ca. 394-458) dice que
10sjudtos 10llamaban YahooEn su libro contra 10sherejes,
Irineo de Leon (~140-202?) nos menciona las siete dei-
dades y nos da una importante clave:
illUsion dr sGngrt i5
 [ .. J que tambien Haman el santo septeto: Yaldabaoth, lao, segun habfa dispuesto Yahve. Y Ello enterr6 en un valle
Sabaoth, Ado nai, Eloi, Loraios y Astraphaios. Moises en el pais de Meab, frente a Bed-Fegor; y nadie hasta hoy
perrenece a Yaldabaoth. (Adversus haereses. I: 30, 5). ha sabido su sepulcro.

Asf pues, segun este santo y padre de la Iglesia, Lo anterior narra muy bien el estado de desgracia en
Moises pertenece a "Y" (Yaldabaotb).
De hecho, esta fuerza el que cay6 Moises al prohibirsele ver la Tierra Prometida
diabolica parece estar largamente asociada a Moises y y hacerlo sepultar en un lugar desconocido. Moises, al
colabora con el en sus proyectos, porque "el que no vive realizar 1a circuncisi6n masiva de todo el pueblo, despues
conforme a la ley de Moises, sera dominado por un men- de cuarenta afios de haber olvidado la tradici6n, comete
sajero de Masterna". (Documento de Damasco 20, 02, Y un acto punib1e.
Reisler, 16,5, cit. en Guignebert, 1945.) De ahi en adelante -de acuerdo con esta tradi-
ci6n- toda circuncisi6n ritual de Israel ha aportado al
El pacto de Moises consiste en que la circuncision planeta, a craves del vehiculo propiciatorio de la sangre, Las
ritual sea dedicada a "Y" para que sus energfas penetren, energias desarmonizadoras de "Y". De acuerdo con La
por via de la sangre, a la Tierra. Asf el espfritu maligno caverna de Los tesoros (XLVI: 15-18), Jesus seria el unico
de "Y" se apoderaria gradual mente del plan eta. A cam- exento de esta contribuci6n sanguinea durante la circun-
bio de ello, Moises recibiria un poder ilimitado para cisi6n. Llama la atenci6n que esa excepcion necesitara ser
convertirse en el Rey del Mundo. Pero, por ese pecado,
sefialada.
no entrara en la tierra prometida. E1 Antiguo Testamento El pacto entre Yaldabaoth y Abraham 10 establece
no justifica, realmente, el castigo que Moises recibe al no con claridad meridiana la tradici6n gn6stica:
penetrar a la tierra prometida y que su tumba sea borrada
por el viento. La tradici6n de 1a Iglesia nos dice que el laldabaoth, encolerizado contra los hombres porque no
alma de Moises se la peleaban Dios y el Diablo. Ie adoraban ni le adoraban como padre y Dios, les envio
Recordemos 10 que dice el Deuteronomio (XXXIV:4-6): el diluvio, para hacerlos perecer a todos de una vez. Pero
tambien en esta ocasi6n se le opuso Sabiduria y salv6 a
Y Ie dijo Yahve: "Esta es la tierra respecto de la cual jure IDSque estaban con Noe en el Area [... J Ialdabaorh eligi6
a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descenden- a uno entre ellos, Abraham, y estableci6 con el un pacto,
cia se la dare. Te la hago ver con tus ojos, mas no enrraras segiin el cual si su descendencia perseveraba en el servi-
en ella". cio de Ialdabaoth le daria la tierra en herencia. Despues
Allf muri6 Moises, siervo de Yahve, en el pais de Moab, sac6 de Egipto, por medio de Moises, a los que pro-

36 johannts gbbils fllision dEsangrE 37

 cedian de Abraham y les otorgo una ley, dando origen a
los judios. (Irineo de Leon, Adversus Haereses, Lib. I.)
Como puede verse, des de antiguo Yaldabaoth
(=Mastema) era equiparado con Yahve y se le atribufa el
pacto maligno de sangre de la circuncision.
Un Mesfas debera venir para redimir la tierra y sus
habitantes a traves de otro rito -tam bien de sangre- que
aportara energfas opuestas y contrarias a las del rnalefico
"Y". Esa sera la verdadera Mision de Cristo, no para lavar
el pecado producto de la desobediencia de la primera
mujer, sino para rescatar el planeta de las manos de "Y".
De ahf que en Hebreos (IX: 15) se diga:
Por esto EI es mediador de un pacto nuevo, a fin de que,
una vez realizada su muerte para la redencion de las
transgresiones cometidas durante el primer pacto, los lla-
mados reciban la promesa de la herencia ererna.
Es decir, que Cristo es el precio del rescate (lytron)
par las trasgresiones del pacto anterior. No se explica cuales
son esas trasgresiones, pero evidentemente se trata de las
claras trasgresiones del pacto de sangre: la circuncision.
Esto se aclara, aun mas, en Hebreos (1X:16, 17 y 18):
Porque donde hay un testamento, necesario es que se
compruebe la rnuerte del testador. Pues el testamento es
valedero en caso de muerte siendo asf que no tiene valor
mientras vive el testador. Por 10 cual el primer pacta fue
inaugurado sin sangre.
,8 Johannes gbbils
Moises dira: "Esta es la sangre que Dios ha dis-
puesto en or den a vosotros ".
Origenes, en su exposicion de la idea del rescate,
reiteradamente explica como Cristo fue entregado por su
Padre a los poderes hostiles. Nos dice Orfgenes, padre de
la Iglesia:
·A quien Ie dio su alma como rescate par muchos?
Ciertamente no aDios, entonces ~a quien si no al Diablo?
Pues el tenia posesion de nosotros antes de que fuera, el
alma de Jesus, dada como rescate. Ese cordero sacrifica-
do fue dado como purificaci6n del mundo par ciertas
razones ocultas, Una purificaci6n por el mundo entero;
par la cual, en acuerdo con el amor del Padre por el
hombre, il se sometio a fa muerte librdndonos de nuevo,
con su propia sangre, de Aquil que nos tenia en su poder,
vendidos por el pecado. (El enfasis es mio.)
Las "razones oculras" de las que nos habla Orfgenes
son, segun la tradicion oculta, el pacta negro de Moises,
Ese pacto negro de Moises can "Y", de algun modo
se filtra en las literaturas judia y cristiana clasicas.
Recordemos que entre Dios y el hombre hay toda una
serie de arcontes 0 potestades de signa variado.
Curiosamente, esas "potestades", "principados", "tronos"
y "dominaciones" son considerados como diabclicos por
los padres de la Iglesia. ASl se dice que los poderes de Satan
son vencidos por el frecuente cul to cristiano (Ignacio, Ef
XIII: 1). Se sabe que "las dominaciones y los tronos apos-
tataron de Dios" (Irineo, Demostr. Aport. XX:85). "El dia-
mision de silngl'{ ;g
 blo tiene en torno suyo dominaciones y virtudes"
(Ascension de Isaias, 1:34; II:2); "hay potestades malas y
corruptoras" (Clemente de Alejandda, Strom., IV, 96, 1);
las "virtudes" y "poresrades" son principados de las
tinieblas (Clemente de Alejandria, Strom. IV, 47, 2); Segun
Origenes (185-224) por los cristianos "ha de ser destruido
todo principado, toda dominacion, toda virtud".
Nos dice Odgenes que:
la redencion es solamente el primer aspecto de la ilurni-
nacion. Es una lucha en la cualla Verdad confronta los
poderes de las tinieblas antes de derrotarlos definitiva-
mente.
No nos ha sido posible conocer en que se distinguen
estos grupos, ni por que se Haman asf. Por motivos que no
se nos dicen, hubo una intrornision en el mundo, que sola-
mente se reparo con la "reconciliacion" de la sangre de
Cristo:
y por medio de £1 reconciliar consigo todas las cosas, asf
las que estan en la tierra como las del cielo, haciendo la
paz mediante la sangre de su cruz (Colosenses, 1:20.)
Es bien claro que entre Dios y los hombres hay
poderes -algunos de ellos malign os- contra los cuales
Cristo debera luchar:
Porque para nosotros la lucha no es contra carne y san-
gre, sino contra principados, contra las potestades,
to johannf.5 2lbbas
contra los poderes mundanos de estas tinieblas, contra
los espfritus de la maldad en 10 celestial. (Efesios,
VI:12.)
Asi, por la muerte de Cristo, Dios quite a 10s
"principados" y "porestades" todo poder y 10s trato como
a enemigos vencidos (Colosenses, II: 15).
Sin embargo, su poder rnalefico no fue cornplera-
mente anulado con la muerte de Jesucristo, pues este
mundo seguira, por un tiernpo, en poder de las tinieblas
(Efesios, 6: 12). 2Por que? 2Por cuanto tiempo? Solo
sabemos que perderan el poder cuando se inicie el reino
de Dios (I Corintios, XV:24).
Pero <por que el supuesto pacto de sangre de Mastema
y Moises compromete a Cristo con otro pacto 0 alianza sel-
lada con sangre? Segun la tradicion, Moises es una encar-
nacion anterior de la naturaleza humana de Jesus. Sera,
pues, el mismo Moises quien, en una encarnacion posteri-
or, deshara su propio error. El hecho de que Cristo tenga
una naturaleza humana no debe sorprendernos. Por el
conrrario, es materia de dogma que Cristo sea humano y
divino. De todas maneras debemos recordar que en
Hebreos 11:9 nos dice:
Pero vemos a Aquel que foe hecho un poco menor que los
dngeles, a Jesus, coronado de gloria y de honra, a causa
del padecimiento de la muerte. (El enfasis es rnfo.)
La idea de que Moises fue una encarnacion de Jesus
fue sostenida por varios grupos judeocristianos. Existe una
fllision de sangre '11
 protonovela del primer siglo conocida en tres versiones
diferentes bajo los nombres de Recogniciones, Homilias y
Epitomes, donde Jesus es considerado como no engen-
drado por Dios -por 10 tanto no divino- y que, en
una encarnaci6n anterior, fue Moises. Esta idea no debe
sorprendernos, pues los judios de esa epoca creian en la
reencarnaci6n. (JoseJo, Antiq. jud., lib. XVIII, Cap. II).
Adernas, entre los ebionitas se crefa que Jesus habia
encarnado varias veces en su proceso de evoluci6n
humana:
El Cristo del ebionismo era un divino maestro que apare-
cia en la tierra muchas veces, comenzando con Adan, el
primer hombre. £1 tam bien vino como Moises y como
Jesus. (Carrington, P., 1957.)
Tarnbien Epifanio (ca. 375) nos dice:
Ese fue Seth mismo quien, dos veces, antes y en ese
tiernpo -como Cristo el ungido- visiro la raza
humana, habiendo sido enviado desde 10 alto, de la
madre. (Adv. Haer.,Y, 39.)
Quien es la madre es algo que puede discutirse en
otra ocasi6n, pero quiero dejar dicho que se refiere al
Espiritu Santo, a la Binah de los cabalistas, a la parte
femenina de la Trinidad.
C. G. Jung (1959) desarrolla la vieja idea de que
Israel, como nacion, estuvo en sus origenes asociada a
Saturno y sus poderes maleficos, que se rnanifiestan a traves
'12 johllnnc.s £lbbllll
de Yaldabaoth -el Demiurgo-; tambien nos recuerda que
a Saturno se le relaciona con el asno. Esta asociaci6n, de
Yahve con el planeta, es la que da origen a la dedicacion
del dia consagrado a Saturno (Saturn day) como dia santo:
el sabado. Es evidente que Jung (como hermetista, inicia-
do en Londres el dia 24 de junio de 1919) sabia el secreto
de Moises.
La tradici6n nos ensefia que el sacrificio de
Jesucristo y la institucion de la Eucaristia poseen carac-
teristicas misteriosas muy particulares. Estamos sustentan-
do la validez del sacrificio de Jesus para rescatar el mundo,
en oposicion a la idea de su sacrificio para lavar el pecado
original. Su sacrificio no se debe a la necesidad de pagar la
deuda de Adan y Eva, sino mas bien al establecimiento de
un proceso que dara origen a un mundo nuevo y, sobre
rodo, a un hombre nuevo.
Es importante notar que, si Jesus se sacrific6 a sf
mismo para lavar el pecado original, el rito sacrificial se
hizo con la ignorancia de los participantes (Pilatos, Caifas,
Judas, el pueblo judio). Pero, si el sacrificio se hizo con el
fin de establecer la aportacion continuada de energias a
traves de una ceremonia rnagica con sangre -la
Eucaristia-, entonces era necesario el secreto.
En la Eucaristia no solamente se rememora la parti-
cion del pan y la bebida del vino de la Ultima Cena, sino
tambien el sacrificio de la cruz. Su aspecto mas importante
es la teofagia. AI comer el cuerpo y beber la sangre de
Jesucristo, los fieles adquieren los dones de esa dynamis,
divina, ya que la sangre ritual es vehtculo de energias.
Billion de 1I11ngrc fj
 Desde la prehistoria, la sangre ha tenido una gran Efesios nos habla, pues, de una lucha que no es con-
significaci6n para el ser humano y sin duda la sigue tenien- tra personas de carne y hueso sino contra seres espirituales
do. Piensese en un ejemplo relativamente reciente. Los rnalignos (principados y potestades) que tienen un origen
mitos de los indios de Norteamerica, que vienen des de la celestial.
era del matriarcado, relatan que la sangre menstrual Como muy bien 10 entendio lung, el mal no era la
sostenia la fertilidad y la armonia del planeta. Con el simple tesis desarrollada por Agustin, y luego arnpliada
advenimiento del patriarcado, los hombres -al fundar por Tomas de Aquino, del mal como ausencia de bien. Se
una sociedad patriarcal- sustituyeron la sangre menstru- trata de la real y grave presencia del mal, que procede de
al por la sangre sacrificial. entidades de los cielos y que es anterior a la existencia de
Los sacrificios de animales y de seres h umanos han todo hombre. Eso es 10 que 10 hace decir:
sido una de las caracteristicas universales de la vida tribal
primitiva. En ese sentido, el pueblo judio solarnente fue El mal es de proporciones gigantescas, asf pues, que
uno mas, entre muchos otros, de los que practicaron la la Iglesia hable del pecado original y 10 trace hasta el
desliz relativamente inocente de Adan y Eva es casi
propiciaci6n de dones a traves de sacrificios cruentos. Ellos
un eufemisrno. El caso es muchisimo mas grave y ha
conocieron los rituales de sangre. sido groseramen te subesrirnado (Carl G. ] ung, 1964)
La lucha contra los espfritus angelicos descarriados
sera el motivo principal para esos sacrificios, con el
advenimiento de Cristo. Por eso en Efesios se nos recuer-
da que nuestra lucha principal no es contra el mal
pequefio generado por el hombre, sino el Mal verdadero
originado en entidades espirituales poderosas:

Vestios la arrnadura de Dios, para poder sosteneros

contra 10s ataques engafiosos del diablo. Porque
para nosotros la lucha no es contra sangre y carne,
sino contra 10s principados, contra las potestades,
contra los poderes mundanos de estas rin ieblas,
contra 10s espfritus de la rnaldad en 10 celestial.
(Efesios VI: 11-12.)

tt johennr.s 9bbes fflision de slIngrr 15

Y: sangre ritual:
tlEhiculo dE En(rgies

Lo que se llama magia no es un arte vano y quimerico

como pretenden los estoicos y los epicureos.
Origenes, padre de la Iglesia.
 3Elesde la antiguedad, la sangre sacrificial es con-
siderada como elemento magico. Se supone que la sangre
viva del sacrificio es receptora de energias invocadas por el
sacerdote, hierofante 0 mago. Si alguien es untado 0 bafia-
do con esa sangre, supuestamente adquirira poderes 0
beneficios especiales. Esta es la razon del bautizo con la
sangre del toro sacrificado ritualrnente del rnitrafsmo, en
la antigua ceremonia conocida como taurobolium. Esa era
tambien la idea egipcia de pintar el umbral y las jambas de
las puertas de rojo 0 con sangre ritual para proteger las
casas de influencias nefastas. Esa costumbre es menciona-
da en el Antiguo Testamento en relacion con el paso del
Angel Exterminador. N otese que, en ese caso, no se usa
sangre cualquiera, sino que, de acuerdo con las instruc-
ciones dadas por Yahve, se usa la sangre sacrificial del
cordero pascual:
El dia diez de este mes tome cada uno para sf un cordero
por familia [...J Lo guardan~is hasta el dia catorce del
mes; y toda la rnultitud de los hijos de Israel 10 inrnolara
entre las dos tardes. Luego tornaran de la sangre y rocia-
ran los dos postes [de la puerta] yel dinrel de las casas en
que han de comer. Yo pasare esta noche por la tierra de
Egipto y quitare la vida a todos 10s primogenitos en el
territorio de Egipto, desde los hombres hasta las bestias
[ ... J Sera vuestro distintivo la sangre en las casas de vues-
tra morada. Viendo la sangre pasare de largo por
vosotros, y no habra entre vosotros plaga exterminadora
cuando Yo hiera el pais de Egipto. (Exodo, XII: 3-13).
18 Johannes abbas
.
La idea de los sacrificios, tanto animales como
humanos, ha estado presente, en algun momento de la
historia, en casi todas las culturas: aztecas, mayas, caribes,
bosquimanos y, por supuesto, en el mundo de la
antiguedad. Culturas refinadas como la griega y la etrusca
la practicaron. El punto importante en el sacrificio de
Jesus estriba en que se trata de una nueva alianza en oposi-
cion a otra alianza, de caracter maligno, que debe ser
superada.
Aun hoy dia, esra costumbre de utilizar la sangre
como vehfculo de energias invocadas ceremonialmente se
usa en el vudu, Un galla es el elemento propiciatorio que
proveera la sangre. Los seguidores, en el climax paroxfsti-
co de la ceremonia, son rociados con la sangre del gallo.
Sangre que es, supuestamente, portadora de energias con
propiedades especiales.
En el caso bfblico de pintar el dintel y las jambas
con sangre, es ingenuo pensar que Dios requiera una sefial
para reconocer las casas de su pueblo. Es claro que los
judios habfan asimilado la costumbre rnagica de los
eglpclOs.
A esta propiedad de ahuyentar los genios maleficos se
le da el nombre de "valor apotropaico". La sangre es el
vehfculo que aloja las energias de proteccion.
Durante el afio nuevo en Babilonia, los sacerdotes
que sacrificaban el carnero untaban las paredes del templo
con la sangre sacrificial para purificarlo (Maccoby, 1982).
La creencia magica de que la sangre puede cap tar y fijar
energias insospechadas es la que condiciona la prohibicion
fllision de sangre tg
 de comer sangre. No es esta, como otras prohibiciones
judias, una medida sanitaria: "Pero no com eras la carne
con su sangre (nefesh)". (Genesis, IX:4). Tambien en
Hechos (XV:20):
[ ... J sino que se les escriba que se abstengan de las
inmundicias de los Idolos, de la fornicaci6n, de 10
ahogado y de fa sangre. (l~Jenfasis es mio.)
La palabra nefesh significa, indistintamente, alma
y vida:
"Ten cuidado solamente de no comer la sangre: porque
la sangre es la vida y no debeis comer la vida can la
carne". (Deuteronomio, XII:23.)
Es esta una prohibicion muy severa, pues, como se
ve, aun en el Nuevo Testamento subsiste la prohibicion de
comer carne. Recordemos que la pena por comer sangre es
la muerte,
Esta prohibicion y cui dado de no comer sangre se
extiende a comer carnes mortecinas provenientes de ani-
males muertos por las fieras (Deut., XIV:2l; Ex.,
XXII:3l), pues no han sido desangradas propiamente, El
Exodo manda (XXII:3!) que se arroje a los perros la carne
de animal destrozado por las fieras. Pero el Deuteronomio
(XIV:21) aconseja darla al ger 0 extranjero residente en el
pais, 0 si no venderla al extranjero del exterior. Tambien
existe la prohibicion de comer animales que se alimentan
de sangre. Este problema de comer la carne con sangre se
50 ,johennrn abbes
extiende hasta los tiempos de Jesus. Precisamente la sangre
de los sacrificios paganos resulta inadecuada por la forma
de su manejo y poc las energias que contiene. Asi, cuando
a Pablo se le pregunto: "~Puede un cristiano comer de esas
comidas?", la respuesta, muy interesante poc el caracter
demoniaco de esas oblaciones (por razon de su sangre), es:
De todo 10 que se vende en el mercado, corned sin inquirir
nada por motivos de conciencia; porque "del Sefior es la
tierra y cuanto ella contiene". Si os convida alguno de los
infieles y aceprais, corned de cuanto os pongan delante, sin
inquirir nada por motivo de conciencia. Mas si alguno os
dijere: "Esto fue inmolado [ofrecido en sacrificio]", no
cornais, en atenci6n a aquel que 10 sefialo, y par la con-
ciencia" (I Corintios, X:25-28).
El valor sacramental y expiarorio de la sangre queda
claro en el siguiente pasaje del Antiguo Testamento:
La vida de la carne esta en la sangre. Y Yo os la doy para
hacer expiaci6n en el altar por vuestras almas; pues
mediante la sangre se hace expiaci6n de las almas.
(Levltico, XVII: 11).
Mas adelante, la prohibicion se haee contundente:
No cornereis la sangre de carne alguna, pues la vida de
toda carne es su sangre. Quienquiera fa comiere sera
exterminado. (Levltico, XVII: 14) (El enfasis es mio.)
Esto claramente quiere decir que la sangre, por ser
materia viva, es capaz de recibir y alojar otra energia, "la
mision de sengrr j)
 cual hace la expiacion". El ofrecimiento de ani males
diversos (becerros, corderos, palomas) tan frecuente en
la antigiiedad puede plantearse de acuerdo con tres
posibilidades:
1. La victima animal se ofrece en sustitucion del
pecador. El pecador no puede inmolarse y la vfctima
representa y reemplaza al culpable.
2. La vfctima animal es un regalo para un dios que
se complace en la muerte de inocentes.
3. La vfctima es sacrificada para fijar, en su sangre,
las energias beneficas que provienen de la deidad
invocada y que traeran beneficios al sacrificador. La
accion de la carne sacrificada establece una identidad
con la divinidad, verdadera cornunion entre dios y
hombre.
La logica y las costumbres magicas de la antigiiedad
apuntan a la tercera alternativa. Aun hoy dia los ritos del
vudu y del satanismo -que desafortunadamente se ha
puesto de moda- se alimentan de la misma tradicion.
Recordemos las tres etapas del rito de sangre del
Antiguo Testamento.
1. El oficiante penetra al santuario y hace tres
aspersiones de sangre ante el velo que separa el
Sancta Sanctorum.
2. Despues, con la sangre unta los cuernos del altar
de los holocaustos.
52 2johanncll abbas
3. Luego derrama el resto de la sangre al pie del
altar.
Es claro que la sangre sacrificial es portadora de
beneficios (energias, bendiciones) que el oficiante cornu-
nica al rociar, fro tar y derramar la sangre propiciatoria en
divers as partes del templo y del altar.
Para nosotros, en el siglo XX, la idea de expiacion
esta relacionada con castigo. En la antigiiedad, en especial
para los hebreos, la idea de expiacion esta ligada a la purifi-
cacion,
En el altar, mas alla del velo, esta el kaporet, palabra
que significa "propiciarorio". En griego clasico se traduce
como hi/asterion. Este kaporet es la mesa de oro, sede del
Altisimo (Exodo, XXV: 17-22), destinada a recibir la san-
gre de la purificacion. Asf, si la sangre sacrificial del
cordero pascual purifica, es porque ha adquirido un ele-
mento 0 fuerza purificadora. Recordemos:
Llevara su sangre detras del velo [... J la derramara sobre
el propiciatorio y delante del mismo. As] purificara el
Santuario de las impurezas de 10shijos de Israel y de sus
transgresiones y de todos sus pecados. (Levirico,
XVI:lS-16).
o S1 no:
Had sobre el con su dedo siete aspersiones de la sangre,
y asi lo purificara y 10 santificara de las impurezas de 10s
hijos de Israel. (Levfrico, XVI:19).
million de sangre 53
 Es mas, la sangre sacrificial, por sus cualidades san-
tificantes, servira para consagrar el altar:
Luego degollaras el novillo ante Yahve, a la entrada del
Tabernaculo de la Reunion. Y tomando de la sangre
del novillo la pondras con tu dedo sobre los cuernos
del altar, y derramaras toda la sangre al pie del altar.
(Exodo, XXIX: 11-12).
Esta consagracion puede extenderse a los hijos de
Aaron como sacerdotes del Altisimo:
Y degollado este carnero, rornaras de su sangre y untaras
con ella el lobulo de la oreja derecha de Aaron y el lobu-
10 de la oreja derecha de sus hijos, el pulgar de su mano
derecha y el pulgar de su pie derecho, y derramaras la
sangre restante alrededor del altar. [... J Toma luego de la
sangre que habra sobre el altar, y del oleo de la uncion
para rociar a Aaron y sus vestiduras, sus hijos y las
vestiduras de sus hijos. (Exodo, XXIX: 19-21).
Despues de leer esto, se comprende mejor la grotesca
ceremonia del vudu e intuiremos probables ancestros
comunes con otros ritos que vienen des de la prehistoria.
Debemos notar que la purificacion del Templo
hecha con sangre propiciatoria durante Yom Kippur crea-
ba la condicion de pureza para garantizar la presencia del
Altisimo. Par otro lado, la necesidad de sacrificios cruen-
tos es para .el antiguo Israel una fuerte tradicion. En el
Talmud leemos:
51 Johannell 2lbbas
No hay expiacion si no es por medio de la sangre. (Yoma
5a; Menahot 936; Zeb. 6a.).
Podrfamos cambiar el texto, sin traicionar su senti-
do, diciendo: "No hay purificacion si no es por medio de
Ia sangre. "
Tambien en Hebreos IX:22 se lee: "sin efusion de
sangre no hay perdon". Y recordemos que en Levftico
XVII: 11 se sefiala: "pues mediante la sangre se hace la
expiacion de las almas".
En el Antiguo Testamento las menciones de los sa-
crificios son abundantes. Inclusive hubo epocas en las
cuales se practicaron sacrificios humanos a Yahve. De ahf
la frecuente prohibicion de tales sacrificios. Los sacrificios
humanos florecieron en Israel en el siglo VII en honor a
Yahve, el cual recibio el titulo de Melek. Esto produjo la
indignacion de prof etas y legisladores (veanse II Reyes,
XXIII: 10; Miqueas, VI:?; Jeremias, VII:31; XIX:5;
XXXII:35; Ezequiel, XVI:20; XX:26; XIII:36-39).
Sabemos que muchas victimas humanas fueron sacrifi-
cadas a Yahve. Esto es los que hace decir a uno de los
Evangelios Apocrifos:
Dios es un canibal. Por ello los seres humanos Ie son sacri-
ficados. Antes de que 10shumanos fueran sacrificados, 10s
animales se sacrificaban, porque aquellos a los que se les
ofrendaban no eran dioses. (Evangelio de Felipe, II:43).
~Que relacion tienen estos sacrificios de la antigiiedad
con la Eucaristia de la misa? En la misa, la referencia para
million de llangre 55
 evocar el momenta pasado de la Ultima Cena es un acto
rnagico. El tiempo se colapsa y 1a misa es un "aquf y
ahora" metaiorico que retrotrae el acto original. Se crea un
espacio y tiempo sagrados: "Este es mi cuerpo [... J este es
el caliz de mi sangre", repite hoy el sacerdote.
De acuerdo con el Cuarto Concilio Laterano (1215)
celebrado por el papa Nicolas II, la misa actual tiene el
mismo poder y valor del acto original, y durante la con-
sagracion, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y san-
gre de Jesucristo. Este acto magico es descrito por Agustin
(354-430) con terrninos precisos en Tract. LXXX:
''Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum". ("La
palabra se une al elemento y asi el sacramento es creado. ")
o sea que la palabra que invoca y evoca se une a la
forma 0 especie simbolica y se crea una dynamis. Esto
ocurre durante la epfclesis (del griego epikaleo, "invocar,
Hamar"), cuando el oficiante dice:
Santifica estos dones con la efusion de tu Espiritu de
manera que se conviertan en el cuerpo y sangre de
Jesucristo, Nuestro Senor.
Es ese el momento culminante y terrible, donde ese
poder impersonal, llamado mana, es producido colectiva-
mente, coadyuvando en el proceso.
Santificar es consagrar; es convertir algo en sagra-
do. La anafora (es decir, la repeticion casi exacta de las
palabras), equivalente ala beraka judia, tiene la tarea de
volver a Hamar la fuerza del Espiritu:
56 johannrs 2lbbas
Por eso, Senor, te suplicamos que santifiques por el
mismo Espiritu estos dones que hemos separado para ti,
de manera que sean cuerpo y sangre de Jesucristo,
Nuestro Senor.
Estas son partes separadas por el relato de la con-
sagracion. Se trata de producir una verdadera hipostasis (del
griego hipo, "abajo", e histemi, "exisro"), un descendimiento.
Esta formula de consagracion es, como dice N.
Gogol (1948), una sola epidesis: "El mas maravilloso mis-
terio de la liturgia ocurre".
El poder de la palabra es reiterado por Origenes,
padre de la Iglesia:
Hay nombres que tienen natural mente virtud; tales son
aquellos de que se servlan 10ssabios entre 10segipcios, 10s
magos de Persia y 10sbrahamanes de la India. Lo que se
llama magia no es un arte vano y quimerico como pre-
tenden 10sestoicos y 10s epicureos; el nombre Sabaoth, el
de Adonai no han sido hechos por seres creados; sino
pertenecen a una teologia misteriosa que se relaciona con
el creador; de ahf viene la virtud de estos nombres cuan-
do se 10s compone 0 se pronuncian segun las reglas.
(Or/genes, Contra Celsum 1:24.)
(Es bueno no dejar pasar la oportunidad de men-
cionar que ese personaje plural llamado Sabaoth (Huestes)
es invocado durante la celebracion de la misa.)
Asf pues, Origenes nos habla de un Creador que el
mismo hace equivaler con Yaldabaoth, Mastema y con
IDision de sangre 57
 Yahve. Luego nos habla del poder de la palabra cuando se
pronuncia de acuerdo con las reglas. ~Cuales reglas? ~Las
del rito? ~Las de la magia?
Dijimos que palabras que en tal 0 cuallengua tienen
virtud natural, trasladadas a otra no pueden ya
nada, como podian en su propia pronunciacion.
(Origenes, Contra Celsum, V, 45.)
Sabemos que la misa, y especialmente el momenta
de la consagracion, conlleva un secreto terrible. Como
bien dice el Catdlogo Romano, (5, 5): "No hay duda de que
el misterio de la cruz se debe contar por el mas arduo de
todos". En el Evangelio de Felipe IJ-68 se dice con una her-
mosa contundencia: "La redencion es 10 sagrado de 10
sagrado". En la misa, el sacerdote dice: "Te ofrecemos esto
a Ti para que seamos llenos de toda gracia y bendicion
celestial" .
Debemos tener presente que el proceso magico
opera -si se realiza dentro del canon- aun cuando algu-
nas de las condiciones sean anomalas. El mejor ejemplo de
esto se encuentra en la his tori a del Antiguo Testamento,
que cuenta como Rebeca obtuvo la bendicion para su hijo
aunque no fuera primogenito:
Rebeca, la esposa de Isaac, que ria hacer que cayesen
sabre Jacob, su hijo mas joven, las bendiciones que el
patriarca reservaba para su primogenito Esau, Tomando
ventaja de la ausencia de este ultimo, vistio a Jacob can
la piel de una cabra y 10 llev6 a la presencia de su padre.
58 johenncs 'ilbbes
El padre (ciego), pensando reconocer la piel velluda de si
hijo Esau, par error le otorg6 la bendici6n a Jacob. La
Iglesia acnia aquf de la misma manera y en la misma
forma que Rebeca, la iinica diferencia esta en que en la
misa nadie es engafiado. Todos los participantes estan de
acuerdo en este divino subterfugio. (Christians Around
the Altar. The Mass as the Sacrament of Unity.)
Lo que ha sido atado en la tierra -en el plano de 10
fenornenico->- sera atado en el cielo -mundo de 10
arquetipico-. Asi ocurre durante 1a epiclesis, momento
crucial de la consagracion, durante el cual las formas de
pan y vino se transubstancian para adquirir la dynamis
sagrada de Cristo.
Este vinculo del mundo de 10 concreto, a traves de
la magia, con el mundo arquetfpico es evidente en la Frase:
En verdad as digo, todo 10 que atareis sabre la tierra,
sera atado en el cielo, y todo 10 que desatareis en la
tierra, sera desatado en el cielo. (Mateo, XVIII: 18.)
Es 10 mismo que en el hermetismo se denomina
como Principio de Correspondencia: "Como es abajo es
arriba. Como es arriba es abajo".
La tradicion magica del cristianismo es importante;
no solo por los antecedentes magicos del Antiguo
Testamento, especialmente en Moises, sino porque el cris-
tianismo nace en una atmosfera de magia. Los (Reyes)
Magos, astrologos expertos, buscan al nino, pues "vieron
su estrella" (Mateo, II:2). Estos Magos seran los primeros
Santos de la Iglesia. Recordemos que, para la epoca de
iRIlision dc sengre 5Q
 Jesus, la magia es un fenorneno social importante. O'Keefe (1982) menciona diez razones por las
Incluso Jesus, que no quiere ser acusado de mago -pues cuales considera a Jesus como un mago:
el requeria para sus fines una acusacion politica- evita
aparecer como ayunador, 10 cual era un habito usual de 1. Jesus posee un poder para hacer que cualquiera
los magos (Marcos III:22; Lucas, Xl:19; Mateo X:25). que el desee 10 siga.
Recordemos que Simon Mago ofrece comprar los secre- 2. £.1 practica el exorcismo, incluido el exorcismo
tos de la poderosa magia de Jesus (Hechos caps. IX, y ss. a distancia.
Act., VIII:9,13,18). Cerca del afio 122, Suetonio (Vida 3. Realiza curas milagrosas.
de Neron, XVI:6) dice que: 4. Otorga a sus discipulos poderes sobre los
demonios.
fueron impuestos castigos a 10s cristianos, una clase de
5. Calma las tormentas.
hombres [que tenfan] una nueva superstici6n [que
suponfa la practical de 1a magia. 6. Levanta 10s muertos.
7. Camina sobre el agua.
Tambien Smith cita una invocacion magica usada 8. Tiene prernonicion.
en la antiguedad (Papiri Magici Grecae, IV, 3019 ss.): "Yo 9. Cambia su apariencia.
te conjuro por el dios de los hebreos, Jesus Iaba Iae 10. Hace rituales para unirse con sus seguidores
Abraoth Aia Toth", En ella, como puede verse, se invoca a CUltima Cena, rnisa).
Toth (Hermes).
Sabemos que los milagros de Jesus no se deben a su Yo agrego:
condicion de Mesfas. £.1 mismo dice a los apostoles:
"Cosas mas grandes hareis vosotros". 11. Time poder para maldecir, como en el caso de
La magia se efecnia por medio de un ritual que hace la higuera.
o cambia algo. Y es mas poderosa cuando tiene efectos 12. Tiene poder para multiplicar la comida.
sociales. La magia es accion efectiva; sana, destruye, cam- 13. Tiene poder para transformar el agua en vino,
bia 0 suspende las leyes naturales, pero siempre asombra, el vi no en sangre y la sangre en agua.
influye, convence. La magia de Jesus que narran los
Evangelios, ya sea producto de la realidad 0 de la leyenda, Jesus era tornado por brujo, segun 10 hacen constar
es un producto religioso. Para nosotros es sinonimo de sus mismos apostoles (Mateo, VIII: 28-34; Marcos, V:1-20;
taumaturgo. Lucas, VIII: 36-39). La acusaci6n contra Jesus, de practicar

60 johennts abbes illUsion de sangre 61

 la magia, esta en Juan (XVIII:25 y sigs.), donde se le
denomina "agente del mal", nombre usado en los c6digos
de derecho romano para designar a los magos. Pienso con
Crossan (1992) en su capitulo Magic and Meal:
Elias, Elisha, Honi y Hanina, fueron magos y 10 mismo
Jesus de Nazareth. Es fascinante en extremo ver a los
teologos deseribir a Jesus como un haeedor de milagros,
en vez de mago, y luego tratar de definir la diferencia sus-
tantiva entre ambos.
Origenes, padre de la Iglesia, explica el poder de
Jesus con base en la creencia de que heredo los poderes de
Juan el Bautista:
La suposicion era la siguiente: que las potencias que
habian obrado en Juan, habian pasado a Jesus. (Comm.
Math., X:20)
Este pasaje, que suponemos hist6rico, revela la natu-
raleza humana de Jesus por varios motivos:
a) Su hambre compulsiva. Jesus no espera a llegar
a su destino para comer.
b) Mira de lejos a la higuera y se acerca a buscar
frutos. No usa la capacidad divina para saber de
antemano la realidad.
c) No resulta razonable que espere frutos fuera de
temporada.
d) Su enojo es muy humano por 10 irracional.
e) Utiliza un tfpico conjuro magico para secar la
higuera.
f) Mas adelante (Marcos, XI: 19-26), Jesus vuelve
sobre el asunto de la higuera y recomienda a sus
disdpulos que perdonen 10 que tengan contra
otros para que el Padre los perdone; ipero El no
perdon6 a la higuera!

Ningun pasaje de la vida de Jesus 10 tipifica tanto

Posteriormente, ya en el siglo III, en Esmirna se
como hombre y como mago, como la historia de la
crey6 que el poder milagroso de algunos cristianos pro-
higuera:
cedfa del espfritu de Jesus, por haber sido crucificado
(Smith, M., 1988). Los cristianos usaban el nombre de
AI dia siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo ham-
Jesus para curar, 10 cual era considerado como magia por
bre.Y divisando, a la distancia, una higuera que tenia
hojas, fue aver si acaso hallaba algo en ella; pero llegado los judios. Hacia el afio 200, un judio, nieto del rabino
alIi, no encontro mas que hojas, porque no era el tiempo Ben Dama, fue curado porun mago que le "susurr6" un
de los higos. Entonees, respondio y dijo a la higuera: ensalmo en el nombre de Jesus Ben Pandera (Midrash
"jQue jamas ya nadie coma fruto de ti!". Y sus disdpulos Qohelet Rabba, X 5). El apellido Pandera venia de la
10 oyeron. (Marcos, XI: 13,14) creencia de muchos, romanos y judios, que dedan que

62 Johannes 2lbbas tnision de sangre 63


Jesus era hijo de un soldado romano de ese nombre (en
Celso: Pantero). Esta burda 1eyenda bien puede proceder
de Celso -0 fue recogida por e1 en el afio 178- en su
Alezez logos (I, 7).
justino Martir (100-165) pone en boca de un judio,
en su Didlogo con Triftn (117, 3), 1as siguientes palabras:
Una herejia impia y libertina ha surgido de un tal Jesus,
un mago de Galilea.
Esto indica claramente que Jesus era considerado,
por 10 menos por 10s judfos, como un mago. Tambien
Celso, rebatido por Origenes, nos dice que Jesus
despues de criarse en la oscuridad, fue a Egipto como
jornalero, y alli adquiri6 experiencia de algunos poderes
[magicos]. (Contra Celso, I, 38.)
Comentarios semejantes se encuentran en otros
Padres de 1a Iglesia, como Tertu1iano (De Spectaculis, 30),
yen Hechos, 19: 13. Otro tanto en Lucas (X: 17): "Senor,
hasta 10s demonios quedan sujetos a nosotros par el uso de
tu nornbre",
Epifanio cuenta una muy curiosa e interesante
historia relacionada con 10s gnosticos, seguidores de
Marcos y que combinaban magia espectacu1ar con 1a
celebracion de 1a Eucarisda:
Los seguidores de Marcos, en su celebraci6n de la
Eucaristia, usaban tres vasos del mas puro cristal. Estos
vasos eran llenados de vino, los cuales, durante la cele-
61 johannes 2lbbas
braci6n de la ceremonia, cambiaban a los colores rojo
sangre, purpura, y azul, respectivamente. Luego el minis-
tro oficiante, 0 mas propiamente el mago, le daba uno de
los vasos a alguna dama de la congregaci6n y le pedia que
10 bendijera. Hecho eso, entonces vaciaba su contenido
en un vasa mas grande con la oraci6n: "Que la gracia de
Dios, que esta por encima de todo, inconcebible, inex-
plicable, llene el hombre interior, y aumente el saber
dentro de vosotros, dispersando el grano de mostaza por
todas partes". Entonces el lfquido en el vasa mas grande
empezaba a crecer y crecer hasta que se derramaba por el
borde. (Adversus haereses, XXXIV; cit. en King, C. W,
1982.)
Como puede verse, en 10s dfas de Jesus mas de un
mago andaba suelto. En el reinado de Constantino (318
d.C), debido a 1a abundancia de magos el emperador
ernite un edicto en 10s siguientes terrninos:
Si se descubriera que alguien ha estado empleando las
artes magicas para amenazar la seguridad de los hombres
o para pervertir a las personas sencillas con practicas
libidinosas, su ciencia debera ser castigada y condenada
merecidamente de acuerdo con las leyes mas severas. Sin
embargo, no deberan ser atendidas las acusaciones con-
tra 10s remedios vendidos para 10s cuerpos human os ni,
en 10s distritos rurales, para proteger 1as uvas maduras del
temor de 1as lluvias 0 de ser aplastadas por el azote del
granizo. (Codex Theodosianus, IX, 16,3.)
Esto nos indica que sf se podia hacer magia para 10s
remedios y para proteger 1as cosechas.
mision de llangre 65
 En Celso (Alezez logos, 3) leemos:
El poder que parecen poseer 10s cristianos les viene de la
invocaci6n de nombres misteriosos y de la invocaci6n de
ciertos daimones 0 espfrirus (a 10s que algunos Haman
demonios). Fue por magia que su Maestro realize todo 10
que parece espantoso 0 de maravillar en sus acciones; en
seguida tuvo gran cuidado de advertir a sus discipulos
que se guardasen de los que, conociendo los mismos
secretos, pudiesen realizar 10 mismo, y que evitasen
como el de participar de rnagicos poderes propios de los
dioses.
No hay duda de que el punto culminante de la
mision de Jesus es el establecimiento de la Eucaristia. Su
funci6n redentora es la coronaci6n de sus ensefianzas y
de todos sus milagros. Y la Ultima Cena es, sin duda, el
marco teorico de la Eucaristia. Resulta importante notar
que Juan, el mas cercano al Senor y el mas esoterico de
10s evangelistas, no consigna en detalle este hecho tan
importante. Por el contrario, se concentra en la ceremo-
nia dellavado de los pies. ~No sera que Juan, al conocer
el caracter misterico de la ceremonia, prefiere reservarla
para el grupo de 10s Intimos?
La Ultima Cena es, desde el punto de vista judfo,
a 10 sumo una contracci6n a la Cena Pascual.
Recordemos que se celebra un dia antes de la Pascua. No
se mencionan las hierbas amargas, ni las cuatro copas, ni
el cordero pascual, ni el pan azimo, ya que el pan que
usa Jesus es el corriente -llamado arton, en el texto
66 johllnnrs 2lbbll.6
griego-. Todo indica que, durante los primeros siglos,
se us6 indistintamente el pan corriente 0 el pan azimo,
Agustin iApol., II) habla de un pan ordinario para el ser-
vicio de la Eucaristia. Ambrosio (340-397) dice:
"Direis, al juzgar por las apariencias que este es el pan
que se come corrientemente" (Des Sacraments, IV, 4).
Tarnbien Gregorio (335?-395) se encontro con
una mujer que no podia creer en la Eucaristia al ver el
pan cormin y corriente en la ceremonia. tfoan, Diac., In
Vito Greg., 11, 41.)
Para llevar a cabo la cena, Jesus habia arreglado
previamente el prestarno de una habitaci6n en una plan-
ta alta. La tradici6n oral atribuye el prestamo a Jose de
Arimatea. Esta cena debera ser hecha en secreto. La pro-
funda significaci6n de esa comida solo se revelaria gra-
dualmente. No parece que esta comida realmente fuese la
de Pascua. Segun el cuarto evangelio (Juan, 13, 1, 2 Y 19,
31), Jesus fue crucificado cuando los corderos pascuales
eran sacrificados en el templo, el 13 de Nizan, un dia
antes de que comenzara la verdadera fiesta de Pascua. Por
[0 tanto, la de Jesus no fue una verdadera comida de
Pascua.
Para celebrar la Pascua se necesitaba pan azimo,
-ino, agua, yerbas amargas, carne de cordero y la salsa
llamada charosheth. La carne era traida del templo para
ser asada en casa.
El sacrificio de Jesus va a tener antecedentes en los
cruentos sacrificios de Israel. Jesus conoda la profeda de
Isaias sobre el Siervo Sufriente, tambien la de Jeremias
mi.6ion de .6l1ngrr 67
 sobre la Nueva Alianza 0 pacto y, como buen judfo, esta- conmigo ... " (Marcos, XIV: IS), implica la ruptura de una
ba familiarizado con la idea de un pacto sellado con san- relacion sagrada a todos los que cornpartiran la mesa. La
gre (Exodo, XXIV:S). Poco antes de Cristo habfa apareci- segunda co sa importante es la fraccion del pan y la repar-
do, entre los judfos de la diaspora, un escrito que, aunque ticion del vino. Los relatos de Mateo y Marcos son casi
tardio, fue acogido entre los libros canonicos del Antiguo identicos. Recordemos que Marcos no fue disdpulo de
Testamento. Me refiero a la historia de los macabeos. Ahf Jesus. El relata de Lucas (que no estuvo presente) se ase-
se narra como el anciano Eleazar y los siete hermanos meja al de Pablo (Corintios, XI: 23-25). Insistimos en que
macabeos, con su madre, sufren una muerte injusta. EI Juan omite este suceso trascendente. La tercera cosa
libro plantea Ia respuesta a esa muerte injusta, explicando irnportante es el supuesto mandamiento de repetir el rito
como los justos pueden servir de holocausto oblativo, en su memoria. De acuerdo con los exegetas modernos, la
como expiacion por el pueblo. Ya no es el animal el que es frase "haced esto en memoria mia'' , pro cede de Pablo y
sacrificado en busca de la expiacion. Esto es un concepto solamente fue introducida tardiamente entre los sinopti-
evolucionado, especialmente uti! en una poblacion en coso Las frases: "Este es mi cuerpo el entregado por
diaspora, por 10 tanto sin temple para hacer sacrificios vosotros" (Corintios, XI:24) y "Esta es la sangre mia de la
animales. Resulta logico y conveniente que Dios perrni- Alianza, que se derrama par muchos." (Marcos, XIV:24)
ta Ia muerte de los justos como expiacion de Ios ponen enfasis en la naturaleza sacrificial del acto simboli-
pecadores (4, Macabeos, XVI:2S; XVII:20-22; XVIII:4). co. La ceremonia de la Eucarisrfa, como la conocemos hoy,
Recordemos los antiguos sacrificios de las tribus, no existio en los primeros afios del cristianismo. La misa
que reciben el alimento del dios (0 del totem), para de esos primeros siglos fue una liturgia sencilla, basica-
realizar la manducacion del animal, ahara sagrado, que los como 10 consigna la Didakhe.
mente de agradecimiento,
pondra en cornunion con ese totem 0 dios. (The Didache. Ancient Christian Writers, 1945). La
La Ultima Cena es la culminacion de una costum- Didakhe a Doctrina de los Doce Apostoles, circulo en los
bre en el grupo de Jesus. De acuerdo con Lucas, Judas primeros siglos de la era cristina. Son instrucciones de tipo
Iscariote participara en la cena yearned. el pan y bebera moral, disciplinar y linirgico. La Didakhi guarda silencio
el vino, cuerpo y sangre del Senor. Despues de saber eso, sobre los misterios cristianos. La narracion de la Ultima
uno se pregunta: Nuien podra ser excomulgado? Cena nunca es mencionada.
Las tres cosas importances de la cena seran: el an un- En relacion con la Eucaristfa, el texto de fa Didakbe
cia de una traicion necesaria: "Uno de vosotros que come (Caps. 9 y 10) es sencillo y revelador:

tJ8 Johannes Slbbas mision de sangre og

 En 10 que toea a la acci6n de gracias, la hareis de esta
Debe quedar claro que, en los primeros tiernpos,
manera: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa
la conmemoraci6n de la Ultima Cena tuvo dos ver-
vifia de David, tu siervo, la que nos disre a conocer a
nosotros por medio de Jesus, tu siervo. A ti la gloria por siones: un agape de acci6n de gracias, como el que
los siglos. Luego sobre el trozo [de pan]: Te damos gra- describe la Didakhe, 0 banquete, y otro de caracter
cias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que sacramental mfstico. Uno claramente de tradicion judia
nos diste a conocer por medio de Jesus, tu siervo. A ti y otro con decidida influencia helenica. Precisamente la
la gloria por los siglos. Como este fragmento esraba queja de Pablo (I Corintios, XI:17-34) es que la cena de
disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, asi
la Iglesia reunida no es llevada sacramente.
sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu
En el siglo tercero los agapes cristianos se con-
reino. Porque tuya es la gloria y el poder, por jesucrisro,
por los siglos. Que nadie coma ni beba de vuestra virtieron en escandalos por los abusos. Alastruey (I951)
comida de acci6n de gracias, sino los bautizados en el nos comenta que:
nombre del Senor, pues sobre esto dijo eI Senor: No
deis 10 santo a los perros. Despues de saciaros, dareis 105 catafriges ponfan como materia de la Eucaristia eI pan
gracias asi: Te dam os gracias, Padre santo, por tu santo amasado de harina y sangre de nino de un afio, que
nombre que hiciste morar en nuestros corazones, y por eI extralan de todo su cuerpo can finas punciones. Tenian
conocimienro, la fe y la inmortalidad que nos has dado a como rnartir al nino que moria y como gran sacerdote aI
conocer por media de Jesus, tu siervo. A ti la gloria par que sobrevivia.
los siglos. Tii, Senor omnipotente, creaste todas las casas
por causa de tu nombre, y diste a los hombres alimento Tertuliano 10 comenta (De jejun., XVII) y rambien
y bebida para su disfrute, para que te dieran gracias. Mas los interdicta el Concilio de Laodicea en el afio 364
a nosotros nos hiciste el don de un alimento y una bebi-
(Canon, XXVII). Gregorio Nacianceno (ca. 390) truena
da y de la vida eterna por medio de tu siervo. Ante to do
can vehemencia contra los abusos (Carm., X) y Agustin
te damos gracias porque eres poderoso. A ti la gloria por
los siglos. Acuerdate, Senor, de tu iglesia, para librarla propone su
elirninacion (Confes., VI 2; Epist. Ad
de todo mal y hacerla perfecta en ru caridad, y congre- Aurel,Episc. XXII). Mas tarde, el Concilio de Cartago
gala de los cuatro vientos, sanrificada, en tu reino que (afio 411) en su Canon XXX, consignara las comidas en la
le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por Iglesia solo cuando, par urgentes razones de hospitalidad,
los siglos. Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna fuesen necesarias. Estos abusos fueron motivo propicio
al Dios de David. EI que sea santo que se acerque. EI para que se produjeran muchas calumnias contra los cris-
que no 10 es, que se arrepienta. Maran Atha. Amen. tianos. El mismo Agustin nos informa sobre un grupo de

70 johanncll abball
million dc llangre 71
 cristianos llamados los "adamitas", los cuales practicaban
la desnudez ritual y se reunen desnudos, ambos hombres
y mujeres; desnudos escuchan el sermon, desnudos oran,
desnudos celebran los sacramentos y dicen que, por causa
de eso, su iglesia es un paraiso.
La influencia helenica sobre el cristianismo primitivo
no debe extrafiarnos. Pretender que el cristianismo nace bajo
la sola influencia del judafsmo, es desconocer la situacion del
momento. Habia judios en la mayor parte de las provincias,
sobre todo en las que rodeaban el Mediterraneo y bordeaban
el Ponto Euxino y, hacia el Este, en Mesopotamia, Babilonia
y Media. En Siria, con su centro en Antioquia. Tambien
hacia el Oeste en Alejandria, la ciudad griega de Egipto, asi
como en las islas mediterraneas, Chipre y Asia Menor.
Creo que los esenios -una derivacion del judafsmo
ortodoxo- presentan grandes influencias derivadas del
paganismo, como son el culto solar (efectuado al amanecer),
las ceremonias de comida en cormin (cornunion), la ya
reconocida influencia de los Terapeutas de Alejandria, los
cuales son narrados por Josefo (Guerra de los judios, II,
VIII, 2-14). Algunos autores han creido que el cristianismo
primitivo fue muy influido por los esenios.
Los cristianos generalmente no nos damos cuenta
como estas influencias penetraron la Iglesia. Por ejemplo, la
influencia del culto solar del paganismo es patente en cosas
como:
1. Cristo es el sol y, a manera del sistema solar con
sus doce signos, tiene doce Apostoles.
72 johann(6 abbas
2. La misa se efectuo, durante dos siglos, de frente
al sol y de espaldas a los feligreses.
3. Las formas -pan y vino- deben ser con-
sagradas, de acuerdo con el canon original, en las
horas en que el sol crece; esto es de las doce de la
noche, alas doce del dfa ("Missa privata saltern post
Matutinum et Laudes Quacumque hora ab aurora
usque ad meridiem dici po test", se dice en el MisaL
Romano).
4. Existen relaciones muy conocidas en el sim-
bolismo religioso entre el vino, la sangre y el sol, los
cuales son sinonimos simbolicos,
5. La observancia del domingo: solis die (dia del
sol), en vez del sabado, dia de Saturno, como el Dia
del Sefior. justino dice: "EI dia que se llama del Sol
se celebra una reunion de todos ..." (ApoLL.,I, 57). Se
refiere al domingo.
6. EI temprano uso de la iconografia, proscrita
totalmente dentro del judafsrno, pero tan grata a 105
paganos.
7. El establecimiento del natalicio de Jesus el 25 de
diciembre, durante el solsticio de invierno, cuando el
sol empieza a crecer. Esto forma parte del culto solar y
del rnithrafsrno. De hecho la Iglesia coloc6 las fiestas
de los dos Juanes en los solsticios, destacando asf la
naturaleza solar de Cristo. Juan Bautista se celebra en
el solsticio de verano y Juan Evangelista en el solsticio
de invierno. Norese que son los personajes con que
comienza y termina la vida publica de Jesus.
fllision dr sangrt 73
 Tendemos a creer que el cristianismo fue, sobre to do con Zeus y Hermes (Act., XIV: 12). Los conflictos plantea-
en los primeros tiempos (siglos I y II), algo puro, sencillo, dos por el nuevo cristianismo con los judios ortodoxos, en
revestido de gran misticismo y solemnidad. Pero, en ver- aspectos tales como la no observancia del sabatb y de la
dad, el cristianismo tuvo variaciones sin cuento, las cuales circuncisi6n, asi como de la idea -aborrecible para todo
se derivaron de un judafsmo conservador, al cual se agre- judio onodoxo- de beber la sangre del Senor, hizo que
garon elementos cristianos. Tambien hubo grupos paganos los nuevos cristianos se arraigaran mas y mas en el
de tipo iniciatico a los cuales se agregaba la figura de Cristo, mundo grecorromano. Los mismos judios quisieron ser
y otros aun deseaban excluir toda influencia judia 0 pagana diferenciados de los ap6statas -cristianos- cuando el
dentro de un cristianismo ortodoxo. Todo ello con varia- Estado romano los acus6 de magia 0 de no rendir culto
ciones contradictorias y, a veces, escandalosas. Entre ellas, al emperador. Por eso Terruliano escribi6, a fines del
el gnosticismo es la mas fuerte e interesante, considerada
siglo II, que: "Las sinagogas son Fuentes de persecuci6n
por la Iglesia como una herejia cristiana. El gnosticismo para los cristianos".
queria ser "un pensamiento superior" que ofrecia inicia-
La Iglesia ha dicho que la Eucarisna es para la sal-
ciones (Colosenses, II:18), participaba en la observancia
vaci6n de todala raza humana: ''Pro nostra salute et totus
del sabatb judio y en la fiesta de la luna nueva (Colosenses,
mundi salute" (Por nuestra salvaci6n y la del mundo
II: 16) y presentaba eones 0 fuerzas poderosas del universo
entero. ")
(situados entre Dios y los hombres), como los Tronos,
Recuerdo la hermosa Frase de Ireneo: "Dios
Dominaciones y Potestades (que los Padres de la Iglesia se
deviene hombre para que los hombres devengan dioses".
apresuraron a considerar demonios) y, por supuesto, la
(Adver. baer., V,praefatio y IV, 33, 4.)
figura cimera de Cristo. Este gnosticismo tenia una fuerte
raiz en el judaismo, especialmente en sus aspectos esoteri- No puedo menos que pensar en Irineo como la
cos, tales como la magia y la Qabbalah. Los gn6sticos nueva serpiente del Paraiso, diciendonos que si comemos
creian en la experiencia personal como base de todo de los frutos (cornunion) de este nuevo arbol (la cruz) nos
tornaremos dioses.
conocimiento. La Epistola a los colosenses es la respuesta de
Pablo al desafio del gnosticismo. Luego Bernabe en su famosa carra (ca. 130) nos
Los judios helenizados fueron el terreno fertil para el habla del sacrificio del Senor por nuestros pecados; pero,
sincretismo cristiano de Pablo. La vitalidad de las creencias para el publico, para la masa, la cena del Senor todavia
paganas, durante el primer siglo, se ve muy bien cuando, no reviste el caracter rnisterico-magico que va a adquirir
en la ciudad de Listra, Bernabe y Pablo son confundidos subsecuentemente:

71 johennl'5 2lbb\lJl million dr Jlengrc 75

 En suma, para esto vino el Hijo de Dios en la carne, para
que llegase a su colmo la consumacion de los pecados de
los que persiguieron a muerte a sus profetas: por eso
soporto su pasion,
Tambien Justino (ca. 165), describe (Apol., I, 65-
66) la Eucaristia que sigue al bafio del bautismo con un
simbolismo que nos es mas conocido:
Y este alimento se llama entre nosotros Eucaristfa, de
la que nadie es lfcito participar, sino al que cree ser ver-
daderas nuestras ensefianzas y se ha lavado en el bafio
que da la rernision de los pecados y la regeneracion y
vive conforme a 10 que Cristo nos ensefio. Porque no
tomamos estas cosas como pan cornun ni bebida ordi-
naria, sino que, a la manera de Jesucristo, nuestro
Salvador, hecho carne por virtud del Verbo de Dios,
tuvo carne y sangre por nuestra salvacion, as! se nos ha
ensefiado que por virtud del Verbo que de Dios pro-
cede, el alimento sobre que fue dicha la accion de gra-
cias -alimento del que, por transformacion, se nurren
nuestra sangre y nuestras carnes- es la carne y la san-
gre de aquel mismo Jesus encarnado.
Meliton de Sardes (ca. 125) nos ensefia que el hom-
bre que era capaz, por naturaleza, del bien y del mal, como
un pedazo de tierra que puede recibir buenas 0 malas
semillas, acogio a un consejero hostil y codicioso y tocan-
do el arbol transgredio el mandamiento y desobedecio
Dios.
76 johannr.s <abbas
Entonces, el Senor torno para sf los sufrimientos del que
sufrfa al tomar un cuerpo capaz de sufrir y destruyo el
sufrimiento de la carne. ( Meliton,fohannes, cit. en Weiss,
1959.)
Luego, el mismo Meliton desarrolla el sentido de la
Pascua cristiana:
Yo, dice Cristo, he destruido a la muerte, he triunfado
del enemigo, he pisoteado el Hades, he maniatado al
fuerte.
Esta mision de Jesus, al eliminar las energias negati-
vas, nos beneficia a todos. Segun Clemente de Alejandrfa,
la mision de Cristo consiste en un don universal que
alcanza a todos, no solamente a los cristianos. Es, pues, un
acto de redenci6n planetaria. Dice Clemente que, desde el
sacrificio de Cristo, la divinidad satura a toda la
humanidad, igualmente, deificandola (Potreiptikos Logos,
X:92). Pero la Eucaristia, como la conocemos hoy, no
siempre existio. La Didakbe nos ensefia que la comida
eucarfstica, como accion de gracias, tenia lugar el dfa
domingo, como" el alimento espiritual y 1a bebida de vida
eterna" (X:3), 10 cual sefiala una interesante transicion
hacia el rito rnisterico de la transubstanciacion, No se dice
todavfa: "Tomad y bebed, esta es mi sangre". Otro texto,
aun mas decisivo, sefiala como grupos de cristianos, a los
que el autor censura, se abstienen de "la Eucaristia, carne
a
de nuestro Salvador jesucristo". (Ignacio de Antioqufa, Ad
Smyr"VII,I). En otra parte sefiala como, en Asia Menor y
Wlillion de llangre 77
 la Siria helenica, el agape no es -todavia- una con-
sagracion eucarfstica (Ad Smyr., VIII).
Mucho se ha discutido sobre la verdadera naturaleza
de la Eucaristia. Especialmente sobre las posible presencia
real de Cristo, en sus diversas connotaciones. Podemos
resumir esos puntos de vista de la siguiente manera:
1. El punto de vista "recepcionista", segiin el cual
el pan y el vino son meramente sefiales y no canales
de la gracia interior que es dada. El devoto cornul-
gante, sin duda alguna, por un acto de fe recibe el
cuerpo y la sangre de Cristo, en un senti do real, en
el momento en que recibe el pan y el vino, pero no
por medio de ellos. Asf el Cristo esta solamente en
el corazon de los recipientes con Fe. Su presencia esta
conectada no con la consagracion de 10s elementos,
sino con 1a recepcion. Este punto de vista es
sostenido por Calvino.
2. La presencia real. "En esta forma, el comu1gante
recibe, a traves del pan y del vino, el cuerpo y 1a san-
gre de Cristo, en respuesta alas plegarias de su
Iglesia y como cump1imiento de Su propia pro mesa.
£1 ha llevado 10s elementos a una union misteriosa
con el mismo. £1 esta, en un sentido real, presente
no solo en el comu1gante sino en 10s elementos con-
sagrados. La Eucaristia esta, entonces, hecha de dos
aspectos, uno terreno y otro celestial." ( Irineo, Adv.
haer., IV 18, 5).
3. La Doctrina Romana de la Transubstanciacion
78 jotllmnc.8 abbes
sostiene que, por la consagracion, 1a sustancia natu-
ral de las formas es destruida. Ahf estan presentes
"nihil aluid quam corpus et sanguis Domini" ("nada
mas que el cuerpo y 1a sangre del Sefior").(4o.
Concilio Laterano, 1215). Solamente permanece el
aspecto del pan y del vino para probar 1a fe y proveer
una apariencia a 1as terribles realidades.
E1 mismo Lutero nos dice:
Dejemos a un 1ado todos esos razonamientos persis-
tentes y contenciosos; simplernente pleguernonos a
las Escrituras y creamos que el cuerpo y 1a sangre de
Cristo estan presentes en el pan y el vino. (De
Euchar., VII).
En el Documento de Dombes (cirado en Christians
around the altar, 1972) 10s cosignatarios protestantes y
catolicos hablan de "la presencia real viva y operante de
Cristo en este sacramento" (p. 17). Esta declaracion
modern a ratifica 1as anteriores. Existe, pues, un dogma
de 1a presencia real.
La palabra "transubstanciacion" es conocida, por
primera vez, en el siglo XI y recibio 1a sancion oficial de 1a
Iglesia Romana en ese mismo Concilio Laterano de 1215.
La filosoHa aristotelica respaldara el concepto, de acuerdo
con 1a idea de que 10s objetos sensibies consisten de "acci-
dentes"; los "accidentes" del pan y el vino permanecen
despues de 1a consagracion pero confesamos unanimente
[declaran] que la "sustancia" es transformada en carne y
sangre de Cristo.
mision d[ seogrr 79
 Es importante copiar 10 que nos dice Andre
Fermet (1980) en relaci6n con los terrninos "sustancia"
y " matena. " :
Para nosotros el termino "substancia" ha envejecido
exortablemente hasta el punto de llegar a significar exac-
tamente 10 contrario de 10 que significaba en otros tiern-
pos: hoy posee el sentido Hsico, sensible, evaluable como
fen6meno (se habla de sustancia qufrnica, dura, blanda 0
viscosa, blanca 0 coloreada ... ) Vemos, pues, que se con-
vierte en sinonimo de apariencias (0 accidentes) cuando,
conforme al sentido en que 10 empleaba el Concilio
(siguiendo en ello a Aristoteles y a Tomas de Aquino), era
un terrnino metafisico que pretendia designar la realidad
ultima, el ser profundo y no sensible de las cosas. Nos
hallamos, por tanto, ante una tal derivacion de significa-
ciones que pretende seguir hablando de cambio de sus-
tan cia. En el caso de la Eucaristia, aboca a un equivoco
completo y consiguientemente a traicionar la verdad
contemplada poc la f6rmula dogmatica original.
Para obviar el desagradable destino de las formas de
la Eucaristfa, al ser digeridas, la Iglesia Romana estableci6
otro milagro. La transubstanciaci6n es revertida, despues
de quince minutos de ingerida, de tal suerte que s6lo
quedan pan y vino (i!)' (Ver Bicknell, E. j., 1925.)
Muchas y muy fuertes han sido las discusiones
alrededor de la naturaleza de la Eucarisna. De esas dis-
cusiones y anatemas, ha salido la mas larga lista de los
herejes y excomulgados. Pero realmente nos interesan
algunas de las opiniones de los que, disintiendo de la
80 Johannes 2lbbas
opinion ortodoxa, han seguido considerandose -a S1
mismos- como cat6licos, apost61icos y hasta romanos.
Desde muy temprano (afio 420) Teodoreto, obispo
de Tiro, responde a un tal Eutiquiano, que sostenfa la doc-
trina de la transubstanciaci6n:
Has sido cogido en tus propias redes que has tejido,
porque incluso despues de la consagraci6n, los signos
misticos no cambian su naturaleza: permanecen en su
primera sustancia, figura y forma. (In [obannem, 1:9, 29.)
Tambien Cirilo, obispo de Alejandria, (400 d. C.)
dijo:
<No se ha hecho de nuestro misterio una antropofagia,
una manducacion de hombre [... J atando irreligiosa-
mente el espfritu de los fieles con vanos pensamientos?
(In Anathem. Apol., I, Lib. 2.)
Aun el papa Gelasio I (ca. 494) -~con la infalibili-
dad papal en asuntos de dogma?- dice en forma contun-
dente: "La sustancia del pan y el vino permanece". (Cit. en
Ragon, J. M., 1989, .)
Facundio, obispo del Sur (en Africa), escribi6 en el
afio 500: "Hablando con propiedad, el pan no es su cuer-
po, el vino no es su sangre". (Contra Euticem et Nestorium.)
Pero una de las mas interesantes opiniones es la del
famoso Berengario de Tours (1000?-1088). En 1047 dio a
conocer su teoria sobre la Eucarisda, en la cual niega la
transubstanciaci6n, pues no reconoce la presencia real de
la Eucaristia en el pan y el vino. Berengario es obligado a
mision de sangre 8)
 retractarse en varias oportunidades y a guardar silencio, 10 mulga. AI final del mismo siglo, el papa Gelasio, al saber
cual no cumple, por 10 que los Sinodos de Roma (1050) y que algunos "se abstenian de la copa",
de Tours (1054) 10 condenan.
Muchos otros (Anselmo, arzobispo de Canterbury ordeno que 0 se recibe el sacramento entero 0 debe re-
en 1093; William de Campeaux, obispo de Chalons) chazarse completamente porque la division del uno y
mismo misterio no puede hacerse sin enorme sacrilegio
siguieron los puntos de vista de Berengar, 10 cual sirvio
(en Bicknell, 1925).
para que se afirmara mas el dogma de la transubstan-
ciacion (Cuarto Concilio Laterano, 1215). Ya mucho AI final del siglo XI, la costurnbre de comulgar con
antes, otros eclesiasticos de importancia habian refutado una sola especie cornenzo a generalizarse extraoficial-
la transubstanciacion (aunque el terrnino no se acufio mente. Esto probablemente para evitar regar el vino en las
sino en el siglo XI). Entre ellos recordemos a Rabanus comuniones tumultuosas. Pero la costumbre fue condena-
Maurus (776?-856) arzobispo de Mainz, a su contern- da en el Concilio de Clermont (1095) y mas tarde por el
poraneo Retramnus V-~?) monje de Corbie y a papa Pascual II, en 1118. Sin embargo, la practica si.~ui~
Gottschalk (808?-868), un monje de Fulda (condenado extendiendose y fue defendida por numerosos eclesiasti-
en el Sinodo de Mainz en 848). coso Vuelve el Concilio de Constanza (1415) a discutir la
Tomas de Aquino ha afrontado el problema en costumbre, pero, al final, fue adoptada oficialmente por la
numerosos articulos de su Suma teologica (iii, Q. lxxu: II, Iglesia. En el mismo Concilio, la Iglesia declara:
III, IV, V; Q. !xxxvi: VI; Q. !xxvii: I, II.), con gran profi-
As! en la Iglesia primitiva este sacramento era recibido
ciencia dentro de la ortodoxia romana.
bajo ambas especies, sin embargo ha sido inrroducida
Actualmente, la Iglesia Romana solamente adminis-
una costumbre [... J que debe ser tomada bajo ambas
tra la cornunion a los fieles con una especie: el pan, llama- especies por 10s celebrantes pero por los legos bajo la
do hostia. Pero, en los primeros siglos, se administraban forma del pan solamente [... J comoquiera que esta cos-
ambas formas, siguiendo la recornendacion de Corintios tumbre ha sido introducida por la Iglesia y los Santos
( 11:28): "Por tanto, examinese a sf mismo el hombre; y Padres sobre bases razonables y ha sido observada por
largo riernpo, debe ser tomada como una ley. (Cit. en
de esta suerte coma de aquel pan, y beba de aquel caliz".
Bicknell, 1925).
Esta idea de ornitir el vino cornenzo "como una mala
cosrumbre", desde el siglo V, cuando algunos maniqueos La Iglesia Anglicana no acepta el mandata anterior
rehusaron tamar la copa, por 10 que el papa Lean los exco- y declara en su Articulo XXX:

82 30henntB abbas fllision de Slmgr[ 83

 El Caliz del Senor no debe ser negado a 10s legos. Pues
ambas partes del Sacramento del Senor, por la ordenan-
za y mandamiento de Cristo, deben ser administradas a
todos 10scristianos por igual. (Cit. en Bicknell, 1925).
Pienso que la mision de la Eucaristfa es sefialada por
Pablo cuando habla del "secreta manifiesto" (Rom.,
11:25) y de que la insensibilidad que se ha apoderado de
Israel es solo temporal, pues ha de llegar el momenta "de
la plenitud de los gentiles", de modo que Israel sera salvo
en conjunto (Rom., 11: 25-36).
Tal vez en todo este asunto de la Redenci6n, uno de
los puntas algidos es el de explicar como se logra la trans-
mutacion de pan en carne y de vino en sangre. Es un acta
que, vista dentro de la tradici6n de la antiguedad, es magia
simple y pura. Y la misa de canon tiene todas las carac-
teristicas de la magia ceremonial:
1. Se celebra en un espacio circular, el abside. Este
espacio circunscrito esta debajo del domo circular y
es el equivalente al drculo magico, el cual delimita
un campo de fuerza y, segun la tradicion rnagica, es
impenetrable alas energias malignas.
2. La misa de canon debe ser celebrada par el
sacerdote y dos acolitos, los tres magos clasicos de
la magia ceremonial.
3. El altar debe ser cuidadosamente purificado
-con incienso-, de acuerdo can un esquema
prescrito. El ambiente, con la fragancia del pneuma,
torna el medio inadecuado para los malos espiritus.
81 Johannes abbas
4. El sacerdote protege la oblata trazando dos
drculos de derecha a izquierda y luego un drculo
de izquierda a derecha. Un drculo, trazado en esa
forma, imp ide la penetraci6n de entidades malignas.
5. Los asistentes a la misa, los acolitos y, par ulti-
mo, el sacerdote deben ser tambien purificados can
incienso.
6. Los objetos simbolicos: caliz, paten a, libra,
agua, vino, pan, etc., deben estar presentes y estar de
acuerdo can el canon. Par ser un acto magico, que
recurre al antecedente arquetfpico para la obtencion
de energias, las calidades de 10s simbolos no pueden
ser variadas. Par ejemplo: el vino solo puede ser de
uva y no puede estar acido. El pan solamente puede
ser de trigo. Es a partir del Concilio de Toledo (ana
693) que se establece, en el sexto canon, la natu-
raleza y la forma del pan. El pan de la Eucaristia
debe ser hecho expresamente con harina fina, debi-
endo ser blanco y nftido, can 0 sin levadura.
7. Para poder oficiar misa, el sacerdote debe haber
sido debidamente ordenado y, la noche anterior a la
misa, no puede haber tenido una poluci6n.
El asunto no es un problema moral. Se refiere a la
energia del sacerdote, ya que en todo proceso magi-
co las energias sexuales son muy importantes. Par
ejemplo, Francisco de Asis se consideraba indigno
de oficiar misa: el era autoemasculado. Algunos
Patriarcas de Constantinopla (Nicetas, Ignacio, Patio,
Metodio) tambien se autoemascularon por razones
mision de sangre 85
 de castidad, 10 mismo que Ongenes. Recordemos
que el Levltico (XXI: 17-23) excluye del altar a los
que poseen deficiencias fisicas.
8. La misa recurre al deposito arquetipico en busca
del antecedente energetico. Por eso el sacerdote
invoca la situacion original de la Ultima Cena; se
retrotrae al fenorneno energetico original. Como
diria el fisico David Bohm: se recurre al orden
implicado para obtener la energia en el orden des ple-
gada (Bohm, 1980). Se pasa energia del mundo
arquetipico al mundo de la manifestacion. El biolo-
go Rupert Shaldrake diria: "Es un desarrollo morfo-
genetico" (Sheldrake, R., 1989).
9. El sacerdote invoca, nueve veces, al Senor e invi-
ta la participacion de las huestes celestiales (Sabaoth),
tal y como se acostumbra en la magia tradicional.
10. El sacerdote numerosas veces hace con sus
manos 10s gestos (mudras) y con su voz palabras de
poder (mantrams) necesarios para desatar las
energias. Por ejemplo, colocando su mana derecha
con la palma hacia abajo sobre el caliz y haciendo las
invocaciones secretas adecuadas. Es claro que los
apostoles estaban familiarizados con las palabras
magicas, ulitizadas como nombres de poder. Estos
nombres poderosos eran usados, entre otras cosas,
con gran solemnidad para exorcizar. En efecto,
Pablo dice: "Nombrad todos los nombres de poder
que conozcais, y todavfa habra un Poder supremo
sobre ellos". (Efesios, 1: 21-22).
86 johann£lI abbas
11. Las instrucciones de como colocar brazos,
manos y tomar las formas era detallada, especffica y
constante. Constitufa una liturgia no cambiada antes
del Concilio Vaticano II. La rnagia ceremonial
siempre tiene un canon muy riguroso, el cual
tampoco puede ser variado. El objetivo de la
misa es la transubstanciacion. El de la magia es la
transmutacion (alquirnia). ~Cual es la diferencia?
12. El mago trabaja, a traves de los simbolos, desa-
tando las energias del mundo arquetfpico. AI igual
en la misa "10 que se ata abajo, se ata arriba". Frase
que proviene del viejfsirno adagio hermetista:
"Como es arriba es abajo; como es abajo es arriba".
En cuanto a 10s drculos magicos, mencionados bajo
los acapites 1 y 4 anteriores, no debe sorprendernos su
presencia. Israel tiene una larga tradici6n de magos que
operaban dentro de drculos magicos. Quiero recordar el
caso de Honi (Onfas), como 10 menciona la Mishnah
Taanit (III:8), documento que es la codificacion oficial de
Ia Ley Rabinica:
Cierta vez le dijeron a Honi, el Hacedor de Cfrculos:
"Ora para que caiga la lluvia". Y el les dijo: "Id afuera y
traed los homos de la Pascua para que no se derritan".
Y el oro pero la lluvia no cayo. EI hizo un drculo y se
paro dentro [... J Las lluvias empezaron a caer.
Como puede verse, Honi no obtiene resultados con
h oracion y recurre a la magia. ~Eran la oracion y la tau-
mision d£ sangrr 87
 maturgia procesos que podian ser usados en forma alterna El misterio solamente puede ser conocido a traves
o conjunta? (ver sabre Honi u On/as las Antiguedades jud/as de la experiencia. AI rnisterio solo se accede a traves de un
de JoseJo, 14:22-24). cambio de conciencia. Aqui la palabra "misterio" no tiene
En todo este proceso transcendente, los sfrnbolos la connotacion original de la raiz griega (de secreta), sino
tienen un papel fundamental. Para comprenderlo sera la que adquiere posteriormente, como alga trascendente
mejor recordar las diferencias operacionales entre secreto, que afecta la experiencia espiritual.
arcana y misterio. Misterios conocidos son la muerte y la ordenacion
El secreta es una medida extrema de discrecion, sacerdotal. En la misa estan presentes, funcionalmente,
una medida arbitraria de conveniencia. El secreto es ambos procesos. Esto se explica a 10s fieles asf:
importante por la reaccion social que podria traer su
La Iglesia, que conoce nuestra debilidad, usa su ingenio
divulgacion. En la misa hay un secreta. Este libro 10 en la misa para encontrar las palabras y actos llenos de
divulga. simbolismo que nos ayudan aun mas a tener acceso al
El arcana es mas profundo que el secreta y que el misterio. (Christians around the altar.)
misterio y se protege detras de los simbolos. Solo el que es
Ortgenes dice:
capaz de penetrar el valor noumenico del sfrnbolo tiene
acceso a las energias del arcano. Asf, donde unos yen las Las Escrituras tienen no s6lo el sentido que a primera vista
categorfas astronomica de un sol 0 zoologica de una palo- parece, sino rarnbien otro que se escapa a la observaci6n de
ma, otros sentiran la gloriosa presencia de Dios 0 del la mayor parte de la gente. Pues aquellas palabras que estan
escritas, son las formas de ciertos Misterios. (De principiis.)
Espiritu Santo. En la misa, la sola presencia de los sfrnbo-
los es suficiente para que las mentes presentes produzcan Aparentemente, 10s nuevos cnsnanos disfrutan y
el proceso inconsciente de las imagenes telesmicas piden el misterio, el cual no es sino para personas con
menores, que despertara alas fuerzas arquetipicas -ima- madurez, ya que Ignacio, obispo de Antioquia, escribe (ca.
genes telesmicas mayores-, trayendo 10s beneficios 100 d. C.):
energeticos correspondientes. Los arcanos no son comuni-
cables. Solamente quien acepta y atesora el simbolo tiene ~No podrfa yo escribiros cosas mas llenas de rnisterio?
Temo hacerlo sin embargo pOl"que quiza os causara un
acceso a sus energias. La misa esta construida sobre
dafio, pues no sois mas que nirios. Perdonadme en este
arcanos. Los cristianos comparten ese misterio de los sfrn- particular, no sea que, incapaces de soportar tan pesada
bolos, los cuales son usados inconscientemente. carga, seais aplastados por ella. (Epist. ad Tral., V,)

88 johannr.s 2lbbas fllision de sanyrc 8g

 Este secreta ha de ser guardado por el episcopus
(obispo),
que es el encargado del sancta sanctorum y el UlllCO a
qui en se han confiado los secretos de Dios. (Ignacio,
Epist. ad Philad., IX.)
A los cristianos modernos no nos parece que nues-
tra religion sea comparable a los misterios de la antigiiedad
y, mucho menos, que ella en marque secretos. Pero los
padres de la Iglesia, a cuya autoridad nos referimos, S1 10
crefan:
Oh misterios eternamente sacros [ J Me vuelvo
santo por la iniciacion y la epoptia [ J Hazte iniciar
y bailaras en el corazon de los angeles, en torno del
dios no creado, imperecedero, el unico que existe de
verdad, mientras el Logos divino entonara con
nosotros los santos Himnos. (Clemente de
Alejandrfa, Protrepticus, XII, 119).
Y Tertuliano en su Apologia (7):
EI secreto es de rigor en todo los misterios. Es invio-
lable en los de Eleusis y Samotracia. Con mayor razon
10 sera en los nuestros que no podrfan ser revelados
sin provocar la venganza de los hombres, a la espera
de la de Dios.
La misa es un secreto, misterio y arcano que es el
mismo de la cruz. EI misterio de la cruz es el misterio
paulino.
go johannc.s 2lbbas
Chauvet trata de explicarnos de donde se deriva el
poder de la palabra en la institucion de los sacramentos y
las diferencias que hay entre magia y transubstanciacion.
Si volvemos arras sobre las opiniones de Origenes sobre la
palabra en la magia, no encontraremos ninguna diferencia
sustancial:
La enunciaci6n ritual de la f6rmula [... J constituye un
acto de lenguaje eminentemente efectivo. Proferido
por una autoridad legitima (normalmente, un ministro
ordenado) que acnia con forme alas prescripciones que
condicionan para todos la validez social del rito y ase-
guran el consentimiento del grupo; dicho acto de
lenguaje, como en cualquier rito de paso 0 cualquier
rito de iniciaci6n, "consagra una diferencia", segun la
expresi6n de P. Bordieu; la "hace conocer y reconocer",
y asi "la hace existir en cuan to diferencia social". La
eficacia simb61ica es "completarnernte real, ya que
transforrna realmente a la persona consagrada: en
primer lugar, porque transforma la representaci6n que
de ella se forman los demas agentes [... J y, en segundo
lugar, porque al mismo tiempo transforma la repre-
sentaci6n que la persona investida se forma de sf
misma y los comportamientos que se cree obligada a
adoptar para conformarse a tal representacion". De
modo que el "indicativo en este caso es un imperativo
[... J: conviertete en 10 que eres". Tal es la f6rmula que
subyace en la magia operativa de todos los actos de
institucion. (Chauvet, L. M., 1991.)
Un aspecto importante del misterio, tanto en la
magia como en la religion, es la intencion subyacente. Se
mision de sangre g1
 trata de la voluntad para introducir un cambio. En el caso
de la religion, podria ser una conversion (metanoia) 0 el
arrepentimiento. Eso hace que Chauvet diga:

En el orden simbolico, el sacramento de la reconci-

liacion manifiesta su funcion en la medida en que da
cuerpo a la conversion anterior. Un sacramento que no
~t msrme paulino
fuera revelador del ya ahf de la gracia estarfa muy cerca
de la "magia".

Uso un texto de Graneris para contestar todo el

argumento de Chauvet:

Pero a pesar de estos repliegues los caracteres esenciales

permanecen siendo los mismos y la religion, aun ilu-
sionandose acerca de su propia naturaleza y aun siendo
espiritualizada, moralizada y sublimada, siempre es
magia: el acto del mago, el sacrificio del sacerdote y la
oracion del creyente, en sustancia, son equivalentes [... J
La linea que sefiala el limite entre los dos campos aparece
despues de largos siglos, esta siempre oscilando y esra
impuesta desde afuera. EI elevarse a la dignidad de
religion, el permanecer dentro de la zona desacreditada
de la magia, no cambia el valor objetivo de las practi-
cas: 10 que cambia es el juicio social a su respecto.
(J. Graneris, 1946.) ... como siervos de Cristo y distribuidores de los misterios de
Dios.
(I Corintios, IV: 1)

g2 johannc.s 2lbbas

1Ca labor
reconciliadora de Cristo, con el aporte de
las energias de su misi6n planetaria, queda patente en el
texto:
Pues plugo [al Padre] hacer habitar en El toda la pleni-
tud [Pleroma]' y por medio de El reconciliar consigo
todas las cosas, tanto las de la tierra como las del cielo,
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
(Colosenses, I: 19-20).
Ese es el misterio. La sangre pacificadora que une
10 de arriba con 10 de abajo. La idea del misterio esta
siempre presente en los escritos de Pablo. La palabra
mysterion, derivada de una rafz que significa "cerrar los
ojos" 0 "cerrar la boca", se emplea como sin6nimo de
"secrete". Derivado de los misterios del Medio Oriente,
el misterio paulino se vincula con la tradici6n de un ser
divino y su pasi6n. El misterio tiende a ser, mas que una
doctrina, una esperanza y un ejemplo. Al misterio se
accede a traves de la experiencia espiritual. El secreto del
misterio se revel a en el misterio mismo. El misterio
contenido dentro de una historia especial-equivalente
a un mito- en la cual un dios encarna como hombre
y, misteriosamente, se realiza un sacrificio para traer la
reconciliaci6n planetaria. Se abre de este modo un
camino de perfecci6n.
Tambien Atanasio ha dicho, en una Frase magistral:
"El se hizo hombre para que nosotros pudieramos hacer-
nos Dios". (De Incarn., 54.)
91 Johannes abbas
La ensefianza paulina no tiene antecedentes en el
judaismo, sino en los misterios paganos. La idea misma de
la redenci6n puede vincularse con el orfismo. Pero, en ver-
dad, no hay ningun antecedente concreto que anticipe la
muerte infamante de un dios, a manos de los injustos, con
fines de redenci6n. Los judfos jamas podrfan concebir la
muerte de Dios en la cruz. Recordemos Deuteronomio
XXI:22-23:
Si uno, habiendo cometido un crimen capital fuere
muerto y colgado de un madero su cadaver no quedara
durante la noche en el madero; antes 10 enterraran en ese
mismo dfa: porque un colgado es objeto de fa maldicion de
Dios; no has de contaminar la tierra que Yahve, tu Dios,
te da en here dad (el enfasis es mfo),
o aun, en 1 Corintios I: 23:
[... ] en tanto que nosotros predicamos un Cristo cruci-
ficado: para 10s judfos, escandalo, para 10s gentiles,
insensatez.
es
Jesus combina, en su papel, el rol de sumo sacerdote
sacrificador y el de victima sacrificada: es un suicidio ritu-
al. Este es un motivo reiterado en la antiguedad pagana.
Para decirlo en un dicho atribuido a Bernardo de
Claraval: ''Non mors Deo, sed voluntas placuit sponte
morientis ". ("No fue la muerte la que complaci6 aDios,
sino la voluntad de Aquel que muri6 por su propio
deseo.")
mision de sangre 95
 El afio linirgico cnsuano comienza con la fiesta
pascual que, segun los padres de la Iglesia, se corresponde
con la creacion de la luz. En la antigiiedad -en el
mundo germano- se apagaban todas las luces al inicio
del afio y se volvian a encender con luz traida de la igle-
sia. Esta costumbre tiene antecedentes en los ritos de
Mithra, en los cuales en el dia de afio nuevo (nauroz) se
establece una alianza entre la luz y las tinieblas, cuyo
punto central es un sacrificio con degollacion del dragon
[sic] a manos del rey. Esto traia una liberacion definitiva
de la muerte (Widengren, 1965).
Las interpretaciones teologicas y legales sobre Cristo
son necesariamente superficiales. Si vemos a Cristo como
un maestro 0 como un legislador, 10 podemos aceptar 0
rechazar. Sus palabras, sus actos, su sacrificio son solo
expresiones, aspectos de su rnanifestacion. La medula de
su mensaje es la idea del advenimiento de un Nuevo Ser.
La idea del Nuevo Ser -con todas sus vastas impli-
caciones- es la base de la verdadera cristologia. De Cristo
se dice que es la verdad y la vida. No se dice que tiene, sino
que es. Por eso, el concepto -tal y como es desarrollado
por Pablo- no nos dice 10 que tenemos que hacer, sino 10
que podemos llegar a ser. Es una buena nueva de como ser.
Esa verdad, que pone Cristo, es una verdad ontologica,
nunca una verdad etica que seria el caso de algo externo
que debemos aprender, aceptar y obedecer. En cambio
participamos de un Nuevo Ser en el cualla verdad es la
realidad. En esa verdad, toda alienacion es trascendida.
Este es el antiguo concepto hermetista de la realidad como
96 johannrs abbas
sinonimo de verdad, proceso vivencial personal y unico en
el cual cad a uno -dentro de la vida cristica- podria
decir: "Yo soy la verdad y la vida". El Nuevo Ser, en ese
sentido, es restauracion, la restitucion de algo perdido; por
ejemplo, una alianza.
Dentro del proceso del Nuevo Ser, nuestras natu-
ralezas esencial y existencial se reconcilian. Ello se logra
par nuestro reconocimiento de que hemos sido aceptados
a traves de una iniciacion, Ese es el primer paso en la
sanacion de nuestra alienacion. Sin acepracion no hay
sanacion ni salvacion. Esta aceptacion -que tarnbien
debe existir en la psicoterapia- es, primero que nada, una
autoaceptacion.
El segundo paso en la sanacion es la metanoia, un
cambio de direccion. Cambio hacia 10 bueno, hacia 10
verdadero en el sentido mas individual de nuestra propia
esencia. Entendemos por "bueno, verdadero y correcto"
la satisfaccion de una necesidad esencial. "Malo" y
"falso" significan que la necesidad esencial no ha sido
satisfecha.
En los aspectos practices, el mensaje de Cristo -esa
nueva direccion que nos propone, ese Nuevo Ser encarna-
do en El mismo- se resuelve en una palabra: amor. La
idea del amor cristico es la base del Nuevo Ser. Este amor
universal -que no tiene que ver con el querer personal-
puesto en el mensaje es la inregracion de 10 dividido y 10
alienado. Si el amor se entiende asi, es un elemento
ontologico y no emocional. Ese es el antiguo concepto
herrnetista del amor como cornprension total.
fllision de sangre 97
 La alienacion es 10 que nos separa a unos de otros.
Cuando la alienacion cesa, a traves del amor -de la com-
prension total- nos volvemos uno solo; nos integramos
en ese todo que realmente somos: el Ser.
).Baptismos: ~l tounze
El tercer paso de la sanacion, en el proceso de
integrarse como Nuevo Ser, es el extasis. Es basico
entender que la sanacion no es un asunto de grupo, sino
un proceso individual unico. Todos los procesos para
llegar al Nuevo Ser son individuales y entre ellos el mas
unico -estoy evitando la palabra "personal"- es el
extasis.
En todo este esquema, el reino de Dios viene a ser el
proceso de unificacion y de armonizaci6n donde no existe
lucha ni alienacion, sino la aceptaci6n del todo. Esto no
como elemento de resignaci6n 0 de consuelo, sino de
amor; vale decir: de cornprension suprema.
El desarrollo e interpretacion que Pablo hace de
los acontecimientos es un claro resultado de su condi-
cion tarsiota. Pablo no ve a Satanas como el creador de
este mundo, como silo ven los gn6sticos. £1 piensa que
el Demonio se ha apoderado del mundo. ~C6mo?,
diriamos nosotros; la respuesta es quirandoselo aDios.
Por eso ha de venir Jesus a salvarlo. Aquella agua representaba el bautismo que ahora nos
La buena nueva -que culmina con un sacrificio salva; que no consiste en limpiar el cuerpo, sino en pedirle
humano- debe comenzar, segun Pablo, con un rito de a Dios una conciencia limpia.
integracion: el bautizo. I Pedro III: 21

gs johllnnrs 2lbblls
 inmersion (baptismos) es un simbolo de la muerte de
~l bautizo no es crisriano: 10 practicaban antes
Cristo y, el regreso al aire, la resurreccion.
los esenios y los antiguos egipcios. EI bautizo paulino,
El bautizo va a sustituir el rito sangriento de la cir-
practicado en nombre del Sefior, vino a llenar algunas
necesidades dentro de la mision, a largo plazo, del cuncision judia. Si la circuncision judia es Fuente de
Redentor: energias procedentes de "Y", debe ser descontinuada. Se
hace necesario un rito de asociacion 0 consagracion sin
1. Es un rito de purificacion y de.consagracion, Es un sangre. El bautizo -10 dice Pablo- es una "circuncision
proceso de metanoia, equivalente a una regeneracion, archeiropoietes"; es decir, no realizada por mana del hom-
una expiacion: "Expiationem delictorum de lavacro bre (Colosenses, II:ll).
repromiffit." (Tertuliano, De Praescr.) 0 sea que se La controversia sobre si la circunsicion debia ser
garantiza la expiacion de los pecados por la limpieza sustituida por el nuevo bautizo 0 si debia continuar fue
bautismal. Pero si asf fuera, resultarfa innecesaria la larga y fuene. Es preciso tener presente que 10s nuevos
redencion para lavar los pecados anteriores, induido el cristianos eran judios que pensaban, de acuerdo con su
Pecado Original. tradicion, que les habia llegado el Mesias. Por tanto, se
2. Al ser pronunciado en el nombre del Sefior, sentian judios y continuaban pensando y actuando de
el bautizo transfiere al iniciado la energia sagrada acuerdo con la tradicion mosaica. Asi pues, la agrupacion
-dynamis- contenida en ese nombre. cristiana de [erusalen desde el principio habia continuado
3. Pero Pablo no insiste en los aspectos purifi- con los cult os y creencias judias, afiadiendo la nueva fe en
cadores del bautizo. Su enfasis esra en la asociacion Jesus como Mesias. Para ello, la nueva iglesia de Antioquia
mistica del myste cristiano en la rnuerte de Cristo: era irregular: los gentiles convertidos no se estaban circun-
[... ]habiendo sido sepulrados con £1 en el baurismo. ,I cidando, por 10 tanto no podfan ser salvos. Esta diferencia
Donde as! mismo fuisteis resucitados con £1 por la fe t de opinion vi no a ser un peligro, muy real, para el nuevo
en el poder de Dios que le resucito de entre los muer- ,i movimiento (Hechos, XV:1-35). Era preciso un
tos. (Colosenses, II:12). entendimiento entre 10s "conservadores" y 10s "progre-
sistas". De este modo fue necesario realizar un concilio
Es 10 mismo que ocurria en 10s misterios de la (afio 65) con ese objeto. Hubo dos sesiones, y tenemos la
antigUedad, en los que el destine del myste quedaba aso- descripcion de la primera, que fue muy numerosa. La
ciado al Soter, el cual moria y resucitaba. De hecho, la segunda reunion fue de los apostoles y de los ancianos.

) 00 Johannes 2lbbas illlision de sengrc ) 0)

 Santiago, hermano del Senor, aparece como persona de El caracrer terrible, diabolico, de la circuncision
importancia. Hubo una discusion general que no llego a ritual judia puede medirse por el sorprendente parrafo
una solucion satisfactoria. Los argumentos fueron densos que sigue, tornado del Testamento de Moise: (8):
y se recogen en Hechos. La instancia de Pedro fue
sostenida por Bernabe y Pablo. Aparentemente, Y vendra sobre ellos un [segundo] castigo y una colera
como no les habia sucedido desde el comienzo del
Santiago, como jefe que reemplazo a Pedro, torno la
mundo hasta aquel momento, en el que suscitara contra
decision. El texto de la decision, aunque no en el orden
ellos el rey de reyes de la tierra y soberano de gran
original, puede sintetizarse diciendo que a los gentiles poderfo, que crucificari a quienes confiesen su circun-
no debfa exigfrseles la circuncision: pero si debfan cision, Ya quienes [la] nieguen torturara y entregari para
respetar ciertas restricciones, entre las cuales estaba la de que, aherrojados, sean conducidos a prision. Y las
no comer sangre. jOtra vez la sangre! mujeres seran ofrecidas a los dioses de los gentiles, y sus
El efecto de la decision sobre Antioqufa, una comu- hijos pequefios seran operados par puericultores para
.h
que les rehagan el prepucio.
nidad basicarnente griega, fue favorable (Hechos, 30-33).
La transicion consistia en alejarse de la circuncision para
Como ceremonia iniciatica la consagracion del bau-
sustituirla por el bautizo y por la Eucaristia. Las razones
tizo es clara: "Y si ya no vivo yo, sino que en mi vive
para el cambio no son manifestadas; pero sin duda 10s
Cristo". Il:20.) La idea paulina del mysterion
(Galatas,
apostoles las conocian. La transicion no fue directa ni
queda patente en el versiculo: "Pues todos 10s que habeis
clara; muchas veces se volvio arras a la circuncision entre
sido bautizados en Cristo, estais vestidos de Cristo ".
las comunidades judfas.
La idea de desechar la circuncision, entre 10s cris- (Galatas, III:27.)
El bautizo conlleva una virtud que establece un vin-
tianos, esta acentuada por el apocrifo de Felipe en su
culo entre el iniciado (myste) y el Salvador (Soter): el
parrafo 53 donde textualmente dice:
primero queda penetrado por el segundo. Lo mismo ocur-
Sus disdpulos le dicen: "~Es provechosa la circuncision, ria en el taurobolium, del culto de Aris, en el cual el bauti-
o no?". flIes dice: "Si fuera provechosa, su padre 10s zado con la sangre del toro sacrificial quedaba cornpene-
engendraria circuncidados de su madre. Sino que la ver- trado por la deidad. En el hermetismo antiguo el iniciado
dadera circuncisi6n espiritual se ha hecho total mente
deda:
provechosa" .

J 02 johanncs abbes fllision de sengrr J 0;

 Pues ni eres yo y yo tu; tu nombre es el rnio y el mio el
,
tuyo; porque yo soy tu imagen. (Corpus Hermeticum:
Poimandres.) Slgapc;
Recordemos que Jesus no bautiza sino a sus discipu-
los (juan, IV:2). Pero la union con el Senor, a traves del
bautizo -as! 10 dice Pablo-, no es definitiva. La confir-
1Ca rma d(l S(ftor
macion la consolida; y 10 que completa y sella el nexo es la
cena del Senor.

Porque donde dos 0 tres se hallan congregados en rru

nombre, alii me hallo yo en medio de ellos
(Mateo, XVIIJ20).

101 johannrs abbas


21 primera vista, la evidencia de la institucion de
la Eucarisda por Jesus, tal y como la conocemos, parece
satisfactoria. Un cuidadoso examen posterior nos indi-
ca fuertes influencias derivadas del paganismo. Pero, a
nuestro juicio, el pacto con sangre, la alianza como
Fuente de rescate, liberadora y salvffica, es original de
Jesus. De otro modo, el sacrificio de la cruz carece de
significado.
Las formas usadas en la cena son la comida del
nativo de la region: pan y vino. Algunas veces, el vi no
fue sustituido por agua, segtin The Acts of Peter (siglo II
d. C.) que dice: "E11os le trajeron a Pablo pan y agua
para el sacrificio" (citado por Barnes, E.W., 1948).
Tambien Alastruey (1951) menciona que
los ebionitas y encatritas ofredan en el caliz solarnente
agua, absteniendose de usar vino, so pretexto de sobriedad,
por 10que fueron llarnados acuarios, a quienes se sumaron
en este punta 10sseverianos y los maniqueos, que desecha-
ban el vino como licor diabolico,
Es probable que -como 10 dice Jung en Psicologfa y
simbolica del arquetipo- el uso del agua tenga antecedentes
en Juan VII:37 y sigs., yen Juan IV: 14. Y, aunque las formas
del pan y del vino fueran sustituidas por pescado.
Uno de los importantes misterios de la misa se
refiere al uso del agua en la Eucaristfa. El acolito vada un
poco de agua en el caliz diciendo en secreto: "Per huius
aquae et vini mysterium ... ". ("Por el misterio del agua y el
J 06 johennrn 2lbbes
vino". Misal Romano, n. 20). Es un sencillo gesto que se
puede hacer antes en la credenza (/nstitutio general del
Misal Romano, 133). Es de advertir que en el mundo
romano, en general se acostumbraba beber el vino con un
poco de agua, pues era muy fuerte. En algunas comu-
nidades se dio el caso de celebrar la misa solamente con
agua. Contra e11os, llamados "los acuarianos ", trono
Cipriano (mediados del siglo III) en su carta 63. Cipriano
pensaba que debfa hacerse mezclando vino y agua y
explico por que:
En el agua se entiende el pueblo, y en el vino se rnanifies-
ta la sangre de Cristo. Y cuando en el caliz se mezcla agua
can el vino, el pueblo se junta a Cristo, yel pueblo de los
creyentes se junta y une a Aquel en el cual creyo, La cual
union y conjuncion del agua y del vino de tal modo se
mezcla en el caliz del Senor que aquella mezcla no puede
separarse de sf. Par 10 que nada podra separar de Cristo
a la Iglesia [...J Si uno solo ofrece vino, la sangre de
Cristo empieza a estar sin nosotros, y si el agua esta sola,
el pueblo empieza a estar sin Cristo. Mas cuando uno y
otro se mezclan, y se unen entre sf can la union que los
fusiona, entonces se lleva a cabo el sacramento espiritual
y eelestial.
Pero la tradicion nos ensefia que la mezela de vino con
agua simboliza las naturalezas humana y divina de Cristo.
Tambien protesto contra esa costumbre de usar agua
en vez de vino Clemente de Alejandda (Strom. I, 19,96).
Sabemos que hay, detras de esto, un misterio aun mayor
que Lasrazones sociologicas de Cipriano.
fllision dr sangrr J 07
 En el ritual se entremezelan, de manera misteriosa, Las supuestas palabras de la institucion eucarfstica no
10 visible y 10 invisible. Hay, en todo esto, no solamente las tienen sentido mas que en la teologfa de Pablo, que cier-
energias espirituales, sino las energias emocionales y men- tamente no ensefio Jesus, yen la econornfa del misterio
tales que seran reforzadas, una: y otra vez, miles de veces, cristiano, que en modo alguno instituyo Jesus.
Pero, a pesar de las opiniones que sinian el origen
hasta constituir un egregor poderoso. Asf, la cornunion
-fabricado- del misterio en la comunidad de
tiene cuatro aspectos importantes:
Antioqufa, pienso que el rito fue establecido por
Jesus, pues tuvo razones trascendentes para hacerlo.
1. Rememorar la muerte de Cristo. Lo hecho en la Ultima Cena parece ser un habito
usual en las reuniones de Jesus con sus disdpulos.
Es una fiesta Iinirgica de la muerte porque cuantas veces (Las comidas eucartsticas son de caracter arquedpico
cornais de este pan y bebais el caliz, anunciad la muerte y afloran, una y otra vez, en comunidades inconexas
del Senor hasta que EI venga. (I Corintios, XI:26.) y distantes, en espacio y tiernpo, como mayas e
iranies). Solamente que la Ultima Cena tiene el carac-
2. Como medio de entrar en com union con el ter de disefio final, de 10 que habrfa de ocurrir en la
Senor, simbiosis mfstica necesaria para la salud espiritual: cruz, al dia siguiente. Estey de acuerdo en que la
Eucaristia no tuvo antecedentes concretos en Israel;
EI caliz de bendicion que bendecimos, ~no es cornunion aunque esenios y terapeutas practicaban las comidas
de la sangre de Cristo? El pan que partimos ~no es comu- sagradas, eran de otro ripo muy diferente (Josefo, De
nion del Cuerpo de Cristo? (I Corintios, X: 16.) Bello [udaico, 2, 8, 15; De Antiq. [ud., 18, 1,5; Pilon,
De Vita Const.).
3. Como forma de establecer la comunion entre
todos los que participan del pan unico: r
~)
I
,
Por otro lado, la alianza de Melquisedek con
Abraham, aunque utiliza el vino, es solo superficial mente
..
Dado que uno es e1 pan, un cuerpo somos muchos; pues ~.
•.'•.... 1 semejante a la Eucarisua. No es un sacrificio, no es un
;eo,

todos participamos en e1 unico pan. (I Corintios, X: 17.) rescate, ni tiene funcion redentora ni oblativa: es un
~De donde pro cede el rito de la Eucarisda? ~De donde
brindis para sellar un pacta (Genesis, XIV: 18).
salen las palabras? Pablo dice que fue establecido por e1
En la Eucaristfa de la misa no solo Jesus es sacrifi-
mismo Jesus "la noche que fue entregado" (1 Corintios,
XI:23 y sigs.). OtrOS autores, como Loisy (1914) dicen 10 cado, sino tambien la comunidad cristiana: la Iglesia.
contrario: Agustin (354-430) dice:

108 johannrs gbbas fllision de sllngre log

J
 Todos juntos en un mismo cuerpo con Jesus Cristo, ese
es el sacrificio de los Cristianos, Y es este misterio que la
Iglesia celebra tan frecuentemente en el sacramento del
altar [... J yen el cual ella aprende que, en su ofrenda, ella
misma es ofrecida. (Ciudad de Dios, 1, X, Y.)
Despues de la muerte de Jesus se conrnernorara la cena
de una manera sencilla, antes de evolucionar a la elaborada
misa de los siglos posteriores:
Todos 105 dias perseveraban unanrmemente en el
Templo, partfan el pan por las casas y tomaban el ali-
mento con alegrfa y sencillez de corazon, alabando a
Dios, y amados de todo el pueblo; y cada dfa afiadla el
Sefior a la unidad los que se salvaban. (Hechos, H:46.)
Esta sencilla ceremonia se hacia en las casas.
Recordemos que la palabra Eucaristfa evoca solamente
idea de accion de gracias. De hecho, sabemos que los
la
judios de la epoca daban gracias sobre la copa que se iba a
llenar y sobre el pan que se iba a rebanar.
Hasta ese momento, esa ceremonia judia esta mas
cerca del actual benedicte de la misa que del sacramento de
la cornunion. Es una ofrenda. EI rito del pan, en los apos-
toles, era la repeticion de un gesto habitual en Jesus.
Recordemos que los apostoles, en Emaus, reconocen a
Jesus por la manera de partir el pan. (Lucas, XXIV:30).
Entendemos que el misterio de salvacion, irnplfcito
en la consagracion y la teofagia, no fue, en un principio,
de dominio publico. AI consolidarse el misterio, el secreto
J1 0 johannrs 2lbbas
de la misa fue fortaleciendose y se constiruyo en una litur-
gia compleja, al alcance del publico. Simbolo, sacrificio,
ritual y sacramento tienen una filogenia cornun, que sera
necesario analizar en otro momento. Sacramento es una
palabra de limpio ancestro larino sin equivalentes en el
griego 0 en el hebreo. De hecho sirve para traducir al latfn
el terrnino griego mysterion.
Por 10 que se lee en Aetas (II:42 y 46), la Eucaristia
se venia celebrando en jerusalen mucho antes de la con-
version de Pablo y, por 10 menos, una generacion antes de
que se escribieran los Evangelios. Es entonces una cere-
monia secreta, de la cual se excluye todo no iniciado, aun
los catecumenos.
Recordemos que Celso (ca. 178) nos dice:
En suma, la doctrina de los cristianos es una doctri-
*
;1
·.1.".·' .•.. na secreta: en conservarla ponen una constancia
indomable y no sere yo quien censure su firmeza.
(Celso, Alezez logos, "Praef.", 4).
Considerando el secreto, Agustin dice: "Los sacra-
memos de los fieles no pueden ser mostrados a los catecu-
menos" (In Joan., Tract. XCVI). Tambien: "Los catecumenos
no conocen eso que reciben los cristianos". (In Joan. Tract.
XCVI.)
Crisostomo 10 dice mas claramente:
"El misterio de la eucaristfa [...] solo los iniciados 10
conocen". (In Matth., Homil., LXXII.)
ftlision dr sanlJl'C ) J1
 Y aun Cirilo de jerusalen es mas contundenre a1
dirigirse a 10s catecumenos:
"Los iniciados conocen la naturaleza de esta copa,
vosotros la sabreis dentro de poco". (Ad baptizand.,
Catecb. I.)
Agustin insiste:
~Que esta escondido y no es publico en nuestra Iglesia?
El sacramento del bautizo, eI sacramento de la eucaristia,
nuestras buenas obras son vistas par los paganos; pero
nuestros sacramentos les son ocultados.
(In. Psalm. ClI).
Por eso, entre las cosas que se le prescriben a 10s dia-
conos en las Constituciones apostollcas (II, 57), esta la de
"guardar 1as puertas de 1a ig1esia para que 10s no iniciados
no entren furtivamente durante 1a celebraci6n de 1a
Eucarisria" .
Para comp1etar 1a lista de 10s padres de la Iglesia,
Irineo dice:
Jesus le ensefio a sus apostoles una doctrina secreta y les
encargo que la transmirieran a aquellos que fuesen
capaces de comprenderla. (Adv. Raer.)
Origenes explica como el misterio de la Pasion daria
un conocimiento que estaria muy lejos de ser imperfecto, y
que se rrata de un misterio, tan dificil, que aun 10sapostoles
tuvieron que ser instruidos en su significado antes de que
IJ2 Johannes 2lbbilll
pudieran entenderlo y que pudieran comprender que se
trataba de nuestra salvaci6n. Origenes, tarnbien refiriendose
a Celso, sefiala:
"En vano trata el de calumniar las doctrinas secretas del
Cristianismo, dado que no canace exactamente su natu-
raleza". (Contra Celso, I, 7.)
Pero nadie 10dice mejor que Bernabe, cuando nos cuen-
ta que Dios ha puesto en nuestros corazones la sabidurfa
yel entendimiento de sus secretos [...J a pocos les es dado
comprender estas cosas [...J por 10 que la instruccion que
revela las cosas ocultas, es Hamada iluminacion; pues
solamente el maestro levanta la tapa del area. (Stromata,
V, C, X).
1:
~-.
Se comprende que, con el horror que 10sjudios tenian
a la idea de beber sangre -por las muy severas prohibiciones
del Antiguo Testamento- la Eucaristia fuera designada con
eufemismos tales como: "el bien", "sublime perla del cuerpo
del cordero", "synaxis", "agape" "el pez", "oficio" "canon",
"m isterio ", "oblacion", "Prosphora", "sacrificio", "agenda",
"dominicum", "la solemne", "colecta", "liturgia", "eulogio
divino", "comunion", "eulogio rnfsrico'', "hierurgia", "sacra-
mento", "refrigerium", y "misa'', Creo que 1a menci6n mas
vieja de la palabra "rnisa'', en 1a 1iteratura cristiana, la hace
Ambrosio (340-397), cuando 10 escribe en el afio 385
(Epist., XX, II):
Sequentidie -erat autem dominica- missam
facere coepachimeresi. ("E1 dia siguiente -era un
domingo- yo cornence a hacer la misa. ")
fl1i.sion de sQngrr 113
 Apuleyo (~125-200?) en suAsno de oro (lib., XI) dice Recordemos la comida sagrada del toro, en el culro de
que la palabra misa viene de "ite miss a est", expresion de Dionisios, para convertirse en iniciado 0 bacchi y asegurar
despedida al acabar el sacrificio. Seglin algunos, misa deri- la inmortalidad del espfritu.
va de la palabra hebrea missach, 10 cual significa oblacion Piensa Guignebert (1945) que la forma primitiva y
voluntaria. Otros la hacen derivar del latfn mittere, cruda de esros ritos paganos habfa caido en desuso en la
"enviar", "despedir". Tanto la reunion de los fieles como la epoca de Pablo y que habrfa sido sustituida por formas
liturgia de la Eucaristfa fueron denominadas con el terrni- atenuadas y mas simbolicas.
no synaxis, del griego synago, "yo reuno". Se observa que Algunos auto res cristianos de la Iglesia primitiva
es el origen del termino "sinagoga". Epifanio (315-403) compararon 1a comida del Senor con 10s banquetes de
nos previene de que las asambleas hereticas de los ebioni- los misterios paganos (justino, 1 Apol., 66, 4; Cipriano,
tas (tambien cristianos) Haman a sus asambleas sinagogas y De Lapsis, 25; Firmico Materno, De errore profanarum
a los que las presiden "archisinagogos". religiorum, 18). S610 estas opiniones de 10s cristianos
primitivos ya sustentan la posibilidad de una influencia
Por synaxis, dice Pachimeres, ha de entenderse, no la
pagana sobre la Eucarisda paulina.
congregacion de fie1escomo muchos la interpreran hoy
dfa, sino la union con Dios, es decir la comuni6n. Es ahora 1a mesa del Senor 1a que se opone a 1a mesa
(Eccl. Hierch., cap. III.) de 10s demonios (I Corintios, X:21). Elio Arfstides (siglo
II) nos dice que 1as comidas que se dab an en el ternplo de
Las comidas sagradas eran comunes en la antigiiedad Serapis eran un medio para estab1ecer una intima cornu-
pagana y estaban relacionadas con los sacrificios. Eran ali- ni6n entre el dios y 10s que en ellas participaban (In Serap.,
mentos sagrados que otorgaban, a los consumidores, una Or, 8). Josefo, (De antiq., Jud., 18, 3,4) nos dice que se
energia 0 vigor (dynamis) sobrenatural. Pablo no solamente podia ser invitado en el templo de Isis a la comida de
sabla eso, sino que se propone sustituir las comidas Anubis.
sagradas de 10s "demonios" por 1a comida del Senor. (I El hecho de que en 10s misterios paganos hubiese
Corintios, X:20 y sigs.). Su fin era el mismo: rea1izar la una ceremonia de accion de gracias (Eucaristia), en 1a
com union de los participantes con el ser divino al que que se usaba pan y vino, no perturbo a Tertu1iano. £1 nos
pertenece 1a comida sacrificial energetizada. La idea de la dice (ca. 40 d. C.) que el demonio es el mono de la
comuni6n con el dios por la ingestion del mismo (teofagia) divinidad, porque imita, anticipadamente (!), 10s cultos
estaba muy generalizada (cf Frazer, 1911-1922). del cristianismo:

J1'I 3ohllnnr.s 2lbblls flltsion de sllngre 115


Se encuenrran entre 10s paganos, muchas cosas que son
imitaciones que el padre de la mentira ha copiado de la
verdad. El demonio tiene sus temples, sus altares, sus
martires y, en una palabra, sus misterios, imitando aque-
1105 del verdadero Dios. (De prescript., 40.)
Lo mismo nos dice justino (Apof!. II) , en relacion
con 10s misterios de Mirhra, en 10s cuales se usaba, desde
muy antiguo, la consagracion de pan y vino. En cambio,
Eusebio (260-340), mas perceptivo 0 mas sincero, nos
dice:
Para hacer la religion cristiana mas admisible a 10s gen-
tiles, le transfirieron 10s ornamentos exteriores del culto
pagano. (Vit. Constant.)
Un aspecto importante es que Pablo entiende la
Eucaristfa como un sacrificio:
"Nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolada". (I Corintios,
V:7.) 0 si no: "Este es mi cuerpo, el [entregado] por
vosotros". (I Corintios, XI:24.)
Lo de la conversion del vino en sangre es mucho
mas antiguo que el cristianismo. Un papiro egipcio, casi
dos mil aiios antes de Cristo, consigna la formula rna-
gica: "Conviertase este vino en la sangre de Osiris".
(Revillout, 1880.)
En otro papiro se presenta a Osiris mismo con
forma de copa de vino dando de beber su sangre a Isis y a
Horus, a fin de que no 10 olviden despues de su muerte
JJ6 joh[mnt'.6 Slbblls
(Reitzenstein, 1920). Esto nos recuerda las palabras de
Corintios (XI:24): "Haced esto en memoria mfa''.
Las formulas magicas para la rransubstanciacion no
son nuevas. Una formula egipcia precristiana dice:
Palabras que hay que decir sobre la copa: di siete veces:
tu eres vino y no eres vino, sino la cabeza de Atenea. Tu
eres vino y no eres vino, sino las entrafias de Osiris, las
entrafias de lao. (citado por Wesely, 1893).
La com union hecha en nombre del sorer era una
vieja tradicion en los misterios paganos. El nombre sagra-
do contiene una dynamis que puede ser transferida al in i-
ciado 0 bautizado. En Hechos (IV:12) leemos:
Y no hay salvacion en ningun otro. Pues debajo del cielo
no hay otro nombre dado a 105 hombres, por medio del
cual podamos salvarnos.
Ese nombre es la imagen telesmica menor que va a
despertar, cuando se invoca, a la fuerza de la imagen teles-
mica mayor, arquetipica. En el hermetismo precristiano, el
nombre tiene el mismo significado:
"Se tu nombre [Hermes] aquel nombre que recibiste en
el cielo", (Corpus hermericurn, Poimandres).
En el Antiguo Testamento hay ejemplos de invoca-
ciones magicas. Recuerdese la invocacion, en Ezequiel, 37,
donde la palabra "conjure" es usada sin ambages.
illUsion dr sllngl't 117
 ]RCPhcsh:
El sacfificio humano

it
'.ti.·.·.:
·

,.
I'
-.'it'-
'~
'~
No hay expiaci6n si no es por medio de la sangre.
(Yoma, 5a; Menahot, 93b; Zebarim, 6a.)

... y sin efusi6n de sangre no hay perd6n.

(Hebreos, IX:22)

jesus buscaba su muerte; quiso morir. Vino al
mundo para morir crucificado. Se trata de un suicidio
ritual, con el fin de purificar el planera y redimir a la
humanidad. Jesus mismo 10 dice: "Nadie me la puede
qui tar [la vida]' sino que yo mismo la pongo [la doy]"
(Juan, X:18).
El comportamiento de Jesus es tfpicamente suicida:
1. Jesus hubiera podido evitar su muerte con solo
alejarse dellugar despues de la cena; pero no 10 hizo.
2. Jesus provoca el poder de Roma, que castiga la
sedicion con la muerte en la cruz.
3. Envfa a Judas a traicionarlo: "Lo que haces,
hazlo mas pronto" (Juan, XIIl:27).
4. No se defiende de 10s cargos que le imputan.
Par el contrario, 10s afirma:
Pilato Ie pregunt6: "~Eres Tu el rey de los judios?". EI
respondio y dijo: "Tu 10 dices" [...J Pilato, de nuevo, 10
interrog6 diciendo: "2Nada respondes? jMira de cuanras
cosas te acusan!". Pero Jesus no respondio nada mas, de
suerte que Pilato estaba maravillado. (Marcos, XV:2-5).
(El enfasis es mfo),
Isaias (LIlI:7) nos 10 dice en forma contundente:
"Oblatus est guia ipse voluit." ("La victima es sacrificada
porgue ella misma 10 quiso. ")
120 johannrs 2lbbas
Jesus fue crucificado por un suplicio rornano, apli-
cado a 10s disidentes rebeldes y no lapidado, como silo
eran los trasgresores de la ley judia. Los cargos contra £1
son tres:
1. Es un agitador. Recordemos que, en esa epoca,
10s guerrilleros judfos (zelotes) constituian un
enorme engorro para los romanos.
2. Jesus incita a no pagar 10s impuestos que se
deben aRoma.
3. Se ha declarado Rey de los Judios. Las otras
acusaciones de blasfernia, irrespeto a la ley judfa,
etc., no tendran ninguna importancia para el
procurador romano. Pilato, al saber que Jesus era
de Galilea, 10 manda ante el reyezuelo judio.
Herodes 10 disfraza con manto purpura y corona y
10 devuelve a Pilato. Este, como buen romano,
percibe en el disfraz una acusacion mas profunda
(la de querer ser rey). Cuando, amparado por el
perdon tradicional de Pascua, Pilato propone la
alternativa de soltar a uno de 10s sediciosos que
tiene presos, el pueblo escoge a Jesus Bar Abbas
,..... j (Barrabas), politicamenre mas popular. La suerte
• 0
- .~- :
esta echada, Jesus de Galilea debe morir, en acuerdo
con sus propias preuisiones y deseos.
La inscripcion INRI (Jesus Nazarenus Rex Iudeorum;
es decirrjesus Nazareno Rey de 10sjudios) confirma el cas-
tigo por sedicion, La crucifixion era, en tiempos de Jesus,
i
ftlision dr sangIT 12J
J
 una forma expeditiva de purga polftica. Por esa epoca, el
poder sacerdotal tiene, por organo judicial, el Sanedrin 0
Gran Consejo, el cual se establecio des de la dorninacion
griega (josefo, Ant. Jud., XII, 13,3). Este Sanedrin tenia a
su servicio un cuerpo policial (Mateo, V:25 y Act., IV:3).
Bajo la dorninacion romana, el Sanedrin perdio su capaci-
dad de aplicar la pena capital. "No nos es perrnitido
imponer la pena capital" (juan, XVIII:31). La crucifixion
de Jesus presenta la interesante caracterfstica de ser un
suplicio desconocido en las leyes de Moises. Es mas bien
una forma de castigo (rornano) infamante y vil, reserva-
do para los esclavos revoltosos y los sediciosos.
Recordemos que [osefo relata que dos mil judios habian
sido muertos en la cruz poco antes del nacimiento de
Jesus.
La ceremonia crucial -yaqui esta palabra tiene su
senti do verdadero- serfa realizada en la cruz. Jesus esta a
punto de morir. A sus pies Juan y Jose de Arimatea. Las
mujeres han sido cuidadosarnente -rigurosamente- ale-
jadas dellugar (juan, XIX:27). La ceremonia, cuyo disefio
ha nacido la noche anterior durante la Ultima Cena, debe
ser ratificada e instituida magicamente. Su validez cosmi-
ca, es decir numinosa, solamente puede ser instituida a
traves del hecho natural -y real- con sangre verdadera.
Asi 10 dice el texto:
Porque donde hay un testamento, necesario es que se
compruebe la muerte del testador. Pues el testamento es
valedero en caso de muerte siendo asf que no tiene valor
122 jonannrs gbbas
rnientras vive el testador. Por 10 cual el primer pacto fue
inaugurado sin sangre. (Hebreos, IX:16-17.)
Lo cual ratifica la necesidad de una inmolacion para
establecer la conexion arquetipica que le dara validez a la
ceremonia de la misa.
Siguiendo las pautas generales de las ceremonias con
sangre, las mujeres no estaran presentes:
Habia tambien alii unas mujeres mirando desde lejos,
entre las cuales tambien Marta la Magdalena, y Marta la
madre de Santiago el Menor y de Jose, y Salome, las
cuales cuando estaban en Galilea, 10 seguian y 10 servian
y otras muchas que habian subido con EI a jerusalen,
(Marcos, XV: 40 y 41).
Juan dice que cuando Jesus entrego a Maria,
"desde ese momenta el disdpulo la recibio consigo".
(juan, XIX:27.) Otra version dice: "Desde ese rnornen-
to, el disdpulo se la llevo a su casa".
~Por que Juan resalta ese dato, aparentemente
nimio, y no consigna algo tan importante como la cere-
monia de la Eucaristia, durante la Ultima Cena?
Las mujeres fueron apartadas de la cruz, ya que
ningu- na otra sangre, menos aun la menstrual -con-
siderada por los judios como impura, debe arriesgar la
sublime ceremonia. Las energias divinas solo deben ir a
la sangre misma del redentor. La tradicion oral her-
metista sefiala que el hecho -un acto verdadero de
magia ceremonial- fascinosum et tremendum ("fasci-
mision dr sangrr 123
 nante y tremenda") se realiza en la cruz con los tres
significa "lanza" en griego. Juan (XIX:34) es el unico que
hierofantes, tal y como 10 requiere la tradici6n magica,
narra el episodio de la lanzada, en el cual manan, sepa-
Treinta y tres afios antes, otro acto de magia ceremonial
radamente, agua y sangre. Agua y sangre, dos especies bien
-nos dice la tradici6n hermetica-s- fue realizado por
definidas que simbolizan la naturaleza divina y human a de
los tres (Reyes) Magos canonizados como 10s primeros
Jesus. Ambas especies se usaran -con el mismo simbolis-
santos por la Iglesia. Ahora, en el Calvario, tres inicia-
mo- en el sacrifico de la misa. Curiosamente el primer
dos realizan el acto. Cristo, el hierofante -de hieros:
milagro de Jesus es la conversion de agua en vino; despues
sagrado-; Juan, el iniciado del misterio, autor del
transmutara el vino en sangre de la Eucaristfa y, por ulti-
libro-arcano del Apocalipsis; y Jose de Arimatea, el ini-
mo, de su costado rnanara sangre y agua. Orfgenes ha
ciado -"disdpulo de Jesus"- que presta su casa, su
dicho:
copa y su tumba -tres receptaculos: para la mente, el
espfritu y el cuerpo-. Ahora, juntos los tres magos, de
Ahora bien, la sangre de 10s cuerpos muertos se coagula
acuerdo con el Canon, realizan el acto supremo de vali-
y no brota de ellos agua limpia; pero la maravilla en el
dar el mfstico teorema de la Ultima Cena. cuerpo muerro de Jesus fue que del costado del cuerpo
Como 10 dice el dogma de la Iglesia: muerto saliera sangre yagua. (Contra Celso, II, 35.)

In misa offertur Deo verum et proprium Christi per

commemorationem et representationem Sacrifici semel
in cruce peracti. ("En la misa se ofrece aDios el ver-
dadero y propio sacrificio de Cristo, mediante la con-
rnernoracion y representacion del sacrificio realizado
una sola vez en la cruz. ") (Tesis III de Baciocchi,
1979).
Cuenta la tradici6n que el agua y la sangre, que
manan del costado de Jesus (Juan, XIX:34), como conse-
cuencia de la lanza de Longinos, es recogida en el Grial.
Pero sabemos que el nombre Longinos es puramente sim-
bolico. De hecho, la palabra se pronuncia "lonke", que
La creencia de que Jesus fue crucificado se debe
a Juan (XX:25), 10 mismo que la noticia de que muri6
alas pocas horas. Consigna que el sacrificio se hizo ala
hora tercera (9 horas), la oscuridad total se manifesto a
la hora sexta (12 horas) y la muerte ocurrio a la hora
nona (I5 horas). A 10s discipulos, exceptuando a Juan,
no se les vio por ninguna parte (Juan, XIX:25-26).
Esto es 10 que hace a Celso decir:
Si era ran bueno [Jesus] ~por que sus disdpulos no le
fueron leales? Si era tan sabio ~por que eligio a un traidor
como [su discipulo] y como es que no previo la traicion?
(citado por Origenes en Contra Celso, II, 9, 12).

121 .:'Johannes SJbbas

IDision de sangre 125

i~
 En realidad no se dice que Jesus fue crucificado.
Juan (XX:25) es el unico que consigna, indirectamente, la
crucifixion de Jesus:
Si yo no veo en sus manos 1as marcas de 10s davos y no
meto mi dedo en el 1ugar de los davos, y no pongo mi
mana en su costado, de ninguna manera creere.
La tradicion y la leyenda sinia la tumba de Adan en
el Monte Calvario. Algunas ilustraciones medievales rnues-
tran al fantasma de Adan recogiendo la sangre del Senor.
La muerte sangrienta de Jesus es necesaria, pues "no hay
expiacion si no es por medio de la sangre".
El hecho esta consumado. De acuerdo con la
tradicion, el Grial que la noche anterior contuvo el vino,
contiene ahora la sangre. Cada vez que se repita el hecho
-invocando la formula adecuada contenida en un
canon inmodificable,- el tiempo se colapsara, se retro-
traera a la condicion original y, ex opere operato, "[a palabra
se une al elemento y asf el sacramento es creado" (Agustin,
Tract. LXXX). Podemos decir con el Catdlogo romano (I,
5, 5): "No hay duda de que el misterio de la cruz se debe
contar por el mas arduo de todos".Ya sabemos que "cada
vez que en la Misa se repita este acto, tendra el mismo
poder y valor del acto original". (Concilio Laterano,
1215.)
Pero wor que las mujeres no pueden oficiar misa?
Es bien conocido que la mujer, en la religion del antiguo
Israel, tampoco tuvo acceso al sacerdocio. Y durante la
126 Johannes abbas
crucifixion de Jesus, las mujeres fueron alejadas del
lugar. Como siempre, fueron apartadas de to do sacrifi-
cio que incluyera la sangre; por ejemplo, el akedah
(Genesis, XX: 5 y sigs.). La posibilidad de que una mujer
menstruante -y por 10 tanto impura- tomara las
energfas, en su sangre, debfa ser evitada.
En la misa, tambien las mujeres debfan ser
apartadas del abside -el area del altar que simboliza al
Calvario-. Ninguna mujer podra acceder al proceso de
transubstanciacion.
La Torah es implacable y abundante en sus acertos
sobre la sangre menstrual:
La mujer que padece la incomodidad ordinaria del mes,
estara separada por siete dfas. Cualquiera que la toeare,
quedara inmundo hasta la tarde. Aquello sobre que
durmiere 0 se sentare en 10s dfas de su separacion,
quedara inmundo. Quien toeare su lecho, lavara sus
vestidos; y el mismo, despues de lavarse en agua,
quedara inmundo hasta la tarde.
Quien toeare eualquier mueble sobre que se haya ella
sentado, lavara sus vestidos, y el mismo, despues de lava-
do con agua, quedara manchado hasta la tarde. Si el
marido inadvertidamente se junta con ella en el tiempo
de la sangre menstrual, quedara inmundo siete dlas, y
eada eama en que durmiere quedara inmunda. (Levftico,
XV:19-31, segun The Living Torah.)
Hay una antigua plegaria matutina de los judfos,
agradeeiendo aDios jno haberlos hecho mujer! Las
autoridades religiosas han encontrado que nada es tan
mision de sangre 127
 En realidad no se dice que Jesus fue crucificado.
Juan (XX:25) es el unico que consigna, indirectamente, la
crucifixi6n de Jesus:
Si yo no veo en sus manos las marcas de los clavos y no
meta mi dedo en el lugar de los clavos, y no pongo mi
mana en su costado, de ninguna manera creere.
La tradici6n y la leyenda situa la tumba de Adan en
el Monte Calvario. Algunas ilustraciones medievales rnues-
tran al fantasma de Adan recogiendo la sangre del Senor.
La muerte sangrienta de Jesus es necesaria, pues "no hay
expiaci6n si no es por medio de la sangre".
EI hecho esta consumado. De acuerdo con la
tradici6n, el Grial que la noche anterior contuvo el vino,
contiene ahora la sangre. Cada vez que se repita el hecho
-invocando la f6rmula adecuada contenida en un
canon inmodificable,- el tiempo se colapsara, se retro-
traera a la condici6n original y, ex opere operato, "la palabra
se une al elemento y asf el sacramento es creado" (Agustin,
Tract. LXXX). Podemos decir con el Catdlogo romano (1,
5, 5): "No hay duda de que el misterio de la cruz se debe
contar por el mas arduo de todos".Ya sabemos que "cada
vez que en la Misa se repita este acto, tendra el mismo
poder y valor del acto original". (Concilio Laterano,
1215.)
Pero ~por que las mujeres no pueden oficiar misa?
Es bien conocido que la mujer, en la religi6n del antiguo
Israel, tam poco tuvo acceso al sacerdocio. Y durante
crucifixi6n de Jesus, las mujeres fueron alejadas del
lugar. Como siempre, fueron apartadas de to do sacrifi-
cio que incluyera la sangre; por ejemplo, el akedah
(Genesis, XX:5 y sigs.). La posibilidad de que una mujer
menstruante -y por 10 tanto impura- tomara las
energfas, en su sangre, debfa ser evitada.
En la misa, tambien las mujeres deblan ser
apartadas del abside -el area del altar que simboliza al
Calvario-. Ninguna mujer podra acceder al proceso de
transubstanciaci6n.
La Torah es implacable y abundante en sus acertos
sobre la sangre menstrual:
La mujer que padece la incomodidad ordinaria del mes,
estara separada por siete dfas. Cualquiera que la tocare,
quedara inmundo hasta la tarde. Aquello sobre que
durmiere 0 se sentare en los dias de su separacion,
quedara inmundo. Quien tocare su lecho, lavara sus
vestidos; y el mismo, despues de lavarse en agua,
quedara inmundo hasta la tarde.
Quien tocare cualquier rnueble sobre que se haya ella
sentado, lavara sus vestidos, y el mismo, despues de lava-
do con agua, quedara manchado hasta la tarde. Si el
marido inadvertidamente se junta con ella en el tiempo
de la sangre menstrual, quedara inmundo siete dfas, y
cada cama en que durmiere quedara inmunda. (Levttico,
XV:19-31, segun The Living Torah.)
Hay una antigua plegaria matutina de los judios,
agradeciendo aDios ino haberlos hecho mujer! Las
la autoridades religiosas han encontrado que nada es tan

J 26 30henncs 2lbbos fllision de sangre J 27

 impuro como la sangre menstrual. De ahi que aun en el el Vaticano ha estado, en los afios ochenta y noventa, elu-
siglo III, durante el Sinodo de Warsburg, se establecio que diendo el problema verdadero. Aun dentro de la gran
nadie debera acercarse ala mujer que menstrua (Briffault, apertura de la Iglesia para incorporar a la mujer y validar
R. 1927). su funcion dentro de la institucion, Ie es imposible abrirle
Y mas tarde, ya en el siglo XVII, se Ie prohibio a acceso al secreto de la misa. '
las mujeres menstruantes entrar en las iglesias (Walker, Admitir que la mujer, por su condicion menstrual,
B., 1983). Tambien el papa Inocencio III dice: "Arescat no puede ser sacerdotisa, equivale a aceptar que la misa es
arbusta, moriantur berbe, amittant arbores fetus { ..] et si un acto mdgico donde la sangre menstrual podrfa absorber
canes in de comederint, in rabiem effirantur". ("Marchita las energias divinas, que deben llegar, como dynamis
arbustos, mata la hierba, precipita los frutos de los sagrada, alas formas que cornpartiran 10s participantes de
arboles [... J y si los perros 10 comen, les causa rabia". la cena del Sefior,
Cit. en Camporesi, 1995.) La Iglesia ha sabido apartar a la mujer del sacerdo-
No entendemos como el Santo Padre sabia que el cio. Segun el Derecho Canonico (version de 1918), la
fluido menstrual marchitaba arbustos, hada caer los frutos mujer no debe :
y le produda rabia a los perros. Inocencio III, copia los
sefialamientos que Plinio el Viejo consigno en su Historia 1. Ocupar cargos eclesiasricos que conlleven poder
naturallibro 7, cap. 15: de orden 0 jurisdiccion.
2. Tener acceso al altar durante las celebraciones
Nada es mas monstruoso que la menstruaci6n de la mujer.
liturgicas.
En su ocasion el mosto se pone agrio. Los jardines se mar-
chitan, la avena se vuelve esreril, Los retofios fallan. Las 3. Ser ministros de emergencia del bautismo,
hojas y las frutas de los arboles se secan en el lugar. Los mientras haya un varon presenre.
espejos se empafian, el rnarfil se oscurece y pierde su lustre. i
. .
4. Participar en la adrninisrracion de los bienes
Los filos de la espada se mellan, Los panales de abejas se ··1··.·.· parroquiales .
·i
mueren. El hierro se oxida. El cobre se cardenilla. El aire
coge un olor desagradable. Los perros que la prueban enlo-
Antes de 1952, 1a mujer no tuvo cargos de orden, 0
quecen [...J Las hormigas 10 huelen y dejan caer 10 que
acceso al altar duante la liturgia.
transporran, para nunca volverlo a juntar.
Par el momento, la respuesta del Vaticano seguid
Ante las frecuentes presiones de los catolicos siendo ambigua y amable: "EI puesto de la mujer es el de
romanos, que piden el acceso de las mujeres al sacerdocio, esposa y madre". La Iglesia se centro en los argumentos

)28 johannes Silbbas illUsion dr sangrE ) 2Q

 de que Cristo fue hombre y no mujer, de que escogio sola-
mente hombres para su ministerio y de que Pablo declare,
sin lugar a dudas, que las mujeres deben callar dentro de
la iglesia (I Cor., XIV:34-35). La tradicional separacion de
la mujer de los asuntos de los hombres, sigue la tradicion
judfa, Por eso Pablo dice que las mujeres no tendran licen-
cia para hablar, sino que deberan guardar su lugar como 10
manda la ley. Si hay algo que quieran saber, 10 preguntaran
a sus esposos en casa. Hubiese sido chocante que una
mujer se dirigiera a la congregacion. (I Corintios,
XIV:35.)
Tambien cuando Pablo se dirige a Timoteo (I Tim.,
2:11-13), le dice que la mujer se con ere tara a aprender,
escuchando callada y sumisa. No permite a ninguna mujer
ensefiar ni dominar sobre el hombre. Quiere que las
mujeres escuchen en silencio las instrucciones y que las oigan
con entera sumision:
Ensefiar no Ie permito a la mujer, ni que domine al
marido, sino que permanezca en silencio. Porque Adan
fue formado primero y despues Eva.
Otra version dice: "[ ... J ya que Adan fue forrnado el
primero, y despues Eva, como inferior".
En cuanto al primer argumento de la discrimi-
nacion sexual por Cristo, recordemos que El nunca aparto
alas mujeres de su ensefianza. Por el contrario, vale la pena
recordar algunas instancias que sefialan 10 opuesto
(Evangelio de Tomds, 114; Pistis Sophia; Evangelio de Felipe,
55). En cuanto a que escogiera como apostoles a varones,
no johannell abball
naturalmente asf tenia que ser dentro de una cultura judfa,
Pero esto no justifica la continuacion de esa costumbre en
tiempos modernos.
En cuanto a la recornendacion de Pablo (I Cor.,
XIV:34-35; I Tim., II:ll-13), recordemos que en el
mundo judfo la mujer era ignorante de las Escrituras y que
su papel era de sumision al hombre y trabajo en el hogar.
La cultura judfa marginaba tanto ala mujer, que el marido
no podia hablar a su propia esposa en publico. Recordemos
que Jesus fue objeto de escandalo por dirigirse a mujeres en
publico y aun en privado. DiHcilmente podemos justificar
una actitud marginante de la mujer en el mundo moderno,
y menos aceptar que la Iglesia la respalde. Tiene que haber
razones muy poderosas para que la mujer sea marginada
como 10 es, al presente, por la Iglesia. Aun la Iglesia
Anglicana, que en el afio 1971 admitio alas mujeres en el
sacerdocio, exceptua de sus funciones la de oficiar la misa.
La misa -dice la tradicion oral hermetista-
debera repetirse hasta que las energfas del pacto con "Y"
sean neutralizadas. Ello debera ocurrir durante la era
(astronornica) de Piscis. Esta es una especie de lucha
apocalfptica entre las energias malignas de "Y" y las de
Cristo, batalla de la cual, a estas alturas, ya habriamos
sido liberados. Por eso la Epfstola dice: "[ ... J y 10 que en
mi carne folta de las tribulaciones de Cristo [... J " .
(Colosenses. 1:24. El enfasis es rnfo).
Es decir, la muerte de Cristo es el inicio que
establece un rito de sangre opuesto al de la circuncision, el
cual debio celebrarse, par veinte siglos, hasta neutralizar
million de llangre 131
 el mal que trajo el pacto de Moises. De ahi que la Eplstola jOh, ni, unico entre los unicos, to do en todos! Tengan
diga que aun resta por ser pagado, aunque ya Cristo habia los cielos tu esplritu y tu alma el paraiso, pero que tu
sangre pertenezca a la tierra. (El enfasis es mfo).
muerto en el sacrificio de rescate.

Atanasio (295-373) dice: "Hermanos, despues que el Entonces, al cumplirse el rescate del planeta, la
enemigo que tenia tiranizado al universo ha sido destrui- misa deja de ser un instrumento de redencion planetaria,
do, ya no celebramos una fiesta temporal, sino eterna y para convertirse en un vinculo entre el myste cristiano y
celestial". (Epist. festalis, IV, 3.) (EI enfasis es mio.) su Soter (0 Salvador) como en los antiguos misterios ...
Porque el Cristianismo sigue siendo la unica religion
Como resultado del cumplimiento de esta etapa, la
rnisterica en que el Soter muere para rescatar al mundo.
misa continuaria con otros fines, como son el beneficio
Recordemos la promesa:
personal de la Eucaristia y la difusion del mensaje de
Cristo. Su canon ortodoxo ahora si podra ser variado. El AI final de 10s tiempos, el Mesias vendra y juzgara a
uso de lenguas vernaculas en sustitucion del latin, la Mastema. El poder de 10sangeles malignos sera destrui-
nueva orientacion del sacerdote hacia 10s fieles -y no do y seran atados presos, para que nunca mas abusen a
hacia el sol naciente-, la economia de los acolitos, la 10shijos de Israel (Libro de losjubileos, XLVIII: 15-16).
simplificacion de algunos pasos y la eliminacion de acce-
sorios -las campanillas en la celebracion, por ejemplo-
seran algunas de las caracteristicas de la nueva misa
"acuariana", que ya no tiene un fin de redencion plane-
taria, pues esta se ha cumplido. Ya 10 dice Jesus: "En el
mundo pasais apreturas, pero tened confianza: yo he
vencido al mundo". (Juan, XVI: 33) ~Como? "Haciendo
la paz mediante la sangre de su cruz." (Col., 1:20.)

Mastema ha sido derrotado.

Esta idea de que la sangre de Cristo contrarresta la san-

gre de la circuncision, ofrend ad a a Masterna, parece claro en
el comentario de Hipolito de Roma (temprano siglo III):

J;2 johanncll IIbball million de sangrt 133

~nogo

Mito y suefio pueden acercarse a la verdad en su lenguaje

simbolico.
Manfred Lurker

J
 'Besconcierta leer las ultimas publicaciones sobre
Jesus y su misi6n de sangre. Segun algunos eruditos, por
ejemplo del grupo llamado Seminario de Jesus (Funk,
R.W; Hoover, R.W et at. 1993), casi todo 10 que se Ie
atribuye, a Jesus, es producto de la fabulaci6n 0 de la
leyenda.
Entonces parece que este es un buen momenta para
recurrir a 10 que sabemos sobre psicologfa y ciencias
sociales y adarar, de una vez por todas, las cosas. Me
parece fundamental distinguir el problema de Jesus des de
dos puntos de vista opuestos y complementarios:
1. El Jesus de las iglesias, del dogma, del cielo y del
infierno, del que 10 mira des de un punto de vista
devocional.
2. El Jesus de los que 10 vemos como un apice del
proceso humano y vemos en £1 un maestro de los
mas excelsos valores del genero humano; como el
producto de un proceso evolucionario, requerido
por el hombre y necesario para el desarrrollo de su
conciencia.
Dentro de esta ultima tesis, Jesus se produce porque
es requerido; es solicitado. Surge como un redentor,
requerido por el alma y la mente humana, producido
como una respuesta del mundo arquetipico. Dentro de
esta tesis no importa si los hechos que se le atribuyen a
Jesus son hist6ricos 0 producto de un mito (un suefio
social) que nace del inconsciente colectivo. Es importante
136 jo~annes 2lbbas
entender que los Evangelios -y cualquier libro que nazca
de la leyenda- tiene el mismo valor de la tradici6n oral.
De hecho, los Evangelios fueron primero, durante cierto
tiempo, tradici6n oral. ~Cuanto tiempo transcurri6 entre
los hechos que se le atribuyen a Jesus y la redacci6n de los
Evangelios? Por 10 menos dos generaciones. Suficiente
tiempo como para que no se pueda ya reconocer que viene
de los hechos y que viene de la leyenda. Pero la leyenda,
des de el punto de vista junguiano, no es sino un suefio
colectivo, que procede de una realidad primaria: la psique
humana que se nutre de los arquetipos.
Si surge un redentor, el cual arraiga en la imagi-
naci6n y en el fervor de la gente, es porque resulta deci-
didamente necesario. Como se ha dicho, no hay nada
mas poderoso que una idea a la cual le ha llegado su
momento. Asumo, dentro del contexto de 10 social y de
10 psicologico, que si Jesus vino en una misi6n y si esa
misi6n se realiza (dentro de los hechos y dentro de la
leyenda), es porque existfa y existe esa necesidad dentro
de la especie humana. No en balde surge, una y otra vez
-insistentemente- el mismo arquetipo del salvador
crucificado, hijo de una virgen, el cual resucita dejando
un mensaje de amor y redenci6n. (Graves, K., 1948.)
Si no resulta irreverente, me gustaria decir que
Jesus es el estereotipo de una necesidad humana. Sf; la
perentoria necesidad de trascendencia. Como dijimos al
comienzo: una sed de trascendencia.
Tal vez podrfamos conduir con unas palabras de
Jung escritas en The Undiscovered Self.
fllision de sangre 137
 El peligro de que una mirologia entendida demasiado
Iireralrnente, y tal como la ensefia la Iglesia, sea repu-
diada en su totalidad subitarnente es hoy mas grande 9.ddmda 1Cas '([csis
que nunca. ~No ha llegado la hora de que la mitologia
cristiana, en lugar de ser borrada, sea entendida sirn-
bolicarnente por una vez?

La Iglesia ha formulado el dogma de la Eucaristia en las

siguientes tesis
(Baciocchi, J. de, 1979):

138 johanncs £lbbas

 1Iksis I 1Iksis V
En la Ultima Cena, jesucristo ofrecio al Dios Padre El ministro del sacrificio de la misa solo puede ser
su cuerpo y su sangre bajo las "especies" de pan y vino; un sacerdote validamente ordenado.
bajo esos rnismos sfrnbolos se los dio a sus apostoles -a
quienes constituia entonces como sacerdotes del Nuevo 1Iksis VI
Testamento- para que los consumiesen; este sacrificio y juntamenre con Cristo y el ministro, la Iglesia
sacramento fue instituido por el para que se renovara entera se ofrece y es ofrecida.
muchas veces en la Iglesia.

1Iksis VII
1Iksis II El sacrificio y sacramento eucarfstico tienen como
Desde un principio y cada vez con mayor claridad "materia" pan de trigo y vino de vid, al que debe
a 10 largo de los siglos, la Iglesia ensefia que la Eucaristfa mezclarse antes de la consagracion una muy pequefia
es el verdadero y "rnfstico" sacrificio de Cristo en que el cantidad de agua.
pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre del
Senor y que mediante la com union de los mismos se
1Iksis VIII
recibe el remedio por los pecados, el signa de la unidad
La forma de este sacramento son las palabras con
y el alimento de la vida eterna.
las cuales el Salvador consagr6 dicho sacramento.

1Iksis III
En la misa se ofrece aDios el verdadero y propio
sacrificio de Cristo, mediante la conmernoracion y repre-
sentacion del sacrificio realizado una sola vez en la cruz.

1Iksis IV '
En el sacrificio de la misa, Cristo es el principal
sacerdote y la vfctima principal.

ItO johannrs S!bbas mision de sangre 111

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 Esta obra se termin6 de imprimir
en los talleres de Litofasesa S.A. de C.V.
Prolongaci6n Tlaltenco # 35
Col. Santa Catarina, Azcapotzalco,
en el mes de agosto de 2000,
con un tiraje de 5 000 ejemplares