HISTORIA BREVE DE ALGUNOS CLANES

ETNIA UITOTO

Autores:
ALEJO ANGULO - CACIQUE
LAURO MONAIYATO'fE • FISCAL CABILDO
LORENZO ROJAS
AZAEl DE JESUS ANGULO
HERNAN KIRIAKETE • MAESTRO
DANIEL FARIRAf,JIA

MATERIAL REPRODUCIDO POR

MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL
ETNOEDUCACION
[ ETNIA UITOTO 1
HISTORIA BREVE DE ALGUNOS CLANES

ALEJO ANGULO - CACIQUE

LAURO MONAIYATOFE - FISCAL DEL CABILDO
LORENZO ROJAS
AZAEL DE JESUS ANGULO
DANIEL FARIRAMA
HERNAN KIRIATEKE-MAESTRO

COMUNIDAD DE SAN ANTONIO

CORREGIMIENTO
LA CHORRERA, AMAZONAS
SEGUNDA EDICION
1.995

MATERIAL REPRODUCIDO POR LA DIVISION DE

ETNOEDUCACION DEL MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL
 2

NOTA PRELIMINAR

El presente trabajo constituye un esfuerzo de los autores por plasmar su

manera particular de ver fa historia local y regional, por lo mismo para la
educación constituye un texto de lectura y de conocimiento de la historia.
es también una invitación a docentes y lideres a reflexionar lo propio,
escribirlo y divulgarlo.
 3

PRESENTACIÓN

Después de un esfuerzo de la comunidad y del maestro de la escuela,

mirando nuestra realidad vivencia/, hemos. tratado de recopilar algunos
de los datos e informaciones hechas en las investigaciones en la
elaboración de este pequef'lo trabajo.

Queremos revalorar nuestra cultura que se esta perdiendo, alcanzar a

rescatar las cosas buenas que se encuentran enterradas en el olvido.

El presente documento recopila los relatos del origen de algunos de los

clanes de la etnia Uitoto, información proporcionada por los caciques de
dichos clanes, de acuerdo a la manera como transcurrió el proceso de
vida, costumbres y manera de pensar de dichos clanes.
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CONTENIDO

El presente folleto contiene las historias de algunos de tos clanes, sus

gobiernos y la manera como el hombre pudo dominar el mundo y ser el
dueno de lo que vemos. Encontramos los siguientes relatos:

1. Breve historia de algunos de los clanes de la etnia Uitotc.

2. Historia de migración de los clanes desde su origen.

3. Clanes gobernados por los jefes del clan imeraie.

4. Enemigos del Bien.

5. Objetivos.

6. Fakuio.

7. Nokaidoberi.

8. Mapas de los asentamientos desde el origen.

9. Primer baile ( inicio del baile ).

10. Normas y leyes tradicionales.

11. Divisiones de los clanes.

12. Clanes que cruzaron el Kotue.

13. Descubren el rfo Kotue.

14. Yadiko okuinafoi.

15. Janaraifoi.
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16. Nombramientos de autoridades tradicionalmente.

17. JananiQ¼ y Muinagega.

18. GaQ¼ai ikafoi.

19. Uiiattaiyafoi.

20. Recorre las diferentes etnias y clanes.

21. Nombran cacique regional.

22. Encuentro de dos culturas.

23. Los sobrevivientes de la violencia de la casa Arana.

24. Los fundadores ( de la vereda ).

25. Actualmente.

26. Notas y sugerencias importantes.

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ELABORACION DEL FOLLETO

Las personas que estuvimos en el proceso de elaboración de este

pequeflo trabajo somos los siguientes:

- Alejo Angulo del clan imeraie, actual cacique de la comunidad de San

Antonio.

- Lauro Monaiyatofe: Clan imeraie, fiscal de la organización cabildo

San Antonio.

- Lorenzo Rojas: Clan Jitomagaro.

- Azael de Jesús Angulo: Clan imeraie.

- Daniel Farirama: Clan imeraie.

- El maestro de la escuela de la comunidad de San Antonio:Hernán

Kiriateke del Clan Faigaro.
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HISTORIA BREVE DE ALGUNOS CLANES

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1. BREVE HISTORIA DE ORIGEN DE ETNIAS Y CLANES

De acuerdo con las investigaciones hechas con los ancianos y expertos

de la comunidad, las etnias y los clanes se originaron del KOMJMAFO.
Lugar donde el hombre aparece en medio de la naturaleza, y se relaciona
con ella.

Una vez aparecieron los clanes y e!nias sobre la tierra és!os se dividieron
hacia los cuatro puntos cardinales ( oriente, occidente, norte y sur)

Desde un comienzo cada etnia y cada clan venia con sus jefes caciques,
cada uno de ellos era inspirado por Jofo Erue Namak¼jagag+ jito ( el dios
creador).

Dios habla dado a cada uno de ellos los dones de sabiduría para dominar
el mundo, para que llegaran a derrotar todo el mal que encontraran durante
su vida.

El hombre esta puesto en medio de la naturaleza, allf es donde tendrá que

dominar todos los seres de la naturaleza creados por Dios.
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2. HISTORIA DE LA MIGAACION DE LOS CLANES DESDE El

ORIGEN

PRIMEROS JEFES:

Desde que el hombre se originó y apareció en medio de la naturaleza

siempre pensó en luchar y dominar el mundo, por eso desde ei comienzo
el hombre procedió a buscar un camino en el que va analizando y
descubriendo los malos espíritus existentes sobre los seres creados por
Dios. Cuando el hombre se originó, cada grupo ya tenia sus propios
jefes, cada clan era guiado por su cacique y este a su vez decidia buscar
nuevos horizontes llenos de paz y armonla con la naturaleza para el
poNenir de la nueva generación

Este clan imeraiei se fue hacia el occidente con sus dos jefes sabedores.
Los otros clanes se acogieron al jefe de este clan, por la vocación que
tenia, veían que en estos dos sabedores estaba la palabra de vida , y
pensaban en el futuro resultado de la vocación tan buena que traían para
la nueva generación.

3. LOS CLANES GOBERNADOS POR LOS JEFES DEL CLAN

lMERAIE
Los clanes que se acogieron a los dos jefes caciques del clan imeraie
fueron: Buinaizai, Toidani, Faigaro, Jnoniai, Jimuiztfo, Jitomagaro,
Juzigieni, y el propio imeraii, Kaiduiai, Yoriai, Amuiyieni, fleraiat

Estos clanes tenlan sus propios jefes pero no tenlan suficiente valor ni
conocimiento para gobernar a su gente, también se acogieron a los dos
jefes de este clan, porque hablan escuchado en sus diálogos la buena
intención que traían en su forma de proceder para la nueva generación .
Tocios estos jefes de diferentes clanes , guardaban en la mente que algón
dfa ellos verlan obrar la palabra de vida que tralan estos dos jefes
Janantgi y Muinajega.
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La propia sabiduría del Jofo erue namakijagagijito está puesta en estos

dos jefes caciques, Muinajega y Jananigi. la generación de estos dos
jefes eran defendidos de lodos los males.

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 13

4. LOS ENEMIGOS DEL BIEN

Desde un comienzo de la creación, el Dios creador, habla puesto en cada

uno de los jefes de los seres creados sus poderes para dominar al
mundo, de ellos se vallan los dioses falsos en aquel entonces. Todo era
en estos tiempos un mundo de lucha, unos y otros con diferentes poderes
de sus dioses que depositaban sobre los seres creados por Dios.

En la historia se narra, que unos de los dioses que más se imponía sobre
el mundo, era el Nokaido; este fue un Dios falso que quiso aduel'iarse de
los seres creados en la natura.!eza, pero nunca !legó a tener obras buenas,
sino todo lo contrario, se apoderó de los espiritus falsos que tomaban
posesión del mundo y de la naturaleza. Por eso este personaje no se
acoge por lo que ha hecho y va en contra de la generación que querla
vivir. Sus obras no fueron en favor de la humanidad.

5. OBJETIVOS

Desde un comienzo nació en la mente de los dos caciques Muinajega y

Janarngi del clan imeraie, buscar un horizonte para la nueva generación y
procrear a su gente.

Siempre su primera vocación fue: "Alcanzar a poner en obra todo lo que

se imaginaba " esa era la palabra de vida. Hacia sus actuaciones de
acuerdo a la inspiración del Jofue ero namak¼ jagagi jitó, los objetivos que
buscaron estos dos jefes sabedores fueron:

1. Concretar lo que se imaginaba a través de la visión sobre el mundo de

la naturaleza. Es decir convertir el pensamiento en acciones y hechos.

2. Derrotar a los males que reinaba en el mundo de la naturaleza y luego

devolverlos por el bien y la paz.
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3. Encontrar un mundo mejor para una convivencia de total armenia del

hombre con la naturaleza.

4. Que la nueva generación no sufra ninguna consecuencia del mal de la

naturaleza cuando tengan hijos en el futuro.

5. Arreglar y buscar un nuevo camino que se quede para siempre de

generación en generación, que la nueva generación lo lleve y se conduzca
por el camino que hicieron sus abuelos para llegar a vivir una vida mejor,
sin olvidar la palabra, de vida que inspiró al hombre para llegar a ser
duef\o y jefe del mundo de los seres creados por jagag¼jitó. Jaiaga• ari
atideymoi.

6. FAKI.HO

Desde que migraron hacia el occidente pasaron aflos y anos, a cada

paso venian dejando rastrojeras, hasta que llegaron a este lugar que lo
llamaron FAKUIO. Aquí es donde los doce clanes guiados por los dos
jefes caciques, Muinajegai y Jananigi, llegaron después de muchlsimos
anos, a construir una maloca grande para los doce clanes por primera
vez.

La maloca era la primera obra hecha de acuerdo a la visión alcanzada en

el proceso vivido se consideró un gran logro, para e! porvenir de la gente.
Era mucho mas el conocimiento que era inspirado por e! Jofue ero namal4
jagagi jitó. habla visto y obrado lo que se imaginaba. Se sentian con más
valor de seguir en el proceso de sus logros. Hablan construido el templo.
Un sitio sagrado de su concentración y comunicación con los dioses.

Pasando anos, continuaron su migración hacia el occidente, siempre

buscando nuevas rutas, rutas que de generación en generación quedaran
en la memoria de sus descendientes como una historia viva. A cada paso
del camino era mayor el número de personas, se parecia a una caravana
en procesión.

Ninguno de los clanes no se quedaba, siempre venfan unidos con muchas

esperanzas de vivir a la manera que traían sus dos grandes caciques,
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analizando, paso por paso, cada vez se sentían mas tranquilos al lado de
sus caciques.
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Ningún mal se oponía en su migración porque eran acogidos en una sola

cosa y unidos nunca eran derrotados por el mal . En aquellos tiempos los
clanes y sus jefes eran derrotados por muchos males que reinaban sobre
la naturaleza. Atacados por los enemigos, se salvaba el que hacia algo,
por sus bienes.

7. NOKAIDOBERI

Una vez más, después de que hicieron su primer asentamiento, el lugar

que lo llamaron Fakuzo, siguieron migrando para el occidente.

Se hizo otro asentamiento al que denominaron Nokaidober♦u, este fue un

segundo asentamiento grande que hicieron durante el proceso de
migración en busca de nuevos caminos para la generación venidera.
Este lugar fue, su segunda fundación, alll construyeron por segunda vez
una maloca grande para los doce clanes con sus dos jefes, Muinajega y
Janaoo. Esto fue ocurriendo después de muchos afios del proceso de
migración. A cada uno de los lugar�s se le ponla un nombre de acuerdo
con los logros alcanzados.

Venían haciendo nuevos caminos y haciendo historias que jamás se

olvidarán y además iban ocupando y conquistando tierras para sus
futuros hijos.
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9. PRIMER BAILE

Al llegar al lugar llamado Nokaidobert, construyeron una maloca en la cual

habitaba, los doce clanes y sus dos jefes.

Este fue un segundo paso histórico, en todo el proceso que venlan

haciendo en la lucha contra el mundo de los esplritus malos.

Obraba de acuerdo a la inspiración del Jofuero namakt jagagt jitó

(Dios).

Los dos jefes caciques se sentían seguros de las obras que venían
haciendo, habían visto que la palabra estaba dando resultados a través de
sus obras.

Hacen por primera vez un baile en el que hacían ver a la gente, su poder y
valor sobre el mundo. Aquí es donde demuestran y concretan lo que
antes se imaginaba a través del conocimiento, demuestran ante !a
presencia de toda la gente, aquellas cosas buenas que de generación en
generación se vivirán y la manera como han obrado estos dos grandes
sabedores del bien y mal.

En el baile se demuestran los logros encontrados, se acoge el mal y se

devuelve por el bien. los dos caciques bendicen la tierra en medio de
ritos sagrados, se apoderan del bien y de la palabra vida que da valor a la
generación que trajo hasta el dicho lugar.

Desde esta primera celebración, se aparta el mal espíritu de todos los

reinos de la naturaleza, pacifican todos aquellos animales que pican y van
en contra del hombre, el hombre desde aquel momento entra en plena
relación con la naturaleza . Este baile se llamó jtrigie dudate o baile de los
gusanos.

Todas aquellas consecuencias que recibía el hombre de la naturaleza

desde entonces quedan .en paz. En el baile ritual se utilizaban palos
pintados con cantos y música especial para este baile.
Antes del baile los cacique se reúnen con todos los jefes de cada clan, (
de los doce clanes ). Les dan valor y poder, orientaciones, consejos,
ejemplos y la palabra de vida, y todas las cosas buenas por las cuales,
hablan visto transformar y pacificar el mundo.
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1 O. ORIGEN DIE ALGUNAS NORMAS Y LEVES TRADICIONALES

Después de haber triunfado y logrado todo sobre el esp!ritu del universo,

los dos jefes caciques: Muinajega y Jananig¼, una vez reunidos los jefes
de los doce clanes, dicta , normas y leyes para gobernar a sus clanes,
dan normas y castigos respecto a la manera como deben manejar los
jefes de cada clan a su gente y a los recursos de la naturaleza de !os
cuales el hombre forma parte. Recomienda a cada uno de !os jefes
obrar sin tener, ni causar, ni errar con lo que ya esta arreglado. Todas las
consecuencias caerán sobre el que incumpla estas normas dictadas.
Deja prohibido todo lo malo que vaya en contra de lo que ya esta
arreglado por ellos. Les propone cuidar y vivir !as ensefianzas recibidas.

11. DIVISIONES DE LOS CLANES

Nuevos gobiernos:

Después de haber vivido lo que antes se imaginaba los dos jefes

sabedores y demostrando con ejemplo a su gente, se comienza a vivir
una vida mas tranquila y pacífica.

Desde el lugar llamado Nokaidoberi, después que los dos caciques

Muimajega y Jananigi dieron poder y valor a todos los ancianos jefes de
cada clan, éstos piden permiso a los dos jefes para gobernar a su gente y
practicar lo aprendido. Cada uno de los clanes liega a ocupar el territorio
donde podrá ser gobernado por sí mismo. Los asentamientos que se
hicieron fueron los siguientes:

Los clanes; lnoniai, Buinaizai y Toidani ocuparpn el territorio al norte entre

la cabecera de la quebrada l'lekie afluente del Kotue y la quebrada
Aimeraye afluente de la quebrada Ñekie.
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El jefe principal que gobernaba estos tres clanes era Kuagi. Este lugar
hoy se conoce con el nombre Juakorai, porque en aquel sitio donde habia
maloca existía el pedazo de maguaré.

CLAN FA!GARO

Después de un largo proceso anunciado y luego alcanzado a vivir puesto

a la realidad por los abuelos aborígenes JANAN1G+ y MUINAIJAIRI ante
la humanidad en los ritos y en el baile. Los jefes de cada clan son
apoderados, capacitados y valorizados de acuerdo a la misión
procreadora vividos por los dos abuelos sabedores.

Ya en el camino, a orillas de !as quebradas iban quedando, los otros

grupos, los que le segulan a los dos sabedores eran los jefes de cada
clan; los seguían hasta ver en ellos la obra divina pronunciada por ellos
para la nueva generación.

Desde que vivieron la realidad obrada por los dos abuelos sabedores, los
jefes de cada clan comenzaron a gobernarse y velar por sus grupos. En
aquel entonces la generación fue numérica cada vez mas.

El primer jefe de aquel entonces del clan Faigaro fue el abuelo: Faizaitki.

Los Jefes al ser cargos de cada uno de sus grupos eran limitados sus
territorios con sus leyes tradicionales.

El territorio donde gobierna el jefe Faizaiethi comprende: Por el oriente

entre ia quebrada Jifikue (Afluente del Kotue). Por el norte desde la parte
baja de la quebrada Faira, frontera con los Fk3raia♦, por el oeste por las
bocas de la quebrada Nemue y sur frontera con los gitomagaro entre las
quebradas Ñekie y Jifikue afluente de Ñekie.

SIMBOLO

El clan Faigaro para lograr el objetivo de generar su grupo debla obtener

su vocación simbólica y creadora a través de la cual iba a obrar de
acuerdo al poder obtenido Faízaietiii: Simboliza reflejar ante la humanidad
su palabra de vida, pacifica y procreadora. Relaciona con las plantas el
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árbol Faig• (Arbol mochilero) por su palabra que da vida y se diferencia de

los demás así como el árbol Faig• es simpático y tan diferente entre los
arboles, el cual es admirado y en el mismo se engendran.

Relación con el pájaro: Asl como los pájaros deblan multiplicarse entre el
medio su Jefe vive de las ensel'\anzas de ejemplos para los futuros
venideros, sin olVidarse de las ensenan.zas vividas y recibidas de los
abuelos sabedores y llevan viviendo siempre de generación en
generación.
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Actualmente:

Después de machlsimos tiempos aun sigue el Jefe tras las huellas hechas
por los abuelos, siempre viviendo al son de rescate de :aquellas cosas
maravillosas, olvidadas y enterradas en el olvido, se vive siempre de la
cultura propia, de la tradición y sus propias costumbres. El clan Faigaro
actualmente ocupa sus tierras nativas, tradicional la familia Kiriateke vive
cerca de la bocana de la quebrada Nemue: El lugar llamado hoy con el
nombre de los lagos.

Hernán Kiriateke del clan Faigaro actualmente es maestro de la escuela de

la comunidad San Antonio.

Tiene tres hijos, su sef'iora María Palestina Ñ. obtuvo el tltulo de Maestro

Bachiller Pedagógico bilingüe. Tttulo dado por la Normal de Leticia y el
CEP del Amazonas.

La familia Kiriateke está conformada por 4 hermanos y 4 hermanos con la

sel'íora madre Sinforiana Kuyoteka del clan Aroni.
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CLAN JUZIGIENI

Después de haberse preparado, teniendo en cuenta la sabidurla obtenida

de los dos grandes jefes sabedores el jefe del clan juzigien• gobierna su
grupo.

El primer jefe del dicho clan fue llamado Juzif\ayirat nombre puesto y
obtenido de acuerdo a la misión que iba á realizarse.

TOTEM Y SII\IIBOLO

La vocación de este abuelo es de l!egar a generar al grupo con la buena

palabra de vida, asi como las tortas de casabe del cuyo nombre obtuvo,
con el alimento da vida y multiplica como las estacas de yuca, alli es
donde este clan relaciona con la planta (Yuca) por lo tanto su tótem es
yuca brava.
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Actualmente:

De todo un proceso desde el origen y la migración de los clanes siguen y

continua conservando sus tradiciones y costumbres.

Del clan Juzia.an• sigue ocupando su tierra el seflor Juan Gaba Ukubial'lo,
vive cerca de la bocana del río Fuemany subiendo el río !garaparaná lado
izquierdo.

Trabaja y vive de la agricultura y es secretario de la Junta Cabildo (San

Antonio). Tiene 5 familias y vive con la hija de José Maria Okainatofe, del
clan Fieraiai.

Otros

De los grupos del clan Juzigieni otros viven en la comunidad de los memos
en la margen izquierdo subiendo el rio Caquetá, asi como la familia
Fuziamena (Juziamena).
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El clan imeraiat fue a quien jofue ero namaki y jagagi jitó (Dios creador) les
dio los dones de maravillas para liberar y encontrar la nueva generación a
través del cual tomaron esta misión y conducir la humanidad a una vida
nueva llena de paz y armonía, sus dos jefes eran Muinajega y Janani-g¾.

Se les dio este nombre porque apareció por parte de la Etnia MuinanL
Jananigi se llamo porque era incapaz de lograr lo que pensaba hacer.

Una vez que se encontraron pai.ra cumplir la misión de ser patrocinadores

de la nueva generación, inspirado e iluminado por el Dios creador.

Muinajega decia para mi nada es importante mientras que Janarn� decla

no pudo lograr lo que pienso hacer y lo que imagino.

Actualmente:

El clan imeraiai desde el proceso histórico desde el origen siempre ha

venido conservando sus tierras a sus maneras de costumbres
tradicionalmente.

Las personas que conforman este clan son: Alejo Angulo: Anciano de la
comunidad con su sei'\ora madre Trinidad Kurágo del clan NoniaL

Azael de Jesús Angulo con la sef'lora Virgelina Okainatofe del clan

Fieraiai, Azael es actualmente cacique del grupo y la comunidad.

Narciso Angulo con la sefíora Libia Kiriatéke del clan Faigaro, Narciso
tiene como cargo Fi�cál del Cabildo.

Lauro Monayatofe con la sei'\ora Hermelinda Torres (MURUI), Lauro es el

actual Gobernador del Cabildo.

Daniel Farirama y su hermano Pascual F. y la sef'lora madre Mariana

Ofiyatirizat, Daniel es un alguacil del cabildo.
Asl esta conformado el clan tmeraiai vivientes siempre de la vereda (San
Antonio).
S!MBOlO V TOTEM

los jefes Muinajega y Janarngt del clan •meraiai, era un slmbolo

representativo al jofue erue namaki jagag¼ jitó (El Dios creador) eran
enviados inspirados de espíritus de sabiduría, por eso en ellos existía la
palabra de vida en ellos estaba una suma responsabilidad, de sacar a !a
nueva generación a un mundo lleno de paz y convivencia humanitaria.

" Traer y conducir la nueva generación y dar vida con palabra dulce y
pacifica ". El tótem se relaciona con el reino animal (lme) el borugo
simboliza que la palabra es de mucho complemento y muy sabia que da
vida y la relación con la planta tmena simboliza haber obtenido y haber
dado vida a las plantas; en síntesis dio vida a todos los seres de la
naturaleza.
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Otros:

Los otros grupos de personas del clan imeraiat se dispersaron para

diferentes lugares de la región, unos formaron otra comunidad llamado los
estrechos en las riberas del rio Caquetá y otros en la Comunidad-Los
Monos.

Algunos vienen formando comunidades pequel'\as asl como en Lago

Grande y Pto. Remanso en !os márgenes del bajo río igaraparaná, asi
como la familia Kuiyuedo y otros.
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CLAN JITOMAGARO

Una vez apoderado para gobernar su clan y conducirlo a un futuro lleno de

paz y tranquilidad, se da el nombre al primer jefe del clan se les dio el
nombre de Jitomabri, que gobierna a su clan, su territorio tradicional
comprendió entre las quebradas afluentes del cal'lo Kodue afluente dei
Kotue. jitomagaro de Lorenzo Rojas y el Jitomagaro de Feliciano
Jitomatere, su territorio tradicional comprende desde la quebrada Jifikue
afluente del Kotue, Por el lado izquierdo bajando el río lgarapanmá hasta
el punto conocido con el nombre Jifikore (Puerto) igobe donde
actualmente vive Felicíano, sigue el limite por la cabecera de la quebrada
Natuere, afluente del Kotue.

El primer jefe tomó este nombre (Jitomatiri) su nombre da el significado

así como bajo el rayo del sol crece y da vida a todos los seres, su
vocación fue de generar su grupo, así como el sol da vida a todos los
seres vivientes, su misión es de generar con la palabra de vida.

TOTEM Y SIMBOlO

El tótem del clan Jitomagaro es jitomagi (Lagartija) y jitoma. De acuerdo a

la obra realizada y puesto antes la realidad se relaciona simbólicamente
con el animal (lagartija) y el sol (Jitoma).
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Actualmente:

Del clan jitomagaro ocupa su tierra el sel'lor Lorenzo Rojas, vive cerca de
la bocana de la quebrada Nelde, con su seriara Graciela Monaiyatofe
cuenta con 8 familias.

Actualmente trabaja como alguacil de la Junta Cabildo, vive de la

agricultura para el sustento diario.

Cerca de la bocana uaiye vive el sel'lor Feliciano Gitomatere también del

clan jitomagaro con su sel'lora del clan •meraia• tiene 7 familias.

Vive de la agricultura y de las actividades comunes para el sustento diario.

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LOS FAIGARO

El clan faiigaro ocupó el territorio de la bocana de la quebrada Nemue.

Jimuizifo:

Ocuparon el territorio de la bocana de la quebrada Ñoie, afluente del

Kotue.

Jitomagaro:

El clan jitomagaro ocupó el territorio, desde la bocana de la quebrada

Jifikue hasta el punto llamado hoy Buenos Aires.

Juzigieni

El clan ocupó el territorio entre el punto llamado liaduel'lo hasta el rastrojo,

hoy conocido con el nombre Yadikofoi, arriba de lugar llamado Occidente,
a la derecha subiendo el río lgaraparaná.

12. CLANES QUE CRUZARON El KOTUE

Yorlai

Este clan ocupó el territorio desde bocana de la quebrada Enoraigué

hasta la quebrada Buikie, abajo del lugar llamado Baldlvia, hacia el norte,
subiendo a la izquierda del rlo lgaraparaná su jefe era Torifo.

Kaiduiai

Ocupó el territorio de Ki-nefat, cerca de la bocana de la quebrada Omiye.

Amulyieni

Ocupó el territorio entre la cabecera de la quebrada Kiriea.

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13. DESCUBREN El RIO KOTIJIE

La hija del cacique Muinajega domesticó un pájaro, el martín pescador, un

dla salió el pájaro en busca de alimento y se dirigió para e! occidente y se
encontró el río Kotue. Hizo casería en este río y a su regreso llevó un
pescado en su pico a su amo. Al llegar, el pájaro, quedaron asombrados
y comenzaron a hablar. Así fue que dijeron, debe existir un rlo grande por
este lado, porque el pájaro trajo un pescado grande que vive en los rlos
grandes. Sabían también a través del análisis que existla un rlo por aquel
lugar.

Desde este lugar Nokaidoberi, después de la división de ios clanes

cuando se dirigieron a diferentes sitios para ocupar sus propios territorios
quedó solamente el clan kneraie con sus dos jefes, que luego cruzaron el
rlo Kotue e hicieron otro asentamiento que llamaron Janaratfoi.

14. YADIKO OKUINAFOI

Después de su segundo asentamiento de la migración del punto llamado
Nokaidobrei, cruzaron el rlo Kotue e hicieron un tercer asentamiento del
clan imeraie con sus dos jefes Muinajega y Janarngi. Al llegar en este
lugar construyeron una maloca, luego hicieron diálogo de todo lo que traía
para engendrar a la generación.

Por primera vez demuestra sus obras traídas desde el comienzo.

Sacaron yadiko e hicieron sus ceremonias rituales y el baile.

El golpear en medio de ritos y bailes con yadiko destruye los males de !a

naturaleza que están en contra de la humanidad.

En el baile los dos jefes dan participación a los clanes que trala desde un
comienzo de la generación. Desde entonces fue bendecido el mundo de
la naturaleza por estos dos caciques, para que el hombre viviera en
completa armonla y relación
 36

15. JANARA+FOI

Después de sacar el yadiko y hacer el baile, los caciques dialogaron,

segulan demostrando a la nueva generación, lo bueno que habian
conquistado durante la lucha por un mundo mejor.

Hicieron otro asentamiento y construyeron otra maloca en el lugar que

llamaron Janar,üfói. Nombre puesto de acuerdo a la obra realizada, en
este sitio una vez construida la maloca hicieron el baile de janara•, el
cacique jananigi demuestra la obra que venia trayendo desde un
comienzo, la demuestra en figura de hombre y mujer, en madera tallada la
cual se llama j:anarai. Concreta lo que desde un comienzo de la lucha se
imaginaba en la figura hecha de madera tallada, la figura de hombn'll y
 37

mujer hace amanecer sus pensamientos en presencia de la generación

que se crea.

En las ceremonias rituales que iban realizando eran invitados todos los
clanes gobernados desde el comienzo por ellos dos. El hombre habla
logrado totalmente el dominio sobre la naturaleza.

Fueron derrotados todos los espíritus que se posesionaban sobre la

naturaleza, la atmósfera quedó purificada por la buena palabra de vida por
estos caciques inspirados por el Jofue ero namakí jagagijito. Termina
hasta aqul la misión de JananigL

1 IS. NOMBRAN AUTORIDADES TRADICiONAlMIE!NlTE

Desde este lugar, el clan imeraie una vez reunido nombra un grupo o
comité para velar por el bienestar de la comunidad.

Son posesionados por los caciques, este comité esta destinado a

resolver ciertos problemas de tierras y recursos que afectan a las
comunidades de diferentes clanes, aplicando las normas y leyes dictadas
una vez por ellos.

El grupo lo conforman personas de mucho valor y muy preparadas,

personas de buen criterio, este era un grupo denominado como otra
división del mismo clan imeraie, de acuerdo a su forma de vida y a sus
actuaciones.

17 JANANiGi Y MUINAGEGA.

Desde el lugar donde sacaron yadiko este cacique Muinagega, cambia su

nombre por Jirigiai, toma otro titulo para seguir enseñando su palabra de
vida.

El cacique y jefe Janantgi al hacer el baile de janarai, termina su misión, da

poderes a otros nuevos jefes.

Desde este lugar llamado janaraifci se dividieron en tres malocas grandes,

era mucho el crecimiento de las gentes.
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Al realizar el baile de janai, los dos jefes caciques, dialogaron y decidieron

gobernar cada uno su grupo, era mucho el crecimiento de la gente,
durante todo este período desde el origen.

El cacique Jirigiai que antes era el mismo Muinagega, solo con su grupo,
construyeron una maloca e hicieron el baile de gagiai baile de came.

Mandó esta clase de baile, para dar de comer a sus hijos que había visto
crecer ante sus propios ojos, los huérfanos, sin ninguna consecuencia,
iluminado por el creador. De acuerdo a la obra realizada por el cacique
Jirigiai en el baile, fue puesto este lugar que lo llamaron gagiai ikafoi.

Según las obras que iba realizando, también se iban preparando otros
jefes nuevos.

.J ti. Nll R4 l
 39

19. UIIAI TAIYAFOI

Este fue un segundo asentamiento del grupo de jirigtat, también hicieron la

maloca y mandó hacer el baile de loro vi¼ai . Demostró la figura del loro,
tallado en madera, en todos estos bailes realizados eran invitados los
clanes antes gobernados y manipulados por él desde el origen.

Desde este lugar el cacique jirigiai anduvo de clan en clan, iba de un lugar
para otro recorriendo mambeadero por manbeadero por diferentes
clanes. En el recorrido iba demostrando y preguntando a la nueva
generación traída por ellos, las obras hechas por él, si eran buenas o
malas.

Mientras tanto en la oficina de él -su mamabeadero- eran gobernados por

otros nuevos jefes sus hijos , e! iba viendo y mejorando las maneras de
vida para el mejor desarrollo de la generación. Solamente recorría por los
clanes que él había traído desde la generación.

20. RECORRE LAS DIFERENTES ETNIAS

Desde este sitio llamado uiiai taiyafoi, el cacique Jirigiai, recorre las
diferentes clanes y etnias de los diferentes territorios.

Quiso recorrer y recorrió, para saber las diferentes formas de manejo,

sabidurla, gobierno y sus costumbres, para unificarlo y que no haya
distinción de vida con otras etnias.

En aquel entonces, también se escuchaban comentarios de que en otras

etnias comían y mataban gentes extraf\as que no eran de sus etnias, por
lo tanto temían en recorrer diferentes etnias, de acuerdo a estas
situaciones este cacique recorrió: de norte a oriente de oriente a sur y de
sur a norte. Los clanes y etnias que recorrió fueron: los clanes
gobernados por él desde el origen como Muinane, Nonuiai, Adoló, Borat
Okaina y Murui.

Regreso por el sur por Murui, cuando regresó de nuevo a su comunidad

fue de sorpresa, porque pensaron que ya no existía e! jefe de ellos.
 40

21. CACIQUE REGIONAL

Durante el recorrido que hizo, demoraba dos o tres al'íos por cada etnia,
vivía de acuerdo a la manera como vivian ellos.

Fue así que este cacique conoció las diferentes formas de vida y el
manejo de las comunidades de los diferentes clanes y etnias. A medida
que iba compartiendo con ellos iba conociendo y aprendiendo sus
idiomas. Este cacique aprendió siete idiomas; el muinane, ncmuiai,
andoke, borat, okaina, murui y el propio de él, el mmtka.

Pasaron al'íos y regresó a su clan por el sur, una vez estando reunido con
sus caciques fue nombrado el jefe de los clanes y etnias, por su manera
de actuar y conocer las diferentes costumbres durante el recorrido que
hizo por los clanes y etnias. Desde luego el pueblo indígena no era
diferente uno del otro, S\'lgún los conocimientos demostrados y conocidos
por este cacique.

22. El ENCUENTRO DE DOS CUl TURAS

Era mucho el crecimiento del pueblo indígena, cada vez mas, era un
mundo lleno de paz y desarrollo indígena en sus diferentes maneras de
actuar.

Jamás hablan pensado que algún ella fuera a terminar lo que hablan visto
a través de su dominio sobre la naturaleza. El hombre indlgena vivla en
plena relación con la naturaleza de la cual subsistía en su vida cotidiana.

Por el norte, llega el hombre blanco, desde está época el indlgena fue
sometido a la fuerza en el trabajo del caucho, ya no podla tener una vida
tranquila porque era obligado a trabajar.
 41

Las comunidades indlgenas desde que empezó esta esclavitud, no

supieron como hacer para tener una vida como antes, entre más dlas eran
llevados y obligados al trabajo de sacar la goma de caucho.

CONFLICTO INDIGENA

Después que el hombre indigena domina al mundo y vive relacionado en

plena armonía paz y tranquilidad la generación creció bastante se calcula
que en una maloca vivía mas de 600 a 1000 (mil) personas todas bajo el
mando de sus jefes (lyaima). Los clanes ocupaban cada uno de sus
territorios limitados desde antes.

Cada día era menor el territorio sin habitar se cree que el grupo mas
numeroso fue Nofinizai el primer grupo que no tuvo mas tierras para sus
personas que formaba el clan.

Al no haber donde vivir se prepararon y se organizaron en conquistar

tierras de los grupos menos numerosos y de capacidad débil, asl fue que
comenzó la conquista de tierras. El conflicto para la conquista de tierra
surgió del Norte para el sur. Los grupos atacados eran muertos y en
remplazo se iban acomodando las familias que eran vencedoras.

Los enfrentamientos los provocaba mientras mas se descuidaban para

cogerlos de sorpresa, ya sea durante el dia o durante la noche.

Después de varios enfrentamientos llegaron a atacar al clan Yoriata que le

toco irse del enemigo en medio de los imeraiai, se reunieron a la noche y
en una concentración se prepararon para el ataque del enemigo
(MebUdiaioi), se escogieron jóvenes formidables y bien preparados para
la pelea, expertos en ser guerreros en la misma noche fueron los
entrenamientos de las personas que se nombraron para el combate, el
jefe quien los guiaba fue imegoda del clan lmeraiaL

Al día siguiente salieron al encuentro del enemigo, cruzaron la quebrada

jifa, la cuadrilla esta formada por cien hombres, cada uno con sus
macanas. Se encontraron frente al enemigo bajándose en !a loma y
empezó el combate duro.
 42

Las armas de los Nofinizai eran lanzas (zifia), entre golpes, sumidos y
gritos se cala la gente al fin y al cabo se les acabaron las lanzas de!
enemigo, aprovechando la ocasión el grupo guiado por imegoda, se
enfrentaron a Garrote y a fuerza humana, fueron derrotados los Nofinizai
que 2 o 3 de ellos alcanzaron a irse pavorosamente.

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Este lugar de enfrentamiento se conoce con el nombre de " ZORAffi"

porque en aquel lugar después del combate fue un desecho terrible de las
personas muertas. Este lugar esta situado entre la quebrada Jifa y su
afluente la quebrada Jogue.
 43

Después del triunfo logrado antes sus invasores se reunieron y crearon un

grupo de personas como guardianes que velan por el bienestar de las
personas dentro de sus territorios ocupados.

Si en algunas ocasiones hay grupos que intenten provocar invasiones o

violencia entre los clanes avisar antes del tiempo posible para poderlos
solucionar.

ENCUENTRO DE DOS CUl TURAS

llega el hombre blanco

Entre los arios 1890 a 1900 habla el trabajo del caucho por los sectores
del Caquetá que tan pronto terminó el dicho trabajo por no haber suficiente
madera de caucho. Por dichas razones las personas que trabajaban en ei
trabajo del caucho se expandieron para diferentes partes en busca de
maderas de caucho para seguir trabajando.

El seiior Benjamín Larraflaga (Pastuso) habla escuchado en comentarios

que por los sectores del Amazonas habían penetrado peruanos para
trabajar el caucho y por otras razones ya se hablan hecho un trato para
asociarse y exportar el caucho. Se hicieron un acuerdo para encontrarse
en la chorrera.

El Pastuso entra por las bocas del caflo Nemue afluente del rlo Caquetá
hoy conocido con el nombre sábalo (pto.).

Sale por una trocha que va de la bocana de Nemue y sale en la cabecera

del rlo lgaraparaná (Ultimo retiro), estando una vez allí en medio del clan
Diyobefo, continuó su viaje abajo por el lgaraparaná hasta llegar a la
Chorrera.

Lo acompafiaban un indígena como tulero, Benjamín traía mercanclas

para hacer negocio con la goma del caucho, :a.si como hacha, machete,
cuchillos, ropas, ele.
Al llegar en la Chorrera se instaló en playa en aquellas épocas en playa
existfa arbusto o una vegetación de árboles bajos. Luego le toco salirse
 44

de la playa por las inundaciones que causo el rlo (lgaraparaná) y se instaló

en la parte seca en la tierra que después el dicho lugar se convirtió en un
centro de explotación cauchera.

En los mismos tiempos viajaba Arana en una lancha de Perú para la

Chorrera a encontrarse con el colega Benjamín que se encontraba en la
Chorrera como habían hecho el trato.

Arana venia repartiendo capataces y formando grnpos de trabajo y

mercanclas como hachas, machetes, botas, escopetas, para asl poder
comenzar el trabajo de sacar la goma de caucho, los capataces que
comandaban los grupos de trabajo eran peruanos. Una vez se
encontraron Benjamín y Arana en la Chorrera formaron un socio para el
trabajo del caucho y fundaron un centro de explotación cauchera.

6\an.co

\
 45

Después de la muerte de Benjamln este centro fue apoderado por los

Hnos. Arana y desde luego se tomo el nombre del Centro Cauchero
Peruano.

Comienza el trabajo del caucho, siempre el indlgena le tocó trabajar para

pagar la cuenta de los artículos que sacó a su favor. Una ley aplicad:a por
los patrones para extraer la goma del caucho era muy rlgida, ya que
tenlan que entregar en un mes una cantidad de mínimo 30 kilos y máximo
50 kilos o que sea favorable para ir cancelando la cuenta, las personl:l!s
que no alcanzaban a completar los kilos que ellos pedfan, lo coglan y le
pegaban y después lo mandaban de nuevo a que cogiera mas o que
complete el kilaje necesario.

Asl comenzó la violencia y la esclavitud con los indlgenas en los tiempos

del trabajo del caucho. Viendo la circunstancia de terror con los tratos que
haclan los patrones con los compal'leros que no cumplían los mandatos
de los patrones, otros se iban al monte a esconderse; pero los patrones
viendo que los que regresaban a completar los kilos faitantes no
regresaban mandaban atrás a los capataces a que los buscaran y los
trajeran a las malas y los mataban.

El indígena se da cuenta que la situación era de acabar con ellos y dfa tras
día se estaban acabando, también empezaban a vengarse y golpear a !os
capataces que iban a buscar a los que no venian y mataban a los
capataces peruanos.

Sin embargo si mataban a los capataces los patrones nombraban otros,

pero ya eran escogidos de los mismos indígenas que sobresal!an de!
grupo por su forma de mandar, cada dfa eran menos los grupos de
trabajo diariamente se morlan 5 a 10 indlgenas. Las personas que ya no
querlan seguir trabajando los masacraban y los indígenas se revelaban
cada vez mas ya no se dejaban mandar por lo tanto a otros los metlan en
el calabozo y a otro lo garroteaban como a un animal hasta acabar con su
vida.

Mientras los hombres eran sometidos a este trabajo del caucho no tenlan
ni si quiera tiempo para rebuscar el alimento por lo tanto otros se morfan
de hambre y asl lo mismo las familias aguantaban hambre, el indígena
 46

nada podía hacer a favor a su hermano cuando lo maltrataban o la hacían

comer mierda, porque le hacían lo mismo o lo mataban.

En el lugar llamado JURAIÑA (Ultimo Retiro) hablan hecho un hoyo en la

tierra especialmente para quemar vivos a los indfgenas, fueron quemados
miles y miles de ellos en este lugar. Mujeres y sel'loritas eran violadas por
los capataces y golpeadas con armas.

CONFUCTO !NDIGENA Y BLANCO

Desde el dla que el indígena fue sometido al trabajo del caucho paso un
proceso de intranquilidad y de desesperación al ver cada d!a en
destrucción los hogares de las comunidades, era insoportable la situación
de seguir viviendo y perdiendo cada vez mas sus mejores hombres.

Aunque de noche no se podían reunir para dialogar con sus vecinos

porque no los dejaban hacerlo los capataces peruanos, sin embargo
buscaron un lugar para hacer tratos como solucionar la situación que el
hombre blanco estaba causando.

Hubo varias maneras, coger al jefe principal y hablarle para que no sigan
los maltratos con nuestra gente y el exterminio de humanos pero este
objetivo no dio resultado, pensaron acabar con el jefe pero utilizaron un
medio en contra del blanco y no alcanzaron su resultado además algunos
indígenas estaban de parte del opresor y perjudicaron a su gente.

Esta metodología fue utilizada por la unificación de los sabedores de 12

clanes diferentes. En los mismos días cuando estos grupos buscaban
liberarse de las garras del blanco, otros grupos indígenas por los sectores
del río Cahunari, se alistaban para hacerle frente a la situación
insoportable contra ellos para esto se consegulan escopetas, cartuchos y
otras armas, se iban reuniendo hombres de diferentes clanes y etnias.

Para mayores logros de tener implementos de agresión contra el blanco,

mataron y se aduef\aron del centro de deposito del caucho. Este lugar se
llamaba Atenas y :atacaron dos lanchas comerciales surtidos de
mercancías y en sus mayores armas.
 47

Luego construyeron una maloca atrincherada con grandes estanti!los y

bultos de caucho, de tres pisos, distribuidos asl: Ancianos, adultos ,niflos
y mujeres.

Cuando atracaron las lanchas peruanas comerciales fue de inmediato el

comunicado para laguitos (Peru). Al saber la noticia que los indlgenas
hablan atracado y se estaban oponiendo en contra del blanco, se preparó
y pronto se envió al ejercito peruano a atacar a los grupos causantes del
hecho extraordinario.

El ejercito Peruano estaba conformada por los peruanos (Soldados) y

nativos de diferentes clanes, el jefe quien guiaba al ejercito peruano fue
imegoda, consciente de lo ocurrido los nativos estaban alertas en que
momento iban a ser atacados; pero fue mayor la agresión que tuvo el
ejercito peruano porque era manipulado por el sabedor imegoda. El
ataque fue traicionero con el grupo indígena, mientras se descuidaron
pensando no haber dado con el momento oportuno de un momento a otro
lo sorprendieron.

No podlan como salir a responder porque se hablan quedado

encorralados por el ejercito peruano. Mas sin embargo trataban de
responder al enemigo haciendo disparos del ultimo piso, todo era inútil
porque eran muertos los que se asomaban a disparar.

Nada era posible porque el enemigo utilizaba armas automáticas, haclan

disparos al techo con mechas que provoco el incendio de la maloca que
termino con todos los que se encontraban en el fondo de ia casa,
centenares de nifíos, mujeres, sefíoritas, jóvenes y hombres se
sacrificaron en aquel incendio provocado por el ejercito peruano.

Después de este conflicto los indlgenas que se quedaban eran llevados

para los estrechos por los peruanos en una lancha. Los peruanos
realizaban este hecho tan pronto supieron que el gobierno colombiano
tenla que acabar con este homicidio que hacían los peruanos con los
indfgenas dentro del territorio colombiano.
 48

Otros indígenas huían cuando eran llevados pensando siempre no dejar

sus territorios ocupados por ellos.

LLEGA LA MISION CAPUCHINA

En el at'\o 1934 llega la misión capuchina con el fin de acoger a los

huérfanos de la violencia de !a Casa Arana (Horfanatorio).

En estos at'\os en la vereda San Antonio ya se hablan organizado las

viviendas por números de familias; familias de los hijos de los tres
abuelos (8 familias), se hablan construido 8 viviendas.

En el afio 1966 habla nacido una nif\a hija de Lorenzo Rojas y Graciela
Monaiyatofe, que al registrar para el bautismo el misionero Padre José
María, les exigió el lugar de nacimiento de la nif\a, por lo tanto debía tener
nombre el lugar de donde procedía. En el dicho evento estos individuos
eran acompaf\ados por Apolonia (Finada) Monaiyatofe hija de
Monaiyatofe ella fue quien le dijo que llamáramos a la vereda con el
nombre de San Antonio fue a.si que desde aquel entonces la vereda se
llama San Antonio (Jifa erat).

En 1933 cuando la vereda se organizó mejor llega la po!itiqueria que fue

encabezada por el sefior Nicolás Fairirama el lider de la vereda.

Pasando varios af\os como era mucho el crecimiento de las familias de la

vereda y asi mismo se vieron las necesidades innumerables tanto
individual y comunitaria.

Durante la politiquería que hizo el comisario Cesar Moreno Salazar se

fundaron las Juntas de Acción Comunal en las comunidades organizadas.
Las comunidades de Occidente, Bellavista y San Antonio se unieron y
fundaron una junta de acción comunal su primer presidente fue Bemardino
Jaitofiama (De Occidente).

La Junta de Acción Comunal no fue fructífera y pronto fracaso su

administración por falta de cap�citación y conocimiento de los miembros.
 49

En 1972 el Hder de la vereda el sel'lor Nicolás fue nombrado y

posesionado como capitán por el corregidor para velar por el bienestar de
las comunidades indlgenas del sector occidente ultimo retiro. En el
mismo af'io el capitán Nicolás mando trazar las calles y arreglo de
viviendas de la vereda San Antonio.

En el mismo at'\o (1972) la misión Capuchina crea una institución

CEPRODIAC y realiza un cursillo para los catequistas, en cuya ocasión
fueron llamadas personas voluntarias de todas las comunidades indlgenas
del corregimiento (Chorrera); de la vereda San Antonio participó ei sefior:
Lauro Monaiyatofe.

En 197 4 el misionero Padre José Marra elige a los mejores alumnos de

diferentes comunidades indlgenas para envjarlos a Boyacá a realizar el
curso de lideres, en aquella oportunidad fue elegido el joven Lauro
Monaiyatofe de la comunidad San Antonio, el curso fue de 4 meses de
duración, a su regreso llega con una motivación mas preparada en como
conducir a las comunidades para el desarrollo y adelanto de !as mismas
comunidades indlgen:as.

MIGRACION

En el at'\o de 1969 empezó la migración de varias familias que

conformaban la vereda. Las personas de la comunidad San Antonio
fueron saliendo poco a poco por varias razones unas de ellas fueron:

" Por no encontrar el recurso económico favorable que disponga las

necesidades familiares y comunitarias.
.. Buscar una manera de vivir mas cómoda y segura.

La migración fue mucha, no solamente migraron de la vereda San Antonio

sino también casi la mayor parte de los qué habitábamos en las riberas
del río Alto lgaraparaná, después de las migraciones de varias familias de
la vereda se quedaron 3 familias viviendo a ellos nunca y en ningún
momento les pasó por la mente la idea de salirse para otras partes.
 50

COMIENZAN LAS ORGANIZACIONES INOiGENAS

En i 975 de acuerdo a la ley 89 de 1890 las comunidades indigenas del

sector la Chorrera en una conferencia hecha por los ancianos de
diferentes comunidades dicho acto que se realizó en la Chorrera y bajo la
metodología puesta por el sefíor corregidor José Castaf'leda conocido
popularmente con el nombre de Doctor Linterna, las comunidades
indígenas debiamos buscar como ayudar en las soluciones de problemas
penales en las comunidades, ya que solo un capitán no tenia suficiente
capacidad para hacerlo, y además buscar un mecanismo para que las
comunidades indígenas puedan ser gobernadas por las autoridades
tradicionales.

El resultado de esta conferencia se fundo y se organizó un Comité

Ejecutivo llamado "Consejo Indio", el comité estaba conformado por los
sef'lores:

Rafael Faerito: Clan Aimeni.

Heriberto Macaritoma
Reinaldo Giaurekudo
Vlctor Martlnez
Mariano Ñefletofe
Lauro Monaiyatofe: Clan imeraiai.

Asl comenzó la historia de las comunidades indigenas por lo tanto en

aquellos aflos todas las comunidades indlgenas estábamos involucradas
en buscar un mecanismo de que nuestras comunidades sean gobernadas
por nosotros mismos.

La lucha indlgena siempre se ha hecho colectivamente con bases muy

firmes de acuerdo a la manera tradicional.

En 1983 la empresa Agrícola Caja Agraria hace un tratado con el

corregidor de la Chorrera (Reinaldo Pacaya) para reconstruir la Casa
Arana con un compromiso de ayudar a los indlgenas del dicho sector
(Que nunca se cumplió).
 52

Viendo el Gran Atropello que se estaba armando la Caja Agraria con

recuperar de nuevo las tierras negociando con los Hnos. Arana; ei Padre
Daniel Restrepo González Director del Internado la Chorrera, envla una
carta de información al comité, "Consejo Indio" diciéndoles que la tierra no
era de ustedes (lndlgenas) porque no tenían documento, por lo tanto que
se despertaran y se afanaran a hacer el documento de la tierra.

Desde entonces los l!deres de las diferentes comunidades buscaron un

mecanismo y se unieron y fundaron una organización que se denominó el
"COIDAM" (Consejo lndlgena del Alto Amazonas).

Los cabildos organizados para conformar este comité ejecutivo fueron

siete: CRIACH (Cabildo Regional Indígena Alto Chorrera) CIMA! (Cabildo
Indígena Menor Alto lgaraparaná), cabildo Providencia, cabildo Mue,
cabildo Santa Maria, cabildo Lago Grande, cabildo Okaina.

El CIMAI esta conformado por las comunidades de San Antonio, Santa

Rosa y Ultimo Retiro, su gobernador fue Mariano Ñefietofe.

23 DE ABRIL 1986

Dia Histórico

El 23 de abril de 1986 fue un día histórico para nosotros los indígenas del
sector (Predio Putumayo) dia brillante en que ganamos la batalla en
recuperar nuestras tierras de las manos ajenas (Blanco).

Para nosotros los nativos de estas tierras fue el dfa de la independencia,

el documento firmado a favor del indlgena como propiedad la tierra; fue el
Presidente de la República Doctor Virgilio Barco Vargas, fue firmado
como "El Resguardo Predio Putumayo".

Desde 1986 después de haber documentado la tierra empiezan las

funciones de los cabildos con sus cuerpos de jurados, para gobernar a
sus comunidades y buscar mecanismos a través de los programas del
gobierno.
 53

En el proceso para llegar a lograr el objetivo hubo muchos obstáculos y

oposiciones, pero el indlgena siempre unido en una masa sólida tuvo que
soportar estas situaciones.

SE CREA El CABILDO SAN ANTONIO

Una vez puesto todo un interés de mejorar la organización a! cual hacía

parte la comunidad San Antonio, el CIMAI, no hubo entendimientos en la
parte administrativa del cabildo y las comunidades. Después de dar su
cargo y poder al gobernador Valentin Matias, el sel'\or Lauro Monaiyatofe
busca un mecanismo para organizar otro cabildo.

En 1989, los set'lores Lauro Monaiyatofe y el cacique Alejo Angulo citan a

los miembros del cabildo CIMAI. Los miembros lo que conformab,u1
eran: Gobernador: Valentln Matfas, Vicegobernador: Uno Kuetgage,
Secretario: Germinio Vinakudo, Tesorero: Germán Monaiyatofe, Fiscal
suplente Lorenzo Rojas y Fiscal Principal Hernán Kiriateke.

En dicho encuentro se les pide a los cuerpos jurados dar parte para que la
comunidad de San Antonio sea otra organización independiente, aunque
el cabildo penso que fuera un comité dentro de la organización CIMA!, no
se acepto comité sino que se organizará otro cabildo, ya que tenía que
buscar y participar directamente de los programas del gobierno, para el
adelanto y el desarrollo de la misma comunidad.

El dicho documento fue firmado y aprobado legalmente por el cabildo

(CIMAI).

HISTORIA DE LA VEREDA

Al comienzo de todo existla un grupo de personas bien determinadas con

sus propias costumbres y creencias han hecho y vivido una era que
podemos hacer de ella una historia; que paso a paso han vivido y fueron
dejando huellas que luego los mismos hijos lo continúan viviendo de
generación en generación.
 54

A continuación recopilamos lo mas que hemos podido investig�r de

aquellas actuaciones como una comunidad ha evolucionado después de
un proceso lleno de dificultades y muchos tropiezos pero sin desanimarse
y con !a frente en alto pensaron en salir a buscar el anhelo de ver lo
imaginado afrontando toda clase de consecuencias. Después de una
época llena de_ violencia donde el nativo perdió los mejores hombres de

la.ri,�,::,ri-c, l <a.A"ic..ionaf
'1 Ac.1ua! del C..:afoi\do
L<1. d.\�(ll'l'él dt. San
�n1oo:-Úo.
C.orr t: l<1 C.hoire.ra (.\ 1-\1..
 55

mucha sabidurla, algunos alcanzaron a revivir y revalorar sus costumbres,

culturas y· tradiciones La historia de la comunidad (San Antonio),
contamos cuando corl)o los tres abuelos del clan imeraiai lograron salvar
de las manos ajenas o del enemigo y llegaron de nuevo a ocupar sus
tierras tradicionales y comenzaron una nuéva vida, los tres abuelos
fueron: Monaiyatofe, Fairirama y Kaimera mucho después llegó el abuelo
Buinaijairi.

La vivienda de donde comenzó una vida nueva estaba construida de hojas

de platanillo, el lugar era conocido con el nombre de Pto. Rojas nombre
puesto por ellos mismos (Los Indígenas) en memoria de un peruano
(Capataz) que vivió allí se murió en medio de los nativos del grupo
imeraiai; tradicionalmente el lugar era conocido con el nombre JIFA ERAt
JMAKt
 56

Una vez estando congregados los 3 abuelos se consolidaron mediante !os

diálogos y pensaron en llevar hacia delante las buenas ens®l'íanz.as
recibidas y que eran practicadas por los anteriores abuelos, durante todo
el tiempo de sus vidas aquellos buenos ejemplos.

Pasando varios af'\os los tres abuelos tuvieron su familia desde luego
empieza a vivir recalcando las buenas ensel'lanzas y practicándolas de
acuerdo al crecimiento de los hijos, fue rápido el crecimiento de las
familias por cuya razón se construyó una vivienda de 20x8mts y los
cuartos estaban repartidos por familias; comenzaron a sentirse mas
formidable de todo lo vivido y lo recibido de los abuelos. Ya de la edad
de la adolescencia iban preparando a sus hijos de acuerdo a los logros de
las ensef'\anzas continuas de sus hijos, iban ocupando sus cargos de
acuerdo a sus capacidades.

Se construyeron una maloca para ponerla a practicar las buenas cosas

aprendidas durante el proceso hecho durante mucho tiempo y concretarlo
en obra mediante la celebración de un baile, después de haber hecho el
baile se reunieron y se divulgaron el haber encontrado nuevas metas para
vivir cada dla mejor y más unidos.
Hicieron un acuerdo que desde aquel momento la metodologla era dllll
ayuda mutua, trabajar en mingas y en el manejo y el cumplimiento y de las
prevenciones de las normas tradicionales.
 57

--"

OBJETIVOS POR LOS QUE SE ORGANIZO El CABILDO SAN

ANTONIO

Educación

1. Fundar un establecimiento educativo para solucionar la educación en la

nif!ez de la comunidad y de los vecinos y la se crea conveniente.
2. Solucionar algunas inconveniencias de los Padres de Familia en lo
económico o gastos en cursar sus hijos en un establecimiento lejos de la
familia.
 58

Organización

1. Buscar una metodologia a través de los diálogos un entendimiento

mirando la realidad de convivencia en la organización.
2. Hacer un diagnostico de familias sus costumbres y tradiciones, sus
maneras de pensar y organizarse colectivamente.
3. Rescatar la cultura que se estaba perdiendo.
4. Revivir y acoger las buenas obras de manejo del gobierno
tradicionalmente.
5. Reorganizar los clanes como se vivla y se gobernaba anteriormente
por los dos abuelos Jananigi y Muinagega.
6. Revalorar la cultura autónoma para el mejor gobierno de las
comunidades indigenas.

Salud

1. Rescatar las ciencias tradicionales sobre la medicina tradicional.

2. Obtener un puesto de salud y su administrador de acuerdo a los
programas del estado nacional.

Proyectos de trabajo

1. Buscar un medio de trabajo para solucionar el problema de las

necesidades personales, familiares y comunitarias.
2. Tener participación de los proyectos y contratos de trabajos que
programe el gobierno nacional.

Después que fue aceptado para que fuera otra organización los seflores:
Narciso Angulo y Lauro Monaiyatofe se presentaron al despacho
corregimental para la posesión y desde el momento estar al frente de la
comunidad.

El cabildo indígena local San Antonio al organizarse en cabildo el censo

fue de 87 habitantes distribuidos en 15 familias, descendientes de los
clanes Juziaieni, imeraiai, Gitomagaro, Aron• y Faigaro.

Por la educación
 59

Los sef'lores Lauro Monaiyatofe y Narciso Angulo hacen una prim;(:lra

reunión con las personas de la comunidad en cuya reunión se conc!uyó
crear un centro educativo con el esfuerzo de la comunidad y ®!
nombramiento de un maestro por la comunidad para trabajar en la
ensefianza de los nif'íos de dicha escuela.

Con la voluntad y el esfuerzo de la comunidad se construyó una aula de la

escuela y luego haciendo un diagnostico general se busca una persona
mayor de edad de 18 anos y cumplidos los estudios primarios y la hoja
de vida para ser nombrado y elegido maestro de la escuela.

En cuya ocasión se nombró al joven Alberto Kuyoteca del clan Aron•, que
duro 60 dlas en su labor, abandono este campo por falta de
responsabilidad y capacitación en el empel'lo de dicha tarea como
maestro.

El 28 de julio de 1990 reunida la comunidad se busca otra persona para

ocupar este campo ya que las tareas una vez iniciadas con los nif'ios de lsi
escuela no se podían dejar sin continuar. Fue nombrado el sef'ior Hemá!n
Kiriateke como maestro de la escueta de San Antonio de acuerdo al
articulo 11-42 de la educación en las comunidades indlgenas.

La escuela funciona de 1990 con un número de 22 alumnos en los niveles

de primero y segundo de Educación Básica Primaria, la educación inicia
sus labores escolares con mucho sacrificio y con mucho interés en llevar
una educación satisfactoria en la formación de la nit'\ez para el desarrollo
futuro de las comunidades, sin tener en cuenta los obstáculos que se
presentaran en su proceso. Tampoco se tuvo en cuenta los implementos
necesarios de los nit'\os estudiantes lo importante era formar personas
para el mafíana.

ACTUALMENTE
La comunidad de San Antonio denominada el Cabildo lrn::Hgena de San
Antonio esta conformada por 5 (cinco) clanes, Juziaien•, imeraiai,
Gitomagaro, Aroní y Faigaro, con la sigla J.LG.A.F con doce familias, de
habla mínlka, con un número de 75 habitantes.
 60

Ya mencionamos que nuestra organización fue creada hace 4 anos atrás.

Dentro de la organización aparece la institución de Educación, manipulada
por el gobierno del cabildo y el cacique, se esta proyectando un puesto de
salud de la comunidad para asl darte otro paso importante para el
adelanto y el desarrollo de la comunidad.

LA ESCUELA

Actualmente la labor educativa ha tenido grandes esfuerzos y ha obtenido

muchas cosas importantes a nivel del adelanto de la educación de la nil'iez
de acuerdo al medio y sus necesidades, que el nil'lo pueda identificarse y
defenderse dentro de la sociedad al cual interactúa.

La escuela cuenta con un número de 15 alumnos en los niveles primero y

segundo de Educación Básica Primaria.

TERRITORIO

Después que se organiza el Cabildo indigena San Antonio JJ.G.A.F

(Juziaieni, imeraia+, Gitomagaro, Aroni, Faigaro) a través de un convenio
hecho con los miembros de los dos cabildos: Santa y San Antonio y los
ancianos en la aula de la escuela de Santa Rosa los limites tanto oficial y
tradicionalmente quedaron as!: Por el norte del Punto llamado Entrerlo por
el lado izquierdo del cano Faira desde esta misma bocana sigue en una
línea imaginaria para el oeste pasando por el kilometro 7 de la trocha que
va de San Antonio a Santa Rosa, hasta la bocana de la quebrada fue
afluente de la quebrada Ñekte hasta la bocana del mismo caflo, por el sur
desde la bocana de la quebrada Ñekie afluente del lgaraparaná sigue por
el lado derecho subiendo por el caflo Fuemany hasta el chorro del mismo
cario por la trocha que va del chorro de Fuemany y al chorro de Jidima, y
por el oeste: desde la bocana de Korel'lue afluente de Jidima hasta el
chorro del mismo río (Jidima).

Los limites antes y ahora siempre han conservado como la manera de

velar y administrar todo lo que existe en ella (Recursos).
 61

Aunque han habido desde antes tratos sobre limites nunca han dividido a
las comunidades indfgenas sino todo lo contrario se acoge mayor fuerza
de voluntad en el manejo de las normas tradicionales para el bienestar de
los habitantes y su medio ambiente.

P l ti.NO .DE LA \11: R .E.D b..

San

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 62

·----·-·-·-----

23. LOS SOBREVIENTES DE LA CASA ARANA

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Las comunidades indígenas pasaron una época de Violencia en el trabajo

del caucho. Fueron torturados y masacrados muchos indigenas,
hombres, mujeres, sel'\oritas, jóvenes, nil'\os y niflas y hasta quemadas !as
viViendas. Epoca en que el pueblo indlgena Vivió el llanto de sangre.

Los últimos indlgenas fueron llevados en una lancha para !quitos Perú .
Los que sobrevivieron fueron porque se escapaban de los calabozos.

De los que fueron recogidos y llevados, muchos abuelos se escaparon de

los calabozos, siempre pensado en ocupar los territorios de donde fueron
llevados. Asl fue como algunos clanes pudieron revivir de nuevo sus
clanes.

Fue un encuentro de dos culturas donde el indfgena perdió muchos

sabedores.

SOBREVIVIENTES DEL CLAN !MERAIE OCUPAN SUS

TERRITORIOS TRADICIONALES

Después que estuvieron metidos en los calabozos en !quitos, tres abuelos

héroes llenos de valor, se escaparon siempre pensando en llegar de
nuevo a ocupar su territorio.

Pasando anos y af\os, atravesando selvas, rlos y quebradas, sin tener en

cuenta nada de lo que fuese a pasar en el transcurso del viaje, estos tres
abuelos, Monaiyatofe, Fairirama y Buinaijairí, alcanzaron a salir después
de mucho tiempo, al norte en la bocana de la quebrada jiy+kue afluente del
río lgaraparana; donde otro companero que también se habla escapado
del calabozo de la casa Arana.

Fue una historia triste que pasaron nuestros abuelos en aquellos tiempos
del cual vivimos unos cuantos nada más.

Una vez llegó de nuevo a sus tierras los abuelos, Monaiyatofe y

Fa+rirama, bajaron rlo abajo y se instalaron en la bocana del cal'lo Jifa, ya
 64

en su propia tierra tradicional, su rancho en el qu$ comienza una nueva

generación fue hecha de hojas de platanillo.

24. LOS FUNDADORES DE LA VEREDA

Estos abuelos fueron los primeros que abrieron este terreno, donde hoy
esta ubicada la vereda San Antonio, subiendo a la izquierda, por el rfo
lgaraparaná. Después pasó mucho tiempo y llegó otro de sus hermanos
del mismo clan.

De estos tres nativos revivió el clan imeraie que hasta nuestros días
siguen ocupando y viviendo con las mismas ensei'lanzas dadas por los
antepasados caciques.

25. ACTUALMENTE
Los clanes que hoy componen la organización del cabildo San Amonio,
son los mismos clanes que desde el origen venían, con sus mismas
formas de vida, siempre ocupando sus territorios tradicionales, como el
imeraie, Faigaro, Juzigieni, Jitomagaro y el Arorn.

El clan imeraie vive en su propio territorio lo que hoy es vereda San

Antonio. El faigaro vive arriba de la bocana de la quebrada Nemue.

El Juzigiern vive en la bocana del río Fukunany. El Jitomagaro vive en la

bocana de la quebrada durinaye, todas estas quebradas son afluentes del
Kotue o Rlo lgaraparaná.

Hnos. Nativos:
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Hemos pasado una época de un proceso histórico admirable llenos de

valiosas situaciones propiamente de nuestra cultura que están enterradas
en el olvido.

Aunque también nuestra época pasó por unos momentos de violencia y

obstáculos que fueron en contra de nuestras culturas por manos ajenas.

Los primeros abuelos aborígenes han sufrido en estas lamentables

situaciones que estamos viviendo todavía, las cosas se nos presentan en
nuestro vivir diario, pero ya no como antes sino en diferentes maneras a
las cuales estamos involucrados aun mas cuando cada vez mas nos
estamos en situaciones que se nos presentan cada vez sobre los
programas del gobierno.

Debemos estamos preparando y consultando con los ancianos que nos

quedan por delante. Tenemos valores propios objetivos formh::lables que
se nos están saliendo de las manos "Si no lo ponemos fundamento a esta
ciencia de la sabiduría tradicional, nada somos".

Pensamos en revalorar nuestra cultura y esa cultura se obtiene si lo

buscamos con nuestros bibliotecarios abuelos. Cada vez mas nuestra
identidad la estamos perdiendo cuando nos alejamos de aquellas
costumbres propiamente vividas por nuestros abuelos; debemos
identificarnos con fe y optimismo para lograr alcanzar ese anhelo que
buscamos para que nuestra sociedad indígena pueda superarse y
alcanzar un nivel de vida en la que podamos vivir de la cultura, autonomla,
costumbres y tradiciones.

Sabemos muy bien que para llegar a alcanzar a obtener nos cuesta
sacrificio y entrega y comprometernos a revalorar las buenas maneras de
vida en la sociedad. Siempre teniendo en cuenta no olvidarnos de la otra
cultura a la cual estamos incorporados, para involucrarse en ella y
aprender a vivir en las dos culturas, unánimemente.

Las cosas y situaciones de nuestro vivir está, puesto ante nuestra vida, lo
vemos, lo vivimos, lo tocamos y de ella nos subsistimos. Solamente
pensar un poco y darse cuenta de la realidad, es un -proceso de muchos
obstáculos.
 66

Nada es insuperable; cuando nos demos cuenta; que nuestras situaciones

ya los han hecho purificados y bendecidos; puesto en nuestras manos por
los abuelos sabedores, lo que debemos hacer es volvernos en nosotros
mismos con un empef\o de atácar e involucrarse en nuestra vida real. Los
objetivos no son alcanzables cuando obramos profanamente y sin
sentido.

Si vivimos y hacemos de ella un bien personal y para todos; es porque

sabemos y tenemos manera de conservar algo propiamente aprendido y
vivido por los abuelos sabedores, y todo esta en ellos para que se siga
viviendo y practicando de generación en generación. Sabemos muy bien
quien nos da; es nuestra sagrada madre tierra; a la cual debemos cuidar,
respetar y defender para vivir en paz, armonía, tranquilidad, felicidad esta
en nuestras manos y nuestras obras.

Pienso que rescatar aquellas cosas buenas de lo pasado y presente para

el futuro seria un elemento o una herramienta para buscar una vida en I:¡;¡
sociedad de hoy.

Todos estamos caminando en pro de algún logro que anhelamos es hora

de consultar con los valores propios aquellas ciencias metodológicas que
han obtenido nuestros grandes sabedores abuelos a base de la realidad
vivida por ellos. Nuestro eje está en la cultura, cuando interrogamos al
abuelo aquella forma de ver la realidad. Debemos unir nuestros criterios y
valorarlos para identificarnos en lo que somos miremos y démonos
cuenta de decir quien soy donde estoy, con quien ando, y para donde voy.
Aun mas cuando estamos luchando como seres humanos, creer en si
mismos y en los demás es ganar un obstáculo que se nos opone.

"Cuando creemos en nosotros mismos estamos alejándonos del abismo"

Cuando el indio crea en el indio nada será imposible y se alejara el odio.
Mantengamos unidos espiritualmente y también en lo material.

Somos indios sabemos caminar, nliestros caminos ya están hechos por

nuestros abuelos, es hora de identificamos. Hagamos, rescatemos
nuestras historias nuestras costumbres y digamos que también somos un
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grupo humano que hemos vivido desde muy antes, conservemos nuestro
paralso que Dios nos ha dado.

"Unidos en uno solo lograremos vencer al enemigo"

Hemán Kiriateke Kuyoteka

Maestro de la comunidad y
la Escuela San Antonio.