HilLOS -CRUCES Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO

raras ocasiones y solo por orden del Gobierno tibetano. En el trabajo de Bon citado en el n. 131
se menciona un bTsan mdos que se ofrece al bon skyong Brag btsan dmar po.
Este mdos se llama srid pa'i mdos y las ofrendas que se deben extender en su base
son rgyang bu rojo, una flecha roja y efigies de ovejas y cabras de color rojo.
Excavación del suelo para montar el mástil de la cruceta principal.
Realización de la consagración.
Explicándoles la tarea que tienen que llevar a cabo, bajo amonestación para recordar
el juramento que una vez les había sido administrado por Padmasambhava.
376 CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO Sur, una
montaña roja de cobre en el Oeste, y una montaña azul turquesa en el Norte".
Se describirá una especie de bTsan mdos al hablar de la ceremonia llamada bTsan
mdos g/ing bzhi, una complicada acción mágica llevada a cabo el .. 31, fol. 7b •
Mostrando el lugar seleccionado.
..
en los colores simbólicos de los cuatro principales cuartos del mundo. En ciertos
casos la base tiene que ser hueca y luego se rellena con diversas sustancias
mágicas. En el centro del escalón más alto de la base se pega el mdos principal, y
alrededor de él se colocan cruces de hilos más pequeños. El mdos central sirve como
residencia de la deidad principal en cuyo honor se realiza la ceremonia, mientras que se
supone que las pequeñas cruces de hilo proporcionan una residencia temporal para los
dioses y diosas que aparecen en el tren. A veces hay que colocar efigies de masa o barro
encima de la base, y sobre los escalones se despliega una gran variedad de ofrendas y
objetos mágicos.
Pidiéndoles ayuda.
Alabando la virtud de las deidades. YO.
Abriendo la puerta de las moradas celestiales.
"Despachando" el hilo cruzado.
Alrededor de esta efigie se disponen cuatro animales hechos de masa: un caballo
se coloca en dirección este, una cabra en dirección sur, la figura de un pájaro se coloca
mirando hacia el oeste y la figura de un perro se coloca en dirección norte. Para cada una
de las últimas figuras, se colocan ocho bshos bu, ling 10, chang bu, theb kyu, ocho tipos
de comestibles y ocho ngar mi. Luego, la figura de un pájaro blanco que vuela en vuelo
debe ser "fijada arriba", lo que aparentemente significa que la figura de un pájaro blanco
debe sujetarse en la parte superior de una cruz de hilo que está clavada en el centro de
la base, al lado del efigie principal. Además, se debe clavar una "cruz de hilo con un ojo
turquesa" (nam mkha' g.yu mig) en cada una de las direcciones principales, y alrededor
de cada una de estas cuatro cruces de hilo se colocan ocho rgyang bu blancos, mientras
que un El rgyang bu negro debe colocarse frente a la figura principal.
Visualizar la residencia de las deidades que están siendo invocadas.
Incienso ardiente.
Cargando el chivo expiatorio (glud) y las cruces de hilo sobre animales imaginarios.

􀀐􀀞􀀠􀀥􀀦􀀫􀀢􀀃􀀗􀀯􀀞􀀫􀀰􀀩􀀞􀀱􀀢􀀡􀀃􀀟􀀶􀀃􀀊􀀬􀀬􀀤􀀩􀀢
ataques'"
En la coronilla de la cabeza se erigirá un "niño-mdos" (chung mdos), y en el lomo del buey
se colocará una "cruz de hilo del Iha" (tHa mdos). Luego se va a cargar un yak joven y
salvaje, colocándole un pho mdos en su cuerno derecho, un mo mdos en el cuerno izquierdo,
un chung mdos en la parte superior de su cabeza y una "cruz de hilo con muescas del
bdud" ( bDud kyi khram mdos) está erguido sobre su espalda. A continuación, los cruces de
hilo se cargan en un yak híbrido macho; en su omóplato derecho viene el pho mdos, en el
izquierdo el mo mdos, y en su espalda el brillante bzhi spyid mdos. En la punta del cuerno
derecho de un búfalo de agua azul se coloca el pho mdos, en la punta del cuerno izquierdo el
mo mdos, y en el medio, entre los omoplatos, el chung mdos. A continuación, se carga un
caballo macho de una raza excelente con cruces de hilo de la siguiente manera: en el hombro
derecho se coloca un pho mdos y un mo mdos viene en el hombro izquierdo, mientras que un
chung mdos se coloca entre los omóplatos. Por último, en el hombro derecho de un yak
macho fuerte se coloca un pho mdos, en el hombro izquierdo un mo mdos, y 11 El término
rdzong significa, sin embargo, también "dote". Con esta palabra se entiende a menudo las
diversas ofrendas esparcidas alrededor de la base del hilo.-cruz y generalmente llamadas yas.
El hilo-cruz que realiza los placeres del mundo visible fue consagrado por el poderoso rTa mgrin
como el hilo-cruz de la existencia. Esta "cruz de hilo sacrificial" (mchod mdos) de los cinco
deseos fue sacrificada por las cinco devis (es decir, el anillo Tshe mched Inga) como la cruz de
hilo de
CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO 381 mencionadas en
este sentido: la puerta oriental está custodiada por un antílope cuyos diez cuernos están
vueltos hacia arriba, y la del sur por un mono azul balbuceante. Un relámpago rojo es visible
sobre la puerta occidental, cuya guardia es un dragón azul turquesa, y la puerta norte está
custodiada por un pájaro parlante. Los guardias de las puertas que se encuentran en los
cuartos intermedios son: en el sureste una serpiente amarilla de oro que emite aire venenoso,
en el suroeste un cuco azul que gorjea, en el noroeste un tigre rayado cuyas rayas son
brillantes, y en el noreste un joven leopardo cuyas manchas negras brillan.
La puerta del yas (yas sgo) y la puerta del bdud (bDudsgo) - ruego que los guardias de la
puerta abran. Los guías que conducen a través de estrechos pasos de montaña, pueden
mostrar el camino; a la derecha de todas las puertas-guardias relinchan caballos machos de
caracolas, y a la izquierda crías
380 TIIREAD-CRUCES Y TIIREAD-CRUCES CEREMONIAS sobre el lomo de la
bestia se coloca una "gran cruz-hilo de la existencia" (srld pa'i mdos chen).
Después de esta enumeración, el sacerdote debe gritar: "Abrid la puerta blanca del
Este que está hecha de caracolas, abrid la puerta amarilla del Sur que está hecha de
oro, abred la puerta roja del Oeste que está hecha de cobre". , abre la puerta azul del Norte
hecha de turquesa, abre la puerta negra del noreste hecha de hierro... , es hora de abrir la
puerta del rito glo (glo sgo) y la puerta de la cruz-hilo ( mdos sgo).
existencia."
Es interesante notar que en este caso ya la acción inicial de la ceremonia se llama el
"despacho" del hilo-cruz. El texto que debe recitarse durante esta parte de la ceremonia
dice: "Este hilo-cruz (mdos) de hermosa apariencia y brillo, junto con sus tesoros (yas), lo
ofrezco a todos los dioses y espíritus del mundo visible. Ofrezco la "ofrenda sustituta de
seda" (dar glud) como sustituto (glud) del cuerpo, la libación de oro (gser skyems) que presento
como sustituto del habla, el nam mkha' como sustituto del espíritu, el rgyang bu ofrezco como
sustituto de la mente, sacrifico seres animados como sustituto de la vida; animales cuyo cuerpo
consiste principalmente en sangre que sacrifico como sustituto de la sangre, animales cuyo
cuerpo consiste principalmente en huesos que ofrezco como sustituto sustituto de los huesos.
La hermosa flecha que ofrezco como sustituto del macho, y el hermoso huso como sustituto de
la hembra. El pho gdong que presento como sustituto del macho, y el mo gdong como sustituto
de la hembra. ; Ofrezco la espada-recinto como sustituto del macho, y el recinto seguro de lanzas
como sustituto de la hembra. Ofrezco una pieza de la seda más fina como sustituto de los
vestidos, cinco coloridas piezas de tela de lana que ofrezco como sustitutos de los adornos, un
trozo de árbol que presento como sustituto del campo, una choza en miniatura que presento como
sustituto de un castillo, todo tipo de efigies en sustitución de la forma, y objetos preciosos que
presento en sustitución de los tesoros".
Al realizar el rito de evitar la mala influencia del khram kha, el sacerdote oficiante
solicita que tanto él como la persona en cuyo nombre realiza la ceremonia se salven del
daño, la molestia, los malos pensamientos y las malas acciones resultantes del " khram kha de un
año rey" (rgyal po 10 y/ khram kha). La mala influencia del "nudo (y) muesca del mes del
ministro" (bJon po zla ba'/ mdud khram), las "hordas de guerra del día de la clase bdud" (bdud sde
zhag g/ dmag tshogs ), y el "veneno maldito de las armas de los minutos" (dus tshod mtshon gyl
dmod dug) también debe evitarse. Además, se deben repeler los demonios que perturban los cinco
skandhas, y también se debe contrarrestar la influencia dañina de los nueve sme ba y la de los
ocho spar kha. Otros peligros por cuya repulsión reza el sacerdote son: la desgracia resultante de
la reaparición de años desfavorables, la caída del "khram kha de Ilia", el veneno del klu, la locura
enviada por los demonios rgyal po, el blandir de las trampas de los bdud, el disparo de las flechas
de los demonios btsan, la "enfermedad kl kang de los gza'" - de la que se supone que sufren
aquellos sobre quienes había caído la sombra de la cabeza de cuervo venenoso de Rahu ~ , la
apertura del "saco de enfermedades" perteneciente al gnod sbyln, el envío de la "enfermedad con
muescas (palo)" (kllram nad) del rna rna, los espejismos causados por los demonios 'byung po, el
khram kha de los demonios gshin rje, el robo de la vida por parte de los the'u rang, el envío de
enfermedades ya e rrpeibdaetmariales l pao vri d paa,r t lea s d cea l loasm didrla zdae,s l a p r aocvcoiócna d daes l o pso r g erul l d bmuum. . q. u, ee ls reo be os c doen d uenn n piñaor a
que aún no ha nacido, y el daño causado a los niños por el bdud. - El texto luego agrega que "no
hay nada que no pueda ser evitado por un rito gto".
La acción que sigue a continuación es la "levantamiento de la fortaleza": se hace un
pequeño recinto con la ayuda de unas piedras, y dentro de sus muros se colocan unas cruces
de hilo. Se supone que disminuyen el "poder vital" del enemigo y, por lo tanto, lo hacen más
susceptible a la magia.
Al comienzo de la acción de "cargar" las cruces de hilo principal y pequeña junto
con sus tesoros Sobre las bestias de carga, los mdos se colocan simbólicamente
primero sobre un buey poderoso. En este animal se distribuyen varios mdos de la siguiente
manera: en el lado derecho del cuello de la bestia se coloca un "hilo macho-cruz" (pho
mdos), mientras que en el lado izquierdo del cuello hay que colocar un "hilo hembra".
-cruzar" (mo mdos).
Al realizar la acción denominada "abrir las puertas", el sacerdote oficiante pide a los
"dioses y espíritus del mundo visible" que abran las puertas de sus moradas, para que
les sean enviadas las cruces de hilo junto con sus tesoros. Ocho puertas con sus guardianes
son 11 Sobre el rito glo véase Tucci, Pain/rei Scrolls, n, p. '740, nota 37; de acuerdo con el
agto de mis informantes, el rito es el "cambio de sucesos desfavorables en auspiciosos" o "hacer
auspicioso un momento desfavorable". Mis informantes dieron los siguientes ejemplos, se puede, por ejemplo,
descubrir que un hogar permanece en la pobreza porque cerca del lado este de la casa se encuentra una
sliipa que bloquea el camino por el cual la prosperidad vendría a esta familia en particular. Como remedio se
realiza un rito glD. siendo su principal característica en este caso la pintura de un león en una de las paredes
de la casa. Cuando se realiza el eta para cambiar un tiempo desfavorable en uno auspicioso, debe estar
presente un niño de ocho años, o al menos debe guardarse su ropa en el lugar donde se lleva a cabo la
ceremonia.
Luego sigue el giro del hilo-cruz en la dirección en que vive la víctima potencial, y
luego, para consagrar los mdos, el sacerdote oficiante tiene que cantar el siguiente pasaje:
"El hilo-cruz, que evita la (perturbación del ) cinco skandhas, fue consagrada por el maestro
religioso Siikya thub pa como el hilo-cruz de la existencia (srid pa'i HILOS-CRUCES Y
CEREMONIAS DE HILO-CRUZ 379 mdos). el maestro de los secretos, Phyag na rdo rfe, como
la cruz de hilo de la existencia. La cruz de hilo que lleva las cinco clases de cosas preciosas fue
consagrada por 'Jam dpal gzhon nu como la cruz de hilo de la existencia. La cruz de hilo que
evita la El poder de la escoria pa fue consagrado por gShin Tje gshed como el hilo-cruz de la
existencia.

􀀐􀀞􀀠􀀥􀀦􀀫􀀢􀀃􀀗􀀯􀀞􀀫􀀰􀀩􀀞􀀱􀀢􀀡􀀃􀀟􀀶􀀃􀀊􀀬􀀬􀀤􀀩􀀢
mujeres (1) de caracolas están cantando".
Cuando las cruces de hilo y todos sus tesoros junto con las ofrendas sustitutivas fueron
sacadas de la casa y colocadas en el lugar previamente seleccionado, el sacerdote
exclama que ahora, ya que ha llegado el momento de "enviar las cruces de hilo", el
hombre por quien se ha hecho la ceremonia y se separan las cruces de hilo, así como las
ofrendas sustitutivas, sobre las que se ha transferido su enfermedad, desgracia, etc. Luego, el
canto continúa con una enumeración de los cuartos principal e intermedio, a los que se envían
simbólicamente las cruces de hilo, y de sus guardianes, que se supone deben impedir el
regreso de esos artilugios. Y así, como exclama el sacerdote al final de la letanía, "no vuelvan
más las dificultades y los males a este lugar".
Catálogo Tohoku, no. 5816 .
Después de invocar a su propia deidad tutelar, el sacerdote oficiante llama al rna
mo desde su residencia, que se encuentra en la parte norte del mundo.
CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO 383 ya se han dado
anteriormente. Se dice que la ceremonia de erigir y ofrecer los Ma mdos,16 la cruz
de hilo destinada a las diosas de la clase ma mo, está dominada por el Vajra Heruka de
tres cabezas y seis manos, que por lo tanto es invocado y descrito en la primera lugar.
En esta dirección se sitúan montañas rojas, rocas rojas, un mar rojo y una llanura roja,
en el centro del cual se levanta un castillo de cuero con esquinas afiladas, en el que
moran los ma mo. Sus tronos son cadáveres humanos y cadáveres de caballos.
Despachan a Cien mil rdkiasis como sus mensajeros, que poseen mechones rojos de
sangre y provocan una lluvia de meteoritos. Los ma mo tienen cuerpos negros, y cada
uno de ellos tiene dos manos. Sangre y grasa gotean de sus bocas, blanden lanzas con
la cabeza de un rdkiasi como punta, y están adornados con guirnaldas de cabezas recién
cortadas y corazones arrancados, así como con serpientes venenosas negras. Una piel
humana, todavía húmeda, les sirve de taparrabos, y cada uno de ellos se para con el pie
derecho sobre un montón de calaveras y con el izquierdo sobre esqueletos. Luego se
invita a los rnamo a participar de las diversas ofrendas y a realizar luego las diversas
tareas deseadas.
Dentro de los límites de la rnal)t!aia, el sacerdote oficiante coloca cuatro flechas,
cuatro husos y coloca cuatro cruces de hilo junto con los obsequios rituales que las
acompañan. Luego coloca en los cuatro puntos cardinales cuatro efigies del ma mo,
montando a caballo, así como figuras de pájaros, l' En 1952 adquirí para el Museo fUr
Volkerkunde en Viena a Ma rno mdos (Colección Nebesky-Wojkowitz no. 134 46O!1-29) que
había sido realizado por un monje del monasterio rMe ru en Lhasa. Este mdos es de unos 10 pies
de alto. Sus partes principales son dos estructuras en forma de canasta y un cubículo hecho de
verde, ¿y ahora? hilo rojo, azul, blanco y negro, que se pegan sobre la viga central (srog shing,
mdos shing) de los mdos. La parte superior del srog shing lleva un nom mkha' (sus colores son,
desde el exterior hacia el interior, verde, amarillo, verde, rojo, azul y negro) y dos estrellas de hilo, una
amarilla con un centro rojo. , y el otro con un centro verde. Toda la estructura se apoya sobre una base
de madera con tres escalones. En el escalón más bajo hay tres etiquetas de madera con las imágenes
de pho gdong, mo gdong. y khang hzang, y siete nam mkha'.
de las tres sustancias dulces.
En el segundo escalón hay cinco etiquetas de madera, cada una con las imágenes de los atributos de
uno de los Tshe ring mched inga y cuatro nam mkha'. El escalón más alto lleva cuatro etiquetas de
madera; en cada uno de ellos están pintados los dos atributos de uno de los Dus bzhi Iha mo. :, 174.
384 CRUCES DE HILOS Y CEREMONIAS DE CRUCES DE HILOS . perros,
camellos, ovejas negras, yaks negros, también efigies de siervos cargando
sacos llenos de enfermedades y mujeres levantando lámparas de mantequilla,
siempre cuatro de cada tipo. Además, se requieren plumas de pavo real, el corazón
de un niño nacido de una unión incestuosa, una lámpara de mantequilla alimentada
con la grasa de un hombre, un gtor ma que consta de varios tipos de sangre, amrta
y sangre y nubes de sangre. incienso, y el humo que sale de la quema de grasa
humana debe esparcirse sobre el lugar en el que se lleva a cabo la ceremonia.
Los detalles sobre la oferta de dKor mdos aún no están disponibles.
Aparentemente, este es un mdos destinado a Pe har en su antigua posición de dKor
bdag rgyal po. El sPrul pa'i chos rgyal chen pa'i mdas se conecta con la instalación de Pe
har en gNas chung. Un texto sobre este mdos se encuentra entre las "obras secretas" del
quinto Dalai Lama". Esta cruz de hilos es quizás idéntica a la Pe har gsang mdos. mdos, y
gNyan mdos 177.
Alrededor de este "castillo" se dispondrán cinco nam mkha' y el mismo número de
rgyang bu, flechas, husos, ba dan, pho gdong y mo gdong.
La ceremonia de ofrecimiento del Shin tu drag po ma mo'j khrag mdos18 se divide
en tres secciones principales: en primer lugar, el amontonamiento de ofrendas, en
segundo lugar, el sacrificio a las deidades y, por último, la maldición de los enemigos.
En la parte este del castillo deben colocarse seis perros blancos con hocicos rojos,
en la parte sur seis caballos blancos con crines rojas, en la parte oeste el mismo número
de cabras blancas con cuello rojo, y en la dirección norte seis ovejas blancas. con ojos
rojos Hay que agrupar muchas otras efigies alrededor del "castillo": seis figuras humanas
blancas con turbantes rojos, nueve jóvenes arrojando piedras, nueve mujeres cargando
niños, nueve sacerdotes budistas vestidos con túnicas amarillas, nueve mendigos
levantando sus bastones, nueve híbridos de yak y nueve mulas
Las ofrendas presentadas a Pe har y sus acompañantes -quienes están invitados a
ocupar esta morada- incluyen cinco bshos bu con forma de castillo, cinco bshos
bshos triangulares, cinco bshos bu que contienen sangre, cinco bshos bu que salen
en tres puntas y llevan encima el figura de una oveja hecha de masa de arroz,
además de un sacrificio de comestibles, cinco cucharones utilizados para la preparación de
chang, una copa llena de harina, una copa de cráneo ritualmente limpia, una flecha cuyas
plumas de dirección habían sido hechas de las plumas de un buitre y con cintas de seda
blanca atadas al asta, y un gtor ma preparado
La disposición de los objetos para ejecutar esta ceremonia es la siguiente: se
preparan ofrendas de comida y bebida y se extrae una mal)tjaia, que se supone que
sirve de asiento para los diversos ma mo invocados posteriormente.
Luego se invoca a cuatro ma ma, que se dice que residen en las cuatro partes
principales del mundo y que son capaces de derrotar a todos los enemigos y demonios que crean
obstáculos. La ma mo, que reside en el Este, monta un elefante, y su arma es un rayo hecho de
caracolas, mientras que la rna mo, cuya morada se encuentra en el Sur, monta un caballo que
es conducido por un Monpa negro. . Las armas de su compañero, que vive en el barrio occidental,
son un arco y una flecha de oro; un camello le sirve de montura.
La siguiente acción es la dedicación de las ofrendas sustitutivas (g/ud); el texto
enumera el g/ud de la siguiente manera: la ofrenda sustituta del espíritu (sems kyi g/
ud) es comida por los dioses y espíritus que residen en el cielo, la ofrenda sustituta
del aliento (dbugs kyi g/ ud) es comido por los dioses y espíritus que moran en el
viento, la ofrenda sustituta de sangre (khrag gi g/ud) es consumida por los dioses y
espíritus cuya morada es el agua, la ofrenda sustituta de carne (sha yi g/ud) es
tomada por los dioses y espíritus que residen en la tierra, la ofrenda sustituta del calor
animal (drod 382 CRUCES DE HILOS Y CEREMONIAS DE MREAD-CRUCES kyi glud)
es consumida por los dioses y espíritus cuya residencia es el fuego, los dioses y espíritus
que viven en las piedras devoran la ofrenda sustitutiva de hueso (rus pa'; glud), la
ofrenda sustitutiva de los skandhas (phung po'; glud) es tomada por los dioses y espíritus
que viven en las montañas, el la ofrenda sustitutiva de piel (lpags kyi glud) es comida por
los dioses y espíritus que moran en las llanuras, y los dioses y espíritus cuya morada
Somos los bosques que consumen la ofrenda sustitutiva del cabello (skra yl glud).
El cuartel norte lo ocupa un rna mo que blande varias armas (?) y que monta un
tigre." - El procedimiento seguido en el transcurso de esta ceremonia es el mismo
que se observa en la mayoría de los ritos mdos: después de invocar a las deidades,
bendecir las ofrendas y efigies, y realizando un sacrificio a las diosas enumeradas
anteriormente, se les pide que inflijan daño a un enemigo, pero que eviten al mismo
tiempo todos los peligros que podrían amenazar al sacerdote oficiante y a su empleador.
Para realizar el rito de ofrecer el Srog bdag rgyal po'i dkar po drug mdos",
primero se debe construir un ri rab. Sobre él se debe construir un "castillo de los
demonios rgyal po" (rGyal po'i mkhar). construido, con cuatro pináculos decorados
con piezas de seda, con gemas, y con estandartes de victoria que llevan como puntas las
cabezas de tigres, buitres, lobos, monos y pavos reales.

􀀐􀀞􀀠􀀥􀀦􀀫􀀢􀀃􀀗􀀯􀀞􀀫􀀰􀀩􀀞􀀱􀀢􀀡􀀃􀀟􀀶􀀃􀀊􀀬􀀬􀀤􀀩􀀢
de ellos: proteger al devoto y su propiedad, pero dañar a sus enemigos de varias maneras,
como por ejemplo, comer sus corazones y beber su sangre, arrancarles el corazón con la
ayuda de un gancho de hierro, estrangularlos con.a lazo, y atarlos con la ayuda de una
cadena. Luego, después de expresar estos pedidos, el ma mo con todos sus feroces y
malignos compañeros son liberados colocando la cruz de hilo y las ofrendas en la dirección
en que se encuentra la morada del enemigo.
Un método más simple de ofrecer un Ma mo'; khrag mdos se describe en relación
con la ceremonia llamada Riikia mdos bcu.19 En este caso, el dhiirlU)i del ma mo está
escrito en una hoja de papel, que luego se coloca encima del ri rab, y en él uno tiene
colocar la figura de una mujer negra, blandiendo un khram shing y cabalgando sobre una
mula. En las cuatro esquinas se colocan cuatro efigies de color negro que tienen
"mechones de sangre" (khrag ri ral pa can), y cuatro figuras que llevan mtshe nyum en
sus manos. En los escalones del rl rab hay ciento ocho glud, nueve nam mkha' negros, y
el mismo número de ljong bu, flechas y husos, más veintiuno 11 168. 11 164.
La divinidad invocada en primer lugar durante la ceremonia de dedicación del
mTsho sman bsngo mdos no es una diosa sman como cabría esperar, sino una klud bdud,
una mezcla entre un espíritu del agua y un bdud, cuyo nombre es Khyung lding nag po,
"negro khyung altísimo". Se supone que tiene la forma de un hombre negro con serpientes
como cabello (mi nag sbrul gyi ralpa ctjh), que está listo para disparar con la ayuda de un
arco de hierro hecho con una flecha, del mismo material. Su montura es un caballo. A
continuación se invoca a una diosa sman, que parece ser considerada hermana del klu bdud
Khyung lding nag po. Su nombre es mTsho sman ru phyug rgyal mo. Viste un manto de
plumas de pavo real, sostiene una trampa que consiste en serpientes negras y cabalga
sobre una mula de hierro.
Estas dos deidades principales están acompañadas por cuatro sman mo principales,
que proceden de los cuatro continentes principales. En la dirección este se origina en
un lago de caracolas (estiércol mtsho) que se encuentra en el continente, que tiene la
forma de una luna creciente, el mTsho sman nyi ma byan gcig ma; ella está rodeada por
cuatro diosas sman llamadas 'Od ldan mtsho sman. De un lago turquesa (g.yu mtsho) situado
en el continente sur, que tiene la forma de un triángulo, se supone que emerge el mTsho
sman mthing gi lha mo. Las cuatro diosas sman que la acompañan reciben el nombre de
Dregs pa'i mtsho smon. De un lago de cobre (zongs mtsho) que se encuentra en medio del
continente occidental redondo se origina el mTsho sman g.yu thong cho longs (ma?); sus
compañeros son los cuatro Pho nya'i mtsho sman. El último en ser invocado es el mTsho
sman gzi ldan ral gcig ma, cuya morada es un lago dorado que yace en el budismo cuadrático
111, p. 484 sq. Esta ceremonia parece corresponder a la del Na khi, descrita por Rock, Naga
Cult, I, en la pág. 26 metros cuadrados
quinto Dalai Lama.
Esta última ceremonia debe tener lugar en un terreno pantanoso, donde a ri rab to 164.
El Lan chags mdos se ofrece al grupo de dioses poco conocido llamado Ian chags, que
se representan como guerreros. Al ofrecer el bsTan rna bcu gnyis kyi mdos, 28 primero se
debe extender un gran trozo de seda blanca, y luego erigir en su centro un montículo que
consiste en harina hecha de cinco tipos de granos, a la que se le han agregado gemas en
polvo y medicinas. .
A su alrededor se disponen doce montículos más pequeños hechos del mismo material,
cada uno de ellos destinado a uno de los bsTan mao. Luego se clavan cruces de hilo en
cada pequeño montículo: los negros en los destinados a los bdud mo, los mdos rojos a los
cuatro yakffs, y los los blancos para los cuatro sman mo. Se coloca una enorme cruz de hilo
azul en el montículo central, y junto a ella se colocan gemas, doce rgyang bu, un phD gdong
y un mo gdong, una flecha, un huso y las ofrendas de spyan gzigs, a saber. figuras de un
ciervo,
386 CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO de cuatro pasos
tiene que ser construido. Lleva encima una efigie azul, que tiene serpientes en lugar
de pelo, y la parte inferior de su cuerpo tiene forma de cola de serpiente. Alrededor de la
pirámide, siete cii'Cles concéntricos de montículos están hechos de barro, que
representan las siete cadenas de montañas doradas legendarias (gser gyi ri bdun). Se
supone que entre estos hay siete océanos. Más allá del exterior, se debe indicar la posición
de los continentes principal y menor. Luego se pegan cruces de hilo alrededor de la efigie
que descansa sobre el ri rab: una nam mkha' blanca en dirección este, una nam mkha' azul
en dirección sur, una roja en el oeste y una cruz de hilo amarilla en dirección este. el del
norte. A cada nam mkha' se le asignan algunos rgyang bu. A continuación, un espejo, una
flecha y un huso, lámparas de mantequilla, efigies de animales, especialmente de ranas,
serpientes y varios peces comestibles, varias medicinas y granos, piezas de tela, joyas, etc.
se distribuyen en los escalones de la ri rabino
se invoca: Nag
po chen mo ral pa can o bDud mo nag mo, a quien se le pide que derrote al ya bdud y al
ma bdud; esta es una figura de color marrón púrpura vestida con pieles de hombres y tigres
y montando un bdud rta. Su mano derecha sostiene un sable negro, la izquierda un nad
rkyal. mNgon spyod las mdzad rdo rje remati, azul oscuro, vestido con una piel humana y
montado en una mula de tres patas. Ella está armada con una navaja. rGyas pa'i las mdzad
rdo rje remati, de color amarillo oscuro, viste una capa de plumas de pavo real y cabalga
sobre un asno rosado; ella empuña un khram shing y una lanza de batalla. dbang gi las
mdzad rdo rje remati, de color rojo oscuro, viste mal vestido hecho del tipo de tela áspera
llamada re Ide. Su montura es un buey de agua negro y lleva un khram shhlng y un anzuelo.
Los gZa' mdos, mencionados en la lista después de los Sha ba'; ru mdos, está
destinado a las deidades planetarias (gza'). El sKaT mdos, mencionado por Hoffmann,
"evita la mala influencia de las estrellas (skar rna), y por lo tanto está relacionado con el
gZa' mdos. El Khyab 'jug rten mdos" es una cruz de hilo dedicada al jefe de todos gza',
el Khyab 'jug sgra can' dz;n (Riihu). Luego se mencionan tres cruces de hilo destinadas
al dios de la montaña gNyan chen thang Iha, que aquí se cita bajo su "nombre secreto"
r Do rje 'bar ba rtsal.26 La cruz de hilo que se nombra a continuación en la lista se
ofrece a un hermandad de siete yakfas.27 Varios textos sobre las últimas cruces de hilos
se encuentran entre las "obras secretas" de los
Zhl ba'i las mdzad rda rje remadzu, blanco y negro, viste una capa de seda fina; ella
monta un camello que tiene una mancha blanca en la frente y su atributo es un gran khram
bam.
Waddell ya ha descrito una ceremonia de ofrecimiento de un Sa bdag mdos". Todavía
falta información detallada sobre Hal khyl bskang mdos, gZhi bdag mdos y bSen mo dgu
mdos. Hal khyi bskang mdos es un hilo cruzado dedicado al sa bdag Hal khyl nag po, el
gZhl bdag mdos está destinado a la clase del gzhi bdag, y el bSen mo dgu mdos se ofrece
a la hermandad de nueve diosas bsen mo (bSen mo mched dgu). También el mTsho sman
dgu mdos está destinado a una hermandad de diosas, las nueve sman que habitan en los
lagos.La mTsho sman bsngo mdos o sNgo mo chu mdos, también se ofrece a la mtsho sman.
-,
CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO 385 (r)kong zor lleno
de sangre. Por último, se clava una sombrilla en la parte superior de la estructura.
CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO 387 continente en
dirección norte; sus compañeros son los cuatro Las byed mtsho sman".
El Sha ba'; ru mdos , la "cruz de hilo de asta de ciervo", se encuentra en conexión con una
ceremonia de Bon llamada Sha ba rva (o ru) rgyas , "el ciervo con las astas anchas".
Hoffmann ha dado algunos detalles interesantes sobre esta ceremonia"
En el caso de los llamados Ma mo'; glud mdos'o la fuerza de las fuerzas mágicas
reunidas en el ri rab es amplificada por un mantra escrito en una hoja de papel. Luego se
coloca este papel en la parte superior de la estructura, y sobre él se coloca la imagen de
una mujer negra montada en una mula. Su mano derecha blande una espada, la izquierda
sostiene un saco lleno de enfermedades. A su alrededor se agrupan efigies más pequeñas
que representan las doce diosas bsTan rna y los cuatro principales lokapalas. En los pasos
de la r; rab se distribuyen trece nam mkha' negros, con un borde en los colores del arco iris,
ljong bu, flechas, husos - trece de cada tipo - y ciento ocho glud. En el curso de la oración
que debe leerse para consagrar el Ma mo'; glud mdos las siguientes cinco formas de
dPalldan lha mo

􀀐􀀞􀀠􀀥􀀦􀀫􀀢􀀃􀀗􀀯􀀞􀀫􀀰􀀩􀀞􀀱􀀢􀀡􀀃􀀟􀀶􀀃􀀊􀀬􀀬􀀤􀀩􀀢
zorro, camello, asno, cabra, mille, oveja, caballo, yak, etc.
El dPalldan yang gha bza'; mdos está destinado a Jo rna yang gha bza', que es
un nombre alternativo de la diosa rDo rje grags mo rgyal, 22 ISO.
Viste un vestido de seda negra, blande un estandarte negro y monta un
caballo negro, que aquí se llama el "caballo de la contaminación" (grib rta).
Karrna-(iiikini).
.. Ver Catálogo Tohoku, no. 5819.
Se supone que los diversos tipos de maldad y contaminación deben ser
evitados por los siguientes <fiiklnis: el rDo rje mkha' 'gro rna debe repeler la
contaminación causada por el drt za, cuya residencia es el Este. La contaminación
enviada por el gshtn rje del barrio sur debe ser evitada por el Padma mkha' 'gro ma;
la contaminación que viene del Oeste y que es causada por el klu debe ser
contrarrestada por el Las kyt rigs mkha' 'gro rna, y la contaminación de los gnod
sbyin que residen en el Norte debe ser repelida por el' Jig rten las kyi mkha' 'gro
mao Además, los diiklnis aquí enumerados también deben evitar epidemias,
enfermedades y el lanzamiento de varios tipos de magia zor".
En el barrio sur habita Grib bdag chen mo, de color amarillo oscuro, que es un
sirviente del Rin chen mkha' 'gro rna (Sct. Ratna-(iiikini).
(Grlb bdag nag 1rW Inga), que son subordinados del jefe (iiikinis.
En el cuarto occidental reside el Grib bdag chen mo rojo oscuro. Su amante
es Padma mkha' 'gro ma (Sct. Padma-<fiiktni).
El ngar glud, colocado frente al ri rab, debe estar hecho de harina "obtenida
del maíz no dañado por los gusanos". Se dan prescripciones exactas sobre
la altura y apariencia del ngar glud.
La efigie debe tener un khru, es decir, dieciocho pulgadas, de alto. ¡¡Vario!!'
los ingredientes se insertan en las diferentes partes del ngar glud: un trozo de carne
se coloca en la figura como su corazón, los trozos de una caracola son sus huesos
y una perla se inserta como su cerebro. El penacho de plumas sirve como cabello, el
mes se marca con mantequilla, los ojos son de pulmón thang, los dientes de la hierba
medicinal llamada mgron bu, se coloca un trozo de hierro en el interior del pie
derecho y algo de cobre en el izquierdo. uno, se inserta oro en la mano derecha y
plata en la mano izquierda.33 Cuando se ofrece el dPal Idan Iha mo bu rdzi ma't
brten mdos - abreviadamente llamado IHa mo', brten mdos - se construye un ri rab
teniendo en su arriba una figura blanca de dPal Idan Iha mo vestido con seda blanca
y sosteniendo un bum pa. Alrededor de esta efigie se erigen cinco nam mkha', y en
los escalones de abajo se colocan flechas, husos, espejos, comestibles, medicinas,
etc., cinco de cada tipo. Por último, también las efigies de cinco pájaros negros y
cinco ovejas negras se colocan en el rl rab ". - El IHa mo'i bskang mdos es una "cruz
de hilo de expiación" dedicada a la diosa dPalldan Iha mo. Sin embargo, todavía faltan
detalles sobre este tipo de ceremonia mdos.
La dirección norte está ocupada por Grib bdag chen mo, de color verde oscuro,
que se encuentra bajo el mando de Las kyl mkha' 'gro rna (Sct.
Otro grupo de cinco diosas, invocadas al inicio de esta ceremonia, son las divinidades
del cielo, la tierra, el agua, el fuego y el viento. Su distribución, "sílabas semilla",
nombre y color son los siguientes: Dirección Sílaba Nombre Color Centro mam Nam
mkha'i Iha mo Kun tu bzang mo azul oscuro Este mam Sa'i Iha mo Sangs rgyas spyan
rna amarillo Sur rnam Chu 'llha mo Mamakl blanco Oeste sam Me'llha mo Gas dkar
ma rojo Norte tam Rlung gl Iha mo Dam tshlg sgroi rna verde Estas cinco diosas
aparecen en un estado de ánimo pacífico pero orgulloso; están vestidos con sedas
adornadas con joyas y diademas, y de sus cuerpos emanan innumerables rayos. Las
"señoras de la contaminación" están distribuidas de manera similar, y sus nombres y
apariencia son los siguientes: En el centro está la negra Grlb bdag chen mo, "la gran
señora de la contaminación".
390 CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO mings de
un caballo, un arnés y armas, flechas, una trampa que consiste en serpientes,
una sombrilla de plumas de pavo real, los siete emblemas o un emperador mundial,
ofrendas a los cinco sentidos, los ocho signos afortunados , etc.
27 Ver Catálogo Tohoku, no. 5818. 28
183; véase también el Catálogo de Tohoku. no. 5821.
El este es la residencia del blanco y negro Grib bdag chen mo.
El gShin rje'i mdos es una cruz de hilo utilizada para apaciguar a los miembros
malévolos de la clase gshin rje, el gShin rje gshed mdos está dedicado a
388 CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO a quien
algunos consideran como la cabeza del grupo bsTan ma. El quinto Dalai Lama ha
compuesto un texto sobre esta cruz-hilo.'· El sGroi ma'i g.yul mdos es una cruzhilo
dedicada a la misericordiosa diosa sGroi rna (Sct. Tiirii), cuya ayuda se dedica
a para evitar diversas clases de males. Una descripción detallada de cómo llevar
a cabo esta complicada ceremonia, que requiere el uso de numerosos objetos de
sacrificio, se encuentra en la obra sGroi ma g.yul bzlog ji Itar bya ba'i cho ga dgra
las rnam rgyal zhes bya ba (bzhugs asi que). 3.
La erección y posterior expulsión de la llamada "cruz de hilo de contaminación de
los diiklnis" (mKha' 'gro grlb mdos) es una ceremonia realizada para purificar un
lugar o una persona de la contaminación causada por la enfermedad, la muerte ,
etc. En el transcurso de este rito se colocan cinco cruces de hilo, cuyo color
corresponde al matiz de las deidades a las que se ofrecen. Luego, la contaminación
se transfiere a estos cruces de hilos, así como a los llamados "chivos expiatorios
de la contaminación" (grlb glud). Las deidades que presiden la ceremonia mKha'
'gro grlb mdos son las cinco principales diiklnis, mientras que las diosas que se
supone que están realmente presentes en este rito -cada una de ellas atraída por su
respectiva cruz-hilo- son las "cinco damas negras". de la contaminación"
Es una subordinada del rDo rje mkha' 'gro rna (Sct. Vajra-(iiikini).
21 Quellen, pág. 183; véase también Ribbach, Drogpa Namg)'ul. pag. 225. The Japanese Journal
0/ Etnología. Tokio 1955, vol. 19, núm. 1, pág. 23: imagen del cráneo de un ciervo ~ con un mdos
y un khram shing. (Del norte de Nepal), lit Que/len, p. 183.
.. Fols. 8: de la obra bKra shls Ihun po'l rgyud po grva /sbang II rig' SlllfDl' *chang ba
rnoms kyi 'do" cha°i rimpa bzhugs so.
En el cuarto escalón hay que colocar los siguientes objetos: en cada una de las
cuatro direcciones principales se colocan flechas, husos, asientos de madera,
efigies de hombres con manchas como las que tiene una piel de tigre, otros con
manchas en forma de itngam, y otros más con puntos en forma de joya; Me
gusta-. nesses de mujeres, algunas con vetas parecidas a colgantes de seda, con
rayas como las que tienen los bueyes y manchas en forma de bastón (?); hay trece
de cada tipo. Además hay que poner en el mismo escalón un gtor ma rojo de carne y
sangre, hiel, agua que ha sido exprimida de la carne, "una gallina negra con ojos de
oro", incienso, flores, rubia, la planta medicinal llamado zhu mkhan, cebada, arroz,
trigo y, por último, trece ngar mi y trece tazas llenas de sangre.
Los arreglos que deben hacerse cuando se ofrece el dPalldan lha mo'i mdos
chen son extremadamente complicados. Primero, se erige una cruz de pan azul
celeste "alta" en la parte superior de un ri rab con cuatro escalones, y junto a ella
se coloca un rgyang bu negro. Luego, en el segundo escalón desde arriba, un
blanco, amarillo, rojo , y nam mkha' verdes se colocan en aquellas direcciones a las
que corresponden en color. Al lado de cada uno de ellos se colocan dos nam mkha'
azul celeste; así hay -doce nam mkha' en el segundo escalón (y trece cruces de
hilo en conjunto, si se incluye el Uno en la parte superior).
CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO 389 - El vestido,
el atributo y la montura son los mismos en el caso de las siguientes cuatro diosas.
2& Ver Catálogo Tohoku, no. 5801. 2t
Véase Catálogo Tohoku, núms. 5696 y 5697.
En cada nam mkha' hay que clavar una pluma de pavo real. En el segundo
escalón se colocan doce rgyang bu, cuatro de ellos de cinco colores y ocho de
color azul oscuro; en cada uno de ellos está clavada la pluma de un cuervo. En el
tercer escalón se colocan ciento treinta y ocho objetos diferentes, la mayoría
hechos en miniatura con masa, como: efigies de caballos negros, mulas, yaks,
ovejas, pájaros, perros, tigres, leones, osos pardos y negros, perros salvajes ,
símbolos del sol y la luna, un garrote, una copa de calavera llena de sangre, un saco
de enfermedades, dados, un trozo de carne, un rollo de hilo mágico, un palo con
muescas, un trozo de tela de yakhair, las pieles de hombres, toros y tigres, cabeza
recién cortada, huesos, serpientes sirviendo de ornato, ungüentos, silla de montar y el
trimu 20, fols. Ib-lla.

􀀐􀀞􀀠􀀥􀀦􀀫􀀢􀀃􀀗􀀯􀀞􀀫􀀰􀀩􀀞􀀱􀀢􀀡􀀃􀀟􀀶􀀃􀀊􀀬􀀬􀀤􀀩􀀢
Yamiintakn, y el dBong phyug zor mdos" parece ser una especie de mdos III Hiibotter,
Beitrdge. p. 143: Ulmus macrocarpa.
Habiendo llevado a cabo estos arreglos, el sacerdote tiene que escribir en una
hoja de papel el propósito por el cual se realiza la ceremonia, y luego coloca esta
nota junto con las cruces de hilo, rgyang bu, .... Hoffmann, Quellen, pag. 184 . 26
II
112. ...
110. 811
182. CEREMONIAS mREAD-CROSSELi Y mRBAD-CRUZ 391 aplicadas
por magos tibetanos para dañar a los enemigos y sus propiedades.
CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO 395 flechas, husillos
y el pho gdong y mo gdong en la estructura.
Despacha a los demonios rgyal'gong como sus ('emanaciones' o mensajeros.
Delante de estas tres figuras se disponen lámparas de mantequilla, un glud gior,
chang bu, copas pequeñas con ofrendas, nam mkha', una flecha, un huso, un pho
gdong y un mo gdong.39 El sDe brgyad khengs mdos - aparentemente, una cruz
de hilo dedicada a la escoria pa sde brgyad y utilizada para evitar el mal y las
enfermedades, debe erigirse en un lugar limpio frente a un bosque o algunas rocas
planas.
Desde la dirección sur, desde la llanura de cobre rojo de la tierra de los gshin r}e, el
sacerdote llama al señor de esta clase de demonios. Es negro, una figura feroz y
furiosa, levantando un garrote y un palo mágico con muescas. Su montura es un
búfalo de agua con largos cuernos. Está rodeado por las cien mil hordas de guerra
de los demonios gshin rje y envía 396 CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ
DE HILO a animales que vuelan sobre las montañas como sus mensajeros. La
ofrenda que se encuentra en el lado este está destinada a la señora del ma mo, que
proviene de un edificio con forma de tienda de campaña, alrededor del cual se forman
vapores que traen enfermedades.
Allí se debe erigir un ri rab de cuatro escalones; encima de esta estructura, en su
centro, se debe colocar un gran glO! ma, y alrededor de él los siguientes objetos: en
el lado que está hacia el Este el sacerdote debe colocar un IHa bshos redondeado,
en el Sur un cono de tres lados adornado con un signo en forma de cruz destinado a los
demonios gshin rle, en el Oeste el "medicina del ma mo" (Ma mo'i sman), en el norte los
bDud bshos negros de tres puntas con una punta doblada. En el sureste se debe colocar un
bTsan bshos rojo de tres esquinas que posea tres puntas, en el suroeste se debe colocar
un bshos rGyal de cuatro lados que tiene forma de castillo, en el noroeste se coloca un
gNod sbyin bshos en forma de gema real, y por último; en el noreste se colocará un Klu
bshos blanco y redondeado, con una serpiente enrollada alrededor. Luego se colocan varias
efigies hechas de masa en los escalones de la estructura: efigies de pájaros en el primer
escalón, semejanzas de bestias de presa en el segundo, figuras de animales que viven en
las montañas vienen en el tercer escalón, y en el cuarto escalón se establecen efigies de
animales domesticados. En la base del ri rab se deben colocar representaciones de animales
que viven en el agua o "que pueden deslizarse en la tierra".
Finalmente, el sacerdote oficiante invoca a varias deidades, a las que pide que
cumplan sus deseos, y las atrae con el poder de su canto a las cruces de hilos y
conos particulares que se les han preparado.
394 CRUCES DE HILOS Y CEREMONIAS DE CRUCES DE HILOS se
invocan en el orden de enumeración anterior, y se pide a cada una de estas clases de
deidades que descienda a una cruz de hilos separada. Detalles sobre el sKyel ba'; mdos
aún no están disponibles. También se sabe poco sobre los Gur mdos" o "tienda de
campaña cruzada", probablemente un mdos dedicado al Gur gyi mgoll po.
Al ofrecer los llamados gDon gsum mdos -la cruz de hilos mencionada a continuación en
nuestra lista- se prepara una estructura cuadrática con dos pasos, y encima de ella se
colocan tres pequeñas efigies. En el centro viene la imagen de un niiga, con una cabeza
de serpiente y una cola de serpiente, sosteniendo una palangana.
En el lado derecho se coloca la figura de un sacerdote budista, ataviado con un
sombrero bse Ihebs y empuñando una espada y un spar bu. En el lado izquierdo hay
que colocar la efigie de una mujer negra blandiendo una hoz y un nad rkyal.
Desde el este, desde un castillo con nueve torres, se supone que se acerca el
jefe de la Iha. Es blanco, y sus manos sostienen una espada y una lanza con una
bandera de seda unida a ella. Monta el "yak blanco de Iha" y está rodeado por las
cien mil órdenes de batalla de Iha.
El Riikia dgra mdos también se llama Heruka'i thugs mdas. Se dice que hay tres
tipos de Riikia dgra mdos: un pho mdos, un mo mdos y un pho mo gnyis kyi mdas.
Especialmente, este último debe erigirse "para evitar todo daño causado por dioses y
espíritus", la desgracia que pueden enviar los sacerdotes budistas y los magos bon, y
también se usa para contrarrestar enfermedades. Los objetos que se han de preparar
para esta ceremonia son los siguientes: primero se debe hacer la figura de un león rojo
de un codo de altura y luego colocarla sobre un pedestal de tierra blanca. Luego se coloca
sobre este león la figura de un hombre vestido con un arnés. El hombre lleva un arco y
una flecha, un loto, una espada, un zhol ba y un escudo. A su alrededor se colocan las
figuras de un buitre blanco, un tigre multicolor, un camello rojo, un ratón moteado y un
caballo azul, además de ngar glud multicolores, pequeñas figuras de ratones, cruces de
hilo, rgyang bu, figuras de mujeres, ofrendas de comestibles (' brang rgyas) - cinco de
cada tipo. Frente a la figura principal hay que colocar trece ngar glud blancos, una flecha,
un huso, una lámpara de mantequilla y siete efigies que representan a hombres armados
(mi gzhub can bdun). El dios principal invocado en esta ceremonia, a quien se le pide que
evite los diversos tipos de daños, enfermedades, etc., y que por otro lado traiga desgracia
y destrucción a todos los enemigos personales, es el rayo Idan dpal chen heruka,
representado en forma de Bon. como un dios de nueve cabezas y dieciocho brazos".
Luego tiene que agregar a estas cosas astillas de madera extraídas de al menos
ocho árboles diferentes, objetos preciosos y trozos de seda. En la parte superior del
gtor rna se debe clavar una sombrilla de seda, y frente a la estructura se colocará la
"primera ofrenda" de fruta fresca. Por último, la "ofrenda sustituta pura" (gtsang glud)
-las figuras de un hombre, una mujer y un niño- se colocan en una vasija y, después
de añadir a estas efigies tiras de papel con las figuras de animales impresas, la la olla
se coloca debajo del hilo principal.
La invocación que el sacerdote oficiante debe recitar entonces comienza con
una oración a Padmasambhava, quien debe ser imaginado de la siguiente forma: tiene
un cuerpo humano que está cubierto por tres vestiduras; el "vestido secreto" (gsang
gos), una capa azul (ber mthing) y un vestido religioso (chos gos); en la cabeza lleva el
sombrero llamado pad zhva. La mano derecha del santo, que está colocada en el tar
jan; mudra, empuña un rayo de cinco puntas, y el izquierdo sostiene un kha/vanga.
Después de más oraciones, el sacerdote enumera las cualidades atribuidas a la cruz de
hilo que se ha erigido. Así, se refiere a los mdos como la cruz de hilo que pacifica las
enfermedades y las heridas, que prolonga la vida y aumenta la fortuna, la cruz de hilo
que domina el mundo y la humanidad, la cruz de hilo que protege contra los "impedimentos
externos e internos" (phyinang bar chad), que evita los diez tipos de dificultades, y que
mata a los enemigos y a los demonios que crean obstáculos. Menciona además la "cruz
de hilo de expiación" (bskang mdos), la "cruz de hilo de expiación" (bshags pa'/ mdos), la
"cruz de hilo general" (spyi yi mdos), la "cruz de hilo particular" (sgos kyi mdos), y las
"cruces de hilo masculino, femenino y neutro" (Pho mo dang rna ning mdos).)
Bajo el término Riikia mdos bcw' se entienden diez ceremonias diferentes con los
siguientes nombres: Riikia dgra mdos dGra zlog bDud kyi zhal bsgyur ba 'Dre khram
bsgyur ba Ma mo'i glud mdos Ma mo'i khrag mdos Phung sri It as ngan zlog gTad zlog
Phur kha zlog pa'i mdos Ri rob dang Ius skong ba Dos de estas ceremonias, las de
ofrecer Ma mo'i glud mdos y Ma mo'i khrag mdos, ya se describieron anteriormente. En
cuanto a las ocho ceremonias restantes, aprendemos sobre ellas del texto
correspondiente los siguientes detalles: '8 163. " 164.

􀀐􀀞􀀠􀀥􀀦􀀫􀀢􀀃􀀗􀀯􀀞􀀫􀀰􀀩􀀞􀀱􀀢􀀡􀀃􀀟􀀶􀀃􀀊􀀬􀀬􀀤􀀩􀀢
.. S. Humme~ LAmaistisrhe Sluelien, II, Leipzig 1950 (BiJderanhailg, Abb. I).
El "gran continente de la oscuridad" (mun pa'i gling chen) en la tierra de los bdud es la
residencia del señor de los bdud, quien es llamado a tomar su residencia en el lado
norte. Es de color azul oscuro, de apariencia aterradora, y sus atributos son un
estandarte negro y un palo mágico con muescas. Su montura es un caballo negro con
tacones blancos; está rodeado por las cien mil hordas de guerra de bdud, y un millón
de demonios que crean obstáculos son sus mensajeros.
arcoíris de colores. Su cuerpo es de un color marrón brillante y sus manos sostienen
una flecha de adivinación y un espejo. Ella cabalga. un dragón azul turquesa, sus escoltas
son las cien mil hordas de guerra del ma mo, y envía un millón de demonios bsen mo
como sus mensajeros.
Los mejores tipos de t/amaru están hechos de madera de catechu y
sándalo. El asa de este tambor es un trozo de cuero o tela fuerte firmemente
sujeto al anillo que une las dos mitades en forma de copa del tambor. De este
anillo salen dos cuerdas, cada una con una perilla de cuero o una cuenta de madera
al final. Al sacudir el tambor rítmicamente hacia la izquierda y hacia la derecha, las
cuerdas vuelan hacia arriba y las perillas o cuentas golpean contra las caras del
tambor, produciendo así un sonido de traqueteo. El llamado thod rnga o "tambor de
calaveras" tiene la misma forma que el t/amaru, solo que sus dos partes consisten en
dos cráneos humanos sobre los que se ha estirado un trozo de piel humana, que sirve
como piel de tambor. Los cráneos utilizados para la fabricación del thod rnga deben ser
nuevamente los de personas muertas o que murieron en un accidente, especialmente un
thod rnga que se ha hecho con cráneos de niños que murieron al cumplir los ocho años
de edad o que nacieron de un incesto y se cree que poseen fuertes cualidades mágicas.
Un tambor similar al rnga chung y trabajado con los mismos principios, pero más grande,
hecho de madera y con una piel de tambor que en su mayoría está pintada de verde, es
el instrumento mchod~man que suelen llevar los sacerdotes itinerantes. De la unión que
mantiene unidas las dos partes del tambor cuelga en su mayor parte un largo colgante
ornamental multicolor (dar dpyangs), que consta de piezas superpuestas de brocado y
seda bordada.
Una pintura similar (procedente de un templo budista anónimo en Mongolia, que se encuentra a
treinta millas al sur de Vrga, que había sido incendiado por los chinos en 1921) está en posesión de la
Biblioteca Real de Copenhague. Muestra una base con cuatro escalones: en el peldaño más bajo se
colocan copas con ofrendas, en el segundo cinco pájaros y cinco ovejas, en el tercero trece conos blancos,
y en el cuarto quince glorias de tres clases diferentes.
Los brujos del "Bon negro" (Bon nag) utilizan en sus ceremonias una pandereta,
de unas veinte pulgadas de diámetro, sostenida por medio de un mango corto de
madera. Sobre el amplio marco de madera se estira la piel del antílope Saiga (rGya-ra),
sostenida en posición por. Cuerdas ~ t'lIwn transversalmente sobre el marco. A diferencia
de los tambores descritos anteriormente, la pandereta tiene una sola piel de tambor, y por
lo tanto se le llama phyed rnga, "medio tambor", también Bon gyi rnga, "tambor del Bon".
Está siendo golpeado por medio de un palo de madera curvo de una manera peculiar; la
pandereta, sostenida con la mano izquierda, se acerca al rostro del hechicero, con la piel
hacia abajo. La mano derecha tiene entonces que llevar la baqueta hacia arriba para
golpear la piel del tambor. Los budistas tibetanos afirman que este peculiar
La afirmación de Waddell de que una parte de esta piel debe ser comida por el
hombre que hace el rkang gling no parece correcta.2 En las ceremonias tibetanas se
utiliza una gran variedad de tambores. Hay enormes tambores planos (chos rnga o rnga
chen, "tambor religioso" y "gran tambor") que se cuelgan en un marco cuadrado y se
golpean con dos palos; se utilizan principalmente en los servicios celebrados en el mgon
khang. -, otros tambores de l a misma forma, también llamados chopse r qnugeañ,o pse, rl ole avalgdoo ms eáns
un palo largo (rnga yu bo), y golpeados por medio de un palo curvado hacia atrás Mahi!
vyutpatti (MASB), p. 182.
CRUCES DE HILO Y CEREMONIAS DE CRUZ DE HILO 397 ción con la
ceremonia bTsan mdos gling bzhi que discutiremos más adelante. El nombre Rlung rta
bskyed pa',. mdos· sólo lo conocemos por un interesante dibujo tibetano que ha sido
publicado recientemente por Humme!".