ORGANIZACIÓN SOCIAL Y MUSICA MURUI-MUINANE

 Ubicación: Principalmente Amazonas. Existen algunos asentamientos en

Putumayo y Caquetá (Colombia) y en Perú. Los asentamientos peruanos se
originaron por el desplazamiento de gentes que hizo la casa Arana en la
época de la explotación del caucho, a principios del siglo XXI
 Número de personas: 8.000 aprox.
 Idioma: De la familia lingüística "Witoto".

También son conocidos como "Huitotos", nombre que proviene de sus luchas
ancestrales con el pueblo expansionista y esclavista Carijona (de origen caribe),
designaban a sus esclavos como "itotos" o "jitotos"; ellos, así mismo, aceptan esta
denominación hoy al hablar con la gente de occidente, a los cuales designan como
"reama” (predador)

El tiempo, desde su perspectiva filosófica y metafórica, se asemeja a un círculo en

movimiento, en el que la historia de su humanidad se desplaza del eje a la
periferia y viceversa. Para los Witoto, la ubicación en el tiempo representa la
organización social. El desplazamiento hacia y desde el eje, es un tiempo
"sagrado". El desplazamiento hacia y desde la periferia, es "cotidiano" o "profano".

Tiempo cotidiano o profano: Durante este tiempo, se dividen en clanes o tribus:

Buê, Meneka, Neupode, Fayagene. Yabuyane, Jidoruene, Royégaro, Necrene,
Menta, Nacmene Nonuya, Juyecuene, Sebene y otros más. Todos estos nombres
traducen: ¿qué es esto? y por medio de esta expresión se puede identificar un
grupo. Según su historia, los hombres salieron en la noche del “hueco de la gente"
y en la medida en que salían se les cortaba el rabo, los que salieron al amanecer
no les fue cortado el rabo (hoy en día son los monos-primates). Aquí se dio otra
división: Unos hombres subieron por el camino de “la loma de abrir los ojos” y
llegaron a una meseta donde estaba el árbol de los frutos. Al mirarlo expresaron:
¿Qué es esto? esto se afilió a un grupo específico, y definió su grupo lingüístico.
Otro grupo de hombres bajó hacia el pozo "uigage" y allí se desprendieron de
los ombligos los que se convirtieron en la inmensa boa “Agaro Nuyo". Exclamaron
¿Qué es esto? y también quedaron señalados para un grupo social y lingüístico.

Tiempo sagrado, la sociedad está dividida en dos mitades opuestas y

complementarias: Murui y Muinane:
MURUI MUINAME

Macho Hembra

Arriba Abajo

Negro Blanco

Baila con hojas Baila con vara

Hueso Carne

Vegetal Agua

Esta dualidad se extiende a otras expresiones que enriquecen de tal manera la

estructura, que es prácticamente imposible encontrar algo que sea único y total en
sí mismo.

LA ORGANIZACIÓN SOCIAL Y LA MÚSICA

El conocimiento de la naturaleza, y la sociedad y su historia, definen el individuo,

su grupo familiar y la jerarquía social. El hombre nace como un animal. La
comprensión del mundo natural y social es lo que lo convierte en hombre. Las
enseñanzas iniciales desarrollan su comunicación y supervivencia. "El nuevo ser
empieza por aprender a comer, caminar, hablar, distinguir los recursos y su
utilización. Aprende a pescar, cazar, recolectar frutos, cultivar; a distinguir las
plantas y animales útiles y dañinos. Al mantenerse en este nivel, es “gente
sencilla". No quiere decir que sus conocimientos no le permitan desenvolverse
dentro de la sociedad. Sin embargo muchas cosas no las comprenderá. Si su
inquietud lo lleva a preguntarse todas esas cosas y encontrarles explicación, será
un "iniciado" y aprendiz." (Yépez, B. 1987).

El "iniciado" buscará en los hombres de mayor conocimiento las enseñanzas y

prácticas que le permitirán comprender y mantener en equilibrio la sociedad. Los
conocimientos adquiridos dan independencia y acceso al "Poder".

Los Murui Muinane están bajo la autoridad del "capitán" durante el día y del abuelo
"uzuma" en la noche; él distribuye el trabajo, y se comentan los hechos sucedidos
en el día. La coca y el tabaco ayudan a mantener la lucidez y alejado el sueño.

Cuando se llega el tiempo "sagrado", entran en acción las "carreras

ceremoniales". Hoy en día existen las siguientes: JUAE, la del manguaré, el
inmenso tambor de señales que comunica el poder de la palabra. MENISAI, la
tortuga, el poder del agua y la tierra. SUCKEI, el poder del alimento. YADICO, la
boa originaria, el poder del agua. Han quedado en el olvido la carrera de
YAROCAMENA, la guerra, la derrota sufrida al enfrentarse al ejército peruano y
UIKE, el juego de la alianza. YUAG, el alimento de las frutas.

En las carreras ceremoniales "principales", se hace presente santo Buinaima, que

enseña los principios fundamentales del ser.

La gente "sencilla" toca instrumentos que expresan sus instintos primarios; el

llanto, la alegría, son sonidos sin articulación alguna. Los instrumentos que utilizan
son el budugo, una trompeta construida de bambú; el gageke, flauta de filo, sin
agujeros de oclusión fabricada con el tubo de un bejuco; la cereda, trompeta
construida con la cola del cachicamo, del armadillo; el sicagno, una flauta doble
pegada del cráneo de un sapo sin orificios. De éste se dice que es la mujer que se
convirtió en sapo en la selva y que llega a la fiesta con la gente sencilla.

Los "iniciados" tocan el "reribacui", una flauta de pan doble que se ejecuta entre
dos. Las melodías "hablan" de que son hijos de Buinaima y que vienen por
alimento; representa las hormigas, las mariposas, las aves que comparten con el
hombre la comida. Este instrumento también es una mujer que se convirtió en él.

Los "Nemairama" cantan "facárite", cantos antifonales de adivinanza que hablan

del regalo que traen (alimento) y que Buinaima, debe descubrir. Los Murui bailarán
con el helecho y los Muinane con la vara. No bailarán juntos.

Los Aima, no se sabrá su momento de llegada. Son seres a los cuales se les ha
negado el poder; sea porque no la han heredado por línea paterna, porque
fracasaron en las prácticas de su tradición, o para cuestionar los conocimientos
del Buinaima. Llegan con un canto de adivinanza: "butarake"; en él se hacen
preguntas cuyas respuestas implican un profundo conocimiento de la historia y la
tradición de este pueblo. El no responderlas implica la muerte, el fracaso del ritual.

La "gente de adentro", los familiares y aprendices del Buinaima, son los

encargados de volver realidad las expectativas del ritual. Se usan instrumentos
como: el juae-rae (manguaré), corabeke, un idiófono de percusión en forma de
una canoa invertida. Ambos anuncian a todo el pueblo como van los preparativos
del ceremonial. Si ya sacaron la coca, el maní; si ya prepararon los tamales, las
hallaquitas de yuca y si pueden acercarse. Durante la danza, tendrán atado a su
tobillo el "firisai", sonajero de semillas que acentuará el compás de la danza.

Finalmente está el Buinaima, el Ser Originario, la síntesis, la unidad del hombre y

la naturaleza, simbolizado y expresado en la yuca. El hombre es yuca y viceversa.
El estará durante el ceremonial, hablando y cantando; explicando la razón de ser
de su mundo.