Artículo destacado

Apolo
Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Para otros usos de este término, véase Apolo (desambiguación).

Apolo Belvedere, Roma Museos Vaticanos. Copia en mármol hecha en tiempos de Adriano
de un probable original en bronce de Leocares, documentada desde 1509 en el
Vaticano, donde se describía como «famoso nel mondo».1 Patrón de la salud, la
belleza, la música y las bellas artes, Apolo ha servido de fuente de inspiración
para artistas y oráculos.
Apolo (en griego: Ἀπόλλων, transl. Apóllōn, o Ἀπέλλων, transl. Apellōn) es una de
las deidades principales de la mitología griega, y uno de los dioses olímpicos más
significativos, motivo por el cual le dedicaron una gran cantidad de templos. Hijo
de Zeus y Leto, y gemelo de Artemisa, poseía muchos atributos y funciones, y
posiblemente después de Zeus fue el dios masculino más influyente y venerado de
todos los de la Antigüedad clásica.

Es descrito como el dios de las artes, del arco y la flecha, que amenazaba o
protegía desde lo alto de los cielos, siendo identificado con la luz de la verdad.
Era temido por los otros dioses y solamente su padre y su madre podían contenerlo.
Es el dios de la muerte súbita, de las plagas y enfermedades, pero también el dios
de la curación y de la protección contra las fuerzas malignas. Además, es el dios
de la belleza, de la perfección, de la armonía, del equilibrio y de la razón, el
iniciador de los jóvenes en el mundo de los adultos, estaba conectado a la
naturaleza, a las hierbas y a los rebaños, y es protector de los pastores,
marineros y arqueros.

Los orígenes de su mito son oscuros, pero en el tiempo de Homero (siglo VIII a, C,)
ya era de gran importancia, siendo uno de los más citados en la Ilíada.
Posteriormente la mitología romana lo incluye en el siglo V a. C., época en que le
dedican el primer templo.

Hacía a las personas conscientes de sus pecados y era el agente de su purificación;

presidía las leyes de la religión y las constituciones de las ciudades.

Era símbolo de inspiración profética y artística, siendo el patrono del más famoso
oráculo de la Antigüedad, el oráculo de Delfos, y líder de las musas. Como jefe de
las Musas inspiradoras (con el epíteto Apolo Musageta) y director de su coro
actuaba como dios patrón de la música y la poesía. Su lira se convirtió en un
atributo común. Los himnos cantados en su honor recibían el nombre de peanes (Peán
era su nieto, hijo de Asclepio).

Tuvo muchos amores, especialmente con sus musas, y producto de sus andanzas tuvo
alrededor de veinte hijos, aunque en ese terreno tuvo algunas desgracias. Además,
tuvo una serie de amantes hombres, entre ellos Cipariso y Jacinto.23 Fue
representado innumerables veces desde la Antigüedad, generalmente como un hombre
joven, desnudo y sin barba, en la plenitud de su vigor, a veces con un manto, un
arco y un carcaj de flechas, y generalmente una lira, creada por su hermano Hermes
para él, y con algunos de sus animales simbólicos como la serpiente (que se utiliza
en la medicina), el cuervo o el grifo.4

En la época helenística, especialmente durante el siglo III a. C., pasó del epíteto
Apollo Helios a ser identificado por los griegos con Helios, dios del sol, y de
forma parecida su hermana se equiparó con Selene, diosa de la luna.Nota 1

Actualmente, y después de un prolongado silencio de siglos, su culto es llevado a

cabo por los seguidores del helenismo de Europa y América, especialmente de
Grecia.5
Su mito ha sido empleado durante siglos por filósofos, artistas y otros
intelectuales para la interpretación e ilustración de una variedad de aspectos de
la vida humana, de la sociedad y de fenómenos de la naturaleza, y su imagen está
presente en una gran variedad de formas en nuestros días.46789

Índice
1 Etimología
2 Orígenes del culto a Apolo
3 Lugares de culto
3.1 Santuarios oraculares
3.2 Otros templos de Apolo
4 Festivales
5 Atributos y símbolos
6 Influencia de Apolo en el arte de Grecia
7 Mitología
7.1 Nacimiento
7.2 Origen del mito de la lira
7.3 Origen del mito de Delfos
7.4 Duelos musicales
7.5 La guerra de Troya
8 Las musas de Apolo
9 Amantes, consortes y descendencia
9.1 Mitos
10 Epítetos y títulos de culto griego
11 Culto en otras regiones
11.1 Culto romano
11.2 Culto celta
11.2.1 Epítetos y títulos
12 Otros mitos
12.1 Admeto
12.2 Níobe
13 Culto en la actualidad
14 Apolo en la cultura contemporánea
15 Véase también
16 Fuentes
17 Bibliografía
18 Notas
19 Referencias
20 Enlaces externos
Etimología

Cabeza de Apolo, copia romana en mármol de un original griego del siglo IV a. C.

Roma, Museos Capitolinos
Fue llamado por los griegos «Apollon» o «Apellon», por los romanos «Apollo» y por
los etruscos «Apulu» o «Aplu». El origen del nombre de Apolo es incierto. Los
autores antiguos recogieron varios ejemplos de etimología popular. Así, Platón
relaciona el nombre en su Crátilo con ἀπόλυσις, ‘redimir’, con ἀπόλουσις,
‘purificación’, con ἁπλοῦν, ‘simple’,10 en particular en referencia a la forma
tesalia del nombre, Ἄπλουν, y por último con Ἀει-βάλλων, ‘el que siempre dispara’.
Hesiquio relaciona el nombre «Apolo» con el dórico απελλα apella, que significa
‘asamblea’, por lo que Apolo sería el dios de la vida política, y también da la
explicación σηκος, ‘rebaño’, en cuyo caso Apolo sería el dios de los rebaños y
manadas.

Para Plotino, su nombre significa la negación de la pluralidad: "no muchos", y

agregó que para los pitagóricos significaba el Uno. Plutarco siguiendo esta línea
afirmaba que los pitagóricos asociaban nombres divinos a los números, y que la
mónada era identificada con Apolo.11 Burkert sugirió que deriva de "santa
convocación", que Nagy considera verosímil, basado en lo que también declaró
Hesiquio de Alejandría, pero esta etimología ha sido rechazada por Frisk,
Chantraine y Dietrich, que consideran que el origen del nombre es simplemente
desconocido. Bernal presenta la hipótesis de que deriva de Horus, dios del cielo
egipcio, a través de adaptaciones fonéticas intermedios en Fenicia. Heródoto decía
que Apolo y Horus eran el mismo dios.1213

También es posible14 que apellai derive de una forma antigua de Apolo que pueda ser
equiparada con Apaliunas, un dios anatolio cuyo nombre posiblemente signifique
‘padre león’ o ‘padre luz’. Los griegos asociaron más tarde el nombre de Apolo con
el verbo απολλυμι apollymi, ‘destruir’,15 por lo que fue visto entre ellos como
"aquel que destruye totalmente"; así se presenta al dios en el comienzo de la
Ilíada, provocando enfermedad y muerte entre los aqueos por medio de sus flechas, y
recibiendo por ello el apelativo de "el que hiere desde lejos".16

Además, se ha sugerido1718 que Apolo procede de la divinidad hurrita e hitita Aplu,

que era ampliamente invocada durante los años de plaga. Aplu, se sugiere, procede
del acadio Aplu Enlil, que significa ‘el hijo de Enlil’, un título que se aplicaba
al dios Nergal, que estaba relacionado con Shamash, el dios babilónico del sol.

Orígenes del culto a Apolo

Parece que tanto el Apolo griego como el etrusco llegaron al mar Egeo durante la
Edad del Hierro (ca. 1100 - 800 a. C.) desde Anatolia.19 En la Ilíada, Apolo está
en el bando troyano, contra el aqueo, en la Guerra de Troya. En el Bronce Antiguo
(de 1700 a 1200 a. C.), el Aplu hitita y hurrita,Nota 2 como el Apolo homérico, era
un dios de las plagas y se parecía al dios ratón Apolo Esmínteo.

Apolo Citaredo, copia romana del siglo I d. C. de un original griego. Roma, Museo
Nacional Romano, Palacio Altemps
Hay aquí una situación apotropaica, en la que un dios que originalmente traía la
plaga era invocado para acabar con ella, mezclándose con el tiempo por fusión con
el dios sanador micénico Peán (PA-JA-WO en lineal B), que en la Ilíada de Homero
era una deidad independiente, el sanador de las heridas de Ares y Hades,21 En otros
autores la palabra pasó a ser un mero epíteto de Apolo en esta faceta de dios de la
curación.

Homero ilustró tanto a Peán dios como a la canción con el aspecto de agradecimiento
apotropaico o triunfo,22 y Hesíodo también separó ambas cosas.23 En la poesía
posterior, Peán es invocado independientemente como dios de la curación. Es
igualmente difícil separar a Peán en el sentido de ‘sanador’ de Peán en el sentido
de ‘canción’.

Tales canciones eran originalmente dirigidas a Apolo y posteriormente a otros

dioses (como Dioniso, Helios y Asclepio) relacionados con él. Sobre el siglo IV a.
C. el peán se convirtió en una simple fórmula de adulación, cuyo objeto era
implorar protección contra la enfermedad y la desgracia o bien dar las gracias tras
lograr dicha protección.

De esta forma Apolo llegó a ser reconocido como dios de la música. Su papel como
matador de Pitón llevó a su asociación con la batalla y la victoria, de donde
procede la costumbre romana de que los ejércitos cantasen un peán cuando marchaban
y antes de entrar en batalla, cuando una flota abandonaba el puerto y también tras
lograr una victoria.

Los vínculos de Apolo con los oráculos parecen también estar relacionados con el
deseo de saber el desenlace de una enfermedad. Es el dios de la música y la lira.
La curación pertenece a su reino: era el padre de Asclepio, el dios de la medicina.
Las Musas eran parte de su séquito, de forma que la música, la historia, la poesía
y la danza le pertenecían.

Lugares de culto
Véase también: Categoría:Lugares del culto de Apolo
Inusual entre las deidades olímpicas, Apolo tuvo dos lugares de culto con
influencia generalizada: Delos y Delfos. Los cultos del Apolo Cintio y del Apolo
Pitio eran tan diferentes que podían tener santuarios en la misma localidad.14 que
apellai derive de una forma antigua de Apolo que pueda ser equiparada con
Apaliunas, un dios anatolio cuyo nombre posiblemente significa ‘padre león’ o
‘padre luz’. Los griegos asociaron más tarde el nombre de Apolo con el verbo
απολλυμι apollymi, ‘destruir’.15 Nombres teofóricos tales como «Apolodoro» o
«Apolonio» y ciudades llamadas Apolonia aparecen por todo el mundo griego. El culto
a Apolo ya estaba totalmente asentado cuando comenzaron las fuentes escritas, sobre
650 a. C.

Santuarios oraculares

Maqueta del Santuario de Delfos, en el Museo Arqueológico de Delfos, Grecia.

Trípode Oracular en el centro, Apolo a la izquierda.

Apolo tenía su oráculo más popular en Delfos, cuya construcción era una auténtica
acrópolis protegida por murallas, con fuentes, un teatro y grandes recámaras
individuales divididas por ciudades de procedencia, donde los consultantes dejaban
sus ofrendas (mayormente labrados en oro, bronce, y piedras preciosas). Este templo
recibía miles de consultantes de todas partes de Grecia y del mundo Mediterráneo, y
Alejandro Magno fue uno de sus visitantes más ilustres. Aquí la pitonisa le
vaticinó que «conquistaría el mundo». Este oráculo tenía la peculiaridad de no
fallar con las predicciones.

También otros notables templos en Claros y Bránquidas. Su altar oracular en Abas

(Fócida), de donde procede el epíteto toponímico Abeo (Ἀβαῖος: Abaios), fue tan
importante como para ser consultado por Creso.24

Entre sus santuarios oraculares estaban:

Acrópolis de Delfos en la actualidad.

En Dídima, un oráculo en la costa de Anatolia, al suroeste de Sardes (Lidia), en el
que los sacerdotes del linaje de los bránquidas recibían su inspiración bebiendo de
un manantial curativo ubicado en el templo.
En Hierápolis Bambyce (Asia Menor), según el tratado De Dea Syria, el santuario de
la diosa siria contenía una imagen de Apolo con túnica y barba. Las adivinaciones
se hacían a partir de los movimientos espontáneos de esta imagen.25
En Delos había un oráculo de Apolo Delio durante el verano. El hieron (‘santuario’)
de Apolo adyacente al Lago Sagrado fue el lugar donde se cree que nació el dios.
En Corinto, el oráculo venía de la ciudad de Tenea, de prisioneros supuestamente
capturados en la Guerra de Troya.
En Abas (Fócida).
En el templo de Apolo en Delfos, la Pitia se llenaba del pneuma (πνευµα) de Apolo,
que se decía que venía de un manantial dentro del ádyton.

Templo de Apolo en las faldas del monte Parnaso, cerca de Delfos (Grecia).
En Patara (Licia) había un oráculo de Apolo en invierno, del que se decía que fue
el lugar al que el dios fue desde Delos. Como en Delfos el oráculo de Patara era
una mujer.
En Claros, en la costa oeste de Asia Menor, al igual que en Delfos una fuente
sagrada daba un pneuma del que bebían los sacerdotes.
En Segesta (Sicilia).
Otros templos de Apolo

Templo de Apolo (Pompeya).

En Tebas, el templo más antiguo, siglo IX a. C. probablemente dedicado a Apolo
Ismenio. Parece que fue un edificio curvilíneo. A principios del siglo VII a. C. se
construyó un templo dórico del que solo se han recuperado pequeñas partes.26 Allí
se celebraban las fiestas Dafneforias cada nueve años en honor de Apolo Ismenio (o
Galaxio). Los participantes llevaban ramas de laurel (dafnai), y a la cabeza de la
procesión, caminaba un joven (elegido sacerdote de Apolo), al que se llamaba
"dafnéforo".27
En Roma había un templo de Apolo dedicado a Apolo Medicus, probablemente junto al
templo de la diosa de la guerra Belona.
Templo de Apolo Actio del siglo V a. C., en el promontorio de Actium, en la costa
de Acarnania.
Templo de Apolo en Termon, en Etolia.
Templo de Apolo Agieo (‘protector de las calles’) en la ciudad de Megalópolis, en
Arcadia.
Templo de Apolo en Apolonia (Epiro).
Templo de Apolo en la isla de Ortigia, en Siracusa (Sicilia).
Templo de Apolo en Figalia, en Arcadia.
Templo de Apolo en Corinto.
Templo de Apolo en Delos.
Templo de Apolo Delfinio en Dreros, al noreste de Creta (siglo VIII a. C.)
Templo de Apolo en Útica, norte de Túnez.28
Galería de templos de Apolo

Paestum, siglo V a. C.

Pompeya

Corinto

Delos

Dídima

Siracusa

Epicuro

Cumae

Rodas
Dídima (2)

Bulla

Zoodokos

Egina

Antalya

Patras

Festivales
Los principales festivales celebrados en honor de Apolo eran las

Boedromias
Carneas
Carpias
Dafneforias
Delias
Jacintias
Metageitnias
Pianepsias
Pitias
Targelias.
Atributos y símbolos

Uno de los dos himnos de Apolo en las murallas de Delfos que sobrevivieron al paso
de la humanidad. Este es el primer ejemplo conocido de notación musical de la
historia: sobre las líneas recitadas se encuentran las correspondientes notas, a
modo de cancionero.
Los atributos más comunes de Apolo eran el arco y la flecha. Entre sus atributos
también se incluían la cítara (una versión avanzada de la lira), el plectro y la
espada. Otro emblema común era el trípode sacrificial, representativo de sus
poderes proféticos. El laurel se usaba en sacrificios expiatorios y también para
elaborar la corona de la victoria en los Juegos Píticos, que se celebraban en su
honor cada cuatro años en Delfos. La palmera también le estaba consagrada porque
había nacido bajo una de ellas en Delos. Entre los animales que le estaban
consagrados, se incluían los lobos, los delfines y los corzos, el cisne cantor y
las cigarras (simbolizando la música), halcones, la corneja gris, cuervos y
serpientes (en alusión a sus funciones como dios de la profecía), los ratones y los
grifos, míticos híbridos de águila y león de origen oriental.

Como dios de la colonización, Apolo aconsejaba sobre las colonias, especialmente

durante la época de mayor apogeo, de 750 a 550 a. C. Según la tradición griega,
ayudó a los colonos cretenses o arcadios a fundar la ciudad de Troya. Sin embargo,
esta historia podría reflejar una influencia cultural que tuviese la dirección
contraria: textos cuneiformes hititas mencionan un dios de Asia Menor llamado
Appaliunas o Apalunas en relación con la ciudad de Wilusa mencionada en
inscripciones hititas, que actualmente se suele considerar idéntica a la griega
Ilión por la mayoría de investigadores. En esta interpretación, el título Lykegenes
puede leerse simplemente como ‘nacido en Licia’, lo que efectivamente corta el
supuesto vínculo del dios con los lobos (posiblemente una etimología popular).

En el contexto literario Apolo representa la armonía, el orden y la razón,

características que contrastaban con las de Dioniso, dios del vino, que
representaba el éxtasis y el desorden. El contraste entre los papeles de estos
dioses queda reflejado en los adjetivos apolíneo y dionisíaco. Sin embargo, los
griegos pensaban en las dos cualidades como complementarias: los dos dioses son
hermanos, y cuando Apolo en el invierno se marchaba a la Hiperbórea dejaba el
oráculo de Delfos a Dioniso. Este contraste parece ser mostrado en los lados del
jarrón Borghese.

Apolo es relacionado con frecuencia con el justo medio, siendo este el ideal griego
de moderación y una virtud opuesta a la gula.

Influencia de Apolo en el arte de Grecia

Véase también: Categoría:Apolo en el arte

Apolo Sauróctono o Apolo de Cleveland (Cleveland Museum of Art), bronce helenístico

atribuido a Praxiteles del que se conocen antiguas copias en mármol, la más célebre
de ellas en el Museo del Louvre.
El culto a Apolo como patrón de las Artes, y el respectivo culto a las musas, era
de vital importancia en la Antigua Grecia, y a quienes les debieron el progresivo
desarrollo en todas las ramas artísticas (que son los fundamentos de los actuales
en curso), como el teatro, la música, la danza, la poesía, la pintura. Los griegos
consideraban a la música muy importante en sus vidas, por esa razón es posible ver
en vasijas y pinturas representaciones de personas ejecutando sus instrumentos. Por
primera vez se desarrollaron las teorías de la música en el s. VII a. C., a partir
de los estudios de Pitágoras, estableciéndose las siete notas, el estudio de las
escalas, conceptos de quinta justa y octavas, y las trilogías I-IV-V (fundamentos
utilizados en los diversos géneros musicales de la actualidad). Mientras tanto el
teatro estableció los géneros del drama, la comedia y la tragedia. La construcción
de teatros florecieron a lo largo de toda la Hélade.

En el arte Apolo es representado como un hombre joven, imberbe y guapo, a menudo

con una cítara (como Apolo Citaredo) o un arco en la mano, o reclinado sobre un
árbol (los tipos Apolo Licio y Apolo Sauróctono). El Apolo de Belvedere es una
escultura en mármol que fue redescubierta a finales del siglo XV y que desde el
Renacimiento hasta el XIX ha epitomado los ideales de la antigüedad clásica para
los europeos. Se trata de una copia helenística o romana de un original en bronce
del escultor griego Leocares hecha entre 350 y 325 a. C.

En el mosaico de suelo romano de finales del siglo II de El Djem (la romana Tisdro)
puede identificársele como Apolo Helios por su halo radiante, aunque entonces
incluso la divina desnudez de un dios se oculta bajo su túnica, señal de crecientes
convenciones de modestia en el Imperio tardío. Otro mosaico de Apolo con halo, de
Hadrumento, está en el Museo Arqueológico de Susa.29 Las convenciones de esta
representación —cabeza ladeada, labios levemente abiertos, grandes ojos, corte de
pelo anástole - en rizos cayendo sobre el cuello- se desarrollaron en el siglo III
a. C. para representar a Alejandro Magno.30 Siglos después las representaciones de
Cristo y los santos cristianos serían idénticas a restos arqueológicos hallados, en
los cuales se distingue a Apolo rodeado con halos de luz o destellos solares, como
en un mosaico hallado en Cartago.
En la ciudad cretense de Dreros, fue hallada una estatuilla de Apolo31323334
realizada en el estilo orientalizante temprano de finales del siglo VIII a. C.34 (o
bien hacia 650 a. C.),31 usando la técnica del sphyrelaton, esto es, martillando
láminas de bronce sobre un núcleo de madera que les daba forma.313233 Tiene 80 cm y
posee unos pectorales muy marcados.34 Actualmente se encuentra en el Museo
Arqueológico de Heraclión.33

Otras representaciones antiguas reseñables son el Apolo de Piombino y el Gran Apolo

dorado de Lillebonne, ambos conservados en el Museo del Louvre.

Mitología
Las primeras referencias literarias a Apolo se encuentran en Homero, en la propia
fundación de la literatura griega. Apolo es citado en la Odisea y es uno de los
dioses protagonistas de la Ilíada. Como es evidente, a pesar de la incertidumbre
sobre el origen del mito y de la ausencia de documentación anterior, en el siglo
VIII a. C. ya estaba consolidado. En la época de la formación de los himnos
homéricos, el dios ya aparecía tan cargado de atributos que el poeta consideraba
difícil elegir por dónde empezar su elogio.35

¿Cómo te debo cantar, celebrado como eres por toda clase de himnos?
Himno homérico III, a Apolo, 19.35

Andrea Locatelli, Leto y los pastores de Licia, Museo de Arte e Historia de Narbona
Nacimiento
Cuando supo Hera que Leto estaba embarazada y que Zeus era el padre, prohibió que
diera a luz en tierra firme, o el continente, o cualquier isla del mar. En su
deambular, Leto encontró la recién creada isla flotante de Delos, que no era el
continente ni una isla real, y dio a luz allí. La isla estaba rodeada de cisnes.
Después, Zeus aseguró Delos al fondo del océano. Más tarde esta isla fue consagrada
a Apolo.

También se afirma que Hera secuestró a Ilitía, la diosa de los partos, para evitar
que Leto diese a luz. Los demás dioses engañaron a Hera para que la dejase ir
ofreciéndole un collar de ámbar de ocho metros de largo. Los mitógrafos coinciden
en que primero nació Artemisa y esta ayudó a nacer a Apolo, o que Artemisa nació un
día antes que Apolo, en la isla de Ortigia, y que ayudó a Leto a cruzar el mar
hasta Delos el día siguiente para dar a luz a Apolo. Apolo nació el 7º día
(ἡβδομαγενης) de Targelión, según la tradición delia o en el mes de Bisio según la
tradición délfica. Los días 7º y 20º, lunas nueva y llena, estuvieron desde
entonces consagrados a él.

Origen del mito de la lira

Hermes nació en el monte Cilene en Arcadia. Esta historia se cuenta en el himno
homérico a Hermes, como se sabe, es el dios de los negocios, las travesías, y los
ladrones. Su madre, Maia, había quedado embarazada de una aventura amorosa con
Zeus. Maia recostó a dormir al infante Hermes, y este escapó cuando ella dormía.
Corrió a Tesalia, donde Apolo estaba pastoreando su ganado. En un descuido, el
infante Hermes robó varias de sus vacas y las llevó a una cueva en los bosques
cercanos a Pilos, borrando sus huellas. En la cueva encontró una tortuga, la mató y
vació el caparazón sacando las entrañas. Usó los intestinos de una de las vacas y
el caparazón de la tortuga para hacer la primera lira. Apolo se quejó a Maia de que
su hijo había robado su ganado, pero Hermes ya había vuelto a las mantas en las que
ella le había dejado haciéndose pasar por dormido, por lo que Maia rehusó creer las
afirmaciones de Apolo. Zeus intervino y afirmando haber visto los hechos, secundó a
Apolo. Entonces Hermes empezó a tocar música en la lira que había inventado. Apolo,
un dios de la música, se enamoró del instrumento y ofreció permitir el intercambio
del ganado por la lira. Así, Apolo se convirtió en un maestro de la lira.

Origen del mito de Delfos

Cuatro días después de su nacimiento, Apolo mató al dragón ctónico Pitón, que vivía
en Delfos junto a la fuente de Castalia. Esta fuente era la que emitía los vapores
causantes de que el oráculo de Delfos hiciese sus profecías. Hera envió a la
serpiente para perseguir y matar a Leto por todo el mundo. Para proteger a su
madre, Apolo suplicó a Hefesto un arco y flecha. Tras recibirlos, Apolo arrinconó a
Pitón en la cueva sagrada de Delfos.36 Apolo mató a Pitón pero fue castigado por
ello, ya que Pitón era un hijo de Gea.

Hera envió entonces al gigante Ticio a matar a Leto. Esta vez Apolo fue ayudado por
su hermana Artemisa en la protección de su madre. Durante la batalla Zeus cedió
finalmente su ayuda y arrojó a Ticio al Tártaro. Allí fue sujetado al suelo de
roca, cubriendo nueve acres, y una pareja de buitres le comían el hígado
diariamente.

Duelos musicales

Bartolomeo Manfredi, Apolo desollando a Marsias, Museo de Arte de San Luis

En una ocasión Pan tuvo la audacia de comparar su música con la de Apolo, y de
retar a este, el dios de la cítara, a una prueba de habilidad. Tmolo, el dios
montaña, fue elegido árbitro. Pan sopló sus flautas, y con su rústica melodía dio
gran satisfacción a él mismo y solamente a su ferviente seguidor, el rey Midas que
estaba presente. Entonces Apolo pulsó las cuerdas de su lira. Tmolo inmediatamente
declaró vencedor a Apolo, y todos (salvo Midas) estuvieron de acuerdo. Este
disintió, y cuestionó la justicia del fallo. Apolo no quiso volver a sufrir tan
depravado par de oídos, e hizo que sus orejas se le convirtieran en orejas de
burro.
Marsias era un sátiro que desafió a Apolo a un concurso de música. Había encontrado
un aulos (flauta de dos tubos) en el suelo, que había tirado la diosa Atenea tras
inventarlo porque hacía que sus mejillas se hinchasen. El concurso fue juzgado por
las Musas. Después de que cada uno tocase, ambos eran considerados iguales, hasta
que Apolo decretó que se tocara y cantase al mismo tiempo. Como él tocaba la lira,
podía hacerlo, pero el aulos es un instrumento de viento. Marsias se vio derrotado,
por lo tanto Apolo fue declarado vencedor. Apolo desolló vivo a Marsias en una
cueva cerca de Calaenae en Frigia por su hibris (orgullo desmedido) al desafiar a
un dios. Su sangre derramada se convirtió en el río Marsias. Otra versión es que
Apolo tocó su instrumento del revés, cosa que Marsias tampoco podía hacer, por lo
que Apolo lo colgó de un árbol y lo despellejó vivo.37
Apolo también compitió en un concurso de lira con Cíniras, su hijo, quien se
suicidó tras perder.
La guerra de Troya

Apolo protegiendo al ejército troyano. La Ilíada cuenta que Afrodita y Ares

lucharon junto a él
Aunque en un primer momento, su padre Zeus pidió a sus hijos dioses que no
interviniesen en la guerra de Troya, estos terminaron finalmente participando,
divididos en ambos bandos. Apolo y Afrodita convencieron a Ares que luchase del
lado troyano, puesto que dos de los hijos de Apolo formaban parte del lado troyano,
Héctor y Troilo.

En la Ilíada, Apolo interfirió ante el insulto de Agamenón a Crises, uno de sus

sacerdotes, cuya hija Criseida había sido secuestrada. Crises fue instado a
retirarse lejos de los aqueos, quien en su retirada solitaria, en llantos imploró
al dios Apolo ante tal injusticia, a lo que Apolo inundó el campamento aqueo de
flechas infectadas, y exigió su liberación. Los aqueos terminaron por ceder,
provocando indirectamente la furia de Aquiles.

Apolo ayudó a Paris a matar a Aquiles guiando la flecha de arco hasta el talón de
este, en venganza por el sacrilegio de Aquiles al matar a Troilo y Héctor, hijos de
Apolo.
Las musas de Apolo
Artículo principal: Musa
En la mitología griega, las musas (en griego antiguo μοῦσαι «mousai») son las
divinidades inspiradoras de las Artes, y cada una de ellas está relacionada con
ramas artísticas y del conocimiento. Hijas de Zeus, compañeras del séquito de
Apolo, dios de la música y patrón de las bellas artes, quien tuvo romances con cada
una de ellas, dejando descendientes. Bajaban a la tierra a susurrar ideas e
inspirar a aquellos mortales que las invocaran. Alrededor de los siglos VIII-VII a.
C. prevaleció en todo el territorio de la Hélade la adoración de las nueve Musas,
que son Calíope, Clío, Erato, Euterpe, Melpómene, Polimnia, Talía, Terpsícore y
Urania. De la palabra musa proviene la palabra música. Fueron de vital importancia
para el desarrollo artístico en la Antigua Grecia.

La nueve Musas

Calíope

Érato

Clío

Talía

Terpsícore

Polimnia

Euterpe

Urania

Melpómene

Amantes, consortes y descendencia

Según las fuentes clásicas, Pausanias, Apolonio de Rodas, Píndaro y Plinio el
Viejo, Apolo, el eterno kuros imberbe, tuvo al menos un centenar de hijos, producto
de sus innumerables amoríos, se contabilizan al menos tres dígitos de amantes
mujeres, de cuya descendencia se destacan Orfeo (héroe citaredo), Asclepio
(venerado como uno de los más importantes iconos de la medicina clásica), Aristeo
(era el dios rústico de la apicultura) y toda una larga serie, varios han dado
nombre a ciudades, o reyes. Algunas de sus compañeras han sido:38394041424344454647
4849
Gian Lorenzo Bernini, Apolo y Dafne, Roma, Galería Borghese

Domenichino, Apolo y Coronis, Londres, National Gallery

Alexander Ivanov, Apolo, Jacinto y Cipariso, 1834, Moscú, Galería Tretiakov

Amante Hijo
Acacalis Anfitemis
Naxos
Filácides
Filandro
Acanta
Aganipe Chios
Alcíope
Anfisa
Anchiale Oaxes
Areia Mileto
Arsínoe Asclepio
Eriopis

Astícoma Eumolpo
Babiló Arabus
Bolina
Calíope (musa de Apolo) Orfeo
Lino (?)

Ialemo

Calipso
Casandra
Castalia
Celena Delfos
Crisortea Coronis (rey de Sición)
Crisotemis Partenos
Coronis
Coricia Lícoro
Creusa Ion
Cirene (epónimo de la ciudad) Aristeo
Idmón

Autuquio

Danais Los Curetes (9 hijos)

Dafne
Día Dríopes (tribu Fócida)
Dríope (hija de los Dríopes) Amfiso (fundador de Amfisa)
Deione
Eftía Dorus
Leódoco

Polipetes

Erato (musa de Apolo) Tamiris

Estilbe Aeno
Centauro (?)

Lápites
Etusa Eleuter
Eubea (epónimo de la isla) Argeo
Evadne (hija de Poseidón) Yamo
Filonis
Grine (amazona)
Hécate Escila (epónimo de la isla)
Hécuba Troilo (héroe de Troya)
Héctor (héroe de Troya)

Hestía
Hipermnestra Amfíaro
Hipsípila
Hiria Cicno
Isse
Leuconoe Filamón
Leucótoe
Licia Eucadio
Pátaro

Manto Mopsos
Marpesa
Melena
Melia (oceánide) Ismeno
Ténero

Ocírroe
Othreis Fágero
Parmesia Cinea
Parténope Licómedes
Prótoe
Proclia Tenes
Psámate (hija de Crótopo) Lino (?)
Quione Filamón
Retia
Roeo (madre de Jasón) Anio (sacerdote de Apolo)
Rodesia Ceos (epónimo de la isla)
Ródope Cicón (epónimo de la tribu Cícones)
Silis (epónimo de la isla) Zeuxipo
Sínope (epónimo de la región) Sirio (epónimo del país)
Talía (musa de Apolo) Los Coribantes
Temisto Galeotes
Telmeso

Terpsícore Lino (?)

Tera Querón (epónimo de Queronea)
Tuya Delfos (?)
Urania (musa de Apolo) Lino (?)
Urea (hermana de Poseidón) Ileo
Hijos de madres desconocidas

Hijos de madre desconocida: Acraefo (epónimo de la ciudad Acréfia) Cíniras,

Erimanto, Femónoe, Karicio, Marato (epónimo de Maratón), Megaro, Melaneo, Oncio,
Piso (fundador de Pisa), Trofonio. Apolo también tuvo tres hijas musas, llamadas
Apolonis, Boristenis y Cefiso

Alberto Durero, Apolo y Diana, 1502, xilografía

Mitos
Acanta, fue otro de sus romances, el espíritu del árbol de acanto. Tras su muerte,
fue transformada por Apolo en una hierba amante del sol.
Calipso, ninfa hija del titán Atlas. Fue cortejada por Apolo, pero sin dejar
descendencia. Luego de la Titanomaquia, cuando los titanes fueron derrotados por
los dioses olímpicos, estos castigaron a Calipso enviándola a la isla de Ogigia.
Según Homero, Calipso enamoró a Odiseo, pero este volvió con Penélope. Tras
permanecer en soledad, Calipso se dejó morir de pena.
Casandra, de quien Apolo también se enamoró. Hija de Hécuba y Príamo, y hermanastra
de Troilo. Apolo prometió a Casandra el don de la profecía solo para lograr
seducirla, pero ella al enterarse de las impuras intenciones del dios, le rechazó.
Enfurecido, Apolo en lugar de quitarle el don, le concedió la maldición de que
nadie creyera jamás sus predicciones, así predijo la caída de Troya.
Castalia era una ninfa a quien Apolo amaba. Castalia huyó de él y se zambulló en la
fuente que había en Delfos al pie del monte Parnaso, que desde entonces se llama
fuente de Castalia. El agua de esta fuente era sagrada: se usaba para limpiar los
templos de Delfos y también inspiraba a los poetas.
Cirene. con quien tuvo un hijo llamado Aristeo, que se convirtió en el dios patrón
del ganado, los árboles frutales, la caza, la agricultura y la apicultura. También
fue un héroe de la cultura que enseñó a la humanidad las técnicas de la ganadería
lechera y el uso de redes y trampas en la caza, así como el cultivo de los olivos.
Coronis, hija de Flegias, rey de los lápitas, fue otra de las amantes de Apolo.
Embarazada de Asclepio, Coronis se enamoró de Isquis, hijo de Élato. Un cuervo
informó a Apolo de esta aventura. Al principio no lo creyó y volvió negros a todos
los cuervos (que antes eran blancos) como castigo por divulgar mentiras. Cuando
descubrió la verdad envió a su hermana, Artemisa, a matar a Coronis (en otras
versiones, el propio Apolo había matado a Coronis). Como resultado también hizo
sagrados a los cuervos y les otorgó la tarea de anunciar muertes importantes. Apolo
rescató al bebé de la pira funeraria de Coronis y se lo dio al centauro Quirón para
que lo criase. Flegias se enfureció tras la muerte de su hija e incendió el templo
de Apolo en Delfos, por lo que Apolo le mató.
Creúsa. En la obra de Eurípides titulada Ion, Apolo engendra a Ion en Creúsa, que
es esposa de Juto. Creúsa abandona a Ion en el bosque, pero Apolo pide a Hermes que
salve al niño y lo lleve al oráculo de Delfos; así lo hace Hermes, y el niño es
criado por una sacerdotisa.
Dafne. Para explicar la relación de Apolo con Dafne, el árbol de laurel cuyas hojas
usaban su sacerdotisas en Delfos, fue recogido por Libanio, profesor y rétor del
siglo IV,50 que Apolo persiguió a una ninfa que lo había desdeñado: Dafne, hija de
Peneo. En el relato de Ovidio para el público romano, Apolo Febo se burla de Cupido
por jugar con un arma propia de hombres, lo que hace que este le hiera con una
flecha dorada; simultáneamente, sin embargo, le había disparado una flecha de plomo
a Dafne, haciendo que esta sintiese repulsión hacia Apolo. Tras una fogosa
persecución, Dafne rezó a la Madre Tierra —o alternativamente a su padre, un dios
río— pidiendo ayuda, y esta le transformó en un árbol de laurel, consagrado a
Apolo.
Hécuba, era la esposa del rey Príamo de Troya, Con Hécuba, Apolo tuvo un hijo
llamado Troilo. Un oráculo profetizó que Troya no sería derrotada siempre que
Troilo llegase a cumplir los veinte años de vida. Cayó en una emboscada y fue
asesinado por Aquiles.
Las Nueve Musas inspiradoras (todas hijas de Zeus), tuvieron romances con Apolo.
Calíope (musa de la poesía), con quien tuvo dos hijos, el célebre Orfeo y Ialemo,
Con la musa Erato tuvo otro hijo, de nombre Tamiris. Con Terpsícore o Urania51 tuvo
otro hijo llamado Lino. Sus vívidas características anecdóticas han hecho a varias
de ellas favoritas de los pintores desde el Renacimiento.
Leucótoe. Apolo tuvo una aventura con esta princesa mortal, hija de Órcamo y
hermana de Clitia. Leucótoe amó a Apolo, quien se había disfrazado como su madre
para lograr acceder a sus aposentos. Clitia, celosa de su hermana porque quería a
Apolo para sí, contó a Órcamo la verdad, traicionando las confidencias y la
confianza de su hermana. Enfurecido, Órcamo ordenó que Leucótoe fuese enterrada
viva. Apolo se negó a perdonar a Clitia por traicionar a su amada, y ésta,
afligida, se marchitó y lentamente murió. Apolo la transformó en una planta de
incienso, o bien en un heliotropo o girasol, que sigue al sol cada día.
Marpesa fue secuestrada por Idas pero también fue amada por Apolo. Zeus le hizo
escoger entre ambos, y Marpesa escogió a Idas razonando que Apolo, siendo inmortal,
terminaría cansándose de ella cuando envejeciera.
Quíone, con quien engendró a Filamón. Quíone era una hija mortal de Dedalión.
Cuando su hija murió, Dedalión se arrojó desesperado desde el monte Parnaso, pero
Apolo evitó su muerte transformándolo en gavilán.
Reo, descendiente de Dioniso, con quien Apolo tuvo un romance y un hijo, Anio. Anio
fue rey de la isla de Delos.
Sínope, hija de Ares. Por incentivo de Afrodita y su hijo Eros, Apolo la rapta y
como producto de ello, tienen un hijo, Sirio. Sirio llegaría a ser rey de lo que en
su honor se conocería como Siria.

John Singer Sargent, Apolo y el coro de Musas, 1921, Boston, Museo de Bellas Artes
Además de la amplia lista de mujeres amantes, entre los amantes que se atribuyen a
Apolo se encuentran dos jóvenes varones:52

Jacinto. Hijo de la musa Clio y Pierus, era un joven príncipe espartano bajo tutela
de Apolo en las artes y el atletismo. Mientras ambos practicaban el lanzamiento de
disco, un disco lanzado por Apolo fue desviado de su trayectoria por Céfiro, golpeó
a Jacinto en la cabeza y lo mató al instante. Cuando el joven murió, Apolo sintió
tanto dolor que convirtió a Céfiro en viento para que a nadie volviera a tocar ni a
hablar. De la sangre de Jacinto, Apolo creó la flor llamada como él en tributo, sus
lágrimas mancharon los pétalos con marcas en forma de άί άί, que significa ‘¡ay,
ay!’, como símbolo del eterno lamento. El Festival de Jacinto (Jacintias) era una
celebración tradicional en Esparta.
Cipariso, un descendiente del semidiós Heracles. Apolo le regaló un hermoso ciervo
domesticado como compañero, pero Cipariso lo mató accidentalmente con un pilum
cuando este yacía dormido entre la maleza. Cipariso pidió entonces a Apolo que
hiciera que sus lágrimas rodasen eternamente. Apolo accedió a la petición
transformándole en un ciprés, del que se dice que es un árbol representativo de la
tristeza porque su savia forma gotas que asemejan lágrimas en el tronco.
Epítetos y títulos de culto griego
Véase también: Categoría:Epítetos de Apolo

Apolo de Mantua, copia romana de época imperial de un original griego atribuido a

Policleto, París, Museo del Louvre
Apolo, como otras deidades griegas, tenía cierto número de epítetos que le eran
aplicados para reflejar la diversidad de papeles, dones y aspectos adscritos a él.
Sin embargo, aunque tenía un gran número de apelativos en la mitología griega, solo
unos pocos aparecen en la literatura latina. Entre sus epítetos se cuentan:

Como dios de la luz y del Sol:

Egletes (‘radiante’);53
Febo (‘brillante’), el más común en la literatura latina;
Liceo (Λυκειος, ‘luminoso’),54 para Apolo en el contexto de dios del sol o de la
luz.
Como dios de la música:
Citaredo
Como dios de la medicina y la curación:
Acestor (Ακέστωρ, ‘sanador’);55
Acesio (Ακεσιος, ‘sanador’), bajo el que era adorado en Elis, donde tenía un templo
en el ágora;56
Agieo (Ἀγυιεύς), como protector de carreteras y hogares;
Alexicaco (Άλεξίκακος, ‘el que aparta la desgracia’);
Apotropeo (‘el que aparta el mal’);
Averruncus (‘que aparta los males’), epíteto latino;
Iatros (Ιατρος, ‘médico’);
Medicus (‘médico’), epíteto latino; en Roma había un templo dedicado a Apollo
Medicus, probablemente junto al de Belona.
Como dios de las plagas y defensor contra ratas y langostas:
Culicarius (‘que aparta los mosquitos’), epíteto latino;
Esminteo (Σμινθειος, ‘cazador de ratones’);
Parnopio (Παρνοπιος, ‘saltamontes’).
Como dios del tiro con arco:
Aphetoros (‘dios del arco’);
Argurotoxos (Άργυρότοξος, ‘del arco de plata’);
Arcitenens (‘que lleva el arco’), epíteto romano;
Hekaergos (Έκάεργος, ‘que se deshace lejos’), referido a sus flechas;
Hekebolos (Έκηϐόλος, ‘que dispara lejos’).
Como dios pastoral de la ganadería:
Licio (Λυκιος, ‘matador de lobos’) o Lykegenes (‘nacido de una loba’);
Nomios (‘vagabundo’).
Como dios de los colonos:
Arcageta (Αρχηγετης, ‘director de la fundación’), por ser fundador de las murallas
de Megara;
Clario (Κλαριος, del dórico κλαρος klaros, ‘asignación de tierra’), por su
supervisión sobre las ciudades y las colonias.
Como dios de los oráculos:
Cintio, proveniente de su nacimiento en el Monte Cinto de Delos;
Cirreo, por Cirria, localidad cercana de Delfos;
Clario (Κλαριος) por el santuario que tenía en Claros, Jonia (oráculo de Colofón);
Delfinio (Δελφινιος, ‘del útero’), que asocia a Apolo con Delphoi (Delfos); una
etiología en los himnos homéricos asocia este epíteto con los delfines;
Licio (Λυκιος, ‘de Licia’) o Lykegenes (‘nacido en Licia’), donde algunos postulan
el origen de su culto;
Pitio (Πυθιος, ‘pítico’), de Πυθο Pytho, nombre homérico de Delfos;
Timbreo (Θυμβριος) por el templo que tenía en Timbra.
Como dios de la profecía:
Coelispex (‘que observa el cielo’), epíteto romano;
Loxias (Λοξίας, ‘oblicuo’), por los oráculos tan ambiguos.
Como jefe de musas y ninfas:
Musageta (Μουσαγέτης, ‘jefe de las musas’);
Ninfageta (‘jefe de las ninfas’);
Lesquenorio, del latín leschis, porque presidía las asambleas poéticas y musicales
y las reuniones de las musas.57
En relación con ciudades y regiones:
Abeo, epíteto derivado de la ciudad focídea de Abas, donde el dios tenía un
suntuoso templo.58
Acrefio, epíteto con el que se le adoraba en la ciudad beocia de Acrefia,
supuestamente fundada por su hijo Acrefeo;
Actiaco, epíteto que se le daban en el Actium, uno de sus principales lugares de
culto.59
En relación con personajes:
Ismeno (Ἰσμηνιός, Ismēnios, literalmente, "de Ismeno") por Ismeno, hijo de Anfión y
Níobe, a quien mató con una flecha.
Otros:
Diceo, que quiere decir justo, porque un ciudadano que había escondido en el seno
de la estatua de este dios en Tebas cierta cantidad de dinero, la encontró intacta
después de la toma de la ciudad.60
Culto en otras regiones
Culto romano

Apolo, fresco de Pompeya, siglo I d. C.

Apolo citaredo, fresco de época de Augusto, siglo I a. C.-I d. C., Roma,

Antiquarium del Palatino
Los romanos adoptaron el culto a Apolo de los griegos con bastante posteridad,
absorbiendo de manera tardía la influencia cultural de las colonias helénicas, que
estaban ubicadas al sur de la península itálica (la magna Grecia), construyéndose
el primer templo de Apolo en Roma en el siglo V a. C., cuando el culto helénico
llevaba ya cientos de años. Como dios genuinamente griego, Apolo no tenía
equivalente directo en la mitología romana, aunque los poetas posteriores aludieron
frecuentemente a él como Febo.

Había una tradición en la que el oráculo délfico era consultado tan temprano como
en el periodo de los reyes romanos durante el reinado de Tarquinio el Soberbio.61
Con motivo de una peste en el año 430 a. C., se estableció en Roma el primer templo
en los campos Flaminios, reemplazando un antiguo lugar de culto conocido allí como
el Apollinare.62 Durante la segunda guerra púnica, en el 212 a. C., los Ludi
Apollinares (‘Juegos Apolíneos’) fueron instituidos en su honor, siguiendo las
instrucciones de una profecía atribuida a un tal Marcio.63 En la época de Augusto,
que se consideraba a sí mismo bajo la especial protección de Apolo, su culto se
desarrolló y se convirtió en uno de los principales dioses de Roma.64 Tras la
batalla de Accio, que se libró cerca de un santuario de Apolo, Augusto amplió su
antiguo templo, dedicó una porción del botín a él e instituyó juegos quinquenales
en su honor.65 También mandó erigir un nuevo templo dedicado a Apolo en el monte
Palatino.66 Los sacrificios y oraciones en el Palatino dedicados a Apolo y Diana
constituían la culminación de los juegos seculares, celebrados en el año 17 a. C.
para conmemorar el inicio de una nueva era.67

Culto celta
Apolo fue adorado en todo el Imperio romano. En los territorios tradicionalmente
celtas era considerado habitualmente un dios solar y de la curación. A menudo era
equiparado con dioses celtas de características similares.68

Apolo del Tíber, copia de época de Adriano de un original griego en bronce del
escultor Cálamis, Roma, Museo Nacional Romano
Epítetos y títulos
Apolo Atepomarus (‘gran jinete’ o ‘dueño de un gran caballo’). Bajo este nombre
Apolo fue adorado en Mauvrieres (Indre). En el mundo celta los caballos estaban
estrechamente relacionados con el sol.697068
Apolo Belenus (‘brillante’). Este epíteto se dio a Apolo en zonas de Galia, norte
de Italia y Nórico (actual Austria). Apolo Belenus era un dios solar y de la
curación.7172737475
Apolo Cunomaglus (‘señor de los perros de caza’). Título dado a Apolo en un altar
de Wiltshire. Apolo Cunomaglus pudo haber sido un dios de la curación. El propio
Cunomaglus pudo haber sido originalmente un dios de la sanación distinto de
Apolo.76
Apolo Grannus, que originalmente fue un dios primaveral de la curación, más tarde
equiparado con Apolo.777879
Apolo Maponus. Conocido gracias a inscripciones halladas en Inglaterra, este dios
puede ser una fusión local de Apolo y Maponus.
Apolo Moritasgus (‘masas de agua marina’). Epíteto dado a Apolo en Alesia, donde
fue adorado como dios de la curación y, posiblemente, de los médicos.80
Apolo Vindonnus (‘luz clara’). Tuvo un templo en Essarois, cerca de Châtillon-sur-
Seine (Borgoña). Fue un dios de la curación, especialmente de los ojos.78
Apolo Virotutis (quizá ‘benefactor de la humanidad’). Fue adorado, entre otros
lugares, en Fins d'Annecy (Alta Saboya) y en Jublains (Maine y Loira).7969
Otros mitos
Admeto
Cuando Zeus abatió al hijo de Apolo, Asclepio, con un rayo por resucitar a Hipólito
de entre los muertos (transgrediendo así a Temis al robar súbditos de Hades), Apolo
mató en venganza a los Cíclopes, que habían creado el rayo de Zeus. Apolo debía
haber sido desterrado al Tártaro para siempre, pero fue en su lugar condenado a un
año de trabajo forzado como castigo, gracias a la intercesión de su madre, Leto.
Durante este tiempo trabajó como pastor para el rey Admeto de Feres en Tesalia.
Admeto trató bien a Apolo por lo que a cambio este le concedió grandes beneficios.

Apolo ayudó a Admeto a ganar a Alcestis, la hija del rey Pelias y más tarde
convenció a las Moiras para que permitiesen a Admeto vivir más tiempo del que le
correspondía si algún otro ocupaba su lugar. Pero cuando llegó la hora de su
muerte, sus padres, que él había asumido que estarían dispuestos a morir
gustosamente en su lugar, rehusaron cooperar. En cambio, Alcestis tomó su lugar,
pero Heracles consiguió «persuadir» a Tánatos, el dios de la muerte, para que la
devolviera al mundo de los vivos.

Níobe

Gustave Moreau, El carro de Apolo-Febo, hacia 1880

Níobe, una reina de Tebas y esposa de Anfión, alardeó de su superioridad sobre Leto
porque había tenido catorce hijos (los Nióbidas), siete varones y siete mujeres,
mientras Leto había tenido solo dos. Apolo mató a sus hijos mientras estos
practicaban atletismo, a pesar de sus súplicas, y Artemisa a sus hijas. Apolo y
Artemisa usaron flechas envenenadas para matarlos, aunque según algunas versiones
del mito algunos de los Nióbidas fueron perdonados (Níobe, luego llamada Cloris).
Anfión, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o fue asesinado por Apolo tras jurar
venganza. Una desolada Níobe huyó al monte Sípilo en Asia Menor y se convirtió en
piedra mientras lloraba. Sus lágrimas formaron el río Aqueloo. Zeus había
convertido a todos los habitantes de Tebas en piedra, por lo que nadie enterró a
los Nióbidas hasta el noveno día tras su muerte, cuando los propios dioses les
dieron sepultura.

Apolo dio a Orestes, a través del oráculo de Delfos, la orden de matar a su madre,
Clitemnestra, y al amante de esta, Egisto. Orestes fue ferozmente castigado por
este crimen por las Erinias, quienes le persiguieron incansablemente hasta hacerle
pedir la intercesión de Atenea, quien decretó que fuese juzgado por un jurado de
sus iguales, con Apolo como defensor.
En la Odisea, Odiseo y el resto de la tripulación superviviente desembarcaron en
una isla consagrada a Helios, el dios sol, que guardaba en ella ganado sagrado.
Aunque Odiseo les advirtió para que no lo hicieran (como Tiresias y Circe le habían
dicho), sus hombres mataron y comieron parte del ganado, por lo que Helios hizo que
Zeus destruyese el barco y a todos sus tripulantes salvo a Odiseo..
Culto en la actualidad
Su culto se conserva con el resurgimiento del helenismo, un movimiento religioso
que evoca las prácticas religiosas y tradiciones de la Antigua Grecia.

Apolo en la cultura contemporánea

Apolo con un halo radiante que representa al Sol, en un mosaico de Cartago (El-
Djem, Túnez, s. II.)
Percy Bysshe Shelley compuso un Himno de Apolo (1820), y su instrucción de las
Musas fue el tema de Apolo Musageta (1927–1928) de Stravinski.

El nombre Apolo permanece vigente, apareciendo a menudo en el arte, la ciencia y la

literatura contemporáneos, donde su nombre o imagen es representado en nombres de
personas, empresas, negocios, numerosos y diversos rubros artísticos y literarios,
proyectos científicos, como la Nasa (proyecto Apolo); teatros y cines con su nombre
abundan, especialmente en España, como el Apolo de Madrid, Apolo de Murcia, Apolo
de Barcelona, Apolo de Miranda de Ebros, salas en Europa como Opeth Apolo, salas de
cine Apolo (Bosnia), Apolo Cinema (Tiflis) el complejo de cines Münster, parques y
plazas (Apolo de Vratislava, parque Apolo de Cartagena), el Apolo Center, casa de
instrumentos y academias de música (Apolo Música, Musical Apolo, Apolo Cítaras, en
América del Sur), el Hammersmith Apollo (Londres, Inglaterra) bandas de rock (los
uruguayos Hijos de Apolo, y Apolo Rocks de Argentina), el coro Apolo de la ciudad
de Loretto en Italia, el listado puede ser interminable.

Acerca del Gran Colisionador de Hadrones (en inglés, Large Hadron Collider, LHC),
de su emplazamiento entre Suiza y Francia, hay una leyenda o teoría de conspiración
en la que se llama la atención sobre su emplazamiento en Saint-Genis-Pouilly, una
comuna francesa en la región de Ródano-Alpes. Muchos apuntan a que el lugar
escogido no es casual, debido a que 'Pouilly' viene del latín 'Appolliacum' y se
cree que en la época romana existía en ese lugar un templo en honor a Apolo con una
puerta de entrada al inframundo.81

Véase también
Dioses olímpicos
Oráculo de Delfos
Helenismo (religión)
Apolo y Dafne
Categoría:Apolo (ópera)
Fuentes
Biblioteca mitológica I, 3, 3.
I, 3, 1 - 6: texto francés, con índice electrónico.
I, 3, 3: texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; ed. de 1921
de James Frazer en la Loeb Classical Library. En la parte superior derecha se
encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load"
(para el texto bilingüe).
I, 3, 3: texto griego en Wikisource.
FILÓSTRATO EL VIEJO: Imágenes o Cuadros I, 23 (Jacinto).
Texto bilingüe griego - francés.
FILÓSTRATO EL JOVEN: Imágenes o Cuadros 14 (Jacinto).
Texto inglés en el sitio Theoi; trad. de 1931 de Arthur Fairbanks publicada en la
Loeb Classical Library.
Ilíada II, 595 – 600.
II, 591 y ss.: texto español en Wikisource.
II, 590 y ss.: texto griego en Wikisource.
LUCIANO DE SAMÓSATA: Diálogos de los dioses (Θεών Διάλογοι).
14: Hermes y Helios (Ἑρμοῦ καὶ Ἡλίου).
Texto italiano en Wikisource; trad. de 1862 de Luigi Settembrini (1913 - 1876).
Texto griego en Wikisource.
OVIDIO: Las metamorfosis X, 162 – 219 (Jacinto).
X, 162 – 219: texto español en Wikisource.
X: texto latino en Wikisource.
PALÉFATO: Historias increíbles o Sobre fenómenos increíbles (Περὶ ἀπίστων) 46.
PAUSANIAS: Descripción de Grecia III, 1, 3; III, 19, 4.
III: texto español.
III, 1, 1 - III, 10, 5: texto francés.
III, 1: texto francés.
III, 1, 3: texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; trad. de
1918 de W.H.S. Jones et al. publicada en la Loeb Classical Library. En la parte
superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto
griego) y "load" (para el texto bilingüe).
III, 1: texto griego.
III, 1, 3: texto griego en Wikisource.
III, 18, 6 - III, 21, 9: texto francés.
III, 19: texto francés.
III, 19, 4: texto inglés en el Proyecto Perseus; trad. de Jones con las
características indicadas antes.
III, 19: texto griego.
III, 19, 4: texto griego en Wikisource.
SÓFOCLES: Edipo Rey.
PRIMER MITÓGRAFO VATICANO 197: Tamiris y las Musas.
Bibliografía
BIEBER, Margarete (1964). Alexander the Great in Greek and Roman art (Alejandro
Magno en el arte griego y en el romano). Chicago: Argonaut. OCLC 406930.
BURKERT, W. (1985). Greek religion. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 0-
674-36280-2.
Greek religion: traducción inglesa de Griechische Religion der archaischen und
klassischen Epoche (1977), obra publicada en español como Religión griega. Arcaica
y clásica.
GRAVES, R. (1955). Los mitos griegos. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-9814-
8.
GRIMAL, P. (1981). Diccionario de mitología griega y romana. Barcelona: Paidós
Ibérica. ISBN 84-7509-053-2.
KERÉNYI, K. (1953). Apollon: Studien über Antiken Religion und Humanität.
Düsseldorf: Diederichs. OCLC 73494517.
Apollon: Studien über Antiken Religion und Humanität (Apolo: estudios sobre la
religión antigua y la humanidad).
Entrada de «humanidad» en el sitio del DRAE: véanse las acepciones 5 y 6.
KERÉNYI (1951). Gods of the Greeks. Londres y Nueva York: Thames & Hudson. OCLC
387233.
Gods of the Greeks (Los dioses de los griegos): traducción inglesa de Die Götter-
und Menschheitsgeschichten (Historias de los dioses y la humanidad).
Smith, W., ed. (1867). «Apollo». A Dictionary of Greek and Roman biography and
mythology. Boston: Little, Brown & Co. i.230. OCLC 68763679.
YALOURIS, Nicholas (1980). The Search for Alexander: an exhibition. Boston: New
York Graphic Society. ISBN 0-8212-1108-0.
YALOURIS, Nicholas; ANDRONIKOS, Manolis; et al.
Notas
Para la iconografía del tipo Alejandro-Helios, véase Hoffmann, H. (1963).
«Helios». Journal of the American Research Center in Egypt 2: 117-23. Compárese con
Yalouris (1980), n.º 42.
«Apolo no tiene origen griego sino anatolio. El luvita Apaliunas parece haber
viajado al oeste desde el lejano oriente. El hurrita Aplu era un dios de las plagas
y se parece al dios ratón Apolo Esmínteo. El propio Aplu parece derivar del
babilónico Aplu, que significa ‘hijo de’, un título que se otorgaba al dios
babilónico de las plagas Nergal (hijo de Enlil)».20
Referencias
Haskell, Francis y Penny, Nicholas, El gusto y el arte en la Antigüedad, Madrid,
Alianza Forma, 1990, p. 166.
Barenys, Carmen A. (20 de abril de 2018). «Los amantes del dios Apolo | Mitos de
hombres y mujeres a los que sedujo». Supercurioso. Consultado el 21 de junio de
2020.
«Apollodorus, Library, book 1, chapter 3, section 3». www.perseus.tufts.edu.
Consultado el 21 de junio de 2020.
«Apollo. Encyclopædia Britannica Online.». Consultado el 12 de diciembre de 2009.
MAKRIDES, Vasilios N.: Hellenic Temples and Christian Churches: A Concise History
of the Religious Cultures of Greece from Antiquity to the Present (Los templos
griegos y las iglesias cristianas: breve historia de las religiones de Grecia desde
la Antigüedad hasta nuestros días). New York University Press. 2009. Pp. 149-151.
Vasilios N. Makrides (n. 1961): autor griego, asesor de edición, teólogo ortodoxo y
estudioso de la religión.
VIGNOLI, Tito. Myth and Science: An Essay (El mito y la ciencia: ensayo). Echo
Library, 2007. Pág. 147.
Tito Vignoli (1829 - 1914): filósofo italiano.
Mito e scienza: saggio: obra publicada por primera vez en 1882.
MANDON, Christian: Apollon L'Européen (El Apolo europeo). Racines et Traditions en
Pays d'Europe (Raíces y tradiciones en países de Europa); en PDF.
COSGROVE, Denis E.: Apollo's Eye: A Cartographic Genealogy of the Earth in the
Western Imagination (El ojo de Apolo: la genealogía cartográfica de la Tierra en la
imaginación occidental). The Johns Hopkins University Press. 2001. Pp. x-xi.
Denis Cosgrove (Denis Edmund Cosgrove, 1948 - 2008): catedrático de geografía de la
Universidad de California en Los Ángeles.
BENCHIMOL, Márcio: Apolo e Dionísio: arte, filosofia e crítica da cultura no
primeiro Nietzsche (Apolo y Dioniso: arte, filosofía y crítica de la cultura en la
obra temprana de Nietzsche); en Selo universidade, vol. 214. Annablume. 2003. Pp.
65-70.
Annablume Editora: casa brasileña fundada en 1993, con sede en São Paulo y dedicada
en principio a la publicación universitaria abierta al público general.
La sugerencia ἁπλοῦν es repetida por Plutarco en sus Moralia en el sentido de
‘unidad’ (literalmente, ‘privado de la multitud’).
STAMATELLOS, Giannis: Plotinus and the presocratics: a philosophical study of
presocratic influences in Plotinus' Enneads (Plotino y los presocráticos: estudio
filosófico de la influencia de los presocráticos en las Enéadas de Plotino);SUNY
brandmark.svg en SUNY series in ancient Greek philosophy (Serie sobre la filosofía
griega antigua de la Universidad Estatal de Nueva York). State University of New
York Press (Servicio de Publicaciones de la Universidad Estatal de Nueva York.
2007. Pp. 36-38.
BERNAL, Martin: Black Athena: the Afroasiatic roots of classical civilization (La
Atenea negra; las raíces afroasiáticas de la civilización clásica). Rutgers
University Press (Servicio de Publicaciones de la Universidad Rutgers. 1987. Pp.
455-462
NAGY, Gregory: Homer's text and language (El texto y el lenguaje homéricos).
University of Illinois Press (Servicio de Publ. de la Universidad de Illinois.
2004. Pp. 140-142
BURKERT, W. (1985). Greek Religion. Harvard University Press. pp. 143–4.
«Apollo». Behind the Name (en inglés). Consultado el 27 de julio de 2007.
COLLI, Giorgio (1977). El nacimiento de la filosofía. Barcelona: Tusquets. p. 15.
ISBN 84-7223-577-7.
GRUMMOND, N. T. de (2006). Etruscan myth, sacred history, and legend (Los mitos
etruscos, historia sagrada y leyenda). Filadelfia: University of Pennsylvania
Museum of Archaeology and Anthropology. ISBN 978-1-931707-86-2.
Nancy Thomson de Grummond (1940): catedrática de clásicas de la Universidad Estatal
de Florida, y especialista en arqueología etrusca, helenística y romana.
Véase "Arqueología clásica".
MACKENZIE, Donald A. (ca. 1930). Myths of Babylonia and Assyria. Londres: Gresham.
OCLC 6783974.
Aunque el filólogo clásico e historiador de las religiones Walter Burkert insiste
en el origen puramente griego de Apolo, cuyo nombre estaría relacionado con la
palabra griega apella. HERTEL, D. (2003). Troya. Boadilla del Monte: Editorial
Acento. ISBN 84-483-0737-2.
Dieter Hertel (Ernst Dieter Hertel, n. 1948): arqueólogo clásico alemán.
CROFT, J. (26 de mayo de 2003). «Apaliuna and the mouse that killed the serpent».
Ancient Near East (El Cercano Oriente antiguo) (en inglés). Consultado el 2 de
noviembre de 2007. (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial,
la primera versión y la última).
Ilíada v.401, 900.
Ilíada i, 473; v, 401; v, 899.
HESÍODO (2000). Obras y Fragmentos. Madrid: Gredos. frag. 307. ISBN 84-249-2462-2.
HERÓDOTO: Historias i.46.
LUCIANO DE SAMÓSATA: Sobre la diosa siria (Περὶ τῆς Συρίης Θεοῦ / De Syria Dea):
35–37.
DINSMOOR, William: The architecture of Ancient Greece (La Arquitectura de la
Antigua Grecia). 1950. Pág. 218. ISBN 0-8196-0283-3
William Bell Dinsmoor (William Bell Dinsmoor Sr., 1886 - 1973): historiador de la
arquitectura de la Grecia clásica y catedrático de arte y de arqueología de la
Universidad de Columbia.
SMITH, William: A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. John Murray. Londres.
1875. Pág. 384.
PLINIO EL VIEJO: Historia natural XVI,216.
«Apollo and the Muses (Apolo y las musas)». Roman Mosaics in Tunisia (Mosaicos
romanos en Túnez) (en inglés). Archivado desde el original el 8 de julio de 2008.
Consultado el 27 de julio de 2007.
Bieber (1964), Yalouris (1980).
«Site Catalog Name: Dreros». Perseus Digital Library (en inglés). Consultado el 17
de agosto de 2009.
GONZÁLEZ SERRANO, Pilar (2000). Historia Universal del Arte. Volumen 2: Grecia y
Roma. Madrid: Espasa-Calpe. p. 33. ISBN 84-239-6156-7.
TROSO, Cristina (2004): «Heraklion» y «Dreros», en MAGGI, Stefano; TROSO, Cristina
(2006). Guías de arte y viajes: Los tesoros de Grecia. Madrid: Libsa. pp. 565 y
579. ISBN 84-662-1336-8.
BOARDMAN, John: Sources and Models; en PALAGIA, Olga, ed. (2006). Greek sculpture.
Function, Materials, and Techniques in the Archaic and Classical Periods (La
escultura griega: el oficio, los materiales y las técnicas en los períodos arcaico
y clásico). Cambridge University Press. pp. 2-3. ISBN 0-521-77267-2.
MILLER, Andrew M.: From Delos to Delphi: a literary study of the Homeric Hymn to
Apollo (De Delos a Delfos: estudio literario del Himno homérico de Apolo); en
Mnemosyne, vol. 93. Supplementum. Volumen 93 de Mnemosyne, bibliotheca classica
Batava. Mnemosyne Series. Brill. 1986. Pág. ix.
Mnemosyne: revista de estudios clásicos fundada en 1852 como publicación de crítica
textual; sobre el personaje del que toma el nombre, véase "Mnemósine".
McLEISH, Kenneth; FRINK, Elisabeth (ilustraciones) (1983). Children of the gods:
the complete myths and legends of ancient Greece (Los hijos de los dioses: integral
de los mitos y las leyendas de la Antigua Grecia). Harlow: Longman. p. 32. ISBN
9780582391154.
Kenneth McLeish (John Kenneth Tyrrell McLeish, 1940 - 1997): escritor y dramaturgo
británico que tradujo a su idioma todas las obras de teatro griego que se conservan
y algunas de Plauto, además de piezas modernas.
CAVENDISH, R. (1994). Man, Myth, and Magic: The Illustrated Encyclopedia of
Mythology, Religion, and the Unknown (Enciclopedia ilustrada de mitología, religión
y lo desconocido). Marshall Cavendish. ISBN 1-85435-731-X.
Richard Cavendish (1930 - 2016): historiador británico que escribió sobre
ocultismo, sobre mitología y sobre historia de Inglaterra.
Man, Myth, and Magic: The Illustrated Encyclopedia of Mythology, Religion, and the
Unknown: obra por entregas publicadas semanalmente desde 1970 hasta 1972 con el
título Man, Myth & Magic: An Illustrated Encyclopedia of the Supernatural; formaban
parte del consejo de redacción, entre otros, E. R. Dodds y Mircea Eliade. Cavendish
fue el editor, además de tomar parte en la redacción de entradas.
APOLONIO DE RODAS (Siglo III-IV a. C.). Argonáuticas.
Véase "Argonáuticas".
PAUSANIAS (Siglo II a. C.). Descripción de Grecia.
FOCIO. Lexicón.
PLINIO EL VIEJO (Siglo I d. C). Historia natural.
PÍNDARO (Siglo VI-V a. C.). Píticas.
SERVIO. Comentarios de la Eneida.
PSEUDO PLUTARCO. Sobre los ríos (en griego (trad. a inglés)).
TZETZES, Juan. Escolio de Alejandra (Αλεξάνδρα), de Licofrón.
ARNOBIO. Adversus nationes.
Etymologicum Magnum.
ESTEBAN DE BIZANCIO. Étnica (Εθνικά): Patara, Acrefias, Galeōtai, Megara,
Okgeinon.
Suda. s. v. Maratón.
LIBANIO: Narraciones.
«Las propias aventuras no fueron narradas hasta más tarde.» Kerényi (1951) 140.
RUIZ DE ELVIRA, Antonio: Mitología clásica. Gredos. Madrid. 1982. Pp.458-459. ISBN
84-249-0204-1
La obra Mitología clásica fue publicada por primera vez en 1975.
Biblioteca mitológica i.9.26. Argonáuticas iv.1730.
LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert; JONES, Henry Stuart; McKENZIE, Roderick: A
Greek-English Lexicon. Clarendon Press. Oxford. 1940. S. v. Λύκειος En Perseus
Digital Library.
Clarendon Press: en un tiempo, parte de Oxford University Press.
EURÍPIDES: Andrómaca 901.
Smith, W., ed. (1867). «Acesius». A Dictionary of Greek and Roman biography and
mythology. Boston: Little, Brown & Co. i.7. OCLC 68763679.
HOFMANN, J. J. (1677). «Leschenorius». Lexicon universale. Basilea: J. H.
Widerhold. OCLC 8091897. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2007.
Consultado el 24 de octubre de 2007.
Johann Jakob Hofmann (1635 - 1706): teólogo, historiador y lexicógrafo suizo.
Smith, 1967, «Abaeus».
OVIDIO: Metamorfosis xiii.715. ESTRABÓN: Geografía x.451.
«Diceo», Tomo 18 de la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana
(Espasa).
LIVIO, Tito: Desde la fundación de la ciudad i.56.
Desde la fundación de la ciudad iii.63.7, iv.25.3.
Desde la fundación xxv.12.
LIEBESCHUETZ, J. H. W. G. (1979). Continuity and Change in Roman Religion
(Continuidad y transformación de la religión romana). Oxford: Oxford University
Press. pp. 82–5. ISBN 0-19-814822-4.
SUETONIO: Vidas de los doce césares xviii.2; Dion Casio li.1.1–3.
DION CASIO: Historia romana (Ρωμαϊκή Ιστορία) liii.1.3.
DESSAU, H. (1892). Inscriptiones Latinae Selectae. Berlín: Weidmann. p. 5050. OCLC
61951386.
GREEN, Miranda J. (1997). Dictionary of Celtic Myth and Legend (Diccionario de
mitos y leyendas célticos). Londres: Thames & Hudson. ISBN 0-500-27975-6.
Véase "Mitología celta".
Corpus Inscriptionum Latinarum XIII, 1863–1986.
ROSS, Anne (1967). Pagan Celtic Britain Studies In Iconography And Tradition
(Estudios sobre la iconografía y las tradiciones de la Gran Bretaña pagana de la
Edad del Bronce). Londres: Constable & Co. ISBN 0-09-472330-3.
Constable & Robinson Ltd logo.jpgConstable & Co: editorial fundada en Edimburgo en
1795; unida con Robinson Publishing Ltd, fundada en 1983, tomó el nombre de
Constable & Robinson. Después, pasó a ser una división de Hachette.
ZWICKER, Johannes (1934–36). Fontes historiae religionis Celticae. Berlín: W. de
Gruyter et socios. OCLC 5734432.
Johannes Zwicker (1881 - 1969): filólogo e historiador alemán.
Walter de Gruyter (1862 - 1923): comerciante y editor alemán.
Corpus Inscriptionum Latinarum V, XI, XII, XIII.
GOURVEST, J. (1954). «Le culte de Bélénos en Provence occidentale et en Gaule».
Ogam VI.
Jacques Gourvest (1933 - 1984): arqueólogo, miembro del CNRS.
El culto de Belenos en el occidente de la Provenza y en la Galia.
Ogam Celticum u Ogam: revista trimestral francesa de historia, publicada desde 1948
hasta 1986; sobre el concepto del que toma el nombre la revista, véase "Ogam".
THÉVENOT, Émile (1951). «Le cheval sacré dans la Gaule de l'Est». Revue
Archeologique de l'Est et du Centre-Est II.
El caballo sagrado en el este de la Galia.
Revue archéologique de l'Est et du Centre-Est : consacrée aux antiquités nationales
d'Alsace, Bourgogne, Champagne, Franche-Comté, Lorraine, Lyonnais et Nivernais
(Revista arqueológica del Este y del Centro-Este: dedicada a las antigüedades
nacionales de Alsacia, Borgoña, la Champaña, el Franco-Condado, Lorena, el
Lionesado y el Nivernés): revista trimestral francesa publicada desde 1950 hasta
1994.
La revista, en el sitio de la BnF.
«Témoignages du culte de l'Apollon gaulois dans l'Helvetie romaine». Revue
celtique 51. 1934.
Testimonios del culto del Apolo galo en la Helvecia romana.
Revue celtique (Revista céltica): publicación fundada en 1870 y dedicada a la
lingüística.
La revista, en Gallica.
WEDLAKE, W. J. (1982). The Excavation of the Shrine of Apollo at Nettleton
Wiltshire, 1956–1971 (La excavación del santuario de Apolo en Nettleton de
Wiltshire). Society of Antiquaries of London. ISBN 0-85431-233-1.
Reproducción, en PDF.
Cunomaglos o Cunomaglus: pp. 53 (83 de la reproducción electrónica), 99 (129 de la
repr. elec.), 136 (166); en el índice, 265 (295).
Society of Antiquaries of London logomark.pngSociety of Antiquaries of London
(Asociación de Anticuarios de Londres): entidad académica fundada en 1707.
SZABÓ, Miklós (1971). The Celtic heritage in Hungary (El legado céltico en
Hungría). Budapest: Corvina Press. OCLC 745233.
Miklós Szabó (1935 - 2000): historiador húngaro.
El nombre de la editorial alude a Matías Corvino y a la Bibliotheca Corvinniana.
THÉVENOT, É. (1968). Divinités et sanctuaires de la Gaule (Deidades y santuarios
de la Galia). París: A. Fayard. OCLC 719132.
VRIES, Jan de (1963). La religion des Celtes. París: Payot. OCLC 1466173.
Jan de Vries (1890 - 1964): lingüista y mitógrafo neerlandés especializado en la
mitología germana y en la celta.
La religion des Celtes (La religión de los celtas): traducción francesa, publicada
por primera vez en 1963, de Keltische Religion (1961), vol. 18 de la serie Die
Religionen der Menschheit (Las religiones de la Humanidad), de la editorial
Kohlhammer.Kohlhammer Logo offcial.jpg
Le GALL, J. (1963). Alésia; archéologie et histoire (Alesia: arqueología e
historia). París: Fayard. OCLC 8989289.
Joël Le Gall (1913 - 1991): historiador y arqueólogo francés, profesor de historia
romana y director de la investigación sobre Alesia.
Sobre el colisionador.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Apolo.
Apolo y Jacinto; en Las metamorfosis, de OVIDIO: Libro X, 162 - 219. Texto español
en Wikisource.
X: texto latino en Wikisource.
Apolo y Jacinto, en el sitio Iconos, de la Cátedra de Iconografía e Iconología del
Departamento de Historia del Arte de la Facultad de Ciencias Humanas de la
Universidad de Roma "La Sapienza"; en italiano.
Iconografía y referencias, en el mismo sitio.
BULFINCH, Thomas: Mitología de Bulfinch (Bulfinch's Mythology).
I: La era de la fábula o Historias de dioses y héroes (The Age of Fable o Stories
of Gods and Heros, 1855).
I, 8: Pigmalión; Dríope; Venus y Adonis; Apolo y Jacinto (Pygmalion - Dryope -
Venus and Adonis - Apollo and Hyacinthus): texto, en inglés, en el sitio del
Internet Sacred Text Archive.
El mismo texto en Wikisource.
Traducción portuguesa en Wikisource.
Jacinto, en el Proyecto Perseus.
Himno homérico (III) a Apolo (Εις Απόλλωνα).
Texto español en Scribd; pág. 37.
Traducción de Leconte de Lisle al francés (1893), en Wikisource.
Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilingüe).
Texto bilingüe griego - inglés en Internet Archive; facsímil electrónico de la ed.
de 1914 de Hugh Gerard Evelyn-White de obras de Hesíodo y de Homero en la Loeb
Classical Library.
Himno a Apolo Delio.
Himno a Apolo Pitio.
Texto griego del Himno a Apolo Delio (Εἲς Ἀπόλλωνα [Δήλιον]),Speaker Icon.svg con
audición; en Wikisource.
Texto griego del Himno a Apolo Pitio (Εἲς Ἀπόλλωνα [Πύθιον]); en Wikisource.
Comentario en inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.
Himno homérico (XXI) a Apolo.
Texto español en Scribd; pág. 74.
Traducción de Leconte de Lisle al francés (1893), en Wikisource.
Texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes.
Texto bilingüe griego - inglés: facsímil de la ed. de 1914 de H.G. Evelyn-White.
Texto griego en Wikisource.
Comentario en inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.
Himno homérico (XXV) a las Musas y a Apolo (Εις Μούσας και Απόλλωνα).
Texto español en Scribd; pág. 78.
Traducción de Leconte de Lisle al francés (1893), en Wikisource.
Texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes.
Texto bilingüe griego - inglés: facsímil de la ed. de 1914 de H.G. Evelyn-White.
Texto griego en Wikisource.
Comentario en inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.
La estructura del "Himno Homérico a Apolo": texto, en PDF, en el sitio de la
Universidad Complutense de Madrid.
NAGY, Gregory: The Name of Apollo: Etymology and Essence (El nombre de Apolo:
etimología y esencia), en Homer's Text and Language (El lenguaje y el texto de
Homero), 2004.
Texto, en inglés, en el sitio del Centro de Estudios Helénicos (CHS o Center for
Hellenic Studies), institución de Washington afiliada a la Universidad de Harvard y
dirigida por el propio G. Nagy.
Para las citas: http://nrs.harvard.edu/urn-
3:hul.ebook:CHS_Nagy.Homers_Text_and_Language.2004
BERGREN, Ann: Sacred Apostrophe: Re-Presentation and Imitation in Homeric Hymn to
Apollo and Homeric Hymn to Hermes (El apóstrofe sagrado: representación e imitación
en el Himno homérico de Apolo y en el Himno homérico de Hermes), apartado de
Weaving Truth: Essays on Language and the Female in Greek Thought (Tejer la verdad:
ensayos sobre el lenguaje y la fémina en el pensamiento griego), 2008.
Texto Archivado el 4 de agosto de 2019 en Wayback Machine., en inglés, en el sitio
del CHS.
Ann Bergren (1942 - 2018): profesora de literatura griega y teoría literaria en la
Universidad de California en Los Ángeles.
Para las citas: Bergren, Ann. 2008. Weaving Truth: Essays on Language and the
Female in Greek Thought. Hellenic Studies Series 19. Washington, DC: Center for
Hellenic Studies.
FRAME, Douglas: The Homeric Hymn to Apollo and the Text of Iliad 11 (El Himno
Homérico de Apolo y el texto del Canto XI de la "Ilíada"), en Hippota Nestor
(Néstor hippóta o Néstor el jinete), 2009.
Texto en inglés Archivado el 5 de agosto de 2019 en Wayback Machine. en el mismo
sitio.
hippóta: ἱππότα; el epíteto es Gerḗnios hippóta Néstōr: Γερήνιος ἱππότα Νέστωρ.
Para las citas: Frame, Douglas. 2009. Hippota Nestor. Hellenic Studies Series 37.
Washington, DC: Center for Hellenic Studies.
CALÍMACO: Himno a Apolo.
Texto bilingüe griego-español Archivado el 7 de agosto de 2020 en Wayback Machine.
en PDF; pág. 21 de la reproducción electrónica.
Texto griego en el Proyecto Perseus; ed. de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff.
Empleando el rótulo activo "load", que se halla en la parte superior derecha, se
obtiene ayuda en inglés con el vocabulario griego del texto.
Texto griego en el Proyecto Perseus; ed. de A.W. Mair.
Himnos órficos, 33: A Apolo.
Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor.
Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el primero en traducir a su
idioma las obras de Platón, las de Aristóteles y los fragmentos órficos.
Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.
Iconografía de Apolo y las musas en el arte antiguo y sus pervivencias en el arte
occidental; texto en PDF, recogido en el Internet Archive.
HIGINO: Fábulas (Fabulae).
161: Los hijos de Apolo (Apollinis filii).
Texto inglés en Theoi.
Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Ed. de 1872 en el Internet Archive: texto latino en facsímil electrónico.
165: Marsias (Marsyas).
Texto inglés en Theoi.
Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana.
Ed. de 1872 en el Internet Archive: texto latino en facsímil electrónico.
ERATÓSTENES: Catasterismos (Καταστερισμοί).
29: Saeta (Τόζόν, Βέλος; Sagitta): la flecha que disparó Apolo a los Cíclopes en
venganza porque su hijo Asclepio hubiera sido fulminado por Zeus con uno de los
rayos fabricados por ellos.
Texto latino en Google Books; facsímil electrónico.
Texto griego en Internet Archive; facsímil electrónico.
HIGINO: Astronomía poética (Astronomica).
15: Saeta.
Texto inglés en el sitio Theoi; trad. de 1960 de Mary Grant.
Apolo y la Sibila de Cumas: iconografía y referencias, en Iconos.
HARRISON, Jane Ellen: Myths of Greece and Rome (Mitos de Grecia y de Roma), 1928.
Apollo (Phœbus) (Apolo - Febo).
Reproducción, en inglés, en el sitio del Internet Sacred Text Archive.
«Apollon» en Theoi Project (en inglés).
«Apollo» en Greek Mythology Link (en inglés)
CALAME, Claude: Cult Song and the installation of Dyonisus at Delphi: The
Apollonian Festival of the Theoxenia (El cántico cultual y la instauración del
culto de Dioniso en Delfos: el festival apolíneo de la Teoxenía), apartado del
artículo Greek Myth and Greek Religion (El mito griego y la religión griega), que a
su vez es parte de The Cambridge Companion to Greek Mythology (Vademécum de
Cambridge de la mitología griega), edición preparada por Roger D. Woodard,
Cambridge University Press, 2009.
Reproducción en facsímil electrónico en el sitio del Internet Archive.
Claude Calame (n. 1943): helenista suizo.
Roger D. Woodard: profesor de Clásicas y de Lingüística de la Universidad de
Búfalo.
Sobre el santuario de Apolo Delfinio (Mileto), en el Proyecto Perseus; en inglés.
Apolo y las musas:Speaker Icon.svg emisión del 2 de marzo del 2012 de Música
antigua, programa de Radio Clásica.
Apolo y las musas (II):Speaker Icon.svg emisión del 9 de marzo del 2012 de Música
antigua.
Apolo y las musas (y III):Speaker Icon.svg emisión del 16 de marzo del 2012 de
Música antigua.
Imágenes de Apolo, en el sitio del Instituto Warburg.
Apolo en el Proyecto Perseus.
Control de autoridades
Proyectos WikimediaWd Datos: Q37340Commonscat Multimedia: Apollo
IdentificadoresWorldCatVIAF: 3261638BNF: 11950847r (data)GND: 118503642LCCN:
n2014033988NKC: jo2016908842SUDOC: 027476537Diccionarios y enciclopediasBritannica:
url
Categorías: ApoloGemelos ficticiosCombatientes en la guerra de TroyaArqueros
mitológicos griegosVidentes de la mitología griega
Menú de navegación
No has accedido
Discusión
Contribuciones
Crear una cuenta
Acceder
ArtículoDiscusión
LeerEditarVer historial
Buscar
Buscar en Wikipedia
Portada
Portal de la comunidad
Actualidad
Cambios recientes
Páginas nuevas
Página aleatoria
Ayuda
Donaciones
Notificar un error
Herramientas
Lo que enlaza aquí
Cambios en enlazadas
Subir archivo
Páginas especiales
Enlace permanente
Información de la página
Citar esta página
Elemento de Wikidata
Imprimir/exportar
Crear un libro
Descargar como PDF
Versión para imprimir
En otros proyectos
Wikimedia Commons

En otros idiomas
‫العربية‬
English
हिन्दी
Interlingua
Norsk bokmål
Português
Русский
‫اردو‬
中文
97 más
Editar enlaces
Esta página se editó por última vez el 17 may 2022 a las 03:16.
El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir
Igual 3.0; pueden aplicarse cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta
nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una
organización sin ánimo de lucro.
Política de privacidadAcerca de WikipediaLimitación de responsabilidadVersión para
móvilesDesarrolladoresEstadísticasDeclaración de cookiesWikimedia FoundationPowered
by MediaWiki