"No pondrás tropiezo delante del ciego" (2)
Rav Yosef Zvi Rimón
25.12.2016
Archivo de texto: 02lifeneiiver2.rtf
 
Traducido por David Silverberg
            La semana pasada presentamos los principios básicos
de "lifnei iver lo titen michshol", la prohibición de ayudar a
otros a cometer violaciones de la Torá.   Como vimos, la
gemara limitó esta prohibición a los casos de "dos lados del
río", es decir, donde el perpetrador no hubiera podido lograr
su objetivo sin la ayuda recibida.   Hoy exploraremos la
posibilidad de una prohibición rabínica de "mesayei'a li-dvar
aviera", ayudando a uno a cometer una violación, incluso en
tales casos.
 
IV. "MESAYEI'A": AYUDANDO A UN PECADOR CUANDO
PUEDE REALIZAR EL ACTO DE FORMA
INDEPENDIENTE
                      Los tosafot ( Avoda Zara 6b ) escriben que uno no
puede entregar un alimento prohibido a un idólatra judío
(que presumiblemente no observa la halajá) incluso si el
idólatra mismo posee el artículo, ya que ciertamente
participará del alimento prohibido.   Tosafot restringe esta
prohibición a los casos en que el destinatario no puede
tomar el artículo sin la ayuda del donante.   Sin embargo, si el
idólatra pudiera alcanzar el artículo de forma
independiente, entonces uno puede entregárselo a pesar de             Teóricamente, se puede entender esta prohibición de
la certeza de la violación resultante.   Una opinión similar tres maneras:
surge del Ramban (citado por Ran, final del primer capítulo
de Avoda Zara), Semag ("lavin" 168) y Radbaz (vol. 3 535).
            Los tosafot en Masekhet Shabbat, sin embargo, toman
una posición diferente.   La mishná ( Shabat 2a ) describe el
caso de una persona pobre que se encuentra fuera de una
casa a la que ha venido a recoger caridad y que pone su
cesta en manos del dueño de la casa que se encuentra
dentro.   En tal caso, según las reglas de la mishna, el
mendigo ha violado la prohibición de transferir artículos de
un dominio a otro en Shabat.   El dueño de casa, por el
contrario, no lo ha hecho.   La guemara (3a) agrega que, de
manera óptima, el propietario de la casa puede incluso
recibir la canasta; no existe prohibición alguna.   Tosafot
plantea la pregunta obvia de por qué el dueño de casa no
viola "lifnei iver" por haber ayudado a los pobres a violar el
Shabat.  A pesar de que el mendigo podría colocar
fácilmente la canasta dentro de la casa sin la participación
del propietario, escribe Tosafot, "sin embargo, existe una
prohibición rabínica, porque debe separarlo de la
prohibición".   Según Tosafot, incluso cuando el infractor
podría cometer el pecado de forma independiente, lo que
hace que "lifnei iver" sea inaplicable, una prohibición
rabínica prohíbe ayudarlo en su empeño pecaminoso.   (Los
Tosafot, por lo tanto, interpretan la mishná como si se
tratara del caso de un mendigo gentil).
1.                    Como una prohibición rabínica asociada con la  
prohibición bíblica de lifnei iver;
2.                    Como una prohibición rabínica asociada con el
imperativo bíblico de "hokhei'ach tokhi'ach", que
requiere reprender a los violadores de la Torá;
3.                    Una prohibición independiente de ayudar a violar la
halajá, llamada "mesayei'a" ("ayudar").[1]
El enfoque final es el generalmente aceptado.
            El Rema (YD 151:1) cita las dos posiciones de Tosafot,
en Avoda Zara y Shabat:
1.                 El Ritva ( Avoda Zara 6a ) afirma que uno puede
ayudar a un violador si podría haber realizado el acto de
forma independiente solo cuando este último no expresa
claramente su deseo de cometer el pecado.   En tal caso,
incluso si existiera la probabilidad de la violación, se le
puede dar al posible infractor el artículo prohibido, ya que
tiene acceso a él de todos modos.   Sin embargo, si el
individuo solicita el artículo con el propósito explícito de una
transgresión, cumplir con su pedido viola la prohibición de
"mesayei'a", incluso si el pecador pudiera lograr su objetivo
de forma independiente.   Si el violador no pudo cometer el
pecado sin ayuda, entonces no se le puede entregar el
objeto dado, incluso si sus intenciones pecaminosas no son
explícitas.

 
 

            Podemos explicar este enfoque basándonos en una

"Algunos dicen que la prohibición de venderles
distinción importante entre los dos conceptos de lifnei iver,
[idólatras] artículos usados ​para el culto se aplica solo
que prohíbe ayudar a un pecador que no puede realizar el
si no tienen otros artículos similares... Sin embargo, si
acto de forma independiente, y "mesayei'a", que prohíbe
pueden comprarlos en otro lugar, se les puede vender
incluso la asistencia no vital.   La prohibición bíblica de lifnei
cualquier cosa.   Otros son una práctica estricta, pero
iver es violada por el hecho mismo de que alguien cometió
común es ser indulgente".
un pecado a causa de otro.   "Mesayei'a", por el contrario,
prohíbe ayudar a los violadores de la Torá; por lo tanto, no
 
puede aplicarse antes de establecer que el individuo
efectivamente planea realizar un acto prohibido.[2]
            Mientras que el Rema entiende que las dos posiciones
de los Tosafot discuten entre sí, el Shakh las reconcilia.    
Hace una distinción entre ayudar a un judío a cometer una
transgresión, respecto de la cual existe una prohibición
2.          El Ketav Sofer (YD 83) distingue entre la asistencia
rabínica de "mesayei'a", y ayudar a un gentil o hereje judío.  
ofrecida antes del acto prohibido y la prestada cuando
Tosafot en Shabat se ocupó del caso anterior, de ayudar a un
ocurre la violación.   Se permite ayudar a facilitar un pecado
judío, y por lo tanto planteó el tema de "mesayei'a".   En
anterior cuando el pecado podría haber ocurrido
Avoda Zara, sin embargo, Tosafot abordó una situación de
independientemente.   Por ejemplo, uno puede vender un
asistencia a un idólatra no judío o judío, respecto de la cual
animal a un idólatra (que probablemente usará el animal
no existe ninguna prohibición de "mesayei'a".   (Más tarde
para la adoración pagana) si ya posee animales adecuados (y
profundizaremos en el tema de la aplicabilidad de lifnei iver
por lo tanto, lifnei iver no se aplica).   Durante la realización
para ayudar a los gentiles a cometer transgresiones).  Según
del acto prohibido, como cuando el mendigo pone un
el Rema, por el contrario, la prohibición de "mesayei'a" se
artículo en manos del dueño de la casa, la prohibición de
aplica incluso a ayudar a un idólatra gentil o judío a cometer
"mesayei'a" prohíbe prestar asistencia, incluso cuando el
una transgresión.
infractor puede cometer la infracción de forma
independiente. 
 

 
                      También se han sugerido otros enfoques para
reconciliar las dos posiciones de Tosafot:
            Aquí, también, esta visión se vuelve clara a la luz de la
distinción entre los dos conceptos.   Lifnei iver prohíbe
brindarle a uno la posibilidad de cometer la violación.   Por lo
tanto, se aplica incluso antes de que se cometa el pecado.   transgresión (como cuando se les prestan utensilios antes
"Mesayei'a", sin embargo, prohíbe la participación en el acto
prohibido y, por lo tanto, puede aplicarse solo cuando ocurre
la violación.
 
            A la luz de esta distinción trazada por el Ketav Sofer,
podemos reconciliar fácilmente la posición de Tosafot en
Avoda Zara y la de Masekhet Shabbat.   La gemara en Avoda
Zara trata de dos casos: entregar una copa de vino a un nazir
y vender un animal a un pagano.   Ambos implican asistencia
previa a la transgresión.   Por lo tanto, como escriben los
Tosafot, en estos casos uno puede prestar ayuda si el
pecador podría haber cometido el acto por su cuenta con la
misma facilidad.   La guemara en Masekhet Shabbat, por el
contrario, aborda el caso del pobre que coloca un artículo en
manos del dueño de la casa que está adentro.   El dueño de
casa asiste en la violación del indigente a medida que
sucede.  Por lo tanto, la prohibición de "mesayei'a" prohíbe
tal participación a pesar de que el mendigo podría colocar su
canasta dentro sin la ayuda del dueño de casa.   (Rav Yaakov
Etlinger, Binyan Tzion 15)[3]
            El Ketav Sofer trae prueba de su posición de la mishna
en Masekhet Gittin 61a , que permite prestar tamices a
mujeres sospechosas de usar productos shemitta más allá
del punto en el que se vuelve prohibido ("she'at biur").
Aunque presumiblemente usarán los utensilios en la
preparación de alimentos prohibidos, uno puede prestarles
estos artículos. Sin embargo, la mishná prohíbe realizar el
trabajo junto con estas mujeres. Rashi explica: "Porque está
prohibido ayudar activamente a aquellos que cometen
pecados en el momento del pecado". (Rashi hace una
implicación similar en su comentario más adelante en la
misma mishná). Por lo tanto, parece que la prohibición de
"mesayei'a" se aplica solo cuando ocurre la violación.           cometa, el Ritva aplica la prohibición de "mesayei'a", contra
                      Sin embargo, uno puede refutar fácilmente esta
prueba a la luz de la mención explícita de la mishná de V.  LIFNEI IVER EN CASOS DE PROHIBICIONES
"darkhei shalom" (preocupación por las relaciones pacíficas
con los demás) como la base de esta halajá[4]. Estrictamente
hablando, tal vez estaría prohibido prestar utensilios de  
cocina a los violadores de shemitta. Pero a los efectos de
"darkhei shalom", la halajá permitía ayudarlos siempre que
esta asistencia no esté abiertamente asociada con la
de que comiencen a trabajar). De hecho, Netziv, en Meishiv
Davar (vol. 2, 31-32), refuta la prueba de Ketav Sofer de los
comentarios de Rashi antes mencionados. Sin embargo, trae
apoyo para este punto de vista de los comentarios de
Tosafot sobre la misma sugya y reglas de acuerdo con esta
distinción del Ketav Sofer.       
 
            Debemos notar, sin embargo, que el Ritva, en Bava
Metzia 5a-5b , indica lo contrario. La guemara allí establece
que los pastores generalmente son sospechosos de robo, ya
que a menudo llevan a los animales a pastar en la propiedad
de otros. Sin embargo, quien pastorea el rebaño de otro no
está bajo sospecha, ya que "una persona no peca si no le
produce ningún beneficio". La guemara demuestra esta
excepción del fenómeno generalizado y aceptado de
personas que confían a los pastores sus ovejas. Si debemos
sospechar que los pastores traen incluso a los animales de
otros a pastar ilegalmente, entonces cualquiera que
contrate a un pastor debería estar violando la ley lifnei iver.  
   
            El Ritva comenta que la guemara se refiere aquí no a la
prohibición bíblica de lifnei iver, sino a la prohibición
rabínica de "mesayei'a".   Dado que el pastor tiene sus
propios animales que, en cualquier caso, traerá a pastar en la
propiedad robada, lifnei iver no prohibiría confiarle los
propios animales, incluso si él es sospechoso con respecto a
los animales de los demás.   Alternativamente, sugiere el
Ritva, la guemara puede haber estado hablando de un
pastor sin animales propios.   En su primer enfoque, el Ritva
aplica la prohibición de "mesayei'a" a poner los animales de
uno al cuidado del pastor sin escrúpulos.  Aunque la
participación en el crimen tiene lugar mucho antes de que se
la posición adoptada por el Ketav Sofer.
ORDENADAS POR RABÍNICA
            Tosafot en Masekhet Avoda Zara (22a) escribe que Torá.   Por lo tanto, de acuerdo con todos los puntos de vista,
lifnei iver prohíbe incluso facilitar un "issur de-rabbanan", llevar a alguien a violar sin saberlo un issur de-rabbanan
una prohibición introducida por Chazal. Demuestran su indudablemente viola la vida.   Sin embargo, si el individuo es
argumento a partir de la aplicación de lifnei iver de la plenamente consciente de la prohibición rabínica que ahora
guemara a un caso de "melakha" (actividad prohibida) en procede a transgredir, entonces quien lo ayuda no viola
Chol Ha-moed, prohibiciones que son derabbanan por lifnei iver (según el Ramban). 
origen. El Rambán, por otro lado, prueba a partir de esta
misma guemara que la Torá misma prohíbe la melajá en Chol  
Ha-moed. (El Rambán sostiene que el concepto de actividad
prohibida en Chol Ha-moed se origina en la Torá, pero se             La próxima semana, Dios quiera, examinaremos si lifnei
dejó que Chazal determinara sus parámetros). Según el iver constituye una prohibición independiente, o una
Rambán, entonces, lifnei iver no se aplica a ayudar a otros a extensión de la transgresión resultante de la ayuda
violar issurim de -rabanano.         otorgada.   Como veremos, esta pregunta fundamental
producirá varias ramificaciones prácticas importantes.
 
 
            El Chiddushei Ha-Ran postula una tercera opinión.  
Argumenta que melakha puede estar prohibido en Chol Ha-  
moed solo mi-derabbanan, como afirman Tosafot, pero
quien ayuda en tal violación no transgrede la prohibición
NOTAS AL PIE:
bíblica de lifnei iver.   Más bien, la guemara se refiere aquí a
una prohibición ordenada rabínicamente de lifnei iver.[6]
 

 
[1] No abordamos aquí un tema más amplio con respecto a
la obligación mencionada por Tosafot de "separar" a otros
            Por lo tanto, tenemos tres puntos de vista en cuanto a
de las violaciones de la halajá ("le-afrushei mei-issura"), ya
la aplicabilidad de lifnei iver a los casos que involucran
sea que se extienda o no más allá de la prohibición de ayudar
issurim de-rabbanan.   Según Tosafot, en tal caso uno viola la
en actividades pecaminosas. .
prohibición bíblica de lifnei iver, mientras que Ran considera
la asistencia en tales casos como una expansión rabínica de
 
lifnei iver.   Según el Ramban, uno no viola lifnei iver en
absoluto cuando ayuda en la violación de un issur de-
rabbanan. [2] Una teoría similar surge de una sentencia de Rav Moshe
Feinstein (Iggerot Moshe, YD 72).   Rav Moshe sostiene que
entregar el artículo al posible transgresor viola la
 
prohibición de "mesayei'a" solo si es un artículo que se usará
únicamente de una manera prohibida.   Se permite dar al
                      Sin embargo, a la luz de la discusión de la semana
pecador un artículo que normalmente se usa de una manera
pasada, uno encuentra grandes dificultades para justificar
permitida, incluso si es probable que realice un acto
las posiciones de Ran y Ramban.   Como vimos, ofrecer
prohibido con él.   Por lo tanto, el propietario de un salón de
consejos poco sólidos también cae bajo la prohibición de
bodas puede alquilar las instalaciones a personas que
lifnei iver.   ¿Por qué hacer que uno viole una prohibición en
probablemente las utilizarán para actividades prohibidas.  
cualquier nivel debe considerarse menos?
(Él basa su decisión en la mishná en Masekhet Shevi'it 5:6 :

 
"Estos son los utensilios que un artesano no puede
vender... El principio general es que cualquier cosa
            Uno viola la vida al proporcionar un mal consejo solo cuyo uso esté reservado para un pecado, está
cuando la víctima no se da cuenta de que ha sido engañada.   prohibido [vender]; tanto para actividades prohibidas
Lifnei iver en lo que se refiere a llevar a otros al pecado, sin como permisibles, está permitido [vender]".
embargo, se aplica incluso cuando el pecador sabe muy bien
que con la ayuda del otro ahora comete una violación de la
  [5] Esta parece ser también la posición del Magen Avraham
(169:6), citando a Bach.   Sin embargo, el Seridei Eish (vol. 2,
[3] Aporta apoyo adicional para este punto de vista de la 19) permite asistir antes de la violación sólo si existe la
mishná ( Avoda Zara 55b ) que habla de un judío que prensa posibilidad de que el individuo no planee cometer un
uvas mientras está ritualmente impuro, transmitiendo así su pecado.   Dovev Meisharim (vol. 2, 20) introdujo una
impureza al "terumot" y "ma'asrot" en el vino.   Como restricción adicional a la disposición de Ketav Sofer, quien
hacerlo viola una prohibición, la mishna prohíbe que otros aplicó la indulgencia solo a los casos de prohibiciones
ordenadas rabínicamente.   Ver Ketav Sofer y Binyan Tzion
participen en el proceso real de prensar las uvas.   La mishna
permite, sin embargo, ayudar al infractor a traer barriles encon respecto a las limitaciones de esta indulgencia.
preparación para el prensado.   Aparentemente, la
prohibición de prestar asistencia se aplica solo mientras  
ocurre la violación, no antes.
[6] Si esto constituye solo una obligación rabínica, hay
  espacio para discutir si Chazal equiparó esta prohibición con
su contraparte bíblica, o si deja espacio para la indulgencia.
[4] Tendremos más que decir más adelante sobre el tema de
"darkhei shalom" en relación con lifnei iver.  

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